طَاقَة اسماء والرأسين المكرم
فَوجدَ امهِ مشرفة من الطاق سافرة وَجههَا كعادتها مَعَ زَوجهَا فَقَالَ لَهَا المكرم حياك الله يَا مولاتنا فَقَالَت وحياك الله يَا وَجه الْعَرَب
من انت فَقَالَ انا الْوَلَد أَحْمد بن عَليّ قَالَت أَحْمد بن عَليّ فِي الْعَرَب كثير فاحسر لي عَن وَجهك حَتَّى اعرفك فحسر عَن لثامه وَهُوَ يتصبب عرقا
فاصابه الفالج من ذَلِك الْوَقْت لم قَالَت لَهُ أمه من جَاءَ كمجيئك فَمَا أَخطَأ وَلَا أَبْطَا
ثمَّ تلاحقت بِهِ الفرسان واحاطت بِهِ الأقران فاقام فِي زبيد أَيَّامًا مهد فِيهَا قَوَاعِد الْبِلَاد ثمَّ خرج رَاجعا الى #صنعاء واستخلف خَاله #اِسْعَدْ فَلبث أَيَّامًا على السِّيرَة المرضية والمكرم ووالدته فِي صنعاء حَتَّى كَانَت سنة تسع وَسبعين ورابعمائة توفت والدته بالتاريخ
ثمَّ عَاد #الْأَحول الى زبيد فَاخْرُج اِسْعَدْ على الْوَجْه المرضي لما كَانَ لَهُ اليهم من الاحسان والتعطف عَلَيْهِم ايام قِيَامه
ثمَّ ان المكرم قلد الْأَمر لامْرَأَته ل سيدة بنت أَحْمد
وَكَانَ المكرم قد وكل اليها تَدْبِير ملكه وَلم يعذرها عَنهُ فاسعفته عَن اتيانها فَلم يفعل وَكَانَت قد علمت حَالَة الْيمن الْأَوْسَط خَاصَّة مخلاف جَعْفَر
فَنزلت من صنعاء هِيَ والمكرم وسكنا #جبلة ثمَّ صاحا بالرعايا فَاجْتمع مِنْهُم عَالم كثير فاشرقت عَلَيْهِم من طاق وَسَأَلت المكرم ان يشرف مَعهَا فَنَظَرا فَلم يجدا الامن يَقُود كَبْشًا اَوْ يحمل سمنا اَوْ برا وَقد كَانَت فعلت نَحْو ذَلِك بِصَنْعَاء واشرفت هِيَ والمكرم على الرّعية فَلم تقع أعينهما الا على رَاكب فرس مُتَقَلِّدًا رمحا اَوْ رجل شاهرا سَيْفا أَو مُتَقَلِّدًا قوسا ثمَّ قَالَت السيدة للمكرم الْعَيْش مَعَ هَؤُلَاءِ يَعْنِي رعية المخلاف أولى من أُولَئِكَ
فَقَالَ المكرم نعم
ثمَّ سكنا جبلة واختطت السيدة بهَا الدَّار الْمُسَمَّاة #دَار_الْعِزّ وَهِي
884

#علي_الفراهي
#جبلة

كان لمدينة #جبلة عديد من الأسواق الشعبية اليومية والقبليه الأسبوعية ونمتثل بسوق المدر الذي كانت تباع فيه الأواني الفخارية فقط ،

لانه سوق خاص على حسب تسميته ، والمهم ان سوق المدر كان حينها ، سوق يومي بحسب الدليل السياحي لمحافظة إب ، بمعنى ان معظم أسواق جبلة هي:، أسواق متخصصة حيث كان يختص ..

كل سوق ببيع سلع محددة تتماشى مع تسمية السوق ، اي انه كان هناك سوق يسمى المجزرة وهو:، سوق خاص ببيع لحوم الأبقار والغنم والدجاج ، وكذلك كان هناك أسواق عدة منها سوق الخضر ،

وسوق الحدادين ، وسوق الحطب ، وسوق السليط ، وسوق الخياطين ، وسوق العطارين ، وكلها أسواق كانت تقع في إطار مساحة جغرافية واحدة بشكل يومي ، حيث كان يقتطع كل سوق جهة من السوق

الكبير الذي يجمعها في داخله ، والسبب هو لان الحركة التجارية في مدينة جبلة تنشطت في عهد الدولة الصليحية ، حيث كان يقصدها العديد من التجار انذاك ، ومن أجل ذلك كانت الحاجة ملحة ..

لإقامة ، ما يشبه اليوم الفنادق بغرض إيواء هؤلاء الزوار ، والتي كانت تعرف سابقا بالسماسر أو الحانات ، حيث تقدم فيها الخدمات الرئيسية وقد توزعت هذه السماسر على جهات ثلاث من المدينة ، فكان ..

هناك حينها سمسرة شعبيه وقبلية وسمسره خاصه للغرب وسمسره للشرقيين ، والمهم والمهم من ذلك ان جميع تلك الاسواق انتهت ولم يبقى اليوم إلى سوق واحد جامع للكل ، وفي ختام هذا الوصف ..

لا يسعني الا ان اقول اننا لو نظرنا الى لفظ السمسري او السماسره أو السمسره ، سنجدها كلمات والفاظ فارسيه ، تطلق على الشريطي

والدلال في بعض الاشياء ، وكذلك تطلق هذه الكلمات والالفاظ على الديوث والجرار وولد سوق ، ومن هنا تبين لنا هدف وصيه الأباء والاجداد في عدم مصاحبه أو مرافقه اي شريطي أو دلال ،

في اي مجال كان يكون ، في هذا العصر والزمن أو غيره من جميع العصور والازمنه ، حتى ولو كان القصود من ابناء القبائل حينها ،

والسبب هو لان المقصود في السمسره ، سيكون حينها بياع قلعه ، ولا يقدر رفقه ولا صحب أو جوره ومعرفه ، وهمه الوحيد هو كيف يكسب المال ولا يفرق معه حتى لو باع امه وفيها اي مصلحه أو فائده .

