❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد يمنية ( 13)
#عمارة بن علي بن زيدان الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
هو الفقيه النابه والشاعر المجيد
#عمارة بن علي بن محمد بن
زيدان #الحكمي ،
نسبة إلى #الحكم بن سعد العشيرة القبيلة المذحجية ..
ولد كما يخبر هو عن نقسه بقرية الزرائب من بلاد الحكم التي كانت معروفة ببلاد #المخلاف السليماني وهي اليوم مقاطعة #جازان #جيزان المشهورة ..
وعام ولادته غير محدد ولكنه ربما في النصف الثاني من العقد الثاني من القرن السادس الهجري وفي أسرة كريمة نابهة ..
إذ كان لجده حصن #العكوتين و #عكاد الذي أشار إليه عند ذكره لمعارك الملك #علي بن محمد #الصليحي بجهة الزرائب إذ يقول عمارة في كتابه #المفيد :
( الوطن الذي ولدت فيه وبها أهلي إلى اليوم فاستحرَّ القتل أول اليوم في العرب ، ثم كانت الدائرة على السودان فلم يبق أحد إلا ألف رجل أجارهم جدي أحمد بن محمد في حصنه ب #عكوة ، و#العكوتان جبلان منيعان لايطمع أحد في حصارهما وفيهما يقول راجز الحجيج إذا نفروا من حجهم يخاطب عينيه :
إذا رأيت جبلي عكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرقادِ
وجبل #عكار مكان فوق مدينة #الزرائب وأهلها باقون على اللغة العربية الفصحى من الجاهلية إلى اليوم .. ولم تتغير لغتهم فصاحة بحكم أنهم لم يختلطوا قطّ بأحد من أهل الحاضرة في مناكحة ولا مساكنة ... وهم أهل قرار لايضعنون عنه ولايخرجون منه ...
ويقول عمارة .. ولقد أذكر أني دخلت #زبيد في سنة ثلاثين وخمسمائة أطلب الفقه وأنا يومئذ دون العشرين ، فكان الفقهاء في جميع المدارس يتعجبون من كوني لا ألحن شيئاً من الكلام .. فأقسم الفقيه #نصر الله بن سالم #الحضرمي بالله القدير لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة .. ثم عرفني لما طالت المدة والخلطة بيني وبينه وصرت إذا لقيته يقول : أهلا ومرحبا بمن حنثت في يميني لأجله ، ولما زارني والدي وستة من إخواني إلى #زبيد أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم فلا والله ما لحن أحد منهم ليثبتوها عليه )..
ولم يكن جد #عمارة وحده ذا شأن مذكور وإنما أيضاً كان لعمه شقيق والده الفقيه #إبراهيم بن محمد بن زيدان مشاركة في الشؤون العامه على مستوى القطر اليمني ..
يقول عمارة في #المفيد عن تفاصيل إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر في #إب والذي كان يومها معقلاً ل #المفضل بن أبي البركات أحد رجال #الدولة الصليحية
ِ
يقول في المفيد :
( فحين خلى نائب له يسمى #الجمل متقمصاً ومتسماً بالدين ..فصعد إليه الى #التعكر سبعة من إخوانه الفقهاء منهم #محمد بن قيس الوحاظي و #عبدالله بن يحيى و #إبراهيم بن زيدان وله كانت البيعة وهو عمي أخو والدي لابيه وأمه ، فأخذوا الحصن من الجمل وكانت الرعايا فأوقدوا النار - نصروا - ففعلوا ذلك ليلاً فأصبح عندهم على باب الحصن عشرون ألفاً ..واستولت الفقهاء على ملك لم يعهدوه .. ووصل الخبر إلى #المفضل ب #تهامة فسار لايلوي على أحد حتى وصل #التعكر وحصر الفقهاء فيه .. فقامت #خولان في نصرة الفقهاء وقام الحصار عليهم ثم تخاذلت خولان فقال #إبراهيم بن زيدان #الحكمي
لن أموت حتى أقتل المفضل ثم إهلا بالموت ..فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وسراريه وبناته وأخرجهن في أكمل زي وأحسنه وجعل في أيديهن الطارات وأطلعهن على السقوف في الحصن والأسوار يغنين ويرقصن قسراً .. ليشاهدهن المفضل ومن معه من تلك الأمم والجيوش المحاصرين للحصن .. وكان #المفضل رجلاً فحلاً غيوراً ذا أنفةٍ وعزةٍ وكرامة..فلما رأى نسائه وبناته وسراريه بذلك الحال مات من ليلته .. وقال آخرون أنه إمتص خاتماً مسموما كان في إصبعه فأصبح ميتاً والخاتم في فيه .. وكان موته في رمضان سنه أربع وخمسمائة للهجرة ..)
ومن كل هذا نعرف أن سمو أسرة عمارة الحكمي إلى المعالي ونباهة شأن أفرادها علماً وأدباً ورئاسة ..
ومن شعره عند رثائه لولده البكر محمد المتوفي في #مصر نعرف أن عمارة تزوج مبكراً في السادسه عشره من عمره وانجب ولده ذاك الذي كان من لم يعرفه يظنه أخاه لتقارب السن بينهما ..
وإذا ذهبنا الى ان مولد عمارة كان في 515هجرية فإن دخوله الى زبيد طلباً للعلم سيكون في 531هجرية وكان بعد زواجه ..
واستمر بزبيد يأخذ عن كبار العلماء والفقهاء في فروع الشافعية وعلوم اللغة .. وساعده على سرعة الإستيعاب إستواء فهمه وحدة ذكائه ..
ويظهر أنه كان أيضاً مولعاً بالتجارة كسباً للرزق الحلال فقد دخل #عدن تاجراً سنة 535هجرية والتقى الوزير الإديب #أبابكر_العيدي وزير الدولة #الزريعية ففاتحه على مقابلة السلطان طلباً لرفده ففكر الوزير وقال له هل تجيد الشعر لتمدحه؟ فقال عمارة لا !؟ فقام الوزير بكتابه قصيدة مدح للسلطان على لسان عمارة .. واستخرج له جائزة من السلطان .. قال عمارة وانا كنت كالصنم ثم قال لي قد سميت عند القوم شاعراً فانظر لنفسك .. وطالع في كتب الأدب والشعر لاتجمد على الفقه وحده فإن فضيلة اللسان حلية الإنسان .. قال عمارة ف
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد يمنية ( 13)
#عمارة بن علي بن زيدان الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
هو الفقيه النابه والشاعر المجيد
#عمارة بن علي بن محمد بن
زيدان #الحكمي ،
نسبة إلى #الحكم بن سعد العشيرة القبيلة المذحجية ..
ولد كما يخبر هو عن نقسه بقرية الزرائب من بلاد الحكم التي كانت معروفة ببلاد #المخلاف السليماني وهي اليوم مقاطعة #جازان #جيزان المشهورة ..
وعام ولادته غير محدد ولكنه ربما في النصف الثاني من العقد الثاني من القرن السادس الهجري وفي أسرة كريمة نابهة ..
إذ كان لجده حصن #العكوتين و #عكاد الذي أشار إليه عند ذكره لمعارك الملك #علي بن محمد #الصليحي بجهة الزرائب إذ يقول عمارة في كتابه #المفيد :
( الوطن الذي ولدت فيه وبها أهلي إلى اليوم فاستحرَّ القتل أول اليوم في العرب ، ثم كانت الدائرة على السودان فلم يبق أحد إلا ألف رجل أجارهم جدي أحمد بن محمد في حصنه ب #عكوة ، و#العكوتان جبلان منيعان لايطمع أحد في حصارهما وفيهما يقول راجز الحجيج إذا نفروا من حجهم يخاطب عينيه :
إذا رأيت جبلي عكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرقادِ
وجبل #عكار مكان فوق مدينة #الزرائب وأهلها باقون على اللغة العربية الفصحى من الجاهلية إلى اليوم .. ولم تتغير لغتهم فصاحة بحكم أنهم لم يختلطوا قطّ بأحد من أهل الحاضرة في مناكحة ولا مساكنة ... وهم أهل قرار لايضعنون عنه ولايخرجون منه ...
ويقول عمارة .. ولقد أذكر أني دخلت #زبيد في سنة ثلاثين وخمسمائة أطلب الفقه وأنا يومئذ دون العشرين ، فكان الفقهاء في جميع المدارس يتعجبون من كوني لا ألحن شيئاً من الكلام .. فأقسم الفقيه #نصر الله بن سالم #الحضرمي بالله القدير لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة .. ثم عرفني لما طالت المدة والخلطة بيني وبينه وصرت إذا لقيته يقول : أهلا ومرحبا بمن حنثت في يميني لأجله ، ولما زارني والدي وستة من إخواني إلى #زبيد أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم فلا والله ما لحن أحد منهم ليثبتوها عليه )..
ولم يكن جد #عمارة وحده ذا شأن مذكور وإنما أيضاً كان لعمه شقيق والده الفقيه #إبراهيم بن محمد بن زيدان مشاركة في الشؤون العامه على مستوى القطر اليمني ..
يقول عمارة في #المفيد عن تفاصيل إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر في #إب والذي كان يومها معقلاً ل #المفضل بن أبي البركات أحد رجال #الدولة الصليحية
ِ
يقول في المفيد :
( فحين خلى نائب له يسمى #الجمل متقمصاً ومتسماً بالدين ..فصعد إليه الى #التعكر سبعة من إخوانه الفقهاء منهم #محمد بن قيس الوحاظي و #عبدالله بن يحيى و #إبراهيم بن زيدان وله كانت البيعة وهو عمي أخو والدي لابيه وأمه ، فأخذوا الحصن من الجمل وكانت الرعايا فأوقدوا النار - نصروا - ففعلوا ذلك ليلاً فأصبح عندهم على باب الحصن عشرون ألفاً ..واستولت الفقهاء على ملك لم يعهدوه .. ووصل الخبر إلى #المفضل ب #تهامة فسار لايلوي على أحد حتى وصل #التعكر وحصر الفقهاء فيه .. فقامت #خولان في نصرة الفقهاء وقام الحصار عليهم ثم تخاذلت خولان فقال #إبراهيم بن زيدان #الحكمي
لن أموت حتى أقتل المفضل ثم إهلا بالموت ..فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وسراريه وبناته وأخرجهن في أكمل زي وأحسنه وجعل في أيديهن الطارات وأطلعهن على السقوف في الحصن والأسوار يغنين ويرقصن قسراً .. ليشاهدهن المفضل ومن معه من تلك الأمم والجيوش المحاصرين للحصن .. وكان #المفضل رجلاً فحلاً غيوراً ذا أنفةٍ وعزةٍ وكرامة..فلما رأى نسائه وبناته وسراريه بذلك الحال مات من ليلته .. وقال آخرون أنه إمتص خاتماً مسموما كان في إصبعه فأصبح ميتاً والخاتم في فيه .. وكان موته في رمضان سنه أربع وخمسمائة للهجرة ..)
ومن كل هذا نعرف أن سمو أسرة عمارة الحكمي إلى المعالي ونباهة شأن أفرادها علماً وأدباً ورئاسة ..
ومن شعره عند رثائه لولده البكر محمد المتوفي في #مصر نعرف أن عمارة تزوج مبكراً في السادسه عشره من عمره وانجب ولده ذاك الذي كان من لم يعرفه يظنه أخاه لتقارب السن بينهما ..
وإذا ذهبنا الى ان مولد عمارة كان في 515هجرية فإن دخوله الى زبيد طلباً للعلم سيكون في 531هجرية وكان بعد زواجه ..
واستمر بزبيد يأخذ عن كبار العلماء والفقهاء في فروع الشافعية وعلوم اللغة .. وساعده على سرعة الإستيعاب إستواء فهمه وحدة ذكائه ..
ويظهر أنه كان أيضاً مولعاً بالتجارة كسباً للرزق الحلال فقد دخل #عدن تاجراً سنة 535هجرية والتقى الوزير الإديب #أبابكر_العيدي وزير الدولة #الزريعية ففاتحه على مقابلة السلطان طلباً لرفده ففكر الوزير وقال له هل تجيد الشعر لتمدحه؟ فقال عمارة لا !؟ فقام الوزير بكتابه قصيدة مدح للسلطان على لسان عمارة .. واستخرج له جائزة من السلطان .. قال عمارة وانا كنت كالصنم ثم قال لي قد سميت عند القوم شاعراً فانظر لنفسك .. وطالع في كتب الأدب والشعر لاتجمد على الفقه وحده فإن فضيلة اللسان حلية الإنسان .. قال عمارة ف
♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5
#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5
#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 25 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار #الملك_المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري
عندما إنتقل #المكرم الى #ذي_جبلة وإختط فيها دار العز وإنتقل عن صنعاء إلى مخلاف جعفر كان حصن #التَّعكر وهو يشرف على جبله من ناحيتها الجنوبيه يومئذ في يد السلطان أسعد بن عبدالله بن محمد #الصليحي إبن عم الملك المكرم وقتل مع الداعي علي بن محمد والد المكرم في #المهجم قرب #مكه بيد سعيد بن نجاح صاحب #زبيد .. ( الذي قتل والد أسعد وهو عبدالله وملكه بعده إبنه أسعد ) وسائت سيرة أسعد الصليحي هذا ..فنقله المكرم عن مجاورته في التعكر وعوضه عنه حصون #ريمة وأعمالها - نواحيها - وجعل المكرم #أباالبركات بن الوليدالحميري على التعكر واعماله .. وولى أيضاً أخاه #أباالفتوح بن الوليدالحميري حصن #تعز .. وكان في ذاك الحين #المفضل يتوصف للملك المكرم بداره في ذي جبله .. وهو من صغار الأولاد في الدار الذين يدخلون على الحرة الملكة السيدة زوجة المكرم بالرسائل وقضاء الحوائج يينهما و لها ...
هنا لابد من ذكر حدث عظيم اغفله #عمارة قبل نقل أسعد الى حصون ريمه .. فقد تمردت قبائل #بكيل شمال صنعاء على المكرم .. فحشد جيوشه وحاربهم وأخضعهم وأثنائها إنتهز بنو #نجاح الفرصه بانشغال وتورط المكرم في حرب داخليه وجهزوا جيشا بقيادة #بلال و #أباالفتوح إبنا #نجاح بعساكر عديدة من العبيد الحبشة ومن أهل #تهامة وأغاروا على #أسعدبن_عبدالله #الصليحي في حصن #التعكر وإحتشد جيشهم في مدينة بسفحه الجنوبي هي #ذي_أشرق في مديرية #ذي_السفال حالياً .. فدارة بينهما الحرب وهزم النجاحيين رغم كثرة عددهم .. وغنم الصليحي غنائم كثيرة في هذه الوقعه .. ونجا بأعجوبة كلا من بلال وأبا الفتوح بنا نجاح وعادا سالمين إلى #زبيد مع من تبقى من جيشهما ...
وعند وفاة أبي البركات بن الوليد الحميري بعد وفاة المكرم وكّلت الملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي حكم وإمارة #التعكر إلى إبنه الاكبر #خالد بن ابي البركات .. فظل حاكما للحصن واعماله سنتين ثم قتله #الفقيه عبدالله #المُصوع وكان حاكما لمدينة ذي سفال - ذي أشرق - وكان هذا الفقيه عالماً ديّناً ورعاً شجاعاً .. وكان أظهر الولاء للأمير خالد .. بالرغم من أنه سُنّي المذهب وخالد إسماعيلي فاطمي .. وكان خالد يثق به ..
ولم يشرح لنا #كاي او يفصل السبب الحقيقي الذي دفع الفقيه لقتل خالد ولكنه علق بقوله ( ولكن نفسه سولت له قتل الامير خالد كذلك في رأيه - مباح قتله إذ هو أحد الشيعه الاسماعيليين - لم يستشر أحداً ؟؟!! ) ولم يبين كاي من أين حصل على أن هذا من مذهب الفقيه او كان هناك من أفتى بذلك ولم يورد اي مرجع لهذا ) ... ولكنه أشار إلى مانرجح أنه السبب الحقيقي وهو طموح او محاولة الإستيلاء على إمارة حصن #التعكر كلها فقد قال كاي ( ولكنه أقنع نفسه بأن العمال اي حكام النواحي والخدم اي الجنود والحراس وغيرهم إذا ماوجدوه مستعداً لدفع رواتبهم سيخضعون له دون معارضه ) إذن كان الفقيه مؤهلاً من حيث المنصب فهو حاكم على مدينة هامه ونواحيها وقادر مالياً أي كان من ذوي الكنوز التي يشترى بها الرعية والمحاربين .. فقرر الاستيلاء على التعكر .. لكن هناك فراغ او عدم ذكر تجهيزه لاتباعه وجيشه فقد ذكر أنه ( تسلل الى الحصن مع او ك بائع زيت بعد أن ملأ قربه دنانير ذهب ؟؟ - هل كان ينوي شراء ذمم الحراس ام ينثرها على الامراء ام ؟؟؟- وفعلا تمكن من الدخول على الأمير خالد منفردا وذبحه بخنجره .. ولما أتم مهمته صرخ صرخة عظيمة فرحاً مستبشراً .. فأقبل عليه إهل الحصن فوجدوا أميرهم مذبوحاً قتيلاً .. فقتلوا الفقيه عبدالله بن المصوع من فورهم ... ( لقب #الفقيه #الفقهاء .. لها عدة مدلولات منها ؛ طائفة الفقهاء من صعده ونجران وهم بيوت علم ودين تورطوا في السياسه وحركوا أتباعهم وغزو وحاربو .. وبعضهم له نسب شريف يتصل بآل البيت سادة او السادة .. وفي المناطق الجنوبيه ينطبق عليهم الجزء الاخير ولم يكن لهم سلطة تحريك جيوش وغزو أحد .. وكان لهم دور عظيم في حفظ الدين وتعليمه وفي القضاء والشريعه .. وتوارثوا ذلك أسر وبيوتات وقبائل وكان لكل قبيله وفي كل قبيله فقهاء وسادة ) ...
ونجد عند #الجندي ( فجعلت السيدة مكان خالد بن ابي البركات شقيقه #المفضل وكان قد بلغ مبلغ الرجال .. ومن وقت طلوعه وتوليه تعنّد وعادى الفقهاء وإظهر لهم العداوة والعنف والقتل والتشريد فقد قبض وصادر كل أراضي الفقيه المصوع وكذلك أراضي وممتلكات قومه .. وهي أغلب أراضي ذي سفال وهرب الفقهاء منها ومن مجاورة التعكر .. خوفاً من بطشه وسطوته ..)
وهنا أصبح المفضل رجل الدوله ومدبر البيت والمملكه للسيدة أروى
ولم تكن تقطع أمرا الا بعد مشاورته واطلاعه عليه .. وبذلك عظم شأنه وارتفعت مكانته .. ولم يبق احدا من اعيان الدوله يساميه او يسا
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 25 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار #الملك_المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري
عندما إنتقل #المكرم الى #ذي_جبلة وإختط فيها دار العز وإنتقل عن صنعاء إلى مخلاف جعفر كان حصن #التَّعكر وهو يشرف على جبله من ناحيتها الجنوبيه يومئذ في يد السلطان أسعد بن عبدالله بن محمد #الصليحي إبن عم الملك المكرم وقتل مع الداعي علي بن محمد والد المكرم في #المهجم قرب #مكه بيد سعيد بن نجاح صاحب #زبيد .. ( الذي قتل والد أسعد وهو عبدالله وملكه بعده إبنه أسعد ) وسائت سيرة أسعد الصليحي هذا ..فنقله المكرم عن مجاورته في التعكر وعوضه عنه حصون #ريمة وأعمالها - نواحيها - وجعل المكرم #أباالبركات بن الوليدالحميري على التعكر واعماله .. وولى أيضاً أخاه #أباالفتوح بن الوليدالحميري حصن #تعز .. وكان في ذاك الحين #المفضل يتوصف للملك المكرم بداره في ذي جبله .. وهو من صغار الأولاد في الدار الذين يدخلون على الحرة الملكة السيدة زوجة المكرم بالرسائل وقضاء الحوائج يينهما و لها ...
هنا لابد من ذكر حدث عظيم اغفله #عمارة قبل نقل أسعد الى حصون ريمه .. فقد تمردت قبائل #بكيل شمال صنعاء على المكرم .. فحشد جيوشه وحاربهم وأخضعهم وأثنائها إنتهز بنو #نجاح الفرصه بانشغال وتورط المكرم في حرب داخليه وجهزوا جيشا بقيادة #بلال و #أباالفتوح إبنا #نجاح بعساكر عديدة من العبيد الحبشة ومن أهل #تهامة وأغاروا على #أسعدبن_عبدالله #الصليحي في حصن #التعكر وإحتشد جيشهم في مدينة بسفحه الجنوبي هي #ذي_أشرق في مديرية #ذي_السفال حالياً .. فدارة بينهما الحرب وهزم النجاحيين رغم كثرة عددهم .. وغنم الصليحي غنائم كثيرة في هذه الوقعه .. ونجا بأعجوبة كلا من بلال وأبا الفتوح بنا نجاح وعادا سالمين إلى #زبيد مع من تبقى من جيشهما ...
وعند وفاة أبي البركات بن الوليد الحميري بعد وفاة المكرم وكّلت الملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي حكم وإمارة #التعكر إلى إبنه الاكبر #خالد بن ابي البركات .. فظل حاكما للحصن واعماله سنتين ثم قتله #الفقيه عبدالله #المُصوع وكان حاكما لمدينة ذي سفال - ذي أشرق - وكان هذا الفقيه عالماً ديّناً ورعاً شجاعاً .. وكان أظهر الولاء للأمير خالد .. بالرغم من أنه سُنّي المذهب وخالد إسماعيلي فاطمي .. وكان خالد يثق به ..
ولم يشرح لنا #كاي او يفصل السبب الحقيقي الذي دفع الفقيه لقتل خالد ولكنه علق بقوله ( ولكن نفسه سولت له قتل الامير خالد كذلك في رأيه - مباح قتله إذ هو أحد الشيعه الاسماعيليين - لم يستشر أحداً ؟؟!! ) ولم يبين كاي من أين حصل على أن هذا من مذهب الفقيه او كان هناك من أفتى بذلك ولم يورد اي مرجع لهذا ) ... ولكنه أشار إلى مانرجح أنه السبب الحقيقي وهو طموح او محاولة الإستيلاء على إمارة حصن #التعكر كلها فقد قال كاي ( ولكنه أقنع نفسه بأن العمال اي حكام النواحي والخدم اي الجنود والحراس وغيرهم إذا ماوجدوه مستعداً لدفع رواتبهم سيخضعون له دون معارضه ) إذن كان الفقيه مؤهلاً من حيث المنصب فهو حاكم على مدينة هامه ونواحيها وقادر مالياً أي كان من ذوي الكنوز التي يشترى بها الرعية والمحاربين .. فقرر الاستيلاء على التعكر .. لكن هناك فراغ او عدم ذكر تجهيزه لاتباعه وجيشه فقد ذكر أنه ( تسلل الى الحصن مع او ك بائع زيت بعد أن ملأ قربه دنانير ذهب ؟؟ - هل كان ينوي شراء ذمم الحراس ام ينثرها على الامراء ام ؟؟؟- وفعلا تمكن من الدخول على الأمير خالد منفردا وذبحه بخنجره .. ولما أتم مهمته صرخ صرخة عظيمة فرحاً مستبشراً .. فأقبل عليه إهل الحصن فوجدوا أميرهم مذبوحاً قتيلاً .. فقتلوا الفقيه عبدالله بن المصوع من فورهم ... ( لقب #الفقيه #الفقهاء .. لها عدة مدلولات منها ؛ طائفة الفقهاء من صعده ونجران وهم بيوت علم ودين تورطوا في السياسه وحركوا أتباعهم وغزو وحاربو .. وبعضهم له نسب شريف يتصل بآل البيت سادة او السادة .. وفي المناطق الجنوبيه ينطبق عليهم الجزء الاخير ولم يكن لهم سلطة تحريك جيوش وغزو أحد .. وكان لهم دور عظيم في حفظ الدين وتعليمه وفي القضاء والشريعه .. وتوارثوا ذلك أسر وبيوتات وقبائل وكان لكل قبيله وفي كل قبيله فقهاء وسادة ) ...
ونجد عند #الجندي ( فجعلت السيدة مكان خالد بن ابي البركات شقيقه #المفضل وكان قد بلغ مبلغ الرجال .. ومن وقت طلوعه وتوليه تعنّد وعادى الفقهاء وإظهر لهم العداوة والعنف والقتل والتشريد فقد قبض وصادر كل أراضي الفقيه المصوع وكذلك أراضي وممتلكات قومه .. وهي أغلب أراضي ذي سفال وهرب الفقهاء منها ومن مجاورة التعكر .. خوفاً من بطشه وسطوته ..)
وهنا أصبح المفضل رجل الدوله ومدبر البيت والمملكه للسيدة أروى
ولم تكن تقطع أمرا الا بعد مشاورته واطلاعه عليه .. وبذلك عظم شأنه وارتفعت مكانته .. ولم يبق احدا من اعيان الدوله يساميه او يسا
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 28 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارالملك_المفضل ..
ووصل خبر إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر إلى المفصل بن أبي البركات وهو في #زبيد ..
فسار لايلوي على أحد .. حتى وصل إلى #التعكر .. فطلع #عزان التعكر .. وحاصر الحصن .. وحصر فيه الفقهاء .. وأدام عليهم الحصار .. فقامت #خولان - طائفه من خولان العليا .. في نصرة الفقهاء وحاصروا المفضل .. ثم تخاذلوا .. وإنصرفوا .. فقال #إبراهيم بن زيدان ؛ لن أموت حتى أقتل المفضل .. ثم أهلاً بالموت .. فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وحظاياه من السراري .. فأخرجهنّ في أكمل زي وأحسنه وجعل بأيديهن الطارات - الدفوف - واظهرهن على سطح القصر .. بحيث يراهن ويشاهدهن المفضل .. وأمرهن بالغناء والرقص ..
وكان #المفضل من أشد الناس غيرة وأنفه .. فقيل أنه مات من ليلته تلك .. وقال آخرون ؛ إمتصّ خاتماً كان في يده .. معداً عنده .. فأصبح ميتاً ..والخاتم في فمه .. وكانت وفاته في رمضان سنة أربع وخمس مائة 504هجريه ..
ولما مات المفضل طلعت الملكة الحره السيدة أروى من ذي جبلة .. وخيمت في #الربادي على ابواب الحصن - الربادي اسم للمنطقه التي تعلو جبلة من الناحية الجنوبيه وتمتد الى التعكر ومازالت تسمى بنفس الإسم - وكاتبت الفقهاء في الحصن ولاطفتهم ..وفاوضوها وحاوروها حتى كتبت لهم بما إشترطوا من الأموال والأمان .. وإشترطوا عليها أيضاً أن ترحل عنهم هي وجميع حشودها ...
وأن ترسل إليهم والياً يرضونه عليهم وعلى الحصن .. وأن يقيمو معه ويبقوا في الحصن حتى تصل اموالهم التي طلبوها الى مأمنهم ..
فوفت لهم بكل ذلك ..
وولت عليهم وعلى #التعكر مولاها .. #فتح_بن_مفتاح ..
وهنا يقول #عمارة_الحكمي .. حدثني السلطان ناصر بن منصور قال ؛
حدثني عمك إبراهيم بن زيدان بعد نزوله من حصن التعكر إن نصيبه من الاموال التي إشترطوها كان خمسةوعشرون ألفاً دنانير ...
وكانت بعض من قبائل #خولان* قد دخلت إلى مخلاف جعفر ( أغلب محافطة إب حالياً وريمه ووصاب ) قبل موت الملك المفضل وأكثرهم من #بنوبحر و #بنوضنة و #مران و #رواح و #رازح و #شعب_حي و #بنوجماعة .. ففرقهم المفضل في الحصون استحلفهم العهود للملكة السيدة أروى ..
* #خولان ؛ تحدث #الهمداني في كتابه #صفة_جزيرة_العرب .. عن #بني_بحر .. على أنهم بطن من #ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن #خولان ( ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان ) و خولان قبيلة سميت بإسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وكانت تسكن في #صعدة وضواحيها ..وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من #زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب و #الكدراء .. وغيرها ..
ويطلق إسم #ربيعة أيضاً على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ...
وجاء عند #الهمداني.. أيضاً ؛
أن بحراً بطن من #الصدف وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت .. ومن سلالة #مرّة و #عريب ... وفي صفة جزيرة العرب أيضاً ص112 يذكر أيضاً قبيلة أو أسرة إسمها #بُحر ..على أنها من سلالة #حِمير ...
ويذكر #بني_ضنة فيعتبرها بطناً من بني #عذرة التي يرجع أصلها إلى #قضاعة .. ثم في مواضع أخرى من سلالة القبيلة الإسماعيلية #نمير
وورد إسم بني #مران كبطن من #همدان وورد كبطن من #حمير
وجاء إن بني #زر ينتمون إلى قبيلة #جبر ( من سلالة #يافع ).. وعلى ذلك فهم من #حمير أيضاً ولكنه في صفحة 57 من صفة .. عندما تحدث عن أحد أفراد هذه الأسرة نسبه إلى #خولان ...
وذهب الهمداني إلى أن بني #زرية وبني #جماع من #خولان ..
ويخبرنا أن قبيلتي #شعب و #شعب_حي سكنتا سراة #خولان ..
ووصف بني #حي بأنهم من #خولان ....
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 28 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارالملك_المفضل ..
ووصل خبر إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر إلى المفصل بن أبي البركات وهو في #زبيد ..
فسار لايلوي على أحد .. حتى وصل إلى #التعكر .. فطلع #عزان التعكر .. وحاصر الحصن .. وحصر فيه الفقهاء .. وأدام عليهم الحصار .. فقامت #خولان - طائفه من خولان العليا .. في نصرة الفقهاء وحاصروا المفضل .. ثم تخاذلوا .. وإنصرفوا .. فقال #إبراهيم بن زيدان ؛ لن أموت حتى أقتل المفضل .. ثم أهلاً بالموت .. فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وحظاياه من السراري .. فأخرجهنّ في أكمل زي وأحسنه وجعل بأيديهن الطارات - الدفوف - واظهرهن على سطح القصر .. بحيث يراهن ويشاهدهن المفضل .. وأمرهن بالغناء والرقص ..
وكان #المفضل من أشد الناس غيرة وأنفه .. فقيل أنه مات من ليلته تلك .. وقال آخرون ؛ إمتصّ خاتماً كان في يده .. معداً عنده .. فأصبح ميتاً ..والخاتم في فمه .. وكانت وفاته في رمضان سنة أربع وخمس مائة 504هجريه ..
ولما مات المفضل طلعت الملكة الحره السيدة أروى من ذي جبلة .. وخيمت في #الربادي على ابواب الحصن - الربادي اسم للمنطقه التي تعلو جبلة من الناحية الجنوبيه وتمتد الى التعكر ومازالت تسمى بنفس الإسم - وكاتبت الفقهاء في الحصن ولاطفتهم ..وفاوضوها وحاوروها حتى كتبت لهم بما إشترطوا من الأموال والأمان .. وإشترطوا عليها أيضاً أن ترحل عنهم هي وجميع حشودها ...
وأن ترسل إليهم والياً يرضونه عليهم وعلى الحصن .. وأن يقيمو معه ويبقوا في الحصن حتى تصل اموالهم التي طلبوها الى مأمنهم ..
فوفت لهم بكل ذلك ..
وولت عليهم وعلى #التعكر مولاها .. #فتح_بن_مفتاح ..
وهنا يقول #عمارة_الحكمي .. حدثني السلطان ناصر بن منصور قال ؛
حدثني عمك إبراهيم بن زيدان بعد نزوله من حصن التعكر إن نصيبه من الاموال التي إشترطوها كان خمسةوعشرون ألفاً دنانير ...
وكانت بعض من قبائل #خولان* قد دخلت إلى مخلاف جعفر ( أغلب محافطة إب حالياً وريمه ووصاب ) قبل موت الملك المفضل وأكثرهم من #بنوبحر و #بنوضنة و #مران و #رواح و #رازح و #شعب_حي و #بنوجماعة .. ففرقهم المفضل في الحصون استحلفهم العهود للملكة السيدة أروى ..
* #خولان ؛ تحدث #الهمداني في كتابه #صفة_جزيرة_العرب .. عن #بني_بحر .. على أنهم بطن من #ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن #خولان ( ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان ) و خولان قبيلة سميت بإسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وكانت تسكن في #صعدة وضواحيها ..وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من #زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب و #الكدراء .. وغيرها ..
ويطلق إسم #ربيعة أيضاً على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ...
وجاء عند #الهمداني.. أيضاً ؛
أن بحراً بطن من #الصدف وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت .. ومن سلالة #مرّة و #عريب ... وفي صفة جزيرة العرب أيضاً ص112 يذكر أيضاً قبيلة أو أسرة إسمها #بُحر ..على أنها من سلالة #حِمير ...
ويذكر #بني_ضنة فيعتبرها بطناً من بني #عذرة التي يرجع أصلها إلى #قضاعة .. ثم في مواضع أخرى من سلالة القبيلة الإسماعيلية #نمير
وورد إسم بني #مران كبطن من #همدان وورد كبطن من #حمير
وجاء إن بني #زر ينتمون إلى قبيلة #جبر ( من سلالة #يافع ).. وعلى ذلك فهم من #حمير أيضاً ولكنه في صفحة 57 من صفة .. عندما تحدث عن أحد أفراد هذه الأسرة نسبه إلى #خولان ...
وذهب الهمداني إلى أن بني #زرية وبني #جماع من #خولان ..
ويخبرنا أن قبيلتي #شعب و #شعب_حي سكنتا سراة #خولان ..
ووصف بني #حي بأنهم من #خولان ....
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 38 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_زريع و #عدن ؛
قال #عمار_الحكمي ؛
ومدح يوماً الداعي محمد بن سبأ شاعر هو القاضي يحيى بن أحمد بن أبي يحيى بقصيدة فأثابه عليها بخمسمائة دينار ؟!!
وقدمت عليه من #تهامة - يقصد نفسه عمارة - وله بيدي مال كان قد دفعه إليٌ في بعض أغراضه ..
