♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5
#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5
#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 2 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️
ترجمة المؤرخ أحمدبن عبدالله الصنعاني ؛
وفاة المؤرخ احمدبن عبدالله الصنعاني ؛
اختلف المؤرخون في تاريخ وفاته بالضبط وقد انفرد #بروكلمان - الأدبيات اليمنية ص181 - بالقول إن الرازي الصنعاني عاش في حوالي 460هج - 1068م - في حين جعل بعضهم هذه السنة هي سنة وفاته .. بينما جعل آخرون تلك السنة نهاية كتابة تاريخ الرازي الصنعاني ... فهو قارب او بلغ في كتابة تأريخ مدينة صنعاء تلك السنة ... وهذا ماحدا بالآخرين ان يحددوا وفاته بعد سنة 460هج ..
لكن المؤرخ الشهير #الجندي يحدد تاريخاً آخر لنهاية تاريخ مدينة صنعاء إستشفه مما كتبه الرازي الصنعاني ..فيقول ؛
( وحققت أنه قارب في تاريخة الى آخر المئة الخامسه ) اي انه كان حياً نهايات سنة 500هج ...
لكن هذا يناقض ماذكره قبل ذلك ص72 في السلوك حث ذكر أن الرازي الصنعاني بلغ فيه - كتابه - إلى ستين وأربع مائة تقريباً ..
وكل هذا جعل الاستاذ أيمن فؤاد #سيد يذكر ان وفاته كانت سنة 500هج ، سيد حول كتاب تاريخ صنعاء للرازي ص5 ، ...
ثم في مؤلف آخر له - أيمن سيد - يقول أو أنه توفي بعد عام 500هج ... وهذا تسلسل للاراء والمرجح انه كما قال الجندي توفي بعد سنة 500هج فالجندي هو من إطلع على نسخة من الكتاب .. لم تصلنا .. تحقق منها وفيها انه وصل فيه الى احداث نهاية 500هج ...
#نشأةالتواريخ_المحلية ؛
تاريخ مدينة صنعاء للامام أحمدبن عبدالله الرازي الصنعاني يعتبر من فئة التواريخ #المحلية - لكن هذا لايعني اقتصاره حصيرا في صنعاء فقد أورد فيه اشارات وحوادث في مدن عربية أخرى سنختار بعد ماورد عن صنعاء .. مدينة #البصرة #العراقية نموذجاً منه وسنستنبط العلاقة بين #العراق و #اليمن في العصور الإسلامية كي نعرف مايمكن ان يستفاد من كتابه تاريخ مدينة #صنعاء - ...
والتاريخ العربي هو وليد لعلم #الحديث - حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - فقد شعر علماء الحديث بالحاجة الى علم الطبقات للتعرف على رواة الاحاديث والالمام بتواريخ ولادتهم ووفياتهم بهدف ضبط سلاسل اسانيد رواة الاحاديث والتاكد من معاصرة وسماع ولقاء فلان الذي يروي عن فلان .. ليصح الحديث ...
وقد رأوا صرورة تقسيم طبقات الرواه للحديث وفقاً لأماكن سكناهم وعيشهم .. - طبقات إبن سعد مثال واضح - فقد حدد البصريين والكوفيين من المحدثين وذكر من كانت له علاقة بهاتين المدينتين ..
وهذا بداية لما عرف بالتقسيم المحلي الإقليمي للتاريخ ...
لكن المستشرق #روزنثال - كتاب علم التاريخ عند المسلمين ص134 - أنه كان يتعلق بالمفاخرات المحلية والاقليمية .. وكان يساعد في تبرير الأعراف السائدة في محل ما .. ثم ضرب مثلا لتلك الاعراف بكتب طبقات فقهاء مختلف المذاهب - اختلافهم وتضارب الاعراف حسب المذهب والمنطقة - ...
بل ذهب الى أبعد من ذلك فزعم ان التاريخ المحلي هو وليد الشعور بالقومية وتعبير صادق عن ارتباط المؤرخ بإقليمه وإعتزازه بوطنه .. ثم يقول ؛( ومع أن كثيراً من التواريخ المحلية الإسلاميه نشأت من اعتبارات دينية وفقهية .. غير أن المفاخر الإقليمية كانت وراء مباحث العلماء ) ؟؟!!
وهذا يصعب قبوله فكثير من المؤرخين المسلمين كتبوا تواريخ محلية لمدن واقاليم ليست هي مدنهم او اقاليمهم او اوطانهم !!
مثلاً إبن النجار البغدادي صنف كتاب #الدّرّةالثمينةفي تاريخ #المدينة .. المدينة المنورة ...
ثم #المقريزي مؤرخ مصر اهتم بغيرها وله كتاب #الإلمام بأخبار من بأرض #الحبشة من ملوك الإسلام ..
وله كتاب #الطرفةالغريبة في أخبار #حضرموت العجيبة ...
وكذلك صنف إبن البيثي الواسطي - من بلاد واسط - فارس - #ذيل_تاريخ_بغداد ...
وايضاً المغربي الفاسي ألف كتاب #العقدالثمين في تاريخ #البلدالأمين - مكة - ووو..
واغلب هولاء لهم كتب في تاريخ بلدهم المحلي وهذا ينفي التفاخر والقومية والشعور الاقليمي عن المؤرخ العربي المسلم المحلي ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 2 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️
ترجمة المؤرخ أحمدبن عبدالله الصنعاني ؛
وفاة المؤرخ احمدبن عبدالله الصنعاني ؛
اختلف المؤرخون في تاريخ وفاته بالضبط وقد انفرد #بروكلمان - الأدبيات اليمنية ص181 - بالقول إن الرازي الصنعاني عاش في حوالي 460هج - 1068م - في حين جعل بعضهم هذه السنة هي سنة وفاته .. بينما جعل آخرون تلك السنة نهاية كتابة تاريخ الرازي الصنعاني ... فهو قارب او بلغ في كتابة تأريخ مدينة صنعاء تلك السنة ... وهذا ماحدا بالآخرين ان يحددوا وفاته بعد سنة 460هج ..
لكن المؤرخ الشهير #الجندي يحدد تاريخاً آخر لنهاية تاريخ مدينة صنعاء إستشفه مما كتبه الرازي الصنعاني ..فيقول ؛
( وحققت أنه قارب في تاريخة الى آخر المئة الخامسه ) اي انه كان حياً نهايات سنة 500هج ...
لكن هذا يناقض ماذكره قبل ذلك ص72 في السلوك حث ذكر أن الرازي الصنعاني بلغ فيه - كتابه - إلى ستين وأربع مائة تقريباً ..
وكل هذا جعل الاستاذ أيمن فؤاد #سيد يذكر ان وفاته كانت سنة 500هج ، سيد حول كتاب تاريخ صنعاء للرازي ص5 ، ...
ثم في مؤلف آخر له - أيمن سيد - يقول أو أنه توفي بعد عام 500هج ... وهذا تسلسل للاراء والمرجح انه كما قال الجندي توفي بعد سنة 500هج فالجندي هو من إطلع على نسخة من الكتاب .. لم تصلنا .. تحقق منها وفيها انه وصل فيه الى احداث نهاية 500هج ...
#نشأةالتواريخ_المحلية ؛
تاريخ مدينة صنعاء للامام أحمدبن عبدالله الرازي الصنعاني يعتبر من فئة التواريخ #المحلية - لكن هذا لايعني اقتصاره حصيرا في صنعاء فقد أورد فيه اشارات وحوادث في مدن عربية أخرى سنختار بعد ماورد عن صنعاء .. مدينة #البصرة #العراقية نموذجاً منه وسنستنبط العلاقة بين #العراق و #اليمن في العصور الإسلامية كي نعرف مايمكن ان يستفاد من كتابه تاريخ مدينة #صنعاء - ...
والتاريخ العربي هو وليد لعلم #الحديث - حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - فقد شعر علماء الحديث بالحاجة الى علم الطبقات للتعرف على رواة الاحاديث والالمام بتواريخ ولادتهم ووفياتهم بهدف ضبط سلاسل اسانيد رواة الاحاديث والتاكد من معاصرة وسماع ولقاء فلان الذي يروي عن فلان .. ليصح الحديث ...
وقد رأوا صرورة تقسيم طبقات الرواه للحديث وفقاً لأماكن سكناهم وعيشهم .. - طبقات إبن سعد مثال واضح - فقد حدد البصريين والكوفيين من المحدثين وذكر من كانت له علاقة بهاتين المدينتين ..
وهذا بداية لما عرف بالتقسيم المحلي الإقليمي للتاريخ ...
لكن المستشرق #روزنثال - كتاب علم التاريخ عند المسلمين ص134 - أنه كان يتعلق بالمفاخرات المحلية والاقليمية .. وكان يساعد في تبرير الأعراف السائدة في محل ما .. ثم ضرب مثلا لتلك الاعراف بكتب طبقات فقهاء مختلف المذاهب - اختلافهم وتضارب الاعراف حسب المذهب والمنطقة - ...
بل ذهب الى أبعد من ذلك فزعم ان التاريخ المحلي هو وليد الشعور بالقومية وتعبير صادق عن ارتباط المؤرخ بإقليمه وإعتزازه بوطنه .. ثم يقول ؛( ومع أن كثيراً من التواريخ المحلية الإسلاميه نشأت من اعتبارات دينية وفقهية .. غير أن المفاخر الإقليمية كانت وراء مباحث العلماء ) ؟؟!!
وهذا يصعب قبوله فكثير من المؤرخين المسلمين كتبوا تواريخ محلية لمدن واقاليم ليست هي مدنهم او اقاليمهم او اوطانهم !!
مثلاً إبن النجار البغدادي صنف كتاب #الدّرّةالثمينةفي تاريخ #المدينة .. المدينة المنورة ...
ثم #المقريزي مؤرخ مصر اهتم بغيرها وله كتاب #الإلمام بأخبار من بأرض #الحبشة من ملوك الإسلام ..
وله كتاب #الطرفةالغريبة في أخبار #حضرموت العجيبة ...
وكذلك صنف إبن البيثي الواسطي - من بلاد واسط - فارس - #ذيل_تاريخ_بغداد ...
وايضاً المغربي الفاسي ألف كتاب #العقدالثمين في تاريخ #البلدالأمين - مكة - ووو..
واغلب هولاء لهم كتب في تاريخ بلدهم المحلي وهذا ينفي التفاخر والقومية والشعور الاقليمي عن المؤرخ العربي المسلم المحلي ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
صورة نادرة من الاربعينيات ل #سيد مخزن قات بزيه التقليدي الرااائع
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها
شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .
حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .
مع الدولة #الرسولية:
والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ
مع الدولة #الطاهرية:
وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “
والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته
شكرا #غزة_العزة فقد أيقظت العرب المسلمين العالم ... الحكام العرب فقط لايهمهم الا كراسيهم لذا بكل وسيلة يكبحون جماح شعوبهم ويحاربون آيات واحاديث وتربية الجهاد ..
شكرا #سيد_العرب سيد القول والفعل يكفي انه يعزز في الناس فريضة الجهاد ودفع العدو مهما يقال عنه فموقفه مع المسلمين العرب الفلسطينيين موقف مشرف يفاخر به كل عربي ومسلم ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
شكرا #سيد_العرب سيد القول والفعل يكفي انه يعزز في الناس فريضة الجهاد ودفع العدو مهما يقال عنه فموقفه مع المسلمين العرب الفلسطينيين موقف مشرف يفاخر به كل عربي ومسلم ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#عبدالسلام_المشرقي
#مزين و #قبيلي و #سيد
خلونا نتكلم بصراحة وبدون مجاملة هذه التقسيمات موجودة من قبل تاريخ الإمام وإلى اليوم وكل واحد راضي بقسمه ونصيبه خاصة في البيئة الجبلية من مارب إلى البيضاء إلى صنعاء إلى ذمار إلى حجة وصعدة وعمران.
أولا السادة: هم الهاشميين وكانوا يشتغلوا بالعلم أكثر شيء ويسموهم(هجرة) والسيد ماشي عليه (غرم ولا حرب) مثل المزين ولكن عليه الصلح بين القبايل وقلمه هو بندقه وممكن يطرح قلمه جاه عند قبيلتين متحاربتبن ويوقفوا الحرب احتراما لبوهاشم أما إذا طرح (توزته)فهذا معناها كبير وعسر عند القبايل، وبلبسوا السادة عمامة بيضاء وتوزة مايله لليسار.ولا يحمل السيد بندقه الا اذا به غزو خارجي او هجوم من قطاع الطرق والمعتدي .
والهاشميين لا يزوجوا القبايل ولكن بعضهم يزوجوا وهم قليل ولكن السيد يستطيع الزواج من القبايل ومن المزاينة.
الصنف الثاني القبايل: وهؤلاء هم الأكثرية وهم رجال الحرب والعرف والقول والفعل وهم
ويلبسوا الجنبية والعسيب بشكل عمودي، وصاحب حاشد عسيبه أخضر وصاحب بكيل عسيبه ابيض صافي والقبايل يتزوجوا بينهم البين ولا يمكن يزوجوا المزاينة أو يتزوجوا منهم لو تذبحه وعرفت بعض المزاينة خدعوا قبايل وادعوا انهم قبايل وبعدما عرفوا حصلت مشاكل وقتل وفسخ العقد وقصة ثانية قتلوا المكلف وطفليها وقصة ثالثة طلقوها وطردوا المزين واصطروا مرقوم أن دمه دم حنش بعدما هرب وقصص كثيرة الخلاصة ما يزوجوا المزاينة نهائيا. والقبايل عليها الحرب والزراعة والرعي والتعليم .والقبيلي هو المتحدث باسم القبيلة ويكون للقبيلة شيخ ولا يمكن أن يكون الشيخ مزين أو سيد فالمشايخ من طبقة القبائل وهناك مشايخ سادة ولكن قليل ولا تجد مزين يصبح شيخ في اي قبيلة...