#السلوك #الجندي

وَهِي
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل $الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل #الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من #زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته #أم_المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى #جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها
فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي #خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب #بَنو_نجاح فلحق #جياش بِالْهِنْدِ وصحبه وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر #الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى #زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك #زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه
فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي #جبلة الى #صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس

#مجموع_بلدان_اليمن

آل #المحضار : من أشراف حضرموت وقد ذكروا.
المحطة : بلد من أعمال ماوية.
#المحطور : قرية من بلاد الشرف وقد ذكرت في #حجور.
#المحلف : من قبائل نهم ، والمحلف أيضا : من قبائل شاطب من ناحية ذي بين.
#ذو_محمد : ابن غيلان من قبائل بكيل ذكروا في برط.
و #بنو_محمد : من قبائل المعازبة من قضاء بيت الفقيه ابن عجيل.
وبنو محمد : من قبائل #الزيدية في تهامة.
#المحمول : نقيل شرقي جبل #التعكر على مقربة من #جبلة رأسه يرتفع عن سطح البحر كإرتفاع #صنعاء سبعة آلاف قدم وثلاثمائة وخمسون قدما.
آل محن يزيد : من قبائل #قيفة في بلاد رداع.
#المحوا : من قرى تهامة على مقربة من بيت الفقيه ابن عجيل في شماليها (١).
#المحويت : بلدة مشهورة في الغرب الشمالي عن صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، لها أعمال كثيرة منها بلاد المحويت و #خبت (٢) المحويت وبلاد سارع وناحية #حفاش وناحية #ملحان وناحية بني سعد.
تتصل أعمال المحويت من شماليها ببلاد حجة ومن شرقيها بقضاء الطويلة وشمالي بلاد حراز ومن جنوبيها ببلاد #حراز وبلاد #القحرى من تهامة ، ومن غربيها بقضاء #الزيدية من تهامة وبعض بلاد القحرى من تهامة أيضا ؛ فمن بلاد المحويت بنو الغديفي وبلاد غيل ، وبنو الطيار وقبلة ابن عبد الله ، وقبلة خديف ، والصافية ، وبنو أبجر ، والغربي الأعلى والغربي الأسفل ، والقطعة وهي عزلة العرقوب ، وعزلة جبل الطرف وعزلة الوسط وعزلة عنبر هذه عزل القطعة ثم عزلة الشرقي وبها حصن #ردمان.
وأما خبت المحويت فمنه بنو عمارة ووادي سمع ، وجبع ونمرة ، و #عبس والظاهر ، وأذرع ، والشعافل العليا ، والشعافل السفلى.
وأما بلاد سارع فمنها عزلة بني الوليد ، وعزلة المجادين ، وبنو
______
(١) من ناحية المنصورية.
(٢) هو المعروف بخبت النويرة.

#السلوك #الجندي

ثمَّ اصْطَلحُوا على
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب #بَنو_الزرعى #زريع على #التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب #الْخلَافَة من #مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان #الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهي تقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل #زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع #سبا بن ابي السُّعُود بن #زُرَيْع بن الْعَبَّاس
الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه #المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي #جبلة
سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة
واسندت الْملك الى #مَنْصُور بن الْمفضل وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ #سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ #الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن

هُوَ وَ #الْفُقَهَاء وَهُوَ يعلم انهم يسْتَحلُّونَ دَمه ويكرهون مذْهبه مَعَ مَا عمل بهم مُنْذُ ولى #التعكر وَكَانَت السيدة قد انقبضت عَن الْمفضل
وَذَلِكَ انها كَانَت تطلع التعكر ايام الصَّيف وتقف بِهِ فَإِذا جَاءَ الشتَاء نزلت الى ذِي #جبلة وَكَانَت ذخائرها وذخائر آل الصليحي وَمَا يعز عَلَيْهِم من الْأَمْوَال والتحف مَوْضُوعَة بِهِ فَذكر أَن الْمفصل قَالَ لَهَا يَوْمًا يَا مولاتنا انظري مَا كَانَ لَك فِي هَذَا الْحصن فانقليه فَإِنِّي لَا أحب ان يكون لأحد فِيهِ طَاعَة فَقَالَت لَهُ لَا بَأْس عَلَيْك يَا فلَان انت رجل الْبَيْت وَلَا نكلفك مَا يسؤك ثمَّ لما نزلت من الْحصن لم تعده حَتَّى مَاتَت وَلم تغير للمفضل عَن مَا كَانَ يعهده مِنْهَا من الصلات والارسال لَهُ فِي مهام الْأُمُور وعَلى من تغلب عَلَيْهَا حَتَّى وَصلهَا بعض مُلُوك #الْحَبَشَة يستنصرها على بعض أَهله فِي #زبيد وبذل لَهَا مبلغا فَبعثت مَعَه الْمفضل فَسَار مَعَهم ونصرهم فَلَمَّا صَار بعسكره فِي #زبيد هم ان يغدر ويأخذها عَلَيْهِم وَجعل يؤامر نَفسه فِي ذَلِك ثمَّ بَينا هُوَ كَذَلِك اذ قدم عَلَيْهِ الْعلم بِأخذ #التعكر فَخرج من زبيد لَا يلوي على شَيْء حَتَّى طلع #عزان التعكر وَصَارَ محاصرا للتعكر مِنْهُ وَكَانَ الْأَخْذ لَهُ جمَاعَة من #الْفُقَهَاء وَمَعَهُمْ ابْن عَم لَهُ فَابْن سَمُرَة عزي الْآخِذ لَهُ الى ابْن عَمه وَعمارَة عزي ذَلِك الى جمَاعَة من الْفُقَهَاء فيهم عَم لَهُ وَرَأَيْت انه يحْتَمل الْأَمريْنِ مَعًا وَهُوَ اتِّفَاق الْفُقَهَاء مَعَ ابْن عَم الْمفضل فَقَالَ بعض الْمُخَالفين فِي #التعكر قتلني الله إِن لم اقتل الْمفضل قيل وَكَيف ذَلِك فَاخْرُج حظاياه الى سقوف الدَّار وامرهن بِضَرْب الدفوف والغنا فحين رأى ذَلِك الْمفضل وَكَانَ شَدِيد الْغيرَة أَخَذته بَطْنه وَقيل انه كَانَ بِيَدِهِ خَاتم مَسْمُوم فامتصه
892

#السلوك #الجندي

فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند

على اسْم العَبْد الَّذِي قتل موَالِيه أخر بني زِيَاد كَمَا ذكرت ذَلِك وهم جَمِيعًا ب #الدملوة وَلما علم بِلَال بذلك وَهُوَ اذ ذَاك مستول على #عدن وَكَانَ يكره اللأغر والأغر يكرههُ لَكِن لم تطل بِهِ الْأَيَّام فيوقع بِهِ وَكَانَ اخوه مُحَمَّد ابْن سبا قد خشى مِنْهُ فهرب الى مَنْصُور بن الْمفضل واستجار بِهِ فاقام عِنْده ب #جبلة فَكتب بِلَال الى مُحَمَّد بن سبا بالمبادرة الى عدن ويعده بِالْخَيرِ وَالْقِيَام مَعَه بِالروحِ وَالْمَال فبادر وَنزل فَلَمَّا صَار على قرب من عدن لقِيه بِلَال ملتقى حسنا وترجل بَين يَدَيْهِ وانزله المنظر ثمَّ نزل وَقعد للنَّاس وَبَدَأَ فَحلف ثمَّ اسْتحْلف بَقِيَّة الْعَسْكَر ثمَّ بعد ايام امْرَهْ ان يتَقَدَّم الى #الدملوة ويحصارها فَفعل ذَلِك وَاسْتولى على جَمِيع مَا كَانَ لابيه من سهل وجبل ببركة بِلَال ويمنه وسداد رَأْيه ثمَّ أَنه خطب ابْنَته وَتزَوج بهَا وَصرف فِي جهازه اموالا جليلة على الشُّعَرَاء وَفِي اثناء ذَلِك قدم #الرشيد بن الزبير برسالة من #مصر الى على الْأَغَر ظنا انه هُوَ فَوَجَدَهُ قد توفّي فَجعل الرسَالَة الى آمحمد بن سبأ إِذْ وجده الْقَائِم وقلده #الدعْوَة ونعته ب #المعظم وَوَصفه بالمتوج المكين ونعت وزيره الشَّيْخ بِلَال السعيد الْمُوفق السديد
وَفِي سنة خمس واربعين ظفر ببني عَمه على بن ابي الغاران وَمُحَمّد بن منيع بن مَسْعُود ورغبة بن ابي الغارات فَقَتلهُمْ فِي سنة سِتّ واربعين وَقيل سنة سبع وَأَرْبَعين
وَتُوفِّي الشَّيْخ بِلَال وَفِي سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة ابْتَاعَ من مَنْصُور بن الْمفضل التعكر وَحب وجبلة والجند ونواحيها ثمَّ طلع التعكر وَحب وَفَرح فيهمَا وبذل أَمْوَالًا جليلة فِي طَرِيق الْمَعْرُوف وَالْبر واجازة الشُّعَرَاء وَكَانَ من كرام الْمُلُوك وممدحيهم قَالَ عمَارَة وَمَكَارِم مُحَمَّد بن سبا أَكثر من أَن تحصر وَتُوفِّي على السِّيرَة المرضية من سير الْمُلُوك وَذَلِكَ سنة ثَمَان واربعين وَقيل تسع واربعين وَقيل خمسين وَخَمْسمِائة
898

#مجموع_بلدان_اليمن

وأعمال #إبّ ، وهي عزلة تشمل جملة قرى ، ومعشار #الدافع ، ومعشار #هدفان من مخلاف #صهبان وأعمال #ذي_السفال وهما عزلتان.
ومعشار #جبلة من أعمال إبّ عزلة ، وعزلة المعشار من مخلاف #بني_مسلم وأعمال #وصاب العالي.
بنو #معصار : من قبائل نهم ومشايخهم.
#المعضّة : بتشديد الضاد المعجمة طائفة من قبائل متفرقة أهل ماشية يتنقلون ما بين الجوف ونجران على أطراف الرملة.
#معقر : قرية في تهامة على مقربة من بيت الفقيه ابن عجيل حكاها ياقوت وقد ذكرت في بيت الفقيه ابن عجيل.
#المعلّى : قرية من ناحية السوادية وأعمال رداع ، و #المعلى : حصن في خبان من قضاء يريم وهو في الأصل مصنعة بني قيس من مدارس العلم باليمن حكاها في سيرة الكينعي ، وممن تخرّج فيها الإمام صلاح الدين رحمه‌الله.
والمعلى وهو الذي ذكره ابن حبيش في معشرته التي أولها : ـ
ادن المدامة لدينا يا ربيب الرنا
أسكر ونسكر ونبلغ سولنا والمنى 
أسمعني أوتار مزهر لا غنى عن غنا
أمدح ملك من صلاته ترتجي للغنى

#السلوك #الجندي

يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة

#السلوك #الجندي

فحين قَالَا لَهُ
فَكيف نصْنَع قَالَ ندخل الْمَسْجِد وَلَا نخرج حَتَّى تقضي الْحَاجة فَدَخَلُوا الْمَسْجِد واقاموا بِهِ ثَلَاثًا صياما فَفِي الْيَوْم الثَّالِث خرج دحمل فِي السحر ونادى على طَرِيق الولة يَا سُلْطَان السَّمَاء اكف الْمُسلمين حَال سُلْطَان الأَرْض فَقَالَ لَهُ اصحابه اسْكُتْ إسكت فَقَالَ قضيت الْحَاجة وَحقّ المعبود سَمِعت قَارِئًا يقرئ قضي الْأَمر الَّذِي فِيهِ تستفيتان
وَيُقَال ان اُحْدُ الْجَمَاعَة خرج سحرًا الْيَوْم الثَّالِث فَذكر الله تَعَالَى وَقَالَ لأَصْحَابه ابشروا فقد قضيت الْحَاجة فَقَالُوا وَبِمَ علمت ذَلِك قَالَ رايت السُّلْطَان بارزا وسهام تَأتيه من نواح شَتَّى واصابه بَعْضهَا فَوَقع مَيتا فَلَا تَشكوا بِمَوْتِهِ
وَلما كَانَ وَقت الظّهْر يَوْم الاربعاء سادس وَعشْرين شَوَّال سنة 593 توفّي وَكَانَ المثمنون فِي انحاء الْيمن فحين بَلغهُمْ ذَلِك هربوا وَلم يعْتَمد ذَلِك ملك بعده وَيُقَال أَنه لما أحس بِالْمَوْتِ جعل يتقلقل وَيَقُول لَا اله الا الله مَا أُغني عني ماليه هلك عني سلطانية
وَكَانَ مُدَّة ملكه على طَرِيق التَّقْرِيب سبع عشر سنة وَقد ذكرت فِي غَالب كتابي هَذَا من عرض ذكره من فَقِيه اَوْ ذِي سُلْطَان وَقد عرض مَعَ ذكر توران ذكر أَخِيه
#صَلَاح_الدّين وَهُوَ اعظم حَالا مِنْهُ فِي غَالب اموره كَانَ ملكا كَبِير الْقدر بِهِ اعاد الله على الْمُسلمين #الشَّام من ايدي #الافرنج وَفتح
#عكا وَكَانَ فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها مولده قلعة #تكريت اذ كَانَ ابوه مديرا امرها كَمَا تقدم وَهُوَ الَّذِي ارسل اخاه #توران #الْيمن فانقذ اهله من ظلم
#بني_مهْدي جزاه الله خيرا وَكَانَت ايامه مباركة وَكَانَ مصير الْملك اليه من عَمه اسد الدّين شيركوه الَّذِي قتل #شاور ممدوح #عمَارَة الْمُقدم ذكره وَذَلِكَ فِي عشْرين من جمادي الاخرة سنة 564 وَتُوفِّي بِدِمَشْق بعد صَلَاة الصُّبْح يَوْم الابعاء سَابِع وَعشْرين صفر سنة 589 وَيُقَال انه مَاتَ مسموما من الشَّيْخ عَليّ بن مُحَمَّد بن ابراهيم
عرف بِابْن الْمعلم وَكَانَت لَهُ مِنْهُ مكانة وَهُوَ الْمُلْتَزم لجَمِيع #المخلاف بِمَال مَعْلُوم وَكَانَ مَوْصُوفا بِالْكَرمِ والحلم وَكَانَ اصل بَلَده #حدبة على وزن فعلة بِالْفَتْح والتحريك على الْقرب من #جبلة وَله فِي #جبلة دَار هُوَ الان مدرسة تعرف بالنجمية الْمدرسَة الْمَشْهُورَة وَمن جملَة مَا حكى ان جمَاعَة من فُقَهَاء #السحول قدمُوا عَلَيْهِ وراجعوه فِي ازالة مظْلمَة فتمنع عَن ذَلِك فاخذ بَعضهم نَعله بِيَدِهِ واقدم عَلَيْهِ يضْربهُ بهَا فَلم يزده على قَوْله يَكْفِي يَا فَقِيه أيكفي يَا فَقِيه فهم الغلمان بالبطش بالفقيه فزجرهم عَن ذَلِك وَلم يزل يستعطف الْفَقِيه حَتَّى سكن غَضَبه وَعمل لَهُ مَا سَأَلَهُ ثمَّ كرم شَرحه يطول مِنْهُ مَا اخبرني الثِّقَة عَن المقرى حميد مُؤذن #جبلة وَكَانَ من اعيان الْبَلَد انه اخبره انه قدم عَلَيْهِم عيد عَرَفَة وهم على فرَاغ قَالَ فضقت من ذَلِك فَقلت النَّاس يصفونَ ابْن الْمعلم بِالْكَرمِ فانا اقصده لهَذَا العَبْد انْظُر كرمه فَكتبت اليه ورقة اسأله عشرَة اذهاب ذرة وَخَمْسَة اذهاب بر فَهَذَا من الطَّعَام

#السلوك #الجندي

عَاشر الْمحرم سنة سِتّ وَتِسْعين وَخَمْسمِائة وَهَذَا ذكر الْجَمَاعَة وتسميتهم فاما الشَّيْخ #دحمل فَكَانَ رجلا صَالحا متعبدا يغلب عَلَيْهِ الوله وَيظْهر للنَّاس ان فِي عقله ضعفا وَكَانَ يَأْتِي مَنَابِر الْجَوَامِع فيضربها تَارَة بِيَدِهِ وَأُخْرَى بالعصا الَّتِي لَهُ وَيَقُول يَا حمَار الْكَذَّابين وَيُقَال أَنه وصل الى قُضَاة #عرشان فِي شَفَاعَة فَلم يقبلُوا مِنْهُ وَكَانُوا إِذْ ذَاك على حَال كَمَال من الدُّنْيَا وراهم فِي عجب عَظِيم من انفسهم فَخرج من #عرشان مغضبا فَلَمَّا صَار مِنْهَا خطوَات الْتفت اليها وَقَالَ هدكى #عرشان فَلم يقفوا غير يسير حَتَّى زَالَ عَنْهُم الْقَضَاء الى القَاضِي مَسْعُود على مَا قدمنَا وَلم يزل #دحمل على الطَّرِيق المرضي حَتَّى توفّي بعد سِتّمائَة تَقْرِيبًا وَقيل انه توفّي بدولة الْمَنْصُور بن الرَّسُول وَالله أعلم وَقد تقدم ذكر بَقِيَّة اصحابه وَنَرْجِع الى سير احوال الْمُلُوك فَلَمَّا توفّي سيف الاسلام وَله ولدان الْمعز والناصر الْمعز الْأَكْبَر وَقد كَانَ ظهر لَهُ مِنْهُ الْخُرُوج عَن مَذْهَب #السّنة الى #التَّشَيُّع فطرده وقلاه فَخرج مغاضبا يُرِيد #بَغْدَاد يشكو اباه فحين توفّي ابوه بعث أَعْيَان الدولة وبعثوا خَلفه من يَطْلُبهُ فادركه النجابون فِي المخلاف #السَّلمَانِي فاعادوه من السرين فَدخل #حرض وَطلب ناظرها القَاضِي اِسْعَدْ فَقتله لِأَنَّهُ حِين مر بِهِ لم يُكرمهُ وَحين قَتله استصفى أَمْوَاله وَمن جُمْلَتهَا جَارِيَة تعرف بفتحة فحضيت عِنْده وَصَارَ قصادا #زبيد فَدَخلَهَا يَوْم الْخَمِيس تَاسِع عشر الْقعدَة فَبَاتَ بهَا لَيْلَة ثمَّ خرج فَدخل #تعز يَوْم الاحد ثَانِي وَعشْرين مِنْهُ فَلبث بتعز مَا شَاءَ الله ثمَّ طلع ذَا #جبلة فَدَخلَهَا يَوْم الْخَمِيس رَابِع وَعشْرين الْحجَّة فَلبث مَا شَاءَ الله وَفِي سنة 594 ابْتَدَأَ حراب دَار الْعِزّ بجبلة يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف ربيع الاول من السّنة ورسم الْمعز من يهدم #التعكر فهدم بجمادي الاخرة من السّنة ثمَّ طلع