وإرسل إلي وانا في #زبيد فمثلت بين يديه في ذي جبلة
قال لي ؛ ما أهديت إليٌ ؟!
قلت له كذا وكذا وكذا مما أعددت له ...
قال لي ؛ ما أريد إلا شعراً !
قلت والله ماكتبت كلمة ولا أقدر أعملها خوفاً من أهل زبيد ؟؟!!
لأنهم ينقمون علي في عمله ..
ومازال يسألني حتى أخجلني ..
فاقترح علي وزن القصيده التي مدحه بها القاضي يحيى ..فقلت له أبياتا على وزنها ...
فقال لقد أثبت القاضي يحى خمسمائة ولك مما تحت يدك مثلها وأميزك عنه بالخلعه بثيابي التي عليّ فقبضتُ المال والثياب..
قال #عمارة_الحكمي وكانت تلك أحد الأسباب التي نقمها عليّ ( #الحبشة* يقصد أهل زبيد ) وهموا بقتلي بما وقى الله عزّ وجل ..
( يبدو أن عمارة وهو الآن لازال في مرحلة حياته المبكره فكرا وسياسة و شعراً قد أورد في هذه القصيده أفكارا وأقوالاً تؤيد الإسماعيلية الفاطميه الشيعيه بشكل صريح لأول مرة وأيد مزاعمهم المذهبية - كما سنرى في قصائده التي مدح بها الفاطميين العبيديين في #القاهره بعد ذلك - ولابد أن أهل زبيد سواء كما قال عنهم الحبشة بنو نجاح أو العرب قبائل عك وغيرها إعتبروا هذه الأبيات مسيئة لهم ولعقيدتهم خاصة أنها صدرت من عمارة الحكمي وهو فقيه شافعي وسني كما يدعي - كل كتاباته عكس إدعائه فهو إسماعيلي أكثر من إسماعيل وعبيدي أكثر من عبيدالله - وكذلك لأنه من أسرة وقبيله سنية كما هو معروف ...
ونستشهد بماقاله عنه المؤرخ الجليل #الأهدل حيث قال عن عمارة الحكمي اليمني ؛
غآلى عمارة في مدح الداعي #عمران بن محمد بن سبأ وتحدث عنه في غلو وإغراق !!! يمدح سجاياه وفضائله ويرجع هذا لما ناله من أمراء الدولة الزريعية لإحسانهم إليه وميله إلى محبتهم بل يقال أن ذلك يرجع إلى ميله لمعتقدهم أي التشيع والتسمعل - الإسماعيلي - فإعلم ذلك ...،)
* إلتفت الجماهير اليمنية في تهامه وزبيد وغيرها من سهول وسواحل اليمن بفضل مساعي وجهود #الفقهاء ( علماء وقضاة وفقهاء سُنيين ) حول بني #نجاح #الأحباش- ووصف العبيد والحبشه أستغل أيما إستغلال ضدهم - والذين أصبحوا رمزاً للمذهب السني في اليمن وفضلت الجماهير حكم العبيد موالي ملوكهم السابقون بني زياد على وحدة اليمن تحت ظل دولة الصليحيين الإسماعيليين الشيعة وهي دولة العرب في اليمن؟؟!!! وبرزت صفة العرب لوصف الصليحيين وقبائل الجبال اليمنيه ضد العبيد والأحباش رغم أنهم كانوا طائفة صغيرة من تهامة -
وللإنصاف بالرغم من أن دولة الصليحيين كانت فاطمية المذهب إلا أن مؤسسها علي #الصليحي سار في الرعية شيعة وسنة بسيرة الحق والعدل - هذا إذا إستثنينا التعامل حال الحرب والإجتياح - وقد قال علي الصليحي عن نفسه :
ولم أكن متجبراً ولا مبتدعاً في الدين .. بل متمسكاً بحبل الله المتين ، وداعياً لامير المؤمنين المستنصر بالله !!؟؟ الفاطمي ،
وفعلا كان متسامحاً ولم يكن متعصباً لمذهبه فلم ينكر على فرقه أو مذهب على تشعبها وكثرتها في اليمن فقد أقر كل على مذهبه وعلى ماكان عليه ..
نقول هذا لسببين ؛
الاول ؛ فقط في عهد علي بن محمد الصليحي المؤسس عم حكمه ودولته اليمن كلها من أقصى الشرق في عمان الى أقصى الشمال في مكه والطائف ...وإكتفى بالطاعه والإنقياد ولم يمنع عباده ولم يجرم إعتقاد ولم يفرض المذهب الفاطمي الشيعي على أحد قسراً أبداً ..
الثاني ؛ لان هناك من المؤرخين - مثل الحمادي اليماني في #كشف_أسرارالباطنية - من التجنى على الصليحيين جميعاً ووصفهم بالخروج عن الملّه والإنحراف عن الإسلام .. وهذا غير صحيح وإن كانت هناك إنحرافات وجرائم فهي فرديه من بعض أأمتهم وليس من جميعهم ..
لكن كما قلنا وجود قطب آخر وهم بنونجاح في تهامه أجج المذهبيه ومنها مواقف عمارة وشعره ومواقف خصومه ومحاولة قتله كما قال ..
قال عمارة الحكمي ؛
ومكارم الداعي محمد بن سبأ أكثر من أن تحصى ؟؟!!
وتوفي في سنة 548هجريه ..
وملك بعده إبنه #عمران_بن_محمد بن سبأ … قال عمارة ؛ فمنعني أهل #زبيد من السفر إليه ..
وقضى الله بتوجهي إلى ديار #مصر - توجه اولاً إلى مكه وإفتتح حلقة علم ودرس في الحرم وتعرف على أمير مكه فقد كانت ميوله سياسية أكثر من تخصصه وكان يحب مخالطة الأمراء والملوك أكثر من طلاب العلم رغم نبوغه في العلوم الشرعية والأدبيه وقد هجر العلم والفقه نهائيا إلى السياسة والشعر والتاليف في التاريخ - وتوجهت الى مصر رسولاً لأمير الحرمين المعظمين سنة 551هجرية وفيها منها أخذت كتاباً من الملك #الصالح إلى الداعي عمران بن محمد ب
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 38 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_زريع و #عدن ؛
قال #عمار_الحكمي ؛
ومدح يوماً الداعي محمد بن سبأ شاعر هو القاضي يحيى بن أحمد بن أبي يحيى بقصيدة فأثابه عليها بخمسمائة دينار ؟!!
وقدمت عليه من #تهامة - يقصد نفسه عمارة - وله بيدي مال كان قد دفعه إليٌ في بعض أغراضه ..
وإرسل إلي وانا في #زبيد فمثلت بين يديه في ذي جبلة
قال لي ؛ ما أهديت إليٌ ؟!
قلت له كذا وكذا وكذا مما أعددت له ...
قال لي ؛ ما أريد إلا شعراً !
قلت والله ماكتبت كلمة ولا أقدر أعملها خوفاً من أهل زبيد ؟؟!!
لأنهم ينقمون علي في عمله ..
ومازال يسألني حتى أخجلني ..
فاقترح علي وزن القصيده التي مدحه بها القاضي يحيى ..فقلت له أبياتا على وزنها ...
فقال لقد أثبت القاضي يحى خمسمائة ولك مما تحت يدك مثلها وأميزك عنه بالخلعه بثيابي التي عليّ فقبضتُ المال والثياب..
قال #عمارة_الحكمي وكانت تلك أحد الأسباب التي نقمها عليّ ( #الحبشة* يقصد أهل زبيد ) وهموا بقتلي بما وقى الله عزّ وجل ..
( يبدو أن عمارة وهو الآن لازال في مرحلة حياته المبكره فكرا وسياسة و شعراً قد أورد في هذه القصيده أفكارا وأقوالاً تؤيد الإسماعيلية الفاطميه الشيعيه بشكل صريح لأول مرة وأيد مزاعمهم المذهبية - كما سنرى في قصائده التي مدح بها الفاطميين العبيديين في #القاهره بعد ذلك - ولابد أن أهل زبيد سواء كما قال عنهم الحبشة بنو نجاح أو العرب قبائل عك وغيرها إعتبروا هذه الأبيات مسيئة لهم ولعقيدتهم خاصة أنها صدرت من عمارة الحكمي وهو فقيه شافعي وسني كما يدعي - كل كتاباته عكس إدعائه فهو إسماعيلي أكثر من إسماعيل وعبيدي أكثر من عبيدالله - وكذلك لأنه من أسرة وقبيله سنية كما هو معروف ...
ونستشهد بماقاله عنه المؤرخ الجليل #الأهدل حيث قال عن عمارة الحكمي اليمني ؛
غآلى عمارة في مدح الداعي #عمران بن محمد بن سبأ وتحدث عنه في غلو وإغراق !!! يمدح سجاياه وفضائله ويرجع هذا لما ناله من أمراء الدولة الزريعية لإحسانهم إليه وميله إلى محبتهم بل يقال أن ذلك يرجع إلى ميله لمعتقدهم أي التشيع والتسمعل - الإسماعيلي - فإعلم ذلك ...،)
* إلتفت الجماهير اليمنية في تهامه وزبيد وغيرها من سهول وسواحل اليمن بفضل مساعي وجهود #الفقهاء ( علماء وقضاة وفقهاء سُنيين ) حول بني #نجاح #الأحباش- ووصف العبيد والحبشه أستغل أيما إستغلال ضدهم - والذين أصبحوا رمزاً للمذهب السني في اليمن وفضلت الجماهير حكم العبيد موالي ملوكهم السابقون بني زياد على وحدة اليمن تحت ظل دولة الصليحيين الإسماعيليين الشيعة وهي دولة العرب في اليمن؟؟!!! وبرزت صفة العرب لوصف الصليحيين وقبائل الجبال اليمنيه ضد العبيد والأحباش رغم أنهم كانوا طائفة صغيرة من تهامة -
وللإنصاف بالرغم من أن دولة الصليحيين كانت فاطمية المذهب إلا أن مؤسسها علي #الصليحي سار في الرعية شيعة وسنة بسيرة الحق والعدل - هذا إذا إستثنينا التعامل حال الحرب والإجتياح - وقد قال علي الصليحي عن نفسه :
ولم أكن متجبراً ولا مبتدعاً في الدين .. بل متمسكاً بحبل الله المتين ، وداعياً لامير المؤمنين المستنصر بالله !!؟؟ الفاطمي ،
وفعلا كان متسامحاً ولم يكن متعصباً لمذهبه فلم ينكر على فرقه أو مذهب على تشعبها وكثرتها في اليمن فقد أقر كل على مذهبه وعلى ماكان عليه ..
نقول هذا لسببين ؛
الاول ؛ فقط في عهد علي بن محمد الصليحي المؤسس عم حكمه ودولته اليمن كلها من أقصى الشرق في عمان الى أقصى الشمال في مكه والطائف ...وإكتفى بالطاعه والإنقياد ولم يمنع عباده ولم يجرم إعتقاد ولم يفرض المذهب الفاطمي الشيعي على أحد قسراً أبداً ..
الثاني ؛ لان هناك من المؤرخين - مثل الحمادي اليماني في #كشف_أسرارالباطنية - من التجنى على الصليحيين جميعاً ووصفهم بالخروج عن الملّه والإنحراف عن الإسلام .. وهذا غير صحيح وإن كانت هناك إنحرافات وجرائم فهي فرديه من بعض أأمتهم وليس من جميعهم ..
لكن كما قلنا وجود قطب آخر وهم بنونجاح في تهامه أجج المذهبيه ومنها مواقف عمارة وشعره ومواقف خصومه ومحاولة قتله كما قال ..