الصنف الثالث المزاينة: وهؤلاء عملهم الخدمة في الأعراس كالطباخة وتقديم الطعام والذباحة في القبيلة ودق الطبل والطاسة للبرع في الأعراس والمناسبات والحلاقة لأطفال ورجال القبيلة والمدح(الدوشان) في الاعراس ويتزاوجون بينهم ولا يمكن المزين يفكر يتزوج ببنت قبيلي نهائيا ولو يتكلم كلام فممكن أن يقتل. والمزين ليس عليه حرب ولا حماية القبيلة وحين تقع حرب بين قبيلتين فالمزاينة في القبيلتين يتنقلون بكل حرية ولا حد يكلمهم أو يعترضهم بل المزين يصعد بالطعام إلى أعلى الجبال ولاحد يرمي عليه ومن قتل مزين بالخطأ فيتحمل عيوب وعتوب كبيرة جدا . والمزين في كثير من القبل لا يحمل سلاح ولا يتدخل في شؤون القبيلة ومشاكلها . وبالتأكيد الكثير من المزاينة لا يعجبهم وضعهم لذلك يغيروا القابهم في المدن.
#مزين و #قبيلي و #سيد
خلونا نتكلم بصراحة وبدون مجاملة هذه التقسيمات موجودة من قبل تاريخ الإمام وإلى اليوم وكل واحد راضي بقسمه ونصيبه خاصة في البيئة الجبلية من مارب إلى البيضاء إلى صنعاء إلى ذمار إلى حجة وصعدة وعمران.
أولا السادة: هم الهاشميين وكانوا يشتغلوا بالعلم أكثر شيء ويسموهم(هجرة) والسيد ماشي عليه (غرم ولا حرب) مثل المزين ولكن عليه الصلح بين القبايل وقلمه هو بندقه وممكن يطرح قلمه جاه عند قبيلتين متحاربتبن ويوقفوا الحرب احتراما لبوهاشم أما إذا طرح (توزته)فهذا معناها كبير وعسر عند القبايل، وبلبسوا السادة عمامة بيضاء وتوزة مايله لليسار.ولا يحمل السيد بندقه الا اذا به غزو خارجي او هجوم من قطاع الطرق والمعتدي .
والهاشميين لا يزوجوا القبايل ولكن بعضهم يزوجوا وهم قليل ولكن السيد يستطيع الزواج من القبايل ومن المزاينة.
الصنف الثاني القبايل: وهؤلاء هم الأكثرية وهم رجال الحرب والعرف والقول والفعل وهم
ويلبسوا الجنبية والعسيب بشكل عمودي، وصاحب حاشد عسيبه أخضر وصاحب بكيل عسيبه ابيض صافي والقبايل يتزوجوا بينهم البين ولا يمكن يزوجوا المزاينة أو يتزوجوا منهم لو تذبحه وعرفت بعض المزاينة خدعوا قبايل وادعوا انهم قبايل وبعدما عرفوا حصلت مشاكل وقتل وفسخ العقد وقصة ثانية قتلوا المكلف وطفليها وقصة ثالثة طلقوها وطردوا المزين واصطروا مرقوم أن دمه دم حنش بعدما هرب وقصص كثيرة الخلاصة ما يزوجوا المزاينة نهائيا. والقبايل عليها الحرب والزراعة والرعي والتعليم .والقبيلي هو المتحدث باسم القبيلة ويكون للقبيلة شيخ ولا يمكن أن يكون الشيخ مزين أو سيد فالمشايخ من طبقة القبائل وهناك مشايخ سادة ولكن قليل ولا تجد مزين يصبح شيخ في اي قبيلة...
الصنف الثالث المزاينة: وهؤلاء عملهم الخدمة في الأعراس كالطباخة وتقديم الطعام والذباحة في القبيلة ودق الطبل والطاسة للبرع في الأعراس والمناسبات والحلاقة لأطفال ورجال القبيلة والمدح(الدوشان) في الاعراس ويتزاوجون بينهم ولا يمكن المزين يفكر يتزوج ببنت قبيلي نهائيا ولو يتكلم كلام فممكن أن يقتل. والمزين ليس عليه حرب ولا حماية القبيلة وحين تقع حرب بين قبيلتين فالمزاينة في القبيلتين يتنقلون بكل حرية ولا حد يكلمهم أو يعترضهم بل المزين يصعد بالطعام إلى أعلى الجبال ولاحد يرمي عليه ومن قتل مزين بالخطأ فيتحمل عيوب وعتوب كبيرة جدا . والمزين في كثير من القبل لا يحمل سلاح ولا يتدخل في شؤون القبيلة ومشاكلها . وبالتأكيد الكثير من المزاينة لا يعجبهم وضعهم لذلك يغيروا القابهم في المدن.