الْجَبَل واستدام مذْهبه واظهره وَقَوي بِهِ اهله قُوَّة عَظِيمَة بِحَيْثُ طمعوا باماتة مَذْهَب #السّنة وَلَو بجبلة كَمَا كَانَ ايام #الصليحيين وَتمّ لَهُم مَا قدمنَا ذكره من سُؤَالهمْ لَهُ ان يَأْمر الخطباء بالسب فَامْتنعَ فَقَالُوا مرهم باسقاط ذكر الشَّيْخَيْنِ فَقَالَ لَا طَاقَة لي بِالسَّوَادِ الاعظم فَقَالُوا لَهُ افْعَل لنا ذَلِك وَلَو ب #جبلة وَحدهَا فَكَانَ مَا قدمنَا ذكره
وَغلب على #الْمعز الشُّح عَليّ الْجند وَالْكَرم على الشُّعَرَاء والصفا عَنهُ
((ثمَّ تولع بِذبح بني آدم و #أكلهم ) !!!؟؟وَحكى ان الاتابك دخل عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ مَا احسن اظلاعك مصوص وكما قَالَ فَخرج الاتابك وَلم يشك انه يذبحه فهرب حَتَّى سمع بقتْله
وَادّعى انه اموي النّسَب فَخَطب لَهُ بأمير الْمُؤمنِينَ فِي جمادي الْآخِرَة سنة 597 وَطَالَ ظلمه للجند والرعايا وَصَرفه للمساخر وَالشِّرَاء فَانْتدبَ لقَتله #أكراد كَانُوا مَعَه رئيسهم رجل اسْمه #هندوه وَهُوَ اذ ذَاك بِمَدِينَة #زبيد وَكَانَ يلبس لِبَاس الْخُلَفَاء القمصان ذَوَات الاكمام الطوَال فَخرج يَوْمًا من زبيد يُرِيد جِهَة #القوز رَاكِبًا بغلة وَخَلفه حصان مجنب فكيسه الاكراد عِنْد مَسْجِد ساسه وأكمامه مسبلة على يَدَيْهِ وَفِي احداهن المقرعة فَلبث سَاعَة يحارب بهَا وَيَدْعُو الْغُلَام الَّذِي مَعَه بِجنب الْفرس وَقد صرف عَنهُ الى بعد فَقتل
وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة تسع وَتِسْعين وَخَمْسمِائة واحدث فِي زبيد الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين وَفِي تعز الْمدرسَة الَّتِي ابوه مقبور بهَا
وَذَلِكَ ان اباه لما توفّي بالمنصورة نقل الى حصن تعز فقبر بِهِ فاقام سنة ثمَّ لم تطب نَفسه بِطُلُوع الْقُرَّاء كل يَوْم أَي الْحصن فَاشْترى الدَّار وَجعلهَا مدرسة وَكَانَت دَار #سنقر الاتابك مقدم الذّكر ومؤخره نقل اليها عِظَام ابيه وقف عَلَيْهَا #وَادي_الضباب وَجعل عَلَيْهَا سَبْعَة قراء فهم على ذَلِك لَكِن قد يزِيد الْقُرَّاء من النَّاظر وَبَعض الاوقات يعطونهم دَرَاهِم وَبَعضهَا طَعَاما لَا سِيمَا من وَقت تطلع الْمُلُوك الى الْوَقْف فِي الدولة المويدية وهلم جرا الى عصرنا وَهُوَ اول من عمل الْمدَارِس من مُلُوك #الْعِزّ بتعز وزبيد وَكَانَ فصيحا شَاعِرًا فَاضلا وَلما قَتله الأكراد انتهبوا #زبيد واجترأوا عَلَيْهَا وَذَلِكَ يَوْم الْأَحَد فِي رَجَب سنة 599
مدَّته سِتّ سِنِين وقبره شَرْقي زبيد فِي قبَّة هُنَالك تعرف الان بقبة الْخَلِيفَة قد صَارَت خرابا
و #الناصر يَوْمئِذٍ بحصن تعز والاتابك #سنقر متخوف بِبَعْض الْجبَال فحين بلغه وَفَاة #الْمعز وصل الى النَّاصِر وَهُوَ مربية وَلذَلِك سمى الاتابك اذ هَذِه اللَّفْظَة تُوضَع لمن يربى الْمُلُوك قَالَه ابْن حكان وَكَاتب الأكراد وصالحهم ثمَّ بعد سنة بلغه انهم يُرِيدُونَ نقض الصُّلْح فجيش عَلَيْهِم وقصدهم الى زبيد وحاربهم وكسرهم سنة احدى وسِتمِائَة
وَفِي سنة ستماية نزل من السَّمَاء رماد وأظلمت الدُّنْيَا ظلاما مُفردا وَبهَا سميت سنة الرماد وَصُورَة ذَلِك ان اول مَا نزل رماد ابيض يَوْمًا وَلَيْلَة وأظلمت
931

#مجموع_بلدان_اليمن

قلت : ومن المدن النجدية المحدثة في نجد اليمن مدينة « #تعز » في سفح جبل صبر ما بين الجند و #جبا وهي اليوم مركز تلك الجهة بعد خراب #جبا وضعف الجند.
ثم مدينة #ذي_السفال في الشمال الشرقي من #تعز على بعد مرحلة من تعز.
ثم مدينة #جبلة في سفح جبل #التعكر من شماليه ، كما إن ذي السفال في سفحه الجنوبي.
ثم مدينة « #إبّ» على مقربة من «جبلة».
ثم مدينة #العدين غربي إبّ على بعد مرحلة ، ثم #المخادر شمالي إبّ قريبة منها ، ثم #قعطبة على مقربة من مدينة جيشان ، وقد خرب أكثر #جيشان ، ثم مدينة #يريم على مقربة من #منكث وهي اليوم مركز تلك البلاد ، ثم مدينة ضوران من بلاد آنس في الغرب الشمالي من ذمار على مرحلة ، ثم مدينة #مناخة في رأس جبل حراز غربي صنعاء على مرحلتين ، ثم مدينة #عمران من بلاد همدان شمالي صنعاء على مرحلة ، ثم مدينة الروضة على مقربة من صنعاء ، ثم مدينة شبام كوكبان ، ثم مدينة الطويلة غربي كوكبان ، ثم مدينة حجة ، فهذه أشهر مدن اليمن النجدية ويلحق بها #خمر و #حوث وذي بين في بلاد حاشد و #المحويت في بلاد الطويلة و #النادرة شمالي قعطبة وجبن من بلاد رداع و #البيضاء شرقي رداع ، وساقين ، و #ضحيان في بلاد #صعدة وغير ذلك من البلدان المشهورة التي تلحق بمدن نجد اليمن ، ومنها مدينة #ثلا في الشمال الغربي من صنعاء على مرحلة ، و #المحابشة في بلاد حجور ، وقرية القابل على مقربة من #صنعاء.
وقد ذكرنا مدن تهامة في حرف التاء.
ومن المدن المشهورة سابقا ما قد خربت في نجد اليمن منها «جبا» ما بين جبل صبر وجبل حبشي ، و #الثجة في سفح جبل التعكر ، و #أثافت في بني صريم ، ومأرب والبيضاء (١) و #السوداء و #كمنا في الجوف و #صرواح في خولان العالية وناعط في حاشد ، وظفار في حمير في بلاد يريم وقد ذكرت
______
(١) المراد بالبيضاء هنا بيضاء الجوف الأثرية.