قال عمارة الحكمي ؛
ومكارم الداعي محمد بن سبأ أكثر من أن تحصى ؟؟!!
وتوفي في سنة 548هجريه ..
وملك بعده إبنه #عمران_بن_محمد بن سبأ … قال عمارة ؛ فمنعني أهل #زبيد من السفر إليه ..
وقضى الله بتوجهي إلى ديار #مصر - توجه اولاً إلى مكه وإفتتح حلقة علم ودرس في الحرم وتعرف على أمير مكه فقد كانت ميوله سياسية أكثر من تخصصه وكان يحب مخالطة الأمراء والملوك أكثر من طلاب العلم رغم نبوغه في العلوم الشرعية والأدبيه وقد هجر العلم والفقه نهائيا إلى السياسة والشعر والتاليف في التاريخ - وتوجهت الى مصر رسولاً لأمير الحرمين المعظمين سنة 551هجرية وفيها منها أخذت كتاباً من الملك #الصالح إلى الداعي عمران بن محمد ب
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 47 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
وتمكن #المفضل من إستعادة #زبيد للمنصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ولكن طمع بأكثر من ربع تهامة وهمّ بأن يغدر بهم ويملك البلاد كلها ..ولكن وصله خبر إستيلاء #الفقهاء على حصنه #التعكر في ذي جبله بعد أن أطال الإقامه في زبيد ..
ثم عاد وحاصر التعكر كما ذكرنا سابقاً وقتل نفسه غيرة على نسائه ..
وهكذا إستقرّ الأمر في زبيد لمنصور بن فاتك ولموالي وعبيد أبيه وكان لمنصور ابن فاتك ولد إسمه الفاتك وهو من تولى بعد أبيه ثم لما مات ولم يكن له عقب انتقل الامر الى ابن عمه وايمه فاتك أيضاً فاتك بن محمد بن منصور بن فاتك بن جياش وهذا قتله عبيده سنة 553هجرية وهنا وعنهم زالت دولة بني #نجاح تماماً وإنتقلت إلى دولة #علي_بن_مهدي الذي خرج في اليمن سنة 554هجرية ....
ولم يكن لأولاد فاتك بن جياش النجاحي من الأمر سوى النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد ذكر بني العباس والخليفة العباسي - الدعاء لهم يوم الجمعه وهو الإقرار بسلطة وتبعية من يدعى له رسمياً -
وكذلك السَّكّة - كتابة أسمائهم على الدنانير التي يتم سكها - وكذلك الركوب بالمظلة في أيام المواسم - الأعياد والمناسبات الخروج في موكب ملكي - وعقد الآراء والمشاورات في مجالسهم ، أما الحكم والأمر والنهي والتدبير وإقامة الحدود وإجازة الوفود فكانت بيد عبيدهم وألاساتذه من مواليهم فكانوا هم الوزراء والحكام ، وهم عبيد فاتك بن جياش وعبيد منصور إبنه وهم وإن كانو كانوا عبيدا حبشة لكن كانوا في مقام رفيع وفيهم الأدباء والعلماء والقاده ويكفي ذكر الملك الصالح الشهير #حسين_بن_سلامة الذي فاق ملوك العرب صلاحاً وإصلاحاً وخيراً ..
ولم تكن ملوك العرب تفوقهم في الحسب ، إلا بالنسب فقط وإلا فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر وجمعوا بين الوقائع المشهورة والصنائع المذكورة ... إذن إستخدام وصف العبيد لهم ووصف الأحباش كان إستخدام سياسي مذهبي تحريضي فكثير من المؤرخين يعتبرهم جزء من النسيج الإجتماعي الأساسي اليمني الذي كان في تهامة وزبيد ولم نجد ولم نلمس لهم ولاء الى الحبشه او عوده اليها او هروب إليها خلال دولتهم النجاحية في تهامة ....
وأول من توزر منهم للمنصور بن فاتك بن جياش الوزير الحبيشي #أنيس_الفاتكي وهو من بطن قبيلة حبشية يقال لهم #الجزليون وملوك بني #نجاح كلهم من هذا البطن وكان هذا الوزير #أنيس الفاتكي جبّاراً غشوماً مهاباً شجاعاً مشهوراً جواداً ...
وله في العرب - الصليحيين - وقعات تحاموا تهامة من أجلها ...
ثم إن هذا الوزير طغى قبل يبلغ المنصور مبلغ الرجال وكان أمر الدولة النجاحيه بيده وبنى قصوراً على أراضٍ واسعة عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعاً ... ومجالس عرض كل مجلس أربعون ذراعاً ...
بل أنه جهز له مظلة للركوب وكان يخرج بموكب وأكثر من ذلك أنه ضرب سكّة بإسمه .. ولما كاد المنصور أن يبلغ همّ هذا الوزير بقتله فقد كان يرى نفسه هو ملك تهامة وزبيد .. وبلغ عبيد المنصور هذا فأخبروا مولاهم الملك المنصور أن يحذر من أنيس الفاتكي على نفسه فقال لهم ولم لا نفعل أكثر من ذلك وكان قد بلغ مبلغ الرجال ورأى أن يأخذ حقه ويخرج من وصاية ذلك الوزير .. فاتفق مع عبيده على التخلص تماما من أنيس فجهزهم بالسلاح وأعد وليمة في قصر الإمارة وإستدعى الوزير أنيساً الذي لم يكن يتوقع أن المنصور قد قرر استعادة ملكه منه .. فلما جلس أنيس دخل عليه منصور بن فاتك فقطع رأسه وفعلت عبيده ذلك بمن مع أنيس من العبيد وإصطفى المنصور بن فاتك كل أموال وكل أملاك وكل حريم وجواري أنيس له هو .. وممن حصل لمنصور بن فاتك من الجواري جاريه مغنية مشهورة إسمها #علم واستولدها منصور ولداً سماه #فاتكاً فأصبحت هي الحرة الملكة الصالحة أم فاتك رحمها الله فكانت تنفق على الفقراء وتعطي المحتاجين وكانت هي من تحج بأهل اليمن من #تهامة و #زبيد والسواحل براً وبحراً في خفارتها هي وحمايتها هي من الأخطار والمكوس - كانت تدفع مايطلب من الحجاج من اموال في مواضع معينة بين الامارات والممالك .. -
ومن وزراء بني نجاح المشهورين الشيخ #مَنّ_الله_الفاتكي ..
وهو الذي سور مدينة #زبيد بسور وحصون بعد سور حسين بن سلامة ، ومن الله الفاتكي أفعاله مستوثقة له وعليه ... فاما الذي له الكرم الباهر والشجاعة والهيبة وهو بطل النجاحيين فهو من هزم إبن نجيب الدولة الفاطمي على باب زبيد وقتل من أصحابه مئة من العرب من #همدان وثلاث مئة أرمني من الرماه جائوا من مصر مع ابن نجيب الدوله من الحجرية المنتقاه - قوات خاصة مدربه كان الواحد منهم يعد بمئة مقاتل عادي - وقتل منهم أيضاً خمسمائة سود - إما عبيدا او من السودان فقد استخدمت الدولة الفاطمية كثير من السودان كجنود في جيوشها وفرقة الحجرية كانت تظم من العرقيات الأخرى
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 47 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
وتمكن #المفضل من إستعادة #زبيد للمنصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ولكن طمع بأكثر من ربع تهامة وهمّ بأن يغدر بهم ويملك البلاد كلها ..ولكن وصله خبر إستيلاء #الفقهاء على حصنه #التعكر في ذي جبله بعد أن أطال الإقامه في زبيد ..
ثم عاد وحاصر التعكر كما ذكرنا سابقاً وقتل نفسه غيرة على نسائه ..
وهكذا إستقرّ الأمر في زبيد لمنصور بن فاتك ولموالي وعبيد أبيه وكان لمنصور ابن فاتك ولد إسمه الفاتك وهو من تولى بعد أبيه ثم لما مات ولم يكن له عقب انتقل الامر الى ابن عمه وايمه فاتك أيضاً فاتك بن محمد بن منصور بن فاتك بن جياش وهذا قتله عبيده سنة 553هجرية وهنا وعنهم زالت دولة بني #نجاح تماماً وإنتقلت إلى دولة #علي_بن_مهدي الذي خرج في اليمن سنة 554هجرية ....
ولم يكن لأولاد فاتك بن جياش النجاحي من الأمر سوى النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد ذكر بني العباس والخليفة العباسي - الدعاء لهم يوم الجمعه وهو الإقرار بسلطة وتبعية من يدعى له رسمياً -
وكذلك السَّكّة - كتابة أسمائهم على الدنانير التي يتم سكها - وكذلك الركوب بالمظلة في أيام المواسم - الأعياد والمناسبات الخروج في موكب ملكي - وعقد الآراء والمشاورات في مجالسهم ، أما الحكم والأمر والنهي والتدبير وإقامة الحدود وإجازة الوفود فكانت بيد عبيدهم وألاساتذه من مواليهم فكانوا هم الوزراء والحكام ، وهم عبيد فاتك بن جياش وعبيد منصور إبنه وهم وإن كانو كانوا عبيدا حبشة لكن كانوا في مقام رفيع وفيهم الأدباء والعلماء والقاده ويكفي ذكر الملك الصالح الشهير #حسين_بن_سلامة الذي فاق ملوك العرب صلاحاً وإصلاحاً وخيراً ..
ولم تكن ملوك العرب تفوقهم في الحسب ، إلا بالنسب فقط وإلا فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر وجمعوا بين الوقائع المشهورة والصنائع المذكورة ... إذن إستخدام وصف العبيد لهم ووصف الأحباش كان إستخدام سياسي مذهبي تحريضي فكثير من المؤرخين يعتبرهم جزء من النسيج الإجتماعي الأساسي اليمني الذي كان في تهامة وزبيد ولم نجد ولم نلمس لهم ولاء الى الحبشه او عوده اليها او هروب إليها خلال دولتهم النجاحية في تهامة ....
وأول من توزر منهم للمنصور بن فاتك بن جياش الوزير الحبيشي #أنيس_الفاتكي وهو من بطن قبيلة حبشية يقال لهم #الجزليون وملوك بني #نجاح كلهم من هذا البطن وكان هذا الوزير #أنيس الفاتكي جبّاراً غشوماً مهاباً شجاعاً مشهوراً جواداً ...
وله في العرب - الصليحيين - وقعات تحاموا تهامة من أجلها ...
ثم إن هذا الوزير طغى قبل يبلغ المنصور مبلغ الرجال وكان أمر الدولة النجاحيه بيده وبنى قصوراً على أراضٍ واسعة عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعاً ... ومجالس عرض كل مجلس أربعون ذراعاً ...
بل أنه جهز له مظلة للركوب وكان يخرج بموكب وأكثر من ذلك أنه ضرب سكّة بإسمه .. ولما كاد المنصور أن يبلغ همّ هذا الوزير بقتله فقد كان يرى نفسه هو ملك تهامة وزبيد .. وبلغ عبيد المنصور هذا فأخبروا مولاهم الملك المنصور أن يحذر من أنيس الفاتكي على نفسه فقال لهم ولم لا نفعل أكثر من ذلك وكان قد بلغ مبلغ الرجال ورأى أن يأخذ حقه ويخرج من وصاية ذلك الوزير .. فاتفق مع عبيده على التخلص تماما من أنيس فجهزهم بالسلاح وأعد وليمة في قصر الإمارة وإستدعى الوزير أنيساً الذي لم يكن يتوقع أن المنصور قد قرر استعادة ملكه منه .. فلما جلس أنيس دخل عليه منصور بن فاتك فقطع رأسه وفعلت عبيده ذلك بمن مع أنيس من العبيد وإصطفى المنصور بن فاتك كل أموال وكل أملاك وكل حريم وجواري أنيس له هو .. وممن حصل لمنصور بن فاتك من الجواري جاريه مغنية مشهورة إسمها #علم واستولدها منصور ولداً سماه #فاتكاً فأصبحت هي الحرة الملكة الصالحة أم فاتك رحمها الله فكانت تنفق على الفقراء وتعطي المحتاجين وكانت هي من تحج بأهل اليمن من #تهامة و #زبيد والسواحل براً وبحراً في خفارتها هي وحمايتها هي من الأخطار والمكوس - كانت تدفع مايطلب من الحجاج من اموال في مواضع معينة بين الامارات والممالك .. -
ومن وزراء بني نجاح المشهورين الشيخ #مَنّ_الله_الفاتكي ..
وهو الذي سور مدينة #زبيد بسور وحصون بعد سور حسين بن سلامة ، ومن الله الفاتكي أفعاله مستوثقة له وعليه ... فاما الذي له الكرم الباهر والشجاعة والهيبة وهو بطل النجاحيين فهو من هزم إبن نجيب الدولة الفاطمي على باب زبيد وقتل من أصحابه مئة من العرب من #همدان وثلاث مئة أرمني من الرماه جائوا من مصر مع ابن نجيب الدوله من الحجرية المنتقاه - قوات خاصة مدربه كان الواحد منهم يعد بمئة مقاتل عادي - وقتل منهم أيضاً خمسمائة سود - إما عبيدا او من السودان فقد استخدمت الدولة الفاطمية كثير من السودان كجنود في جيوشها وفرقة الحجرية كانت تظم من العرقيات الأخرى
دتاريخ وأدب وفن:
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 126 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
ومن طرف أخبار السلطان #الأكحل سلطان #مرباط أن جماعة من كبار أهل حضرموت قصدوه بهدايا تليق بهم فصحبهم فقير منهم وإجتنى في طريقه سبعة أسوكة - جمع سواك - من الأراك ، فلما وصلوا الى السلطان وقدموا هداياهم قدم إليه الرجل الأسوكة وأنشد ؛
جعلتُ هديتي لكمُ سواكا
ولم أقصد بها أحدا سواكا
بعثتُ إليك ضغثاً من أراكٍ
رجا أنّي أعودُ وأن أراكَ
فأمر له السلطان أبو عبدالله محمد بن أحمد الأكحل مما في خزانته من كل شيئ سبعة أجزاء - بهار وحديد وقار ومسك وزعفران و فضة وذهب - ،،
ونرجع إلى #الفقهاء و #العلماء فلم يذكر الجندي من أهل #مرباط
/ مدينة على الساحل قبل ظفار ثم أسس أميرها ظفار - في سلطنة عمان حالياً - وانتقل أهل مرباط جميعهم الى ظفار ، فخربت مرباط /
غير الامام القلعي ،،
ثم عاد في حديثه غربا الى #حضرموت #تريم وهي قرية قديمة بحضرموت ،
- كانت قرية اما بعد ذلك فأصبحت مدينة عريقة من مدن العرب و الاسلام - قال منهم ؛
#أبوأكدر ، - هكذا فقط -،،
حاكم تريم يومها - في عهد الأيوبيين - 570هج تقريباً - ،
وكان فقيهاً مقرئاً ،، وله أخ يذكر بالفضل أيضاً ،،،
قتلا جميعاً سنة 575هج ، على يد الأمير #عثمان_الزنجيلي لما غزا حضرموت ظلماً وعدواناً ،
/ عثمان الزنجيلي من الغز - الايوبيين ولاه شمس الدين أخو شمس الدولة توران شاه بن أيوب أميراً على #عدن وهرب بنفسه وامواله بعد ذلك من عدن سنة 579هج /،،
وحكي أنه لما أمر الزنجيلي بقتلهما سبق أبو أكدر الى القتل أخاه فقال له أبو أكدر ؛ أتسبقني إلى الجنّة ؟! لا بأس عليك إلى مثلها يكون السباق ،،
قال الجندي وقبريهما في تريم معروفين يزاران - يتبرك بهما - ،،،
ومن #تريم أيضاً ؛
#أبوبكر - ولم يذكر اسمه ، ولم يرد بقيه اسمه حتى عند ابن سمرة الذي لقاه في #عدن وأخذ عنه - تعلم منه - تفسير الواحدي وكتاب النجم ،،
وإستشهد أيضاً في غزاة الزنجيلي لتريم ،
وكان الزنجيلي هذا يلقب ب عز الدين ، وغزا عدة مواضع في الجبال والتهائم ، وأفسد فيها - تمرّد واستقل بملكه - على نواب شمس الدولة ابن أيوب ملك اليمن عن الأيوبيين ، ثم غزا #الجند وأجلى أهلها عنها ، وجرت بينه وبين الأمير خطاب أمير #زبيد - تمرد أيضاً على شمس الدولة واستقل - حروب كثيرة ، وغزا #حضرموت وقتل خيار أهلها من العلماء والامراء ، ثم قدم سيف الاسلام طغتكين الأيوبي فأسر خطاب وصادر أمواله وبعثه سجيناً الى #تعز فقتل هناك سراً ، وهرب عثمان الزنجيلي من #عدن بامواله ومراكبه فرصده - تتبعه بحث عنه - سيف الاسلام في البحر بالمراكب فأفلت ولم يعلم ماجرى له ،
/ قيل قد يكون وصل الهند متخفيا متنكرا وعاش فيها بقيه عمره ، وسنذكر لاحقا هذه الاحداث في تاريخ الدول والملوك بالتفصيل /
********★☆*****★***********
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 126 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
ومن طرف أخبار السلطان #الأكحل سلطان #مرباط أن جماعة من كبار أهل حضرموت قصدوه بهدايا تليق بهم فصحبهم فقير منهم وإجتنى في طريقه سبعة أسوكة - جمع سواك - من الأراك ، فلما وصلوا الى السلطان وقدموا هداياهم قدم إليه الرجل الأسوكة وأنشد ؛
جعلتُ هديتي لكمُ سواكا
ولم أقصد بها أحدا سواكا
بعثتُ إليك ضغثاً من أراكٍ
رجا أنّي أعودُ وأن أراكَ
فأمر له السلطان أبو عبدالله محمد بن أحمد الأكحل مما في خزانته من كل شيئ سبعة أجزاء - بهار وحديد وقار ومسك وزعفران و فضة وذهب - ،،
ونرجع إلى #الفقهاء و #العلماء فلم يذكر الجندي من أهل #مرباط
/ مدينة على الساحل قبل ظفار ثم أسس أميرها ظفار - في سلطنة عمان حالياً - وانتقل أهل مرباط جميعهم الى ظفار ، فخربت مرباط /
غير الامام القلعي ،،
ثم عاد في حديثه غربا الى #حضرموت #تريم وهي قرية قديمة بحضرموت ،
- كانت قرية اما بعد ذلك فأصبحت مدينة عريقة من مدن العرب و الاسلام - قال منهم ؛
#أبوأكدر ، - هكذا فقط -،،
حاكم تريم يومها - في عهد الأيوبيين - 570هج تقريباً - ،
وكان فقيهاً مقرئاً ،، وله أخ يذكر بالفضل أيضاً ،،،
قتلا جميعاً سنة 575هج ، على يد الأمير #عثمان_الزنجيلي لما غزا حضرموت ظلماً وعدواناً ،
/ عثمان الزنجيلي من الغز - الايوبيين ولاه شمس الدين أخو شمس الدولة توران شاه بن أيوب أميراً على #عدن وهرب بنفسه وامواله بعد ذلك من عدن سنة 579هج /،،
وحكي أنه لما أمر الزنجيلي بقتلهما سبق أبو أكدر الى القتل أخاه فقال له أبو أكدر ؛ أتسبقني إلى الجنّة ؟! لا بأس عليك إلى مثلها يكون السباق ،،
قال الجندي وقبريهما في تريم معروفين يزاران - يتبرك بهما - ،،،
ومن #تريم أيضاً ؛
#أبوبكر - ولم يذكر اسمه ، ولم يرد بقيه اسمه حتى عند ابن سمرة الذي لقاه في #عدن وأخذ عنه - تعلم منه - تفسير الواحدي وكتاب النجم ،،
وإستشهد أيضاً في غزاة الزنجيلي لتريم ،
وكان الزنجيلي هذا يلقب ب عز الدين ، وغزا عدة مواضع في الجبال والتهائم ، وأفسد فيها - تمرّد واستقل بملكه - على نواب شمس الدولة ابن أيوب ملك اليمن عن الأيوبيين ، ثم غزا #الجند وأجلى أهلها عنها ، وجرت بينه وبين الأمير خطاب أمير #زبيد - تمرد أيضاً على شمس الدولة واستقل - حروب كثيرة ، وغزا #حضرموت وقتل خيار أهلها من العلماء والامراء ، ثم قدم سيف الاسلام طغتكين الأيوبي فأسر خطاب وصادر أمواله وبعثه سجيناً الى #تعز فقتل هناك سراً ، وهرب عثمان الزنجيلي من #عدن بامواله ومراكبه فرصده - تتبعه بحث عنه - سيف الاسلام في البحر بالمراكب فأفلت ولم يعلم ماجرى له ،
/ قيل قد يكون وصل الهند متخفيا متنكرا وعاش فيها بقيه عمره ، وسنذكر لاحقا هذه الاحداث في تاريخ الدول والملوك بالتفصيل /
********★☆*****★***********
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .
ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
#السلوك #الجندي
فَاخْرُج جَمِيع مَا اكله حَتَّى اعقبه قِطْعَة دم ثمَّ لما فرغ قَالَ للفقيه عُثْمَان مَا هَذَا الرجل الَّذِي دَعَانَا قلت يَا سَيِّدي هُوَ #عبد السُّلْطَان من عبيد #الطبلخانة فتعب من ذَلِك وَقَالَ لَو علمت لامتنعت لَكِن قلدت #الْفُقَهَاء قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان وَكَانَ يامرني ان اعْمَلْ قوته فِي بَيْتِي وَيَقُول لي عرف اهلك لَا يخلطونه بِغَيْرِهِ فَكنت اوصيهم كل وَقت بذلك وَكَانُوا يعتمدونه ثمَّ اني غبت وَمَا عَن الْبَيْت فِي بعض الاشغال مَعَ الْفَقِيه فَلم اشعر حَتَّى قد امْر اهلي بِالطَّعَامِ وانا عِنْد الْفِقْه فانتولته من حامله وَوَضَعته بَين يَدي الْفَقِيه ثمَّ كشف الغطاء فَوَجَدته خبز بركانه مثرود بِاللَّحْمِ والفقيه قد اشْتَدَّ بِهِ الْجُوع فاهوى الْفَقِيه بِيَدِهِ ليَأْكُل مِنْهُ فَكَأَن من صرف نَفسه عَنهُ وَجعل يقلب لقْمَة بِيَدِهِ ثمَّ يحملهَا حَتَّى تقرب من فِيهِ ويبعدها وَرُبمَا ادخل اللُّقْمَة ولاكها ثمَّ #نجعها ثمَّ ياخذ الْقطعَة من اللَّحْم بِطيب نفس فيلوكها ثمَّ ترك الْخبز وَاقْبَلْ على اناء اللَّحْم فاكل مِنْهُ قطعا ثمَّ تَأَخّر وَقَالَ يَا عُثْمَان غطى عَلَيْهِ واعده من حَيْثُ جَاءَ فَقلت يَا سَيِّدي هلا اعطيه بعض المحتاجين من اهل الْمدرسَة قَالَ لَا فعجبت من ذَلِك وَاعَدت الطَّعَام مَعَ الَّذِي جَاءَ بِهِ ثمَّ لما رحت الْبَيْت سَأَلت اهلي عَن الْقِصَّة فَقَالُوا لما تَأَخَّرت وَلم تصلنا كجاري الْعَادة وَقد كَانَ فرغ طَعَام الْفَقِيه امرنا من اشْترى خبْزًا من السُّوق فَاشْترى من خبز #الجرايه فَلَمَّا جَاءَ بِهِ اعجبنا صفائه وَحسنه ونضجه وثردناه بِاللَّحْمِ وامرنا بِهِ اليكم فحنقت عَلَيْهِم وَقلت لاتعودوا على ذَلِك ثمَّ عملت لَهُ طَعَاما غَيره فاتيته بِهِ فَأَكله
وَأقَام على التدريس ب #المظفرية سنينا ثمَّ عَاد بَلَده فَلبث يَسِيرا ثمَّ توفّي فِي نَحْو ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد أمه بنت الْفَقِيه عمر وتفقه بِمُحَمد بن عمر وَله معرفَة جَيِّدَة بالفقه مُسَددًا بالفتوى ذُو دين وتقا مَذْكُور مَشْهُور بالفقه وَالْفَتْوَى وَهُوَ الْآن عُمْدَة الْمُفْتِينَ بِالْبَلَدِ وَمِنْهُم #الْحَضْرَمِيّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن مُحَمَّد #المحزى بَلَدا
فَاخْرُج جَمِيع مَا اكله حَتَّى اعقبه قِطْعَة دم ثمَّ لما فرغ قَالَ للفقيه عُثْمَان مَا هَذَا الرجل الَّذِي دَعَانَا قلت يَا سَيِّدي هُوَ #عبد السُّلْطَان من عبيد #الطبلخانة فتعب من ذَلِك وَقَالَ لَو علمت لامتنعت لَكِن قلدت #الْفُقَهَاء قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان وَكَانَ يامرني ان اعْمَلْ قوته فِي بَيْتِي وَيَقُول لي عرف اهلك لَا يخلطونه بِغَيْرِهِ فَكنت اوصيهم كل وَقت بذلك وَكَانُوا يعتمدونه ثمَّ اني غبت وَمَا عَن الْبَيْت فِي بعض الاشغال مَعَ الْفَقِيه فَلم اشعر حَتَّى قد امْر اهلي بِالطَّعَامِ وانا عِنْد الْفِقْه فانتولته من حامله وَوَضَعته بَين يَدي الْفَقِيه ثمَّ كشف الغطاء فَوَجَدته خبز بركانه مثرود بِاللَّحْمِ والفقيه قد اشْتَدَّ بِهِ الْجُوع فاهوى الْفَقِيه بِيَدِهِ ليَأْكُل مِنْهُ فَكَأَن من صرف نَفسه عَنهُ وَجعل يقلب لقْمَة بِيَدِهِ ثمَّ يحملهَا حَتَّى تقرب من فِيهِ ويبعدها وَرُبمَا ادخل اللُّقْمَة ولاكها ثمَّ #نجعها ثمَّ ياخذ الْقطعَة من اللَّحْم بِطيب نفس فيلوكها ثمَّ ترك الْخبز وَاقْبَلْ على اناء اللَّحْم فاكل مِنْهُ قطعا ثمَّ تَأَخّر وَقَالَ يَا عُثْمَان غطى عَلَيْهِ واعده من حَيْثُ جَاءَ فَقلت يَا سَيِّدي هلا اعطيه بعض المحتاجين من اهل الْمدرسَة قَالَ لَا فعجبت من ذَلِك وَاعَدت الطَّعَام مَعَ الَّذِي جَاءَ بِهِ ثمَّ لما رحت الْبَيْت سَأَلت اهلي عَن الْقِصَّة فَقَالُوا لما تَأَخَّرت وَلم تصلنا كجاري الْعَادة وَقد كَانَ فرغ طَعَام الْفَقِيه امرنا من اشْترى خبْزًا من السُّوق فَاشْترى من خبز #الجرايه فَلَمَّا جَاءَ بِهِ اعجبنا صفائه وَحسنه ونضجه وثردناه بِاللَّحْمِ وامرنا بِهِ اليكم فحنقت عَلَيْهِم وَقلت لاتعودوا على ذَلِك ثمَّ عملت لَهُ طَعَاما غَيره فاتيته بِهِ فَأَكله
وَأقَام على التدريس ب #المظفرية سنينا ثمَّ عَاد بَلَده فَلبث يَسِيرا ثمَّ توفّي فِي نَحْو ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد أمه بنت الْفَقِيه عمر وتفقه بِمُحَمد بن عمر وَله معرفَة جَيِّدَة بالفقه مُسَددًا بالفتوى ذُو دين وتقا مَذْكُور مَشْهُور بالفقه وَالْفَتْوَى وَهُوَ الْآن عُمْدَة الْمُفْتِينَ بِالْبَلَدِ وَمِنْهُم #الْحَضْرَمِيّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن مُحَمَّد #المحزى بَلَدا
هُوَ وَ #الْفُقَهَاء وَهُوَ يعلم انهم يسْتَحلُّونَ دَمه ويكرهون مذْهبه مَعَ مَا عمل بهم مُنْذُ ولى #التعكر وَكَانَت السيدة قد انقبضت عَن الْمفضل
وَذَلِكَ انها كَانَت تطلع التعكر ايام الصَّيف وتقف بِهِ فَإِذا جَاءَ الشتَاء نزلت الى ذِي #جبلة وَكَانَت ذخائرها وذخائر آل الصليحي وَمَا يعز عَلَيْهِم من الْأَمْوَال والتحف مَوْضُوعَة بِهِ فَذكر أَن الْمفصل قَالَ لَهَا يَوْمًا يَا مولاتنا انظري مَا كَانَ لَك فِي هَذَا الْحصن فانقليه فَإِنِّي لَا أحب ان يكون لأحد فِيهِ طَاعَة فَقَالَت لَهُ لَا بَأْس عَلَيْك يَا فلَان انت رجل الْبَيْت وَلَا نكلفك مَا يسؤك ثمَّ لما نزلت من الْحصن لم تعده حَتَّى مَاتَت وَلم تغير للمفضل عَن مَا كَانَ يعهده مِنْهَا من الصلات والارسال لَهُ فِي مهام الْأُمُور وعَلى من تغلب عَلَيْهَا حَتَّى وَصلهَا بعض مُلُوك #الْحَبَشَة يستنصرها على بعض أَهله فِي #زبيد وبذل لَهَا مبلغا فَبعثت مَعَه الْمفضل فَسَار مَعَهم ونصرهم فَلَمَّا صَار بعسكره فِي #زبيد هم ان يغدر ويأخذها عَلَيْهِم وَجعل يؤامر نَفسه فِي ذَلِك ثمَّ بَينا هُوَ كَذَلِك اذ قدم عَلَيْهِ الْعلم بِأخذ #التعكر فَخرج من زبيد لَا يلوي على شَيْء حَتَّى طلع #عزان التعكر وَصَارَ محاصرا للتعكر مِنْهُ وَكَانَ الْأَخْذ لَهُ جمَاعَة من #الْفُقَهَاء وَمَعَهُمْ ابْن عَم لَهُ فَابْن سَمُرَة عزي الْآخِذ لَهُ الى ابْن عَمه وَعمارَة عزي ذَلِك الى جمَاعَة من الْفُقَهَاء فيهم عَم لَهُ وَرَأَيْت انه يحْتَمل الْأَمريْنِ مَعًا وَهُوَ اتِّفَاق الْفُقَهَاء مَعَ ابْن عَم الْمفضل فَقَالَ بعض الْمُخَالفين فِي #التعكر قتلني الله إِن لم اقتل الْمفضل قيل وَكَيف ذَلِك فَاخْرُج حظاياه الى سقوف الدَّار وامرهن بِضَرْب الدفوف والغنا فحين رأى ذَلِك الْمفضل وَكَانَ شَدِيد الْغيرَة أَخَذته بَطْنه وَقيل انه كَانَ بِيَدِهِ خَاتم مَسْمُوم فامتصه
892
وَذَلِكَ انها كَانَت تطلع التعكر ايام الصَّيف وتقف بِهِ فَإِذا جَاءَ الشتَاء نزلت الى ذِي #جبلة وَكَانَت ذخائرها وذخائر آل الصليحي وَمَا يعز عَلَيْهِم من الْأَمْوَال والتحف مَوْضُوعَة بِهِ فَذكر أَن الْمفصل قَالَ لَهَا يَوْمًا يَا مولاتنا انظري مَا كَانَ لَك فِي هَذَا الْحصن فانقليه فَإِنِّي لَا أحب ان يكون لأحد فِيهِ طَاعَة فَقَالَت لَهُ لَا بَأْس عَلَيْك يَا فلَان انت رجل الْبَيْت وَلَا نكلفك مَا يسؤك ثمَّ لما نزلت من الْحصن لم تعده حَتَّى مَاتَت وَلم تغير للمفضل عَن مَا كَانَ يعهده مِنْهَا من الصلات والارسال لَهُ فِي مهام الْأُمُور وعَلى من تغلب عَلَيْهَا حَتَّى وَصلهَا بعض مُلُوك #الْحَبَشَة يستنصرها على بعض أَهله فِي #زبيد وبذل لَهَا مبلغا فَبعثت مَعَه الْمفضل فَسَار مَعَهم ونصرهم فَلَمَّا صَار بعسكره فِي #زبيد هم ان يغدر ويأخذها عَلَيْهِم وَجعل يؤامر نَفسه فِي ذَلِك ثمَّ بَينا هُوَ كَذَلِك اذ قدم عَلَيْهِ الْعلم بِأخذ #التعكر فَخرج من زبيد لَا يلوي على شَيْء حَتَّى طلع #عزان التعكر وَصَارَ محاصرا للتعكر مِنْهُ وَكَانَ الْأَخْذ لَهُ جمَاعَة من #الْفُقَهَاء وَمَعَهُمْ ابْن عَم لَهُ فَابْن سَمُرَة عزي الْآخِذ لَهُ الى ابْن عَمه وَعمارَة عزي ذَلِك الى جمَاعَة من الْفُقَهَاء فيهم عَم لَهُ وَرَأَيْت انه يحْتَمل الْأَمريْنِ مَعًا وَهُوَ اتِّفَاق الْفُقَهَاء مَعَ ابْن عَم الْمفضل فَقَالَ بعض الْمُخَالفين فِي #التعكر قتلني الله إِن لم اقتل الْمفضل قيل وَكَيف ذَلِك فَاخْرُج حظاياه الى سقوف الدَّار وامرهن بِضَرْب الدفوف والغنا فحين رأى ذَلِك الْمفضل وَكَانَ شَدِيد الْغيرَة أَخَذته بَطْنه وَقيل انه كَانَ بِيَدِهِ خَاتم مَسْمُوم فامتصه
