❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 17 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
نعم كانت الدولة #الفاطمية يومها تحتضر ، وكانت تتبع الدولة العبيدية وكان حينها الملك #العاضد هو ملك مصر ..
وبعد أن تمكن الامير #شاور من الإستيلاء على الوزارة وفرض نفسه في #القاهرة لم يلبث سوى شهوراً حتى هاجمه عدو آخر له أقوى منه فلم يجد ملاذاً غير اللجوء إلى #نور_الدين_زنكي السلطان الشهير الشهيد حاكم #الشام #الأيوبي والذي أمدّه من الشام بأبرز رجاله من القادة العظام فقد كان يعرف إهمية #مصر والقاهرة وأهمية القضاء على الفاطميين لتستقر الأمور في المنطقه وتتوحد قوة الإسلام لمواجهة #الصليبيين فكلف #أسد_الدين_شيركوه عمّ السلطان البطل #صلاح_الدين_الأيوبي للتوجه إلى مصر بجيش واستعادة الحكم .. وفعلاً تمكن #شاور من إستعادة القاهره والبقاء حاكماً حتى سنة 564هجرية ولكن بتحول الأمر الى #الأيوبيين ..
وهنا يشهد #عمارة_الحكمي بقوة شكيمة شاور وعلو همته ومما قاله مدحاً فيه :
ضجر الحديد من الحديد وشاور
من نصر دين محمد لم يضجرِ
حلف الزمان ليأتينّ بمثلهِ
حنثت يمينك يازمان فكفّرِ
...
ولكن شاور خنقته قبضة الأيوبيين فحاول التخلص من سلطتهم ولم يجد غير أعدائهم ليستعين بهم واعدائهم هم الصليبيون النصارى والذين كانوا مسيطرون على القدس وامارات في الساحل في الشام فتواصل بهم ولكنه كان تحت رقابة الأيوبيين فقبض عليه #صلاح_الدين الايوبي وحُكم عليه بالاعدام ... وكما قلنا كانت الدولة #عبيدية #فاطمية .. وبتغير الأمر الى #الأيوبيين تغيرت كل الأمور في وجه #عمارة الحكمي اليمني وكان متآلفاً قريباً من الحكام السابقين .. ولهذا تم تجاهله ومن أسباب هذا التجاهل :الوفاء الخارق المغامر المستميت لعمارة وبكائه الدولة #العبيدية #الفاطمية .. والحنين إلى رجوعها وكان هذا خطأ فادح جناه على نفسه فلم يستطع استيعاب زوال الفاطميين فجأه ..
لقد أذاب #عمارة_الحكمي أنفاسه في أصدق رثاء بكاء وأنبل وفاء دون تحفظ أو خوف من الأيوبيين وعلى مسمع من أمرائهم وقوادهم ومنهم صلاح الدين الأيوبي الذي كان برفقة عمه اميراً لمصر ..
قال عمارة يرثي الدولة العبيدية الفاطمية :
أسفي على زمن الإمام العاضد
أسف العقيم على فراق الواحدِ
لهفي على حجرات قصرك إذ خلت
ياإبن النبي من إزدحام الوافدِ
وعلى إنفرادك من عساكرك التي
كانوا كأمواج الخضمّ الراكدِ
قلدت مؤتمن عليهم أمرهم
فكبا وقصّر عن صلاح الفاسدِ
فعسى الليالي أن تردَّ إليكم
ماعودتكم من جميل عوائدِ
لامبرر لتحسر عمارة على العبيديين الفاطميين سوى المذهب!!؟؟
فقد كانوا على مذهبه اما الأيوبيين فقد كانوا سنّة لايقرون فضلاً متميزاً لآل البيت او آل فاطمة ولهذا لم يستطع ان ينسجم عمارة معهم ونلاحظ انه بكل قصائد رثائه للعبيديين يذكر نسبهم ويشير لآل البيت مفتخراً ومعرضاً بالأيوبيين الأكراد أصلاً وليسوا حتى عرباً ؟؟!!
وأشهر قصائده في رثاء دولة الفاطميين العبيديين لاميته التي مابكيت ولارثيت دولة بمثلها أبداً :
يقول #عمارة الحكمي اليمني :
لهفي ولهفُ بني الآمال قاطبة
على فجيعتها في أكرم الدولِ
قدمت مصراً فأولتني خلائفها
من المكارم ما أربى على الأملِ
مررتُ بالقصر والأركان خاليةٌ
من الوفودِ وكانت قبلة القُبلِ
فملتُ عنها بوجهي خوف منتقدٍ
من الأعادي ووجه الودُّ لم يملِ
أسلتُ من أسفي دمعي غداة خلت
رحابكم وغدت مهجورة السُبلِ
أبكي على ماتراءت من مكارمكم
حال الزمانُ عليها وهي لم تحلِ
دارُ الضيافة كانت أنس وافدكم
واليوم أوحش من رسمٍ ومن طللِ
وكسوة الناس في الفصلين قد درست
ورثّ منها جديد عندهم وبلي
وموسم كان في يوم الخليج لكم
يأتي تجملكم فيه على الجملِ
وأول العام والعيدين كان لكم
فيهنّ وابلُ جودٍ ليس بالوشلِ
والأرض تهتزُّ في يوم الغدير كما
يهتزّ مابين قصريكم من الأسلِ
والخيل تعترض في وشيٍ وفي شيةٍ
مثل العرائس في حليٍ وفي حللِ
وماحملتم قرى الأضياف من سعةً
الأطباق إلا على الأكتاف والعجلِ
وما خلصتم ببرِّ أهل ملتكم
حتى عممتم به الأقصى من المللِ
ثم الطراز بتنيس الذي عظمت
وللمقيم وللطاري من الرسلِ
كانت رواتبكم للذمتينِ وللصف
منه الصلات لأهل الارض والدولِ
باب النجاة هم الدنيا وآخرة
وحبهم فهو أصل الدين والعملِ
والله مازلت عن حبي لهم أبداً
ما أخر الله لي في مدّةِ الأجلِ
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة:
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆ِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 17 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
نعم كانت الدولة #الفاطمية يومها تحتضر ، وكانت تتبع الدولة العبيدية وكان حينها الملك #العاضد هو ملك مصر ..
وبعد أن تمكن الامير #شاور من الإستيلاء على الوزارة وفرض نفسه في #القاهرة لم يلبث سوى شهوراً حتى هاجمه عدو آخر له أقوى منه فلم يجد ملاذاً غير اللجوء إلى #نور_الدين_زنكي السلطان الشهير الشهيد حاكم #الشام #الأيوبي والذي أمدّه من الشام بأبرز رجاله من القادة العظام فقد كان يعرف إهمية #مصر والقاهرة وأهمية القضاء على الفاطميين لتستقر الأمور في المنطقه وتتوحد قوة الإسلام لمواجهة #الصليبيين فكلف #أسد_الدين_شيركوه عمّ السلطان البطل #صلاح_الدين_الأيوبي للتوجه إلى مصر بجيش واستعادة الحكم .. وفعلاً تمكن #شاور من إستعادة القاهره والبقاء حاكماً حتى سنة 564هجرية ولكن بتحول الأمر الى #الأيوبيين ..
وهنا يشهد #عمارة_الحكمي بقوة شكيمة شاور وعلو همته ومما قاله مدحاً فيه :
ضجر الحديد من الحديد وشاور
من نصر دين محمد لم يضجرِ
حلف الزمان ليأتينّ بمثلهِ
حنثت يمينك يازمان فكفّرِ
...
ولكن شاور خنقته قبضة الأيوبيين فحاول التخلص من سلطتهم ولم يجد غير أعدائهم ليستعين بهم واعدائهم هم الصليبيون النصارى والذين كانوا مسيطرون على القدس وامارات في الساحل في الشام فتواصل بهم ولكنه كان تحت رقابة الأيوبيين فقبض عليه #صلاح_الدين الايوبي وحُكم عليه بالاعدام ... وكما قلنا كانت الدولة #عبيدية #فاطمية .. وبتغير الأمر الى #الأيوبيين تغيرت كل الأمور في وجه #عمارة الحكمي اليمني وكان متآلفاً قريباً من الحكام السابقين .. ولهذا تم تجاهله ومن أسباب هذا التجاهل :الوفاء الخارق المغامر المستميت لعمارة وبكائه الدولة #العبيدية #الفاطمية .. والحنين إلى رجوعها وكان هذا خطأ فادح جناه على نفسه فلم يستطع استيعاب زوال الفاطميين فجأه ..
لقد أذاب #عمارة_الحكمي أنفاسه في أصدق رثاء بكاء وأنبل وفاء دون تحفظ أو خوف من الأيوبيين وعلى مسمع من أمرائهم وقوادهم ومنهم صلاح الدين الأيوبي الذي كان برفقة عمه اميراً لمصر ..
قال عمارة يرثي الدولة العبيدية الفاطمية :
أسفي على زمن الإمام العاضد
أسف العقيم على فراق الواحدِ
لهفي على حجرات قصرك إذ خلت
ياإبن النبي من إزدحام الوافدِ
وعلى إنفرادك من عساكرك التي
كانوا كأمواج الخضمّ الراكدِ
قلدت مؤتمن عليهم أمرهم
فكبا وقصّر عن صلاح الفاسدِ
فعسى الليالي أن تردَّ إليكم
ماعودتكم من جميل عوائدِ
لامبرر لتحسر عمارة على العبيديين الفاطميين سوى المذهب!!؟؟
فقد كانوا على مذهبه اما الأيوبيين فقد كانوا سنّة لايقرون فضلاً متميزاً لآل البيت او آل فاطمة ولهذا لم يستطع ان ينسجم عمارة معهم ونلاحظ انه بكل قصائد رثائه للعبيديين يذكر نسبهم ويشير لآل البيت مفتخراً ومعرضاً بالأيوبيين الأكراد أصلاً وليسوا حتى عرباً ؟؟!!