الْحصن وَثَانِيها لُزُوم ابْن عَمه النَّاصِر وَثَالِثهَا مَا فعل ب #الدملوة
وَكَانَ فِي أول قِيَامه القايم بِبَاب ابيه رجلَانِ فِي الاستاذ داريه يُوسُف ابْن يَعْقُوب الملقب بِجَمَال الدّين #الْخصي رجل غَرِيب من أهل الافضال والنوال
وَقد ذكرته
والاخر فِي الشد هُوَ #عمر بن الامير يُوسُف بن مَنْصُور فقاما بدولة #الْمُجَاهِد ثمَّ غلب عمر بن يُوسُف عَلَيْهِ واشيلت لَهُ #طبلخانه واقطاع وَضبط الْبَاب ضبطا عَظِيما واقصى الْخصي
فطرد عَن الْبَاب وَرُبمَا تكلم عَلَيْهِ الى #الْمُجَاهِد بانه مشرم وَكَانَ ابْن يُوسُف من اذكياء الرِّجَال ودهاتهم وَمن اظرفهم بتدبير الْملك وَكَانَ من تَدْبيره انه جهز #الْمُجَاهِد على لزم #النَّاصِر وَبعث العساكر فِي طلبه فَقبض من تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية والقابض لَهُ جمَاعَة رَأْسهمْ ابْن الصليحي وَابْن #الحريري وَابْن عمرَان #المذجحي فَلم يَأْتِ على احدهم مِنْهُم سنة حَتَّى قد اصابته افة واصيب الْجَمِيع حَتَّى فني غَالب من حضر ذَلِك فِي قدر سنتَيْن اَوْ ثَلَاث اخرهم ابْن عمرَان توفّي وَكَانَ اهل #جبلة اكثر النَّاس سعيا فِي ذَلِك فاصيبوا ب #مصيبة مشهروة
فاجمع النَّاس ان ذَلِك عُقُوبَة لهجمهم على تربة الْفَقِيه عمر بن سعيد ثمَّ انْزِلْ النَّاصِر من حصن تعز الى #عدن فَلم يلبث غير يسير بهَا دون سَبْعَة أَيَّام حَتَّى قتل عمر بن يُوسُف وَلزِمَ #الْمُجَاهِد من ثعبات وَقتل مَعَ عمر بن يُوسُف جمَاعَة مِنْهُم الظفاري قَاضِي الْقُضَاة ثمَّ صهره مُحَمَّد بن عَليّ ابْن الْهمام وَكَانَ من افرس اهل زَمَانه واشجعهم ثمَّ مُحَمَّد بن عُثْمَان #الْعَبْسِي من عبس حرض وَكَانَ كريم وَفِيه ظلم فَقطع راس ابْن يُوسُف وَابْن الْهمام وَذَلِكَ كُله لَيْلَة الاربعاء ثامن جمادي الاخرى من سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَلم يصبح الصَّباح حَتَّى قد استقام الْملك #الْمَنْصُور ابي الشُّكْر ايوب ابْن يُوسُف بن لمظفر
مقدم الذّكر مولده شَوَّال سنة سِتّ وَسِتِّينَ وستماية وَحلف الْعَسْكَر لَهُ وَجِيء لَهُ ب #المجاهد من ثعبات فَتَركه مَعَه حَتَّى طلع الْحصن ثَالِث يَوْم ثمَّ اودع الْمُجَاهِد دَار الامارة فَلبث بِهِ على اكرام يُؤْتِي لَهُ بِمَا شَاءَ من طَعَام وشراب وحريم حَتَّى كَانَ لَيْلَة السبت سادس رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين ايضا دخل عَلَيْهِ جمَاعَة من الْعَرَب الْحصن بمساعدة من بعض البوابة أهل الْحصن وَلم يشْعر بهم #الْمَنْصُور حَتَّى
952

وقوله :

ناديت #همدان والأبواب مغلقة
ومثل همدان سنى فتحة الباب

فالهند وأنى لم تفلل مضاربه
وجه جميل وقلب غير وجاب

اكتبوا لها بحاجتها.
انتهى ما ذكره ابن عبد ربه.

قلت : ومن أفاضل #همدان حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الواحد المحلي #النهمي الوادعي الهمداني الشهيد مع الإمام المهدي أحمد بن الحسين في القرن السابع.

والحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود #الهمداني صاحب الإكليل وكتاب صفة الجزيرة ترجمه السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ولد بصنعاء ونشأ بها ثم ارتحل وجاور بمكة وعاد فنزل #صعدة توفي سنة ٣٣٤ بسجن #صنعاء (١) وقد ذكرته في أرحب لأنه ينتهي نسبه إليه و #أرحب من بطون همدان.

ومنهم أبو القاسم بن علي بن عامر الهمداني توفي سنة ٧٠٣ ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن.

وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبع بن يوسف بن فضل الهمداني المعروف ب #العرشاني ، وعرشان من قرى ناحية #جبلة وقد ذكر هنالك.

وأبو محمد القاسم بن الحسين بن أبي السعود الهمداني المتوفى سنة ٧١٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.

وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن يحيى بن أحمد بن ليث الهمداني صاحب المقروضة قرية بناحية #السحول ترجمه الشرجي.

وأبو عبد الله مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني كان سرق وهو صغير فسمي مسروقا لقي عمر بن الخطاب فقال له : ما اسمك؟ قال : مسروق بن الأجدع فقال له عمر : إن الأجدع شيطان بل أنت ابن عبد

______

(١) سبق الإفادة بانه مات في ريدة بعد الاربعين وثلاثمائة.

