دتاريخ وأدب وفن:
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 126 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
ومن طرف أخبار السلطان #الأكحل سلطان #مرباط أن جماعة من كبار أهل حضرموت قصدوه بهدايا تليق بهم فصحبهم فقير منهم وإجتنى في طريقه سبعة أسوكة - جمع سواك - من الأراك ، فلما وصلوا الى السلطان وقدموا هداياهم قدم إليه الرجل الأسوكة وأنشد ؛
جعلتُ هديتي لكمُ سواكا
ولم أقصد بها أحدا سواكا
بعثتُ إليك ضغثاً من أراكٍ
رجا أنّي أعودُ وأن أراكَ
فأمر له السلطان أبو عبدالله محمد بن أحمد الأكحل مما في خزانته من كل شيئ سبعة أجزاء - بهار وحديد وقار ومسك وزعفران و فضة وذهب - ،،
ونرجع إلى #الفقهاء و #العلماء فلم يذكر الجندي من أهل #مرباط
/ مدينة على الساحل قبل ظفار ثم أسس أميرها ظفار - في سلطنة عمان حالياً - وانتقل أهل مرباط جميعهم الى ظفار ، فخربت مرباط /
غير الامام القلعي ،،
ثم عاد في حديثه غربا الى #حضرموت #تريم وهي قرية قديمة بحضرموت ،
- كانت قرية اما بعد ذلك فأصبحت مدينة عريقة من مدن العرب و الاسلام - قال منهم ؛
#أبوأكدر ، - هكذا فقط -،،
حاكم تريم يومها - في عهد الأيوبيين - 570هج تقريباً - ،
وكان فقيهاً مقرئاً ،، وله أخ يذكر بالفضل أيضاً ،،،
قتلا جميعاً سنة 575هج ، على يد الأمير #عثمان_الزنجيلي لما غزا حضرموت ظلماً وعدواناً ،
/ عثمان الزنجيلي من الغز - الايوبيين ولاه شمس الدين أخو شمس الدولة توران شاه بن أيوب أميراً على #عدن وهرب بنفسه وامواله بعد ذلك من عدن سنة 579هج /،،
وحكي أنه لما أمر الزنجيلي بقتلهما سