#إدام_القوت

لم يكثر التّأليف في #العلويّين إلّا بعد ظهور السّادة آل #العيدروس ، فلقد كلّفت الفاضل النّزيه الشّيخ امبارك عمير #باحريش ـ قاضي #تريم سابقا وسيئون الآن، إذ كان محبّا لآل عبد الله بن شيخ وعارفا بمآثرهم ـ أن يلخّص لي أسماء ما يعرف من مؤلّفاتهم، فأحصى لي كثيرا منها؛ من ذلك: أحد عشر مؤلّفا للسّيّد الجليل شيخ بن عبد الله
ومنها: كتاب «الشّجرة النّبويّة في تحقيق أنساب السّادة العلويّة» لابنه العلّامة النّسّابة عبد الله بن شيخ
أمّا ما جاء أنّ ب #تريم أربعين مسجدا .. فمحمول على ما قبل وفاة الشّيخ علويّ بن محمّد بمدّة، وكانت وفاته سنة (669 ه‍) ، أمّا بعد فقد تعدّدت فيها المساجد بكثرة مفرطة، وأكثر العلويّون من بنائها.
وأوّل « #رباط » بني بتريم هو رباط الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل، المتوفّى سنة (684 ه‍) ، قال الخطيب في «جوهره»: (وكان يقيم به على التّوكّل في جماعة من فقرائه) .
وبعضهم أخبرني بأنّه لم يكن رباطا، وإنّما بناه الشّيخ سالم #بافضل مسجدا من يوم بنائه، فوسّعه الشّيخ إبراهيم ورمّمه فنسب إليه، وما سمّي رباطا إلّا لأنّ موضعه كان مربط خيل #المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ ومن معه من #الصّحابة الواردين لقتال أهل #الرّدّة، وهو اليوم مشهور بمسجد الرّباط.

وأشهر مساجد #تريم:

مسجد آل أحمد ، بناه السّيّد محمّد بن عليّ خالع قسم بعد استيطانهم ب #تريم (3) ، نقل طينته ولبنه من بيت جبير على العجل الّتي تجرّها الأبقار والبغال إلى #تريم.
ثمّ جدّد الشّيخ عمر #المحضار عمارته ما عدا الصّفّ الأوّل، وعليه أوقاف كثيرة، يصرف ما يفيض عن مصالحه وإطعام ضيفانه وتفطير الصّائمين فيه إلى أولاد الشّيخ عبد الله #باعلويّ؛ لاشتراطه ذلك في وقفه الّذي وقفه عليه، وكان ثمن ما وقفه عليه يزيد عن مئة ألف دينار . وكان يقوم بنفقة العلويّين ـ في تريم ـ جميعهم في أيّامه، ولمّا مات .. تركوا للمسجد ما يكفيه واقتسموا الباقي. ولمّا انتهت نقابة #العلويّين إلى الشّيخ عمر #المحضار (1) .. أمر بردّ الأوقاف لآل عبد الله باعلويّ؛ لاختصاصها بهم، فوافقوه إلّا أخاه عقيلا ؛ فإنّه امتنع وبقي ما عنده منها تحت يده، ثمّ استمرّ بعده مع أولاده إلى الآن. قاله الشّلّيّ في (ص 264 ج 1) من «مشرعه».
وقال في ترجمة السّيّد عبد الله بن محمّد بن أحمد بن حسن #بروم: (وكان قليل الغلال، كثير العيال، وقد سعى في تولية أوقاف آل عبد الله #باعلويّ، فولّاه السّلطان أمرها، وأنفق على الفقراء منهم ومن غيرهم، وصار يعمل كلّ ليلة طعاما للفقراء والمساكين والغرباء الوافدين، واستمرّ على ذلك مدّة يسيرة، ثمّ سعى كلّ واحد في استرجاع ما كان تحت يده من الوقف، وعاد على ما كان عليه أوّلا، وجرت في ذلك أمور وإحن في الصّدور، ثمّ سعى لبروم إمام العارفين، زين العابدين ، في إمامة مسجد الجامع، ورتّب له ما يكفيه مع عياله، واستمرّ على حاله إلى أن مات في سنة (1039 ه‍) وقد نيّف على السّبعين) اه بمعناه
ومنه تعرف أنّ النّاس مثل النّاس، وأنّ الأطماع تحيد بأهل تلك العصور الصّالحة عن وجه الحقّ كما تحيد بأهل زماننا، وإلّا .. فما فعله عقيل من الحرام الصّرف الّذي لا يحتمل التّأويل،
--------
890

#علي_باشماخ

يعد مسجد #عمر بن علي ( #السقاف ) في منطقة #الوهط بمحافظة #لحج اليمنية
منارة تاريخية وعلمية عريقة، يعود تاريخه إلى نحو 800 عام، وتأسس على يد الشيخ الصالح عمر بن علي السقاف. اشتهر كمركز لتعليم العلم الشرعي، وتعرّض المسجد والضريح المجاور لتدمير وتفجير شامل من قبل عناصر متطرفة في أغسطس 2015.

#التاريخ يعييييد يكرر يمضغ نفسه في #اليمن للاسف في كل حقب الزمن !؟
#السلال و #ثورة سبتمر المجيد وحكومات التبعية والارتباط بالخارج

شملت سلبيات ، حكم المشير عبدالله بن يحيى المكنى ب #السلال " على الاعتماد المفرط على الدعم المصري مما أضعف قراره السيادي ، وكان ينظر إلى السلال كـ .."رجل عبدالناصر".. في اليمن ، حيث ..

سيطر المستشارون المصريون على مفاصل الدولة والجيش ، مما أثار استياء القوى اليمنيين الجمهوريين ، جانب إدارة الحرب الأهلية ضد الملكيين بعنف ، حتى تحولت البلاد في عهده إلى ساحة ..

صراع دولي بين مصر والسعودية ، بسبب فشل تحقيق المصالحه وطنية ، واعتماد السلال على الحل العسكري الذي أرهق الدولة ، وولد انقسامات داخلية في صفوف الجمهوريين ، واقصد ان السلال ..

قد واجه حينها خلافات حادة مع قيادات جمهورية أخرى مثل:، القاضي عبدالرحمن الإرياني وأحمد محمد نعمان وغيرهم ، مما أضعف الجبهة الداخلية جانب ضعف الهيكل الإداري وغيرها" من السلبيات التي ..

ارتكزت من ضعف خبرة السلال السياسية ، رغم انه كان ضابطاً عسكرياً درس العلوم العسكريه في العراق ، إلا أن خبرته السياسية كانت محدودة " خاصتاً في إدارة الدولة في الحالات الطارئه ..

مثل:، الحروب وغيرها ، مما أدى في النهاية إلى الإطاحة به في انقلاب 5 نوفمبر 1967م ، ثم علد او انتقل للعيش في مصر لسنوات عديده ، ثم عاد إلى اليمن في ثمانينيات في القرن الماضي " وعاش ..

فيها حتى وفاته عام 1994م ، وفي ختام هذا الوصف نرفق لكم صوره للرئيس الاول الراحل عبدالله السلال ، وبجانبه نائبه عبد الرحمن المرادي ، الذي تمثلت أبرز سلبياته ايضاً " على اتهامه بضعف ..

التخطيط للثورة ، جانب التقصير الحاد في جميع مهام وواجبات عمله كـ نائب للرئيس عبدالله السلال بعد حادثه 26 من سبتمبر ، اضيفوا الى ذلك التنصل الذي تنصل عنه المرادي والبيضاني من مسؤولية مذبحة رجال العهد الإمامي ، الذي انشب خلافات الحادة مع السلال ، ما أدى لاستقالته المبكرة في 30 يناير 1963م ، رغم انه درس في مصر " وبالتحديد في الاسكندريه وتخرج انذاك من جامعاتها .

الاعلامي والفنان عبدالرحمن الحداد انتقل الى جوار ربه وانا إزاء هذا المصاب الجلل نتقدم باحر التعازي والمواساة إلى أهله وذويه ومحبيه سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته وانا لله وانا اليه راجعون

غاب المعلمُ غاب اللحنُ والوترُ*
لايَعرفُ المرءُ ماذا يصنعُ القدرُ*

كانوا دعامَ تراثٍ ..إرثَ أُبَّهَةٍ*
منَ الفنونِ تغنَّى باسمها البشرُ*

حتى هوى النجمُ وامتدَّ الضلالُ بنا*
وأخرسَ الضيمُ قيثارًا وما عذَرُوْا*

كبيرَ سنٍ ولا تيجانَ مملكَةٍ*
مِنَ العطاءِ وكمْ عاثُوْا..وكمْ فجرُوا*

تشرَّدَ اللحنُ والقيثارُ وانطفأتْ*
شموعَ دهرٍ توارى خلفها القمَرُ*

وسالَ دمعُ القوافيْ وسطَ محبرةٍ*
في جوفها الروحُ والأشجانُ تُخْتَصَرُ*

واعوَجَّ دهرٌ فلا "الحدَّادُ يَعْدلهُ*
ولا الصباحُ لهُ مِنْ ليلنا أَثَرُ*

ومِنْ ظلامِ اللياليْ يمتطيْ شبحٌ*
والظُّلمُ في كفِّهِ والنارُ تُسْتَعَرُ*

و "عِشْنَا كذا عِشْنَا" بالحُزْنِ قد خُنِقَتْ*
وموجةُ اليأسِ لاتُبْقِيْ ولاتَذَرُ*

حتى رثائيْ تهاوَتْ فيهِ أحرفُهُ*
ولم يُرَى فيهِ إلَّا الهمُّ والكدرُ*

والعذرُ إنْ لمْ يفيْ هذا الرثاءُ بما*
يُعليهِ قَدْرًا فكمْ في الناسِ قد شعَرُوْ*

بالحزنِ حتى امتطى لحنُ الأسى وتَرًا*
واللحنُ في مُهَجِ الأحزانِ يُعتَصَرُ*

فاروق الظرافي
١٥ أبريل٢٠٢٦م

#محمد_عطبوش

يسعدني أشارك معكم بحثي الأخير الصادر عن جامعة أوكسفورد، محاولة لإعادة تصوّر أسطورة أحد آلهة اليمن القديم من خلال مخطوطة جديدة ومقارنتها مع النقوش الأثرية.