353

رائد الخزف في المملكة المتحدة عبده ناجي الشهلي
من #جبلة #إب إلى العالمية .. سيرة مختصرة
(1941م-2001م)

#عبدالله_محسن

بالصدفة وأنا أتصفح مزاد التصميم الذي تنظمه دار مزادات سورديرز للفنون الجميلة في الرابع إلى السابع من يوليو الجاري، بحثاً عن أي قطعة من #آثار_اليمن، وجدت أربع تحف خزفية بتصاميم فنية مميزة من أعمال خزاف شمال هيرتس الشهير عالميا، عبده ناجي، اليمني البريطاني كما يحلو له وصف نفسه، ومن هناك بدأت أبحث عن هذا الخزاف الفنان المبدع الذي لم أعرف عنه شيئاً من قبل.
ولد عبده ناجي عبد الله قائد في عزلة الشهلي، مديرية جبلة، محافظة إب، اليمن عام ١٩٤١م، ولصعوبة الحياة في اليمن آنذاك (والتي ما تزال صعبة مجدداً) رحل إلى عدن في الثانية عشرة من عمره وعمل لدى عائلة بريطانية ثم انتقل معها إلى ليتشوورث غاردن سيتي في المملكة المتحدة عام 1967م، أول مدينة حدائق في العالم، ووسط ذلك الجمال نمت موهبته وقضى كل حياته.
اختصرت جمعية الفن المعاصر سيرته، حيث" درس الفنون في كلية هيتشن، ثم حصل على شهادة في الخزف من جامعة ميدلسكس. وحصل على درجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) في كلية ميدلسكس بوليتكنيك (١٩٨٤-١٩٨٨)، وبعد عرضه لشهادته في ذا مول غاليريز بلندن، دُعي لعرض أعماله في معارض خاصة في لندن، وألريسفورد، وغريت بيرشام، وأشويل. أعقب المعارض التي أقامها مجلس الحرف (١٩٩١)، وجمعية الفن المعاصر (١٩٩٢)، وجمعية صناع الفخار (١٩٩٣)، معرض " احتفال بالفن" في دير سانت ألبانز (١٩٩٣)، ومعرض الفنون العربية الجميلة بلندن (١٩٩٥)، ومعرض " الفنون الزخرفية اليوم" في بونهامز بلندن (١٩٩٥، ١٩٩٦، و١٩٩٨)؛ وأدى ذلك إلى معارض أخرى في لندن، وليدز، وكانتربري، وبيفرلي. في عام ١٩٩٥م، بصفته عضوا في منتدى هيرتفوردشاير للفنون، عرض أعماله في مهرجان دولي للحرف اليدوية في المجر، وفازت أعماله بالجائزة الأولى في مسابقة كراميا. وخلال مهرجان اليمن في لندن عام ١٩٩٧م، عُرضت خمس من أعماله في المتحف البريطاني، وحُفظت هناك على سبيل الإعارة غير المحددة. وفي عام ١٩٩٨م، عُرضت أعماله في معرض "التصميم الداخلي" في مقر إقامة السفير البريطاني في باريس، وفي عام ١٩٩٩م عُرضت أيضا في المؤتمر الثالث للجاليات العربية في جامعة وستمنستر".
وأقام متحف نورث هيرتس في شارع براند، هيتشن، معرض جديد لخزاف شمال هيرتس الشهير عالميا، عبده ناجي، استمر المعرض من 12 أبريل إلى 25 مايو الماضي، "ووفر فرصة رائعة لمشاهدة النهج المبتكر الذي يتبعه ناجي في صناعة الفخار واستكشاف مساهمته في هذا الشكل الفني".
علّقت روز ألوود، مديرة الخدمات الثقافية في متحف نورث هيرتس ، على معرضهم قائلةً: "كان عبده رجلا خلوقا، طيب القلب، ودودا، وكان أيضا فنانا فخاريا معروفا على الصعيد الوطني. يُظهر المعرض الجديد أعماله منذ أيامه الأولى في كلية هيتشن، وصولًا إلى القطع التي صنعها قبيل وفاته. لقد كان من دواعي سروري حقا أن أستعير أكثر من سبعين وعاءً لهذا المعرض من عائلته وجامعيه في جميع أنحاء المنطقة وخارجها."
" قضى عبدو ناجي حياته في ليتشوورث يُتقن أشكال وتزجيجات الفخار، بدءا من الأواني المنزلية القديمة وصولا إلى المزهريات والأطباق الفخارية الأنيقة ذات الحواف المعدنية. ولم يمضِ وقت طويل حتى اكتسب شهرة وطنية، وارتفعت قيمة أعماله. ويتزايد الإقبال على أعماله منذ وفاته عام ٢٠٠١م".
ما أقسى الغربة وما أعدلها حين تعوضك آفاقاً مفتوحة عن طرق مسدودة في بلدك.
"عبدالله"

الفقيه #إبن_عجيل ومنه ناحية #المراوعة وناحية الدريهمي وناحية المنصورية وناحية #الحسينية ، ثم قضاء زبيد ومنه ناحية #حيس وناحية جبل رأس تم لواء الحديدة.
ثم قضاء #ريمة الى صنعاء رأسا وهو في الغرب الجنوبي عن صنعاء ومركز القضاء الجبي وإليه ناحية الجعفرية وناحية كسمة وناحية السلفية وناحية بلاد الطعام.
ثم قضاء أنس في الجنوب الغربي من صنعاء ومنه ناحية جهران وناحية جبل الشرق ومركز القضاء #ضوران.
ثم قضاء ذمار جنوبي صنعاء ومنه ناحية المغرب.
ثم قضاء #رداع في الشرق الجنوبي عن صنعاء ومنه ناحية #جبن وناحية السوادية.
ثم قضاء البيضاء في الشرق الجنوبي عن صنعاء أيضا (١).
ثم لواء #إبّ وهو يشمل قضاء إبّ في الجنوب الغربي من صنعاء ثم قضاء #يريم ثم ناحية النادرة ثم ناحية #قعطبة وإليها #مريس ، ثم ناحية ذي السفال ومنها ناحية #السّبرة.
ثم قضاء العدين ومنه ناحية مذيخرة وناحية #شلف (٢).
ومن قضاء إبّ ناحية #المخادر وناحية حبيش وناحية #جبلة تم لواء إبّ.
ثم لواء #تعز وهو يشمل قضاء تعز ومنه ناحية صبر وناحية شرعب وناحية مقبنة ، ثم قضاء ماوية ومنه ناحية #الحشا وناحية #خدير ، ثم قضاء #الحجرية ومركزه #التربة وإليه ناحية جبل حبشي مركزها #يفرس ، وناحية #القبيطة وناحية #المقاطرة ، ثم قضاء #المخا وإليه باب المندب و #موزع.
فهذه أعمال صنعاء على جهة الإجمال ، وقد ذكرنا كل ناحية وكل
______
(١) صار في الوقت الحاضر لواء ويتبعه قضاء رداع.
(٢) الغيت ناحية شلف بناحية الحزم وناحية الفرع.
390

حَتَّى انتزعه من #حرض وَفِي اثناء ذَلِك قدم ابْن مومن وَمَعَهُ بشائر ومماليك نَحْو ثَلَاثِينَ فَارِسًا وَعِيد السُّلْطَان عَرَفَة ب #زبيد وَحصل لَهُ بعض حما وطلع #تعز صمتا ثمَّ من الله بعافيته