وأشهر قصائده في رثاء دولة الفاطميين العبيديين لاميته التي مابكيت ولارثيت دولة بمثلها أبداً :
يقول #عمارة الحكمي اليمني :
لهفي ولهفُ بني الآمال قاطبة
على فجيعتها في أكرم الدولِ
قدمت مصراً فأولتني خلائفها
من المكارم ما أربى على الأملِ
مررتُ بالقصر والأركان خاليةٌ
من الوفودِ وكانت قبلة القُبلِ
فملتُ عنها بوجهي خوف منتقدٍ
من الأعادي ووجه الودُّ لم يملِ
أسلتُ من أسفي دمعي غداة خلت
رحابكم وغدت مهجورة السُبلِ
أبكي على ماتراءت من مكارمكم
حال الزمانُ عليها وهي لم تحلِ
دارُ الضيافة كانت أنس وافدكم
واليوم أوحش من رسمٍ ومن طللِ
وكسوة الناس في الفصلين قد درست
ورثّ منها جديد عندهم وبلي
وموسم كان في يوم الخليج لكم
يأتي تجملكم فيه على الجملِ
وأول العام والعيدين كان لكم
فيهنّ وابلُ جودٍ ليس بالوشلِ
والأرض تهتزُّ في يوم الغدير كما
يهتزّ مابين قصريكم من الأسلِ
والخيل تعترض في وشيٍ وفي شيةٍ
مثل العرائس في حليٍ وفي حللِ
وماحملتم قرى الأضياف من سعةً
الأطباق إلا على الأكتاف والعجلِ
وما خلصتم ببرِّ أهل ملتكم
حتى عممتم به الأقصى من المللِ
ثم الطراز بتنيس الذي عظمت
وللمقيم وللطاري من الرسلِ
كانت رواتبكم للذمتينِ وللصف
منه الصلات لأهل الارض والدولِ
باب النجاة هم الدنيا وآخرة
وحبهم فهو أصل الدين والعملِ
والله مازلت عن حبي لهم أبداً
ما أخر الله لي في مدّةِ الأجلِ
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة:
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆ِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 23 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
عرفنا أن السلطان #سليمان بن حسن #الحجوري سلطان الإمارة بعد أبيه ولانعرف تأريخ وفاة الأب بالتحديد ولا مدة بقاء سليمان سلطانا وكل ماتيسر من أمره لنا أنه كان عالما .. يقال أنه أجيز من العلماء
في قرائة سبعمائة كتاب في الفقه والأدب ..
ويقال أنه كان يركب في موكبه وهو سلطان ثلاثمائة فارس .. وهذا وان بولغ فيه قليلاً .. فهو يدل على علم وفقه الرجل وعلى أبهة وفخامة سلطانه وعلى ثراء وثقافة وفقه سلطنته ..
ولكننا سندقق في نصوصه الشعريه لنعرف الرجل من لسانه وشعره اصدق وأدق ..
تدل نصوصه الشعريه وهي أكثر المصادر إضائة وتوضيحاً ووصفاً لحياته أن السلطان #سليمان كان محبا للخير ورفيقا برعيته ومحببا إليهم .. ونعرف أيضا من قصائده أنه كان على علاقة حسنة تصل إلى حد الصداقة بينه وبين #الشريف #غانم_بن_يحيى بن #حمزه أمير #جازان
وكانت تسمى #المخلاف_السليماني وأيضا نعرف من شعره أنه كان حليفا وعلى علاقة سياسيه وعسكريه مع الدولة #النجاحية #بزبيد ويجمعهما عدائهما المشترك للدولة #الصليحية التي بدأت ب #الحيمة ثم #حراز ثم إتخذت #جبلة عاصمة لها ...
غير ان ذاك العصر حوالي العام 500هجرية كان يشهد دوامة سياسيه على جميع الدول والامارات العربيه الاسلاميه وكان الصراع المذهبي والعسكري في أوجه ..
فالدولة #العبيديه الفاطميه في #مصر كانت تحتضر والدولة #النجاحيه كانت تنهار والدوله #الصليحه كانت تأفل وتؤول الى الزوال لذلك بعد ان إستولى #الخطاب على السلطنه ظلت الامور تراوح مكانها لضعف الحلفاء الكبار وانشغالهم بانفسهم وقلة الدعم الحقيقي لاي طرف من طرفي الصراع في سلطنة ال الحجوري
..
وفي الفتره 530-565 هجريه انتهت كل هذه الدول فانتهت الدولة #الصليحية بوفاة الملكه #أروى عام 531 وانتهت السلطنة #الحجورية عام 533 بمقتل #الخطاب وانتهت الدولة #النجاحية عام 555هجريه وانتهت الدولة #العبيدية عام 564 هجرية واستولى #الأيوبيين على #مصر و #اليمن و #الشام فسبحان الحي الذي لايموت ولاينقصي سلطانه ...
ونعود إلى نصوص #سليمان الشعرية التي تبين لنا خفايا حياته وأطوار علاقاته بينه وبين أخيه #الخطاب سالب ومنتزع ملكه وقاتله وبينه وبين قبيلة #حجور رعيته وبينه وبين جيرانه من الدول والإمارات والدويلات ..
ونورد اليوم قصيده ذا أهمية خاصة فهو يحدد فيها جغرافيا عشائر سلطنته وأنصاره وتابعيه فيها ..
يقول السلطان #سليمان_الحجوري :
أقرِ السّلام على جميع عشائري
ياراكب الحرف العسوفِ الضامرِ
من حلّ مابين الجريبِ وريدةٍ
والسفح من حرضٍ وطورِ الباقري
قومي الذين بهم أُسامي من سما
وأطول كل مطاولٍ ومُفَاخرِ
وأخصص به أحياء أوام وموله
والصِّيد من قُدمٍ وعليا جابرِ
أعلى الذوائب الذرى من حاشدٍ
وسنام كاهله الهموك الواقِرِ
من هذه القصيده نعرف رقعة سلطنة آل الحجوري انها كانت تشمل كل بلاد حاشد والحيمه وريدة وصعده وحجه حالياً حتى حدود جيزان ..
اما قصائده التي تتحدث عن مئساته والإنقلاب الدموي عليه واستيلاء اخاه على سلطنته وخروجه نازحا بأهله وأولاده وبدء مرحلة الخوف والغربه والبعد عن عاصمته ورعيته واهله .. فنختار قصيدة مدح بها #الشريف #غانم الذي لجأ اليه أول أمره ..وفي هذه القصيده لانجد مقدمة غزليه ولا تمهيد ولا مااعتاد الشعراء على تدبيجه في بداية قصائدهم .. فهو يقصد الموضوع ويلج فيه مباشرة دون تكلف .. يقول السلطان #سليمان_الحجوري :
لو كان لي أنفٌ انِفتُ تكففاً
لكنه لا أنف للمحتاجِ
فلأقطعن هواك غير مقاطعٍ
وأواصل التهجير بالإدلاجِ
وأيمم للملك الأجلّ المرتجى
وبه يكون معرجي ومعاجي
وألوذ من ذل الهوى وهيامه
وظلامه بسراجها الوهاجِ
وبه سعدتُ ونمت غير مروّعٍ
وغدوت من كل المكاره ناجِ
أبقى عليّ وصانني بجميله
ورعى وذبَّ الذئب دون نعاجي
فلأنشرنّ عليه من نسج الثنا
حللاً خلاف الخزّ والديباجِ
.......
في هذه القصيده تتجلى شاعريته تمكنه من نظم القوافي وأصالة عربيته ودقة صوره الشعريه خاصة في الابيات الاولى التي يرسلها حكماً فلا أنف للمحتاج فعلا ولكن نحس بانه كان عظيماً عزيزاً ودارت به الأيام ووجد نفسه شريداً طريداً محتاجاً بعد ثراء وملك لكنه مازال رابط الجأش وان أقر بخوفه وحاجته لغيره من الملوك وكل الكلمات راقيه فيها أسلوب السلاطين والملوك عباراتهم فعلاً ..
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 23 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
عرفنا أن السلطان #سليمان بن حسن #الحجوري سلطان الإمارة بعد أبيه ولانعرف تأريخ وفاة الأب بالتحديد ولا مدة بقاء سليمان سلطانا وكل ماتيسر من أمره لنا أنه كان عالما .. يقال أنه أجيز من العلماء
في قرائة سبعمائة كتاب في الفقه والأدب ..
ويقال أنه كان يركب في موكبه وهو سلطان ثلاثمائة فارس .. وهذا وان بولغ فيه قليلاً .. فهو يدل على علم وفقه الرجل وعلى أبهة وفخامة سلطانه وعلى ثراء وثقافة وفقه سلطنته ..
ولكننا سندقق في نصوصه الشعريه لنعرف الرجل من لسانه وشعره اصدق وأدق ..
تدل نصوصه الشعريه وهي أكثر المصادر إضائة وتوضيحاً ووصفاً لحياته أن السلطان #سليمان كان محبا للخير ورفيقا برعيته ومحببا إليهم .. ونعرف أيضا من قصائده أنه كان على علاقة حسنة تصل إلى حد الصداقة بينه وبين #الشريف #غانم_بن_يحيى بن #حمزه أمير #جازان
وكانت تسمى #المخلاف_السليماني وأيضا نعرف من شعره أنه كان حليفا وعلى علاقة سياسيه وعسكريه مع الدولة #النجاحية #بزبيد ويجمعهما عدائهما المشترك للدولة #الصليحية التي بدأت ب #الحيمة ثم #حراز ثم إتخذت #جبلة عاصمة لها ...
غير ان ذاك العصر حوالي العام 500هجرية كان يشهد دوامة سياسيه على جميع الدول والامارات العربيه الاسلاميه وكان الصراع المذهبي والعسكري في أوجه ..
فالدولة #العبيديه الفاطميه في #مصر كانت تحتضر والدولة #النجاحيه كانت تنهار والدوله #الصليحه كانت تأفل وتؤول الى الزوال لذلك بعد ان إستولى #الخطاب على السلطنه ظلت الامور تراوح مكانها لضعف الحلفاء الكبار وانشغالهم بانفسهم وقلة الدعم الحقيقي لاي طرف من طرفي الصراع في سلطنة ال الحجوري
..
وفي الفتره 530-565 هجريه انتهت كل هذه الدول فانتهت الدولة #الصليحية بوفاة الملكه #أروى عام 531 وانتهت السلطنة #الحجورية عام 533 بمقتل #الخطاب وانتهت الدولة #النجاحية عام 555هجريه وانتهت الدولة #العبيدية عام 564 هجرية واستولى #الأيوبيين على #مصر و #اليمن و #الشام فسبحان الحي الذي لايموت ولاينقصي سلطانه ...
ونعود إلى نصوص #سليمان الشعرية التي تبين لنا خفايا حياته وأطوار علاقاته بينه وبين أخيه #الخطاب سالب ومنتزع ملكه وقاتله وبينه وبين قبيلة #حجور رعيته وبينه وبين جيرانه من الدول والإمارات والدويلات ..
ونورد اليوم قصيده ذا أهمية خاصة فهو يحدد فيها جغرافيا عشائر سلطنته وأنصاره وتابعيه فيها ..
يقول السلطان #سليمان_الحجوري :
أقرِ السّلام على جميع عشائري
ياراكب الحرف العسوفِ الضامرِ
من حلّ مابين الجريبِ وريدةٍ
والسفح من حرضٍ وطورِ الباقري
قومي الذين بهم أُسامي من سما
وأطول كل مطاولٍ ومُفَاخرِ
وأخصص به أحياء أوام وموله
والصِّيد من قُدمٍ وعليا جابرِ
أعلى الذوائب الذرى من حاشدٍ
وسنام كاهله الهموك الواقِرِ
من هذه القصيده نعرف رقعة سلطنة آل الحجوري انها كانت تشمل كل بلاد حاشد والحيمه وريدة وصعده وحجه حالياً حتى حدود جيزان ..
اما قصائده التي تتحدث عن مئساته والإنقلاب الدموي عليه واستيلاء اخاه على سلطنته وخروجه نازحا بأهله وأولاده وبدء مرحلة الخوف والغربه والبعد عن عاصمته ورعيته واهله .. فنختار قصيدة مدح بها #الشريف #غانم الذي لجأ اليه أول أمره ..وفي هذه القصيده لانجد مقدمة غزليه ولا تمهيد ولا مااعتاد الشعراء على تدبيجه في بداية قصائدهم .. فهو يقصد الموضوع ويلج فيه مباشرة دون تكلف .. يقول السلطان #سليمان_الحجوري :
لو كان لي أنفٌ انِفتُ تكففاً
لكنه لا أنف للمحتاجِ
فلأقطعن هواك غير مقاطعٍ
وأواصل التهجير بالإدلاجِ
وأيمم للملك الأجلّ المرتجى
وبه يكون معرجي ومعاجي
وألوذ من ذل الهوى وهيامه
وظلامه بسراجها الوهاجِ
وبه سعدتُ ونمت غير مروّعٍ
وغدوت من كل المكاره ناجِ
أبقى عليّ وصانني بجميله
ورعى وذبَّ الذئب دون نعاجي
فلأنشرنّ عليه من نسج الثنا
حللاً خلاف الخزّ والديباجِ
.......
في هذه القصيده تتجلى شاعريته تمكنه من نظم القوافي وأصالة عربيته ودقة صوره الشعريه خاصة في الابيات الاولى التي يرسلها حكماً فلا أنف للمحتاج فعلا ولكن نحس بانه كان عظيماً عزيزاً ودارت به الأيام ووجد نفسه شريداً طريداً محتاجاً بعد ثراء وملك لكنه مازال رابط الجأش وان أقر بخوفه وحاجته لغيره من الملوك وكل الكلمات راقيه فيها أسلوب السلاطين والملوك عباراتهم فعلاً ..
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆
ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 12 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني_زريع في #عدن ؛
قال إبن خلدون ؛
ولما إستولى الداعي علي بن محمد الصليحي على #اليمن رعى لهم - بني معن ملوك عدن - ذمار - ذمام وتعني أصول وعرف ومقام - العروبة وقرر عليهم فقط ضريبة يعطونها له ...
ثم أخرجهم منها - إستولى على عدن - إبنه أحمد المكرم .. وولى عليها بني الكرم من قبيلة #جشم بن يام من #همدان .. وكانوا من أقرب عشائره إليه ... وأقامت عدن في ولايتهم زمناً ... ثم حدثت بينهم الفتنة .. وإنقسموا إلى فئتين ؛
- بنو مسعود بن الكرم
- بنو زريع بن العباس بن الكرم
ثم غلب بنو الزريع على عدن بعد حروب عظيمة ...
قال ابن سعيد ؛
وأول مذكور من بني زريع :
الداعي سبأ بن أبي السعود بن زريع
فهو أول من إجتمع له الملك بعد بني #الصليحي .. وورثه عنه بنوه .. وحاربه إبن عمه .. علي بن أبي الغارات بن أبي مسعود بن الكرم صاحب - ملك او أمير - #الزعازع فاستولى على #عدن من يده بعد معاناة ونفقات في القبائل ... ومات بعد فتح عدن بسبعة أشهر سنة 533هج ...
ثم ولي إبنه الأعز وكان مقيماً بحصن #الدملؤة - الصلو جنوب ورزان - المعقل الذي لايرام ..
وإمتنع عليه - تمرد ورفض - بلال بن جرير مولى بني زريع - كان وزيراً عنهم وفي يده كل شيئ وهو الحاكم الامر الناهي - واراد أن يعدل بالملك - يحول وينصب - ل محمد بن سبأ بن أبي سعود بن زريع من مواليه .. ثم خشي على نفسه من الأعز فهرب الى المنصور بن المفضل من ملوك الجبال الصليحيين في #ذي_جبلة ...
ثم مات الأعز سريعاً ..
فبحث بلال - الوزير - عن محمد بن سبأ فوصل إلى #عدن ...
وكان التقليد - التكليف بالدعوة العبيدية الفاطمية - بإسم الأعز فبدله مكانه محمدبن سبأ الذي أصبع الداعي وكان من ألقابه ؛ الداعي المعظم المتوج المتين سيف أمير المؤمنين فوقعت كل هذه الالقاب على محمدبن سبأ .. وزوجه بلال إبنته ومكنه من الأموال التي كانت في خزائنه .. ثم مات الوزير بلال بن جرير عن أموال عظيمة وورثه محمد بن سبأ ... وأنفق ذلك المال كله في سبيل الكرم والمروئات واشترى حصن ذي ذي جبلة من منصور بن المفضل وتزوج سيدة بنت عبدالله الصليحي ...
وتوفي محمد بن سبأ سنة 548هج ..
وتولى إبنه عمران بن محمد بن سبأ وكان وزيرة الذي يدبر دولته هو ياسر بن بلال .. ثم توفي سنة 560هج .. وترك ولدين صغيرين هما محمد و أبو السعود فحبسهما في القصر وإستبد بالامر ...
وكان ياسر بن بلال ملكاً يقصده الشعراء .. وممن وفد عليه ومدحه الشاعر المصري الإسكندراني إبن قلانس ومدحه بقصيده مطلعها ؛
سافر إذا حاولت قدرا
سار الهلال فصار بدرا *
وهو آخر ملوك دولة بني زريع ..
ولما دخل شمس الدولة سيف الاسلام أخو صلاح الدين #الأيوبي إلى اليمن سنة 569هج زحف الى #عدن وإستولى عليها ...
وقبض الى ياسر بن بلال ...
وهكذا إنقطت دولة بني زريع ..
وأصبح اليمن ل #الغز وولاتهم #الأيوبيين ...
وإختط الزريعيين مدينة #الجؤة قرب عدن - شمال لحج - ...
* ترجم إبن خلكان للشاعر اللخمي إبن قلانس وجاء في ترجمته أنه ولد سنة 533هج وتوفي سنة 567هج ... ونورد ترجمته كاملة ؛
هو أبو الفتوح نصر الله بن عبدالله بن مخلوف بن علي بن عبدالقوي بن قلانس اللخمي .. الأزهري الإسكندراني الملقب بالقاضي الأعز الشاعر المشهور .. صحب الشيخ الحافظ أبا طاهر أحمد بن محمد السلفي وانتفع بصحبته وله فيه غرر المدائح ...
وفي آخر أيامه دخل #اليمن سنة 563هج وامتدح في مدينة #عدن أبا الفرج ياسر بن أبي الندى بلال ابن جرير المحمدي وزير محمد و أبي السعود ولدي عمران بن محمد بن سبأ ملك اليمن فأحسن إليه وأجزل عطائه وفارقه بعد أن أثرى ؟!! وركب البحر فانكسرت السفينة قرب جزيرة #دهلك فغرق جميع ماكان معه وذلك يوم الجمعة الخامس من ذي القعدة سنة 563هج فعاد الى الوزير ياسر بن بلال في عدن عرياناً ... ودخل عليه وأنشده قصيدة مطلعها ؛
صدرنا.. وقد نادى السماح بنا ردوا
فعدنا إلى مغناك والعود أحمدُ
وهي من قصائده الرائعة المختارة ثم أنشده قصيدة أخرى وصف فيها حادثة الغرق وما صار اليه من فقر بعد غنى وهي طويلة وقد أحسن فيها الشاعر كل الاحسان .. فما كان من الوزير ياسر بن بلال الا ان عوضه جميع مافقد وأغناه مرة أخرى ...
وقد ولد الشاعر ابن قلانس في الاسكندريه سنة 532هج ... وتوفي سنة 567هج بعيذاب ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 12 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني_زريع في #عدن ؛
قال إبن خلدون ؛
ولما إستولى الداعي علي بن محمد الصليحي على #اليمن رعى لهم - بني معن ملوك عدن - ذمار - ذمام وتعني أصول وعرف ومقام - العروبة وقرر عليهم فقط ضريبة يعطونها له ...
ثم أخرجهم منها - إستولى على عدن - إبنه أحمد المكرم .. وولى عليها بني الكرم من قبيلة #جشم بن يام من #همدان .. وكانوا من أقرب عشائره إليه ... وأقامت عدن في ولايتهم زمناً ... ثم حدثت بينهم الفتنة .. وإنقسموا إلى فئتين ؛
- بنو مسعود بن الكرم
- بنو زريع بن العباس بن الكرم
ثم غلب بنو الزريع على عدن بعد حروب عظيمة ...
قال ابن سعيد ؛
وأول مذكور من بني زريع :
الداعي سبأ بن أبي السعود بن زريع
فهو أول من إجتمع له الملك بعد بني #الصليحي .. وورثه عنه بنوه .. وحاربه إبن عمه .. علي بن أبي الغارات بن أبي مسعود بن الكرم صاحب - ملك او أمير - #الزعازع فاستولى على #عدن من يده بعد معاناة ونفقات في القبائل ... ومات بعد فتح عدن بسبعة أشهر سنة 533هج ...
ثم ولي إبنه الأعز وكان مقيماً بحصن #الدملؤة - الصلو جنوب ورزان - المعقل الذي لايرام ..
وإمتنع عليه - تمرد ورفض - بلال بن جرير مولى بني زريع - كان وزيراً عنهم وفي يده كل شيئ وهو الحاكم الامر الناهي - واراد أن يعدل بالملك - يحول وينصب - ل محمد بن سبأ بن أبي سعود بن زريع من مواليه .. ثم خشي على نفسه من الأعز فهرب الى المنصور بن المفضل من ملوك الجبال الصليحيين في #ذي_جبلة ...
ثم مات الأعز سريعاً ..
فبحث بلال - الوزير - عن محمد بن سبأ فوصل إلى #عدن ...
وكان التقليد - التكليف بالدعوة العبيدية الفاطمية - بإسم الأعز فبدله مكانه محمدبن سبأ الذي أصبع الداعي وكان من ألقابه ؛ الداعي المعظم المتوج المتين سيف أمير المؤمنين فوقعت كل هذه الالقاب على محمدبن سبأ .. وزوجه بلال إبنته ومكنه من الأموال التي كانت في خزائنه .. ثم مات الوزير بلال بن جرير عن أموال عظيمة وورثه محمد بن سبأ ... وأنفق ذلك المال كله في سبيل الكرم والمروئات واشترى حصن ذي ذي جبلة من منصور بن المفضل وتزوج سيدة بنت عبدالله الصليحي ...
وتوفي محمد بن سبأ سنة 548هج ..
وتولى إبنه عمران بن محمد بن سبأ وكان وزيرة الذي يدبر دولته هو ياسر بن بلال .. ثم توفي سنة 560هج .. وترك ولدين صغيرين هما محمد و أبو السعود فحبسهما في القصر وإستبد بالامر ...
وكان ياسر بن بلال ملكاً يقصده الشعراء .. وممن وفد عليه ومدحه الشاعر المصري الإسكندراني إبن قلانس ومدحه بقصيده مطلعها ؛
سافر إذا حاولت قدرا
سار الهلال فصار بدرا *
وهو آخر ملوك دولة بني زريع ..
ولما دخل شمس الدولة سيف الاسلام أخو صلاح الدين #الأيوبي إلى اليمن سنة 569هج زحف الى #عدن وإستولى عليها ...
وقبض الى ياسر بن بلال ...
وهكذا إنقطت دولة بني زريع ..
وأصبح اليمن ل #الغز وولاتهم #الأيوبيين ...
وإختط الزريعيين مدينة #الجؤة قرب عدن - شمال لحج - ...
* ترجم إبن خلكان للشاعر اللخمي إبن قلانس وجاء في ترجمته أنه ولد سنة 533هج وتوفي سنة 567هج ... ونورد ترجمته كاملة ؛
هو أبو الفتوح نصر الله بن عبدالله بن مخلوف بن علي بن عبدالقوي بن قلانس اللخمي .. الأزهري الإسكندراني الملقب بالقاضي الأعز الشاعر المشهور .. صحب الشيخ الحافظ أبا طاهر أحمد بن محمد السلفي وانتفع بصحبته وله فيه غرر المدائح ...
وفي آخر أيامه دخل #اليمن سنة 563هج وامتدح في مدينة #عدن أبا الفرج ياسر بن أبي الندى بلال ابن جرير المحمدي وزير محمد و أبي السعود ولدي عمران بن محمد بن سبأ ملك اليمن فأحسن إليه وأجزل عطائه وفارقه بعد أن أثرى ؟!! وركب البحر فانكسرت السفينة قرب جزيرة #دهلك فغرق جميع ماكان معه وذلك يوم الجمعة الخامس من ذي القعدة سنة 563هج فعاد الى الوزير ياسر بن بلال في عدن عرياناً ... ودخل عليه وأنشده قصيدة مطلعها ؛
صدرنا.. وقد نادى السماح بنا ردوا
فعدنا إلى مغناك والعود أحمدُ
وهي من قصائده الرائعة المختارة ثم أنشده قصيدة أخرى وصف فيها حادثة الغرق وما صار اليه من فقر بعد غنى وهي طويلة وقد أحسن فيها الشاعر كل الاحسان .. فما كان من الوزير ياسر بن بلال الا ان عوضه جميع مافقد وأغناه مرة أخرى ...
وقد ولد الشاعر ابن قلانس في الاسكندريه سنة 532هج ... وتوفي سنة 567هج بعيذاب ..
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
طق الداخلية - ومعه الاطباء يتخير مكاناً صحيح الهواء والماء يتخذه مسكناً فوقع إختيارهم على مكان #تعز - سفح جبل صبر - فاختط توران شاه الايوبي فيه مدينة #تعز وبقيت عاصمة له ولملك بنيه ومواليهم بني #رسول ،،،
وبانقراض دولة بني مهدي انقرض حكم العرب - #خولان و #همدان و #يام ووو- من اليمن وصار للغز - #الأيوبيين - ومواليهم بني رسول
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
وبانقراض دولة بني مهدي انقرض حكم العرب - #خولان و #همدان و #يام ووو- من اليمن وصار للغز - #الأيوبيين - ومواليهم بني رسول
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 15 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #قواعداليمن_ومدنه ...
كما أشار اليها #ابن_سعيد
هنا يخرج ابن خلدون عن متابعة عمارة وتاريخه في الفصول والابواب ورأى أهمية التعريف باليمن ومدنها وكان منصفاً ان قال ( كما أشار إليه - اليمن - ابن سعيد ) فهو نقله او استقاه او اختصره مما جاء في تاريخ ابن سعيد المغربي عن اليمن ...
ولاهمية المعلومات التاريخية او الاخطاء التي وردت سنبداء بتمعن في ايراد ما قاله ونناقش مايستحق المناقشة او يستحق التعليق او التصحيح ...
قال ابن خلدون ؛
#اليمن ؛
من جزيرة العرب - كانوا يعرفون احاطة البحار بها ماعدا العراق المتصل بايران والاردن وسينا الفاصله بين البحر الاحمر والابيض فهي شبه جزيرة وشاع اسمها #جزيرةالعرب - تشمل على كراسي - عواصم - سبعة للملك - فيها سبع ممالك مشهورة -
وهي على قسمين #تهامة و #الجبال .. - لم يشر الى قسم #حضرموت - ...
تهمامة مملكتان #زبيد و #عدن
ومعنى كلمة #تهامة هو ؛ ما انخفض من اليمن مع ساحل البحر وهي منطقه تمتد من #السرين - السراة - من جهة الحجاز حتى آخر أعمال - نواحي - #عدن درة البحر الهندي - كانت عدن مدينة شهيرة في تجارة رائجه - ...
قال ابن سعيد ؛
وجزيرة العرب في الاقليم الاول - يقصد جنوب جزيرة العرب فشرقها العراق وشمالها الاردن لايتبعها في التسمية - ويحيط بها البحر الهندي - لم يكن اسم البحر العربي قد استخدم - من جنوبها وبحر السويس - البحر الاحمر ولم يكن قد سمي بذلك - من غربها وبحر فارس - الخيج العربي لم يكن قد سمي بذلك - من شرقها ...
وكانت اليمن قديماً للتبابعة - الملك الحميري او السبئي الذي يسيطر على كل اليمن الطبيعيه يسمى تُبّع -
وهي - اليمن - أخصب من الحجاز واكثر أهلها #القحطانيين ..
وفيها #عنزبن_وائل *
وملكها في هذا العهد - عند كتابته هو - ل #بني_رسول موالي #الأيوبيين ودار ملكهم - عاصمتهم - #تعز .. بعد أن نزل - سكن - #الجؤة اولاً .. وفي #صعدة أئمة الزيدية - عاصمتهم - ...
* بنو عنز بن وائل - بطن من #العدنانية وهم ؛ بنو عنز بن وائل بن قاسط بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ،تاج العروس 62/4، وهم قبيلة متفرعة عن بني بكر**وبني تغلب*** والثلاثة ينتمون الى #وائل وهم من سلالة ربيعة بن نزار ..
** بني بكر ؛ هي قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى بكر بن وائل
*** بنو تغلب قبيلة تنتسب الى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ، معجم قبائل العرب 62-93-98/ 1 ،
#زبيد ؛
وهي مملكة اليمن - عاصمة رئيسية - شمالها الجبال وجنوبها البحر الهندي وغربها بحر السويس - يتحدث عن زبيد واعمالها نواحيها اما هي فمدينة وسط تهامة جنوب شرق الحديدة حالياً ولم يبق منها الا احياء ومساجد بسيطه لم تعد ذات شأن سوى تاريخياً -
إختطها - أسسها محمدبن زياد أيام المأمون سنة 204هجرية ..
وهي مدينة مسورة تدخلها عين جارية - قنوات ماء - جلبها الملوك - تلك القنوات قام بعملها ملوك زبيد لتصل اليها من نواحيها البعيدة - وعليها غيطان - فيها او حولها بساتين نخل - يسكنونها أيام القلّة - ايام الجفاف والحرّ- وهي الان من ممالك ابن رسول وبها كان ملك بني زياد .. ومواليهم بني نجاح ...
#عثر و #حلي و #الشرجة ؛
من أعمال زبيد - نواحي ولكنها بعيدة عنها - في شماليها وتعرف باعمال ابن طرف وهي مسيرة سبعة ايام طولاً ويومين عرضاً تمتد من الشرجة الى حلي وبين حلي ومكة مسير ثمانية ايام وعثر هي منبر الملك - عاصمة هذا الاقليم - وهي على البحر - قرب #ميدي حالياً - وكان ابن طرف يدفع ضريبة خمسمائة الف دينار - مبلغ كبير جداً في تلك الايام لكن هذا يدل على تجارة وثراء فيها - ..
ثم صارت هذه المملكة للسليمانيين من بني الحسن واصلهم من مكة طردهم الهواشم اليها وكان غانم بن يحيى منهم يؤدي الإتاوة - الضريبة - لصاحب - ملك - زبيد ..
وبه استعان مفلح الفاتكي الوزير على منافسه سرور ... ثم ملكها بعده عيسى بن حمزة وبنيه ...
ولما ملك الغز - الأيوبيين - اليمن أسر يحيى أخ السلطان عيسى وساقوه اسيراً الى العراق .. فحاول عليه اخوه السلطان عيسى - وساطات وفديات ومفاوضات - حتى تمكن من تخليصه من أسر الايوبيين ... وعاد يحيى الى اليمن فقتل اخاه السلطان عيسى وتولى الملك مكانه !!!!
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 15 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #قواعداليمن_ومدنه ...
كما أشار اليها #ابن_سعيد
هنا يخرج ابن خلدون عن متابعة عمارة وتاريخه في الفصول والابواب ورأى أهمية التعريف باليمن ومدنها وكان منصفاً ان قال ( كما أشار إليه - اليمن - ابن سعيد ) فهو نقله او استقاه او اختصره مما جاء في تاريخ ابن سعيد المغربي عن اليمن ...
ولاهمية المعلومات التاريخية او الاخطاء التي وردت سنبداء بتمعن في ايراد ما قاله ونناقش مايستحق المناقشة او يستحق التعليق او التصحيح ...
قال ابن خلدون ؛
#اليمن ؛
من جزيرة العرب - كانوا يعرفون احاطة البحار بها ماعدا العراق المتصل بايران والاردن وسينا الفاصله بين البحر الاحمر والابيض فهي شبه جزيرة وشاع اسمها #جزيرةالعرب - تشمل على كراسي - عواصم - سبعة للملك - فيها سبع ممالك مشهورة -
وهي على قسمين #تهامة و #الجبال .. - لم يشر الى قسم #حضرموت - ...
تهمامة مملكتان #زبيد و #عدن
ومعنى كلمة #تهامة هو ؛ ما انخفض من اليمن مع ساحل البحر وهي منطقه تمتد من #السرين - السراة - من جهة الحجاز حتى آخر أعمال - نواحي - #عدن درة البحر الهندي - كانت عدن مدينة شهيرة في تجارة رائجه - ...
قال ابن سعيد ؛
وجزيرة العرب في الاقليم الاول - يقصد جنوب جزيرة العرب فشرقها العراق وشمالها الاردن لايتبعها في التسمية - ويحيط بها البحر الهندي - لم يكن اسم البحر العربي قد استخدم - من جنوبها وبحر السويس - البحر الاحمر ولم يكن قد سمي بذلك - من غربها وبحر فارس - الخيج العربي لم يكن قد سمي بذلك - من شرقها ...
وكانت اليمن قديماً للتبابعة - الملك الحميري او السبئي الذي يسيطر على كل اليمن الطبيعيه يسمى تُبّع -
وهي - اليمن - أخصب من الحجاز واكثر أهلها #القحطانيين ..
وفيها #عنزبن_وائل *
وملكها في هذا العهد - عند كتابته هو - ل #بني_رسول موالي #الأيوبيين ودار ملكهم - عاصمتهم - #تعز .. بعد أن نزل - سكن - #الجؤة اولاً .. وفي #صعدة أئمة الزيدية - عاصمتهم - ...
* بنو عنز بن وائل - بطن من #العدنانية وهم ؛ بنو عنز بن وائل بن قاسط بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ،تاج العروس 62/4، وهم قبيلة متفرعة عن بني بكر**وبني تغلب*** والثلاثة ينتمون الى #وائل وهم من سلالة ربيعة بن نزار ..
** بني بكر ؛ هي قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى بكر بن وائل
*** بنو تغلب قبيلة تنتسب الى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ، معجم قبائل العرب 62-93-98/ 1 ،
#زبيد ؛
وهي مملكة اليمن - عاصمة رئيسية - شمالها الجبال وجنوبها البحر الهندي وغربها بحر السويس - يتحدث عن زبيد واعمالها نواحيها اما هي فمدينة وسط تهامة جنوب شرق الحديدة حالياً ولم يبق منها الا احياء ومساجد بسيطه لم تعد ذات شأن سوى تاريخياً -
إختطها - أسسها محمدبن زياد أيام المأمون سنة 204هجرية ..
وهي مدينة مسورة تدخلها عين جارية - قنوات ماء - جلبها الملوك - تلك القنوات قام بعملها ملوك زبيد لتصل اليها من نواحيها البعيدة - وعليها غيطان - فيها او حولها بساتين نخل - يسكنونها أيام القلّة - ايام الجفاف والحرّ- وهي الان من ممالك ابن رسول وبها كان ملك بني زياد .. ومواليهم بني نجاح ...
#عثر و #حلي و #الشرجة ؛
من أعمال زبيد - نواحي ولكنها بعيدة عنها - في شماليها وتعرف باعمال ابن طرف وهي مسيرة سبعة ايام طولاً ويومين عرضاً تمتد من الشرجة الى حلي وبين حلي ومكة مسير ثمانية ايام وعثر هي منبر الملك - عاصمة هذا الاقليم - وهي على البحر - قرب #ميدي حالياً - وكان ابن طرف يدفع ضريبة خمسمائة الف دينار - مبلغ كبير جداً في تلك الايام لكن هذا يدل على تجارة وثراء فيها - ..
ثم صارت هذه المملكة للسليمانيين من بني الحسن واصلهم من مكة طردهم الهواشم اليها وكان غانم بن يحيى منهم يؤدي الإتاوة - الضريبة - لصاحب - ملك - زبيد ..
وبه استعان مفلح الفاتكي الوزير على منافسه سرور ... ثم ملكها بعده عيسى بن حمزة وبنيه ...
ولما ملك الغز - الأيوبيين - اليمن أسر يحيى أخ السلطان عيسى وساقوه اسيراً الى العراق .. فحاول عليه اخوه السلطان عيسى - وساطات وفديات ومفاوضات - حتى تمكن من تخليصه من أسر الايوبيين ... وعاد يحيى الى اليمن فقتل اخاه السلطان عيسى وتولى الملك مكانه !!!!
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا
لتغاضي والنسيان والرضا بالقدر كذلك أخطأ الأيوبيين خاصة صلاح الدين وقبله عمه في عدم إسكاته وارضائه بل زادوا حماسته للمعارضه وقول والقاء قصائد الرثاء لدولة الفاطميين بحرمانهم له من كل عطاء ومنع ما كان يعتاش عليه حتى مسه الفقر والجوع بعد ان كان قصر الخلافة رهن إشارته وبعد ان كان لايمر أسبوع الا ويعطى ويخلع عليه ويكرم ويباهى به وبشعره لقد كان الحظ السيئ حليفه فلم تدم سنوات البذخ والنعمه عليه سوى بضع سنيين ثم لقى مصرعه ،،
ولم ينسى ولن ينسى كل محب للفاطميين وللادب قصيدته التائية الشهيرة وفيها غرائب،،
فبمطلعها تنبأ بموته وقتله ولم يعش فعلاً بعد قوله ذاك سوى نحو أسبوع فقط ثم تم شنقه ،،
وفيها صدق لوعه وتمني لادراكهم في القبور وهو ما تم له،، فكانت بدل ان تكون مدحاً ورثاء للدولة الفاطميه ، قصيدة دعاء وتمني ونبوءة تحققت ،،،،
قال #عمارة الحكمي اليمني يرثي دولة #الفاطميين المنقرضة على يد #الأيوبيين -( لاتنسى ان الفاطميين شيعة ، والأيوبيين سنّة ، وعمارة يقول انه سني لكن شعره حراره وصدق عاطفة وتعبير يؤكد انه فاطمي اكثر من الفاطميين انفسهم وعبيدي اكثر من العبيديين انفسهم !!!!!؟؟؟؟)-؛؛
هي الدّيار ولي فيها علاماتُ
من بعد سكانها أهل العلا ماتوا
أيقنتُ أنهمُ عن ربعهم رحلوا
وخلّفوني! وفي قلبي حراراتُ
سألتُ أبلَهَ قلبي في السّلو، وقد
يكونُ للبَلَه في الدنيا إصاباتُ
فقال رأيي ضعيفٌ لا يطاوعني
وكيف أسلو وأهل الفضل قد ماتوا؟
يااربِّ إن كان لي في قربهم طمعٌ
عجِّل بذاكَ ، فللتسويف آفاتُ ؟؟!
والبيت الأول فيها طباق وجناس رائع لا يجيده الا عالم فقيه ، وفي البيت الأخير صدق مؤلم فهو يقول يارب ان كنت تعلم ان في قلبي فعلا شوق ولهفة اليهم فخذني امتني واسرع بتحقيق ذلك ، ثم يختمها بحكمة أخذها من فقه تاجيل وتسويف التوبه وما فيها من خطر وآفات على من لم يبادر سريعاً في التوبه والرجوع الى الله !!؟ //
وكان دائماً يذكر الفاطميين ويبكيهم ويكثر من ذكر فضائلهم والتأسف عليهم ويدعوا على من أزالهم وازال دولتهم ، وكلما همّ القائم بأمر الأيوبيين بتأديبه شفع فيه وصدّ عنه الوزير الكاتب القاضي صديقه ، ولما قال هذه الابيات السابقه قال حساده لصلاح الدين عمارة اليمني يقول
( وما في الربع ساداتُ )
فمن انتم ؟ فحزّ ذلك في نفسه ! وصادف ذالك الحين من عمل على محاولة إعادة الدولة الفاطمية العبيدية ، - اتهم عمارة انه كان يعد او يحمل خنجراً لطعن السلطان صلاح الدين الأيوبي لانه عادة ما يكون قربه ويتمكن من الاقتراب منه دائماً دون ان يثير ريبة او شك ، لكن يمكن القول ان قصائده وشعره هو الذي قتله وليس اشتراكه في المؤامره ،- والقي القبض على سبعة من الفاطميين ومن المقربين من الفاطميين وكان #عمارة اليمني ثامنهم ، فأمر بهم السلطان صلاح الدين جميعاً أن يشنقوا ،،،
فلما قبض عليه قال للعسكر مروا بي امام دار القاضي عبدالرحيم القاضي الفاضل ، فمروا به وقد أمر القاضي ان يغلق بابه كي لا يراه ولا يحرجه بطلب الشفاعة فلما رأى عمارة بابه مغلق قال مرتجلاً ؛
عبدالرحيم قد إحتجب ؟!!
إنّ الخلاص من العجب
ثم أتي به إلى الشنق فشنق رحمه الله تعالى سنة 569هج في رمضان ،، وقد ذكره الإمام الأسنوي ج2 ص565 في طبقات فقهاء الشافعية ،،،
****★*****★*******★***************
ولم ينسى ولن ينسى كل محب للفاطميين وللادب قصيدته التائية الشهيرة وفيها غرائب،،
فبمطلعها تنبأ بموته وقتله ولم يعش فعلاً بعد قوله ذاك سوى نحو أسبوع فقط ثم تم شنقه ،،
وفيها صدق لوعه وتمني لادراكهم في القبور وهو ما تم له،، فكانت بدل ان تكون مدحاً ورثاء للدولة الفاطميه ، قصيدة دعاء وتمني ونبوءة تحققت ،،،،
قال #عمارة الحكمي اليمني يرثي دولة #الفاطميين المنقرضة على يد #الأيوبيين -( لاتنسى ان الفاطميين شيعة ، والأيوبيين سنّة ، وعمارة يقول انه سني لكن شعره حراره وصدق عاطفة وتعبير يؤكد انه فاطمي اكثر من الفاطميين انفسهم وعبيدي اكثر من العبيديين انفسهم !!!!!؟؟؟؟)-؛؛
هي الدّيار ولي فيها علاماتُ
من بعد سكانها أهل العلا ماتوا
أيقنتُ أنهمُ عن ربعهم رحلوا
وخلّفوني! وفي قلبي حراراتُ
سألتُ أبلَهَ قلبي في السّلو، وقد
يكونُ للبَلَه في الدنيا إصاباتُ
فقال رأيي ضعيفٌ لا يطاوعني
وكيف أسلو وأهل الفضل قد ماتوا؟
يااربِّ إن كان لي في قربهم طمعٌ
عجِّل بذاكَ ، فللتسويف آفاتُ ؟؟!
والبيت الأول فيها طباق وجناس رائع لا يجيده الا عالم فقيه ، وفي البيت الأخير صدق مؤلم فهو يقول يارب ان كنت تعلم ان في قلبي فعلا شوق ولهفة اليهم فخذني امتني واسرع بتحقيق ذلك ، ثم يختمها بحكمة أخذها من فقه تاجيل وتسويف التوبه وما فيها من خطر وآفات على من لم يبادر سريعاً في التوبه والرجوع الى الله !!؟ //
وكان دائماً يذكر الفاطميين ويبكيهم ويكثر من ذكر فضائلهم والتأسف عليهم ويدعوا على من أزالهم وازال دولتهم ، وكلما همّ القائم بأمر الأيوبيين بتأديبه شفع فيه وصدّ عنه الوزير الكاتب القاضي صديقه ، ولما قال هذه الابيات السابقه قال حساده لصلاح الدين عمارة اليمني يقول
( وما في الربع ساداتُ )
فمن انتم ؟ فحزّ ذلك في نفسه ! وصادف ذالك الحين من عمل على محاولة إعادة الدولة الفاطمية العبيدية ، - اتهم عمارة انه كان يعد او يحمل خنجراً لطعن السلطان صلاح الدين الأيوبي لانه عادة ما يكون قربه ويتمكن من الاقتراب منه دائماً دون ان يثير ريبة او شك ، لكن يمكن القول ان قصائده وشعره هو الذي قتله وليس اشتراكه في المؤامره ،- والقي القبض على سبعة من الفاطميين ومن المقربين من الفاطميين وكان #عمارة اليمني ثامنهم ، فأمر بهم السلطان صلاح الدين جميعاً أن يشنقوا ،،،
فلما قبض عليه قال للعسكر مروا بي امام دار القاضي عبدالرحيم القاضي الفاضل ، فمروا به وقد أمر القاضي ان يغلق بابه كي لا يراه ولا يحرجه بطلب الشفاعة فلما رأى عمارة بابه مغلق قال مرتجلاً ؛
عبدالرحيم قد إحتجب ؟!!
إنّ الخلاص من العجب
ثم أتي به إلى الشنق فشنق رحمه الله تعالى سنة 569هج في رمضان ،، وقد ذكره الإمام الأسنوي ج2 ص565 في طبقات فقهاء الشافعية ،،،
****★*****★*******★***************
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 136 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن #زبيد ، من أعيان أصحابه - يعني أشهر تلاميذ الإمام أبو الحسن علي بن قاسم الحكمي السالف الذكر البارحة 135 - ؛
#إبراهيم_بن_علي #القِلقِل - أبو إسحاق - ،،،
كان فقيهاً جليل القدر ، محققاً مدققاً ،، وله فتاوي - موثقة - تدل على فقهه ولوزم - طلب منه بالإلزام من السلطان - على التدريس ب #المنصورية - مدرسة الملك #المنصور ورسم عليه ترسيماً - صدر قرار رسمي ملكي - فامتنع مع الفقر أيضاً ،،،
/ الملك المنصور - هو المنصور أبو الشكر أيوب بن يوسف المظفر ، ولد سنة 666هج -وهو الذي نازعه ابن عمه المجاهد الملك ،،، وهو المقصود والمعني هنا ،،،،
وهناك المنصور- عمر بن علي بن رسول ، المؤسس للدولة الرسولية - وهو الذي
إستنابه الملك المسعود بن الكامل عندما عاد الى #مصر سنة 625هج وإشترط عليه المنصور إبعاد إخوته عن السلطة والمنافسة له فدعى المسعود إخوته وإعتقلهم بالجند تعز وقيدهم حبساً بالقصر في حصن #تعز .. وهم بدر الدين و فخر الدين وشرف الدين ثم بعثهم مقيدين الى مصر بحراً ، وإرتحل هو براً قاصدا مكة للحج فمات في #حليّ ونقل الى مكة وقيل مات في مكة ، وقيل مات مسموماً سمه إبنه لما فعل بأعمامه وبه من تسليم الملك ل #المنصور وذلك سنة 625هج في شهر شعبان ،،وهذا في فترة #الأيوبيين ، فصار الملك الى #المنصور خالصاً ،،
اما سبب إمتناع كثير من العلماء والفقهاء عن التدريس في مدارس الملوك الرسمية فهو الورع والتقوى فهذا المنصب يعني التقرب من الملك ويصبح العالم مفتيه ومشيره وجليسه والعلماء الربانيين يوجبون الفرار من الحاكم والملك كما يفر من الأسد خوفا على دينهم من معاونة ومساعدة ظالم وكل الملوك عندهم خلا عمر بن عبدالعزيز والخلفاء الراشدين ظلمة لا تؤمن عواقب العمل معهم .. وهذا هو الفقه وهذا هو الورع والزهد ،،/
ثم مات الملك المنصور أثناء ذلك ،،
وللفقيه إبراهيم بن علي ذرية بموضع يدعى #القلقل غرب #زبيد
مكرمين لذكراه ،، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته رحمه الله تعالى ،،،،
ومنهم أيضاً ؛
#علي_بن_محمد_الحكمي
- أبو الحسن - وولده #محمد
كانا فقيهين مشهورين كبيرين يدرسان بمدرسة #المُعِزّية المعروفة ب مدرسة #المَيلين ،،
ثم خلف محمد بالتدريس أخاه #أبوبكر وكان رجلاً مباركاً ذا مرؤة ، عمي آخر عمره ، - أدركه مؤرخنا هذا #الجندي في آخر المائة السابعة للهجرة =698هج تقريباً - ...
وخلفه في التدريس إبنان له #علي و #عمر
فعلي بن أبوبكر بن علي بن محمد الحكمي هذا درّس في بالمدرسة #العاصمِيّة ( العاصمية هي المعزية لان الملك المعز عمّر - بنى وجهز - مدرستين هما #العاصمية و #الرحمانية ...) حتى توفى رحمه الله تعالى سنة 703هج ، ثم خلفه في التدريس في #المعزية ابنه أبوبكر بعد عمه #عمر الذي كان يدرس فيها أيضاً .. ثم لم يذكر سيرة عمر في غير هذا ولا تاريخ وفاته ، ،،،
قال الجندي ؛
والغالب عليهم - علي الحكمي وذريته - الخير والدين ، وهم يعرفون ب حكماء #الميلين ، احترازا من تداخلهم بحكماء #الجامع .... موضعين في تهامة زبيد ،،،
****☆★****★★*******★*****--
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 136 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن #زبيد ، من أعيان أصحابه - يعني أشهر تلاميذ الإمام أبو الحسن علي بن قاسم الحكمي السالف الذكر البارحة 135 - ؛
#إبراهيم_بن_علي #القِلقِل - أبو إسحاق - ،،،
كان فقيهاً جليل القدر ، محققاً مدققاً ،، وله فتاوي - موثقة - تدل على فقهه ولوزم - طلب منه بالإلزام من السلطان - على التدريس ب #المنصورية - مدرسة الملك #المنصور ورسم عليه ترسيماً - صدر قرار رسمي ملكي - فامتنع مع الفقر أيضاً ،،،
/ الملك المنصور - هو المنصور أبو الشكر أيوب بن يوسف المظفر ، ولد سنة 666هج -وهو الذي نازعه ابن عمه المجاهد الملك ،،، وهو المقصود والمعني هنا ،،،،
وهناك المنصور- عمر بن علي بن رسول ، المؤسس للدولة الرسولية - وهو الذي
إستنابه الملك المسعود بن الكامل عندما عاد الى #مصر سنة 625هج وإشترط عليه المنصور إبعاد إخوته عن السلطة والمنافسة له فدعى المسعود إخوته وإعتقلهم بالجند تعز وقيدهم حبساً بالقصر في حصن #تعز .. وهم بدر الدين و فخر الدين وشرف الدين ثم بعثهم مقيدين الى مصر بحراً ، وإرتحل هو براً قاصدا مكة للحج فمات في #حليّ ونقل الى مكة وقيل مات في مكة ، وقيل مات مسموماً سمه إبنه لما فعل بأعمامه وبه من تسليم الملك ل #المنصور وذلك سنة 625هج في شهر شعبان ،،وهذا في فترة #الأيوبيين ، فصار الملك الى #المنصور خالصاً ،،
اما سبب إمتناع كثير من العلماء والفقهاء عن التدريس في مدارس الملوك الرسمية فهو الورع والتقوى فهذا المنصب يعني التقرب من الملك ويصبح العالم مفتيه ومشيره وجليسه والعلماء الربانيين يوجبون الفرار من الحاكم والملك كما يفر من الأسد خوفا على دينهم من معاونة ومساعدة ظالم وكل الملوك عندهم خلا عمر بن عبدالعزيز والخلفاء الراشدين ظلمة لا تؤمن عواقب العمل معهم .. وهذا هو الفقه وهذا هو الورع والزهد ،،/
ثم مات الملك المنصور أثناء ذلك ،،
وللفقيه إبراهيم بن علي ذرية بموضع يدعى #القلقل غرب #زبيد
مكرمين لذكراه ،، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته رحمه الله تعالى ،،،،
ومنهم أيضاً ؛
#علي_بن_محمد_الحكمي
- أبو الحسن - وولده #محمد
كانا فقيهين مشهورين كبيرين يدرسان بمدرسة #المُعِزّية المعروفة ب مدرسة #المَيلين ،،
ثم خلف محمد بالتدريس أخاه #أبوبكر وكان رجلاً مباركاً ذا مرؤة ، عمي آخر عمره ، - أدركه مؤرخنا هذا #الجندي في آخر المائة السابعة للهجرة =698هج تقريباً - ...
وخلفه في التدريس إبنان له #علي و #عمر
فعلي بن أبوبكر بن علي بن محمد الحكمي هذا درّس في بالمدرسة #العاصمِيّة ( العاصمية هي المعزية لان الملك المعز عمّر - بنى وجهز - مدرستين هما #العاصمية و #الرحمانية ...) حتى توفى رحمه الله تعالى سنة 703هج ، ثم خلفه في التدريس في #المعزية ابنه أبوبكر بعد عمه #عمر الذي كان يدرس فيها أيضاً .. ثم لم يذكر سيرة عمر في غير هذا ولا تاريخ وفاته ، ،،،
قال الجندي ؛
والغالب عليهم - علي الحكمي وذريته - الخير والدين ، وهم يعرفون ب حكماء #الميلين ، احترازا من تداخلهم بحكماء #الجامع .... موضعين في تهامة زبيد ،،،
****☆★****★★*******★*****--
ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
مجذوب : ما ترى في #القرين؟ فقال : هو قرين ما زال حسن فيه ، فأحبّ أن لا يزال فيه ؛ لكلام أخيه.
ولا يزال أعقابه بها يعمرون مسجده ويكرمون وارده ، إلّا أنّهم قلّوا ، فليس منهم بالقرين الآن سوى أربعة رجال ، وهي في شمال السّوم إلى جهة الغرب قليلا ، وحواليها نخيل كثير.
وفي شمالها إلى شرق : حصون آل حصن من آل كثير ، لا يوجد بها الآن من الرّجال إلّا القليل.
شحوح
هو واد واسع عن يسار الذّاهب من سيئون غربا إلى تريس ، آخذ في الجنوب ، يدفع فيه واديان عظيمان :
يقال لغربيّهما : #شحوح ابن ثعلب ، نسبة إلى أمراء تريس السّابق ذكرهم.
ولشرقيّهما : #شحوح ابن يمانيّ ، نسبة إلى مسعود بن يماني (١) ؛ لأنّ نهدا ثارت وحلفاؤها على عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين موالي #الأيوبيّين في سنة (٦٢١ ه) (٢) ، فقتلوه في وادي شحوح هذا ، ثمّ اندفعوا في ثورتهم إلى #تريم ، واستولوا على جميع بلدان #حضرموت ، غير أنّ مسعود بن #يمانيّ هذا أخرجهم منها صاغرين ، واستقال منهم في نفس العام جميع بلدان #حضرموت ، كما قال كثيّر [في «ديوانه» ٢٠٥ من الطّويل]
فما تركوها عنوة عن مودّة
ولكن بحدّ المشرفيّ استقالها (٣)
______
(١) توفي مسعود بن يماني سنة (٦٤٨ ه). «شنبل» (٩٤).
(٢) «شنبل» (٨١).
(٣) العنوة : من الأضداد فيكون بمعنى : القهر والغصب. أو الطّواعية والمودّة. والمقصود هنا الثّاني.
المشرفيّ : السّيف. استقال : استعاض أو استبدل
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
مجذوب : ما ترى في #القرين؟ فقال : هو قرين ما زال حسن فيه ، فأحبّ أن لا يزال فيه ؛ لكلام أخيه.
ولا يزال أعقابه بها يعمرون مسجده ويكرمون وارده ، إلّا أنّهم قلّوا ، فليس منهم بالقرين الآن سوى أربعة رجال ، وهي في شمال السّوم إلى جهة الغرب قليلا ، وحواليها نخيل كثير.
وفي شمالها إلى شرق : حصون آل حصن من آل كثير ، لا يوجد بها الآن من الرّجال إلّا القليل.
شحوح
هو واد واسع عن يسار الذّاهب من سيئون غربا إلى تريس ، آخذ في الجنوب ، يدفع فيه واديان عظيمان :
يقال لغربيّهما : #شحوح ابن ثعلب ، نسبة إلى أمراء تريس السّابق ذكرهم.
ولشرقيّهما : #شحوح ابن يمانيّ ، نسبة إلى مسعود بن يماني (١) ؛ لأنّ نهدا ثارت وحلفاؤها على عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين موالي #الأيوبيّين في سنة (٦٢١ ه) (٢) ، فقتلوه في وادي شحوح هذا ، ثمّ اندفعوا في ثورتهم إلى #تريم ، واستولوا على جميع بلدان #حضرموت ، غير أنّ مسعود بن #يمانيّ هذا أخرجهم منها صاغرين ، واستقال منهم في نفس العام جميع بلدان #حضرموت ، كما قال كثيّر [في «ديوانه» ٢٠٥ من الطّويل]
فما تركوها عنوة عن مودّة
ولكن بحدّ المشرفيّ استقالها (٣)
______
(١) توفي مسعود بن يماني سنة (٦٤٨ ه). «شنبل» (٩٤).
(٢) «شنبل» (٨١).
(٣) العنوة : من الأضداد فيكون بمعنى : القهر والغصب. أو الطّواعية والمودّة. والمقصود هنا الثّاني.
المشرفيّ : السّيف. استقال : استعاض أو استبدل
ماثر تنهار وتختفي
مسجد ومقبرة الشيخ #جوهر التاريخي في مدينة #عدن التاريخية
مسجد الشيخ جوهر المبارك كان موجوداً قبل أن يسكنه ويقيم فيه الشيخ جوهر بفترة طويلة
وكان يعرف برباط الشيخ سعد #الحداد ، وعندما أقام فيه الشيخ جوهر فيما بعد لعدة سنوات ، سمي باسمه وعرف فيما بعد بمسجد الشيخ جوهر .
وهو الشيخ جوهر بن عبد الله العدني ، جاء أبوه وجده من مدينة الجند بتعز واستقرا بعدن ، عاش جوهر في عهد الملك المسعود آخر ملوك #الأيوبيين في اليمن ، وكان يعمل متسبباً في السوق بعدن ، يشتغل بتجارة القماش ، وكان معروفاً بالصدق والأمانة وحسن المعاملة ، وللشيخ جوهر عدة قصائد شعرية منها هذه الأبيات :
إذا سعـــــد أصحابنــــــــــــا وشقينـــــــــــــا صبرنــا على حكــم القضاء ورضينــا وإن جيش الأحباب جيشاً من الجفـــاء بنينــا من الصبر الجميـــــل حصونـــــا أن بعثــــــــوا خيل الصــــدود مغيـــــــرة بعثنا لهم خيــــــل والوصــال كمينـــــا وإن شهــــــــــروا أسيافهـــــــم لقتالنــــــــــا أتيناهـــــــم بالــــــــــــذل مدرعينـــــــــا أحبائنـــــا جوروا وإن شئتم أعدلــــــــوا صبرنا على حكـم القضاء ورضينــــــا
وكانت وفاته بعدن يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر رجب سنة 626هـ وقبره معروف يزار.
تعتبر مقبرة الشيخ جوهر من أقدم المقابر الموجودة بعدن ، وفي السنوات الأخيرة لخروج المستعمر البريطاني وحتى اليوم (أي خلال 53عاماً)
حاولت بعض الأيدي القيام بتحويل المقبرة إلى ملعب للكرة .
وطمس معالم القبور وشواهدها وإزالة آثارها ،وفتح أبواب من اتجاهات مختلفة ، وتحطيم سور المقبرة
واليوم بعض الايادي تحاول طمس هذه المقبرة والاستيلاء على اجزاء من مساحته
وهكذا تكاد تكون المقبرة التي دفن فيها الكثير من كبار العلماء والصلحاء بعدن آيلة للاندثار وتختفي الى الابد..؟
المكتبة العامرية
مسجد ومقبرة الشيخ #جوهر التاريخي في مدينة #عدن التاريخية
مسجد الشيخ جوهر المبارك كان موجوداً قبل أن يسكنه ويقيم فيه الشيخ جوهر بفترة طويلة
وكان يعرف برباط الشيخ سعد #الحداد ، وعندما أقام فيه الشيخ جوهر فيما بعد لعدة سنوات ، سمي باسمه وعرف فيما بعد بمسجد الشيخ جوهر .
وهو الشيخ جوهر بن عبد الله العدني ، جاء أبوه وجده من مدينة الجند بتعز واستقرا بعدن ، عاش جوهر في عهد الملك المسعود آخر ملوك #الأيوبيين في اليمن ، وكان يعمل متسبباً في السوق بعدن ، يشتغل بتجارة القماش ، وكان معروفاً بالصدق والأمانة وحسن المعاملة ، وللشيخ جوهر عدة قصائد شعرية منها هذه الأبيات :
إذا سعـــــد أصحابنــــــــــــا وشقينـــــــــــــا صبرنــا على حكــم القضاء ورضينــا وإن جيش الأحباب جيشاً من الجفـــاء بنينــا من الصبر الجميـــــل حصونـــــا أن بعثــــــــوا خيل الصــــدود مغيـــــــرة بعثنا لهم خيــــــل والوصــال كمينـــــا وإن شهــــــــــروا أسيافهـــــــم لقتالنــــــــــا أتيناهـــــــم بالــــــــــــذل مدرعينـــــــــا أحبائنـــــا جوروا وإن شئتم أعدلــــــــوا صبرنا على حكـم القضاء ورضينــــــا
وكانت وفاته بعدن يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر رجب سنة 626هـ وقبره معروف يزار.
تعتبر مقبرة الشيخ جوهر من أقدم المقابر الموجودة بعدن ، وفي السنوات الأخيرة لخروج المستعمر البريطاني وحتى اليوم (أي خلال 53عاماً)
حاولت بعض الأيدي القيام بتحويل المقبرة إلى ملعب للكرة .
وطمس معالم القبور وشواهدها وإزالة آثارها ،وفتح أبواب من اتجاهات مختلفة ، وتحطيم سور المقبرة
واليوم بعض الايادي تحاول طمس هذه المقبرة والاستيلاء على اجزاء من مساحته
وهكذا تكاد تكون المقبرة التي دفن فيها الكثير من كبار العلماء والصلحاء بعدن آيلة للاندثار وتختفي الى الابد..؟
المكتبة العامرية
خلفاء الفاطميين ، وجماعة من خاصة دولتهم : كبني #رزيك ، و #شاور. كما امتدح #آل_زريع وجماعة من دولتهم ك #العيدي (١) ، و #بلال (٢) ، وبعض آل #أبي_عقامة (٣).
وله كتاب «النكت العصرية في أخبار الديار #المصرية» ومن حسن الحظ أن عني المستشرق الفرنسي ديرنبورج بنشر هذا الكتاب في مدينة شالون ب #فرنسا سنة ١٨٩٧. وله كتاب آخر يسمى «أخبار الشعراء» (٤) ، كذلك له كتاب «نموذج #ملوك_اليمن » (٥).
ولما كان عمارة متعلقا بحب الفاطميين فظهر من حبه هذا في فلتات لسانه ، وفي نظمه ونثره ما دعا إلى التحرز منه وإبعاده. وإذا كان قد مدح بني أيوب فإنه تكلف ذلك ، وصرح ، وعرض فيه بما في ضميره. وقد قال في كتابه النكت : «ذكر الله أيامهم بحمد لا يكل نشاطه ، ولا يطوى بساطه ، فقد وجدت فقدهم و #هنت_بعدهم» (٦).
وقد عرض عمارة حياته للخطر بسبب هذا الحب الدافق ، والوفاء التام للفاطميين (٧) ، فأوغر بذلك حفيظة #الأيوبيين ، وكان كلما هم صلاح الدين بعقوبته دافع عنه القاضي الفاضل. ولما حانت منيته تجمعت عدة أسباب أدت إلى #إدانته ، منها : ما ذكره #إبن_خلكان (٨) ، من أنه اتفق مع جماعة من كبار أهل مصر عددهم ثمانية على #قلب نظام الحكم ، فلما أحس بهم #صلاح_الدين قبض عليهم في يوم ٢٦ من شعبان سنة ٥٦٩ ، و #شنقهم ب #القاهرة يوم
______
(١) الأديب الفاضل أبو بكر محمد بن العيدي (راجع الصفحة الأولى من هذه الترجمة).
(٢) هو بلال بن جرير المحمدي (راجع أخباره في الأصل والدور الذي لعبه في عهد دولة بني نجاح).
(٣) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها ؛ قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٣٥.
(٤) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها.
(٥) راجع «الصليحيون» ١٩٤ هامش ٤.
(٦) أبو شامة : الروضتين في أخبار الدولتين : ٢٢٢ ـ ٢٢٣.
(٧) النكت العصرية : ٥٤٥.
(٨) وفيات : ٣ / ١١٢.
12
وله كتاب «النكت العصرية في أخبار الديار #المصرية» ومن حسن الحظ أن عني المستشرق الفرنسي ديرنبورج بنشر هذا الكتاب في مدينة شالون ب #فرنسا سنة ١٨٩٧. وله كتاب آخر يسمى «أخبار الشعراء» (٤) ، كذلك له كتاب «نموذج #ملوك_اليمن » (٥).
ولما كان عمارة متعلقا بحب الفاطميين فظهر من حبه هذا في فلتات لسانه ، وفي نظمه ونثره ما دعا إلى التحرز منه وإبعاده. وإذا كان قد مدح بني أيوب فإنه تكلف ذلك ، وصرح ، وعرض فيه بما في ضميره. وقد قال في كتابه النكت : «ذكر الله أيامهم بحمد لا يكل نشاطه ، ولا يطوى بساطه ، فقد وجدت فقدهم و #هنت_بعدهم» (٦).
وقد عرض عمارة حياته للخطر بسبب هذا الحب الدافق ، والوفاء التام للفاطميين (٧) ، فأوغر بذلك حفيظة #الأيوبيين ، وكان كلما هم صلاح الدين بعقوبته دافع عنه القاضي الفاضل. ولما حانت منيته تجمعت عدة أسباب أدت إلى #إدانته ، منها : ما ذكره #إبن_خلكان (٨) ، من أنه اتفق مع جماعة من كبار أهل مصر عددهم ثمانية على #قلب نظام الحكم ، فلما أحس بهم #صلاح_الدين قبض عليهم في يوم ٢٦ من شعبان سنة ٥٦٩ ، و #شنقهم ب #القاهرة يوم
______
(١) الأديب الفاضل أبو بكر محمد بن العيدي (راجع الصفحة الأولى من هذه الترجمة).
(٢) هو بلال بن جرير المحمدي (راجع أخباره في الأصل والدور الذي لعبه في عهد دولة بني نجاح).
(٣) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها ؛ قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٣٥.
(٤) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها.
(٥) راجع «الصليحيون» ١٩٤ هامش ٤.
(٦) أبو شامة : الروضتين في أخبار الدولتين : ٢٢٢ ـ ٢٢٣.
(٧) النكت العصرية : ٥٤٥.
(٨) وفيات : ٣ / ١١٢.
12