في تصوري أن هذا الاكتشاف يعيد الأمل بإمكانية الوصول إلى أساطير اليمن قبل الإسلام، بالرغم من غيابها في الآثار. أجادل هنا أن ذكرى أسطورة يمنية حقيقية قد بقيت في مرويات المسلمين، لكنها ذاكرة مشوهة تحتاج إلى ترميم التحريف الذي أصابها سواء بالنسيان أو بالتشوهات الناتجة عن نسخ المخطوطة مرات عديدة عبر مئات السنين. وبما أن الدراسة غير متاحة مجاناً، سألخصها بالعربية لمن يحب:

====================

في كتاب «التيجان في ملوك حِميَر» حكاية بطلها شخص يُدعى «قيل بن عنز» كان زعيم قوم عاد. أصاب الجفاف قوم عاد فأرسلوه مع وفد لأداء طقوس الاستسقاء، ولكن بدلاً من أن يجلب ابن عنز المطر تسبب بعاصفة أهلكت قومه جميعاً. كنت قد لاحظت غرابة هذه الحكاية قبل سنوات حين قرأتها لأول مرة، فاسم «قيل» معناه في لغة اليمن القديم «زعيم»، وسلوك الوفد كأنه طقس ديني؛ فيه موكب ووليمة وخمر وترنيمة تغنيها فتيات. غير أن المرويات لعبت باسم هذا الشخص في أكثر من عشرة تحريفات. وكانت المفاجأة حين عثرت على أقدم مخطوطة للكتاب في إسطنبول، لم تكن معروفة عند طباعته قبل حوالي قرن من اليوم، وفي المخطوطة نجد الاسم الأصلي لبطل القصة «قيل بن عثر» وليس«عنز».

يبدو أننا نتعامل مع اسم الإله «عثتر» بصيغة مخففة، أي «عَـثَّـر»، صيغة لها شواهد مماثلة في النقوش. والترجمة الحرفية للاسم قيل بن عثر تعني «الملك ابن الإله عثتر»، ذلك الإله الذي كان مرتبطاً بالمطر تماماً كما هي قصته هنا. وقصة الموكب الذي يقوده «قيل بن عثر» هي على الأرجح طقس حقيقي كان في ديانة اليمن القديم تحولت أركانه إلى عناصر حكاية أسطورية متنكرة في ثوب إسلامي، غرضها إثبات قوة الله وهلاك الأقوام الكافرة.

في القصة نفسها مشهد يُستضاف فيه «عَـثَّـر»، وتُقدم له فتاتان تغنيان. يعرف المختصون في النقوش اليمنية أن عثتر كان له طقس غامض تُقدم فيه فتيات للزواج به، باستعمال كلمة «ورد»، وهي كلمة مستعملة في الأعراف اليمنية للضيافة، يُقال «توريد». لا تذكر القصة التي أناقشها كلمة توريد للأسف، ولكنها تركت لنا إشارة مهمة: إحدى الفتاتين اسمها مشابه لكلمة توريد، اسمها وردة، والفتاتان معاً «جرادتان»، وبالتالي فرضيتي الثانية أن التسمية على الأرجح تحريف للوظيفة الطقسية للفتاتين التان تمارسان الضيافة المقدسة: «ورادتان» وليس «جرادتان».

وباختصار فالقصة تتحدث عن طقس يؤديه الملك ابن عثتر الذي قُدمت له فتاتان، لكي ينزل المطر، بطريقة مشابهة لما نعرفه من طقوس في النقوش الأثرية وفي بعض الحكايات الشعبية. واليوم صدر البحث في مجلة عريقة تصدرها جامعة أوكسفورد البريطانية Journal of Semitic Studies، بعنوان: «عثتر في أسطورة إسلامية».

مما يرويه الطبري في تاريخه، أن دعوة الإسلام في اليمن قوبلت بمعارضة زعيم يسمى الأسود العنسي، اعترض على سلطة المسلمين بعبارته الشهيرة «أيها المتوردون علينا». هذا الاستعمال لكلمة متوردون يبدو أنه يحمل دلالة ثقافية خاصة بمعنى «الذين يفرضون ضيافتهم المقدسة علينا» بدون وجه حق.

قبل اكتشاف الآثار المصرية والبابلية كان مصدرنا الوحيد عن أساطير تلك الأقوام هو مرويات المؤرخين اليونانيين عن إيزيس وأوزير وجلجامش، حتى اكتشف المنقبون نصوصهم الأثرية. أما في اليمن مازلنا في مرحلة المرويات، وربما تكتمل الصورة مستقبلاً حينما نعثر على النصوص الأثرية نفسها ونقارنها بفرضيات مثل التي أراهن عليها هنا. إلى ذلك الوقت :

https://doi.org/10.1093/jss/fgag011