وَدخلت سنة 27 سبع وَعشْرين طلع فِي أَولهَا حصن #التعكر واستدعى من مرتبيها فَلبث بِهِ اياما تقدم فِي اثنائها #الزعيم الى تهَامَة
ثمَّ فِي شهر جمادي الاولى احدث #الْمَنْصُور بخيانة مرتبيها وَبهَا عَسْكَر من جِهَة السُّلْطَان وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور طلع القَاضِي ابْن مومن الى #جبلة ليعْمَل بِفَتْح الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #بعدان فطلع بعسكره جبل الْغَالِب من الْعَسْكَر الَّذِي وصل مَعَه من مصر ورحل كثير بعد أَن وصل ابْن الشوع الى #تعز وَمَعَهُ ابْن شكر فقابلهم السُّلْطَان مُقَابلَة جَيِّدَة وخلع واحسن وَكَانَ مَعَهم جمَاعَة من مشائخ #مذْحج واعيانهم وطلبوا مَالا يبْذل لَهُم على فتح الجبل فبذل لَهُم مَال لم اتحقق مبلغه واطلعوا الْيَوْم التَّاسِع من جمادي الاخرة #جبلة وطلع #مذْحج بعدان وفتحوا فِيهِ الْحَرْب وَلم يتم ذَلِك
قيل سَببه عدم الْوَفَاء بِمَا شَرط لَهُم وَقيل بل بِسَبَب ولد الْفَقِيه ابي بكر بذلك وَكَانَت الْقَبَائِل تنكفهم وَرُبمَا افسد فِي جبله جمَاعَة من اهلها وطلع اهل #الشوافي الى اهل #بعدان بمكاتبة ابْن الْفَقِيه ثمَّ كَانَت الْخَارِج الى #السمدان وامر ابْن الْملك المغيث بالرواح اليه وَقد كَانَ على وَجه خير مَعَ السُّلْطَان واقتراب امان ومكاتبة لَكِن الشَّقَاء بالشقي مولع لَا يملك الود الا لَهُ ان اتاه وَلما لم يقدر على فتح الْجَبَل جبل بعدان نزل القَاضِي ابْن مومن من جبلة وَابْن الشُّيُوع من اب والزعيم من وَادي ظبا وَذَلِكَ باستدعي من السُّلْطَان وَاسْتمرّ السُّلْطَان ب #تعز الى شهر رَمَضَان ثمَّ تقدم لايام بَقينَ من طَرِيق #عدن حط باللخية واتابكه الامير الزعيم فَشكر تَدْبيره فِي جَمِيع اموره وَلم يزل يعْمل فِي كل يَوْم #سماطين صباحا وعشيا يتغدى عَلَيْهِمَا ويتعشى ذُو الْحَاجة من الْعَسْكَر وَهَذَا شَيْء لم يطقه اُحْدُ غَيره مَعَ ان ذَلِك فِي وَقت عز فِيهِ الطَّعَام وغلى وَلم يزل السُّلْطَان فِي #اللخية وَهُوَ
998

الْخلاف واخراج السودَان مِنْهُ وَفِي الْخَمِيس ثَانِي عشر جمادي الاخرة استعد #الصهباني و #التعكر وَأهل #الشوافي وقصدوا #جبلة وانتهبوا اطرافها وَحصل صلح ضَعِيف ثمَّ حصل شقَاق عَظِيم بَين أهل #الشوافي عقيب ذَلِك انْفَتح بِهِ حَرْب عَظِيم وَقتل خلق كثير
وَفِي الشَّهْر حصل من ذكر السُّلْطَان عَن #ابْن_مومن انه خَان فِي أُمُور كَثِيرَة فصادره بِمَال لَهُ ذكر وَجعل الامير ابْن #العتمي شادا للدواوين وَفِي شهر رَجَب لنيف وَعشْرين مِنْهُ رَحل السُّلْطَان من #عدن الى #أبين يحضر فِيهَا #لَيْلَة_الكتيب وَهِي لَيْلَة سَابِع وَالْعِشْرين مِنْهُ فَحَضَرَ حضورا جيدا وَتصدق بِصَدقَة جَيِّدَة وَمنع #الجندارية عَن طرد النَّاس عَنهُ ثمَّ لما انْقَضتْ أَيَّام الْكَثِيب عَاد الى #عدن فَلبث بهَا أَيَّامًا وَفِي رَجَب توفّي الامير بدر الدّين الدعوي وَبعده بِثمَانِيَة ايام توفّي الامير شمس الدّين على العجمي الْجَمِيع بعدن وَقد تطلع النُّفُوس الى خبر الْكَثِيب اما الشَّأْن فِيهِ فَهُوَ مَوضِع فِي ابين عدن وَهُوَ أحد الْمَوَاضِع الْمُبَارَكَة فِي الْيمن على مَا ذكر الثِّقَة فِيمَا رَوَاهُ #الرَّازِيّ مقدم الذّكر ان فِي الْيمن اربعة مَوَاضِع مباركة بالِاتِّفَاقِ مِنْهَا الْكَثِيب الابيض عِنْد #وَادي_يرامس ارْض ابين وَمِنْهَا #الْجند وَمِنْهَا #زبيد وَمِنْهَا #نَجْرَان وَلم يزل النَّاس ينتابون الْكَثِيب لَا سِيمَا فِي رَجَب ويجتمعون فِيهِ لَيْلَة سبع وَعشْرين من الشَّهْر ويزعمون انها سنة الْعلمَاء المتقدمون سُئِلَ بعض فُقَهَاء تِلْكَ النَّاحِيَة من الْمُتَأَخِّرين هَل ان يذكر شَيْء من فَضله فَقَالَ لَا اعْلَم الا اني رايت وَسمعت الاجماع مُنْعَقد على قَصده وزيارته وَمَا يكون مجَّانا عَن بَاطِل
وَنزل السُّلْطَان من الْحصن فِي رَمَضَان فحط ب #الحبيل ثَمَانِيَة ايام ثمَّ عَاد الْحصن فَلبث بِهِ الى الْعِيد وَنزل بعد ان اخْرُج الاشرف ابْن عَمه الواثق فِي اثناء اقامته بالشريف فَدَعَا النَّاس لَهُ بذلك ووقف بالميدان فطعن الْعَسْكَر طَعنا جيدا أصَاب سابعة الطعْن لاسد الدّين ابْن الواثق يحسن الطعْن واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
1010