892
#السلوك #الجندي
وَدخل اليه فدفنه ابْنه فِي #إصطبل دَاره وغيب قَبره
وَذَلِكَ لَيْلَة السبت خَامِس جمادي الاولى من سنة 524 وَكَانَ لَهُ ولد جيد وَلم يكن فِي #من_الله خصْلَة يذم بهَا غير فسقه بِالنسَاء
وَهُوَ أول من اغنى فُقَهَاء #المذهبين بِالصَّدَقَةِ ومدحته الشُّعَرَاء وَكَانَ يثيبهم ثَوابًا جزيلا وَهُوَ الَّذِي #درب زبيد بعد ابْن سَلامَة واذا اردت تَحْقِيق ذَلِك فَانْظُرْهُ فِي مُفِيد عمَارَة فانني اختصرت كثيرا لَكِن بِشَرْط ان مَا ذكرت دَلِيلا على مَا لم اذكره صَرِيحًا ومفهوما وَكَانَت وَفَاة من الله على الْحَال الْمُتَقَدّم من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم
فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك جعلت الْحرَّة على الوزراء الْقَائِد #زُرَيْق وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا وَكَانَ غَالب كرمه على الشُّعَرَاء وَلم يكن لَهُ نَفاذ فِي سياسته وتدبير الْعَسْكَر والمملكة وَلَا باقامة نواميس السلطنة فاقام يَسِيرا واستقال فَجعل مَكَانَهُ #مُفْلِح_الفاتكي وَكَانَ #سحرتيا يكنى بَابي مَنْصُور بِابْن لَهُ كَانَ من اعيان النَّاس وأكابر #الْفُقَهَاء وَقد ذكرته مَعَ ذكرهم وَكَانَ كَرِيمًا على الشُّعَرَاء وَفِي أَيَّامه قدم ابو الْمَعَالِي بن الْحباب من الديار #المصرية ومدحه بقصيدة فَلَمَّا قَامَ بهَا أجَازه بِخَمْسِمِائَة دِينَار ثمَّ مدح ابْنه منصورا الْمَذْكُور فأثابه بثلثمائة دِينَار وَحمله الى مَكَّة وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكر فُقَهَاء #زبيد ثمَّ حصلت وَحْشَة بَينه وَبَين الْقَائِد #سرُور الْآتِي ذكره فاحتال سرُور على اخراجه من زبيد فَخرج وَلحق بالجبال وَسكن حصنا من #جبل_برع يُقَال لَهُ #الكرشي وَجعل يغادي تهَامَة ويراوحها بالغارات وَكَانَت لَهُ وقعات مَعَ سرُور تمت الدائرة لسرور عَلَيْهِ وَمَات
وَدخل اليه فدفنه ابْنه فِي #إصطبل دَاره وغيب قَبره
وَذَلِكَ لَيْلَة السبت خَامِس جمادي الاولى من سنة 524 وَكَانَ لَهُ ولد جيد وَلم يكن فِي #من_الله خصْلَة يذم بهَا غير فسقه بِالنسَاء
وَهُوَ أول من اغنى فُقَهَاء #المذهبين بِالصَّدَقَةِ ومدحته الشُّعَرَاء وَكَانَ يثيبهم ثَوابًا جزيلا وَهُوَ الَّذِي #درب زبيد بعد ابْن سَلامَة واذا اردت تَحْقِيق ذَلِك فَانْظُرْهُ فِي مُفِيد عمَارَة فانني اختصرت كثيرا لَكِن بِشَرْط ان مَا ذكرت دَلِيلا على مَا لم اذكره صَرِيحًا ومفهوما وَكَانَت وَفَاة من الله على الْحَال الْمُتَقَدّم من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم
فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك جعلت الْحرَّة على الوزراء الْقَائِد #زُرَيْق وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا وَكَانَ غَالب كرمه على الشُّعَرَاء وَلم يكن لَهُ نَفاذ فِي سياسته وتدبير الْعَسْكَر والمملكة وَلَا باقامة نواميس السلطنة فاقام يَسِيرا واستقال فَجعل مَكَانَهُ #مُفْلِح_الفاتكي وَكَانَ #سحرتيا يكنى بَابي مَنْصُور بِابْن لَهُ كَانَ من اعيان النَّاس وأكابر #الْفُقَهَاء وَقد ذكرته مَعَ ذكرهم وَكَانَ كَرِيمًا على الشُّعَرَاء وَفِي أَيَّامه قدم ابو الْمَعَالِي بن الْحباب من الديار #المصرية ومدحه بقصيدة فَلَمَّا قَامَ بهَا أجَازه بِخَمْسِمِائَة دِينَار ثمَّ مدح ابْنه منصورا الْمَذْكُور فأثابه بثلثمائة دِينَار وَحمله الى مَكَّة وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكر فُقَهَاء #زبيد ثمَّ حصلت وَحْشَة بَينه وَبَين الْقَائِد #سرُور الْآتِي ذكره فاحتال سرُور على اخراجه من زبيد فَخرج وَلحق بالجبال وَسكن حصنا من #جبل_برع يُقَال لَهُ #الكرشي وَجعل يغادي تهَامَة ويراوحها بالغارات وَكَانَت لَهُ وقعات مَعَ سرُور تمت الدائرة لسرور عَلَيْهِ وَمَات
#السلوك #الجندي
وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان
الى #عدن جَرِيدَة مقدمها ابْن طَاهِر وابدعه مُحَمَّد ولايام قلايل من شعْبَان وصلت هَدَايَا من #ذمار من جُمْلَتهَا #خيل من حسن #بن_الْأسد فِيهَا #فرس قل مَا يُوجد مثله طولا اذ وجد طوله ثَمَانِيَة اشبار كَامِلَة
وَفِي ثامن شعْبَان خَالف الامير عز الدّين صَالح بحصن #تعز
واخرج الخدام الَّذِي فِيهِ وَأمر بِنَهْب بَيت #الزعيم وَابْن مومن و #الرشيدية اذ فِيهَا أَمْوَال التُّجَّار احْتج انها لِابْنِ مُؤمن ثمَّ انه كَاتب السُّلْطَان وَاعْتذر فَتقدم #الطواشي جَوْهَر الرضواني وَهُوَ يَوْمئِذٍ الزِّمَام يَوْم الْجُمُعَة وَمَعَهُ #امْرَأَة تعرف ب #الدادوه وَشرعا الصُّلْح فَسَأَلَ #الذِّمَّة
وَعَاد الطواشي مخبرا بذلك ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ وصلا اسد بن صَالح وَمَعَهُ فُقَهَاء #تعز المدرسون وَالْحَاكِم راس الْفُقَهَاء أَبُو بكر بن جِبْرِيل وَالْحَاكِم مُحَمَّد بن عمر بن عبد الله فقصدوا جَمِيعًا قصر #السُّلْطَان واذن لَهُم بالحضور فقابلهم السُّلْطَان حسن مُقَابلَة وعرضوا بَين يَدَيْهِ قصصا اجاب عَلَيْهَا جَوَابا شافيا وَخَرجُوا من عِنْده داعيين شاكرين جزاه الله خيرا وَعَاد #الْفُقَهَاء يَوْم الثُّلَاثَاء بِذِمَّة للأمير من السُّلْطَان والدور
وَفِي الْخَمِيس الاقرب وصل القَاضِي ابْن مومن من #عدن بخزانة جَيِّدَة نَقْدا وعرضا وَفِي يَوْم السبت سادس عشر شعْبَان وصل الامير عز الدّين والجند بعد ان نقل جَمِيع مَا كَانَ بالحصن الى بَيته فِي #الشامر ثمَّ وصل #الْجند صُحْبَة الْفُقَهَاء فَدَخَلُوا على السُّلْطَان الى الْبُسْتَان فَقعدَ لَهُم بالميدان فَكَانَ حضروهم دون الاول فِي كل أَحْوَاله وَفِي الْحُضُور تقدم #الطواشي #كافور الْوزان بِجَمَاعَة من الأصاهية لقبض الْحصن فَقَبضهُ بعد أَن أنزل الْأَمِير عز الدّين جَمِيع قماشه الى بَيت لَهُ بالشامر فَكَانَ من السُّلْطَان اليه كلَاما حَاصله معاتبة واحضر القَاضِي والزعيم الْمجْلس فتعاتبا هم وَصَالح ثمَّ أوخذا طيبَة خواطرهما وهون الْآن الْأَمر عَلَيْهِمَا وَكَذَلِكَ السُّلْطَان فعل ذَلِك وَخرج الْفُقَهَاء هم وَصَالح وَالْفُقَهَاء دخلُوا الْمَسْجِد صلوا
وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان
الى #عدن جَرِيدَة مقدمها ابْن طَاهِر وابدعه مُحَمَّد ولايام قلايل من شعْبَان وصلت هَدَايَا من #ذمار من جُمْلَتهَا #خيل من حسن #بن_الْأسد فِيهَا #فرس قل مَا يُوجد مثله طولا اذ وجد طوله ثَمَانِيَة اشبار كَامِلَة
وَفِي ثامن شعْبَان خَالف الامير عز الدّين صَالح بحصن #تعز
واخرج الخدام الَّذِي فِيهِ وَأمر بِنَهْب بَيت #الزعيم وَابْن مومن و #الرشيدية اذ فِيهَا أَمْوَال التُّجَّار احْتج انها لِابْنِ مُؤمن ثمَّ انه كَاتب السُّلْطَان وَاعْتذر فَتقدم #الطواشي جَوْهَر الرضواني وَهُوَ يَوْمئِذٍ الزِّمَام يَوْم الْجُمُعَة وَمَعَهُ #امْرَأَة تعرف ب #الدادوه وَشرعا الصُّلْح فَسَأَلَ #الذِّمَّة
وَعَاد الطواشي مخبرا بذلك ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ وصلا اسد بن صَالح وَمَعَهُ فُقَهَاء #تعز المدرسون وَالْحَاكِم راس الْفُقَهَاء أَبُو بكر بن جِبْرِيل وَالْحَاكِم مُحَمَّد بن عمر بن عبد الله فقصدوا جَمِيعًا قصر #السُّلْطَان واذن لَهُم بالحضور فقابلهم السُّلْطَان حسن مُقَابلَة وعرضوا بَين يَدَيْهِ قصصا اجاب عَلَيْهَا جَوَابا شافيا وَخَرجُوا من عِنْده داعيين شاكرين جزاه الله خيرا وَعَاد #الْفُقَهَاء يَوْم الثُّلَاثَاء بِذِمَّة للأمير من السُّلْطَان والدور
وَفِي الْخَمِيس الاقرب وصل القَاضِي ابْن مومن من #عدن بخزانة جَيِّدَة نَقْدا وعرضا وَفِي يَوْم السبت سادس عشر شعْبَان وصل الامير عز الدّين والجند بعد ان نقل جَمِيع مَا كَانَ بالحصن الى بَيته فِي #الشامر ثمَّ وصل #الْجند صُحْبَة الْفُقَهَاء فَدَخَلُوا على السُّلْطَان الى الْبُسْتَان فَقعدَ لَهُم بالميدان فَكَانَ حضروهم دون الاول فِي كل أَحْوَاله وَفِي الْحُضُور تقدم #الطواشي #كافور الْوزان بِجَمَاعَة من الأصاهية لقبض الْحصن فَقَبضهُ بعد أَن أنزل الْأَمِير عز الدّين جَمِيع قماشه الى بَيت لَهُ بالشامر فَكَانَ من السُّلْطَان اليه كلَاما حَاصله معاتبة واحضر القَاضِي والزعيم الْمجْلس فتعاتبا هم وَصَالح ثمَّ أوخذا طيبَة خواطرهما وهون الْآن الْأَمر عَلَيْهِمَا وَكَذَلِكَ السُّلْطَان فعل ذَلِك وَخرج الْفُقَهَاء هم وَصَالح وَالْفُقَهَاء دخلُوا الْمَسْجِد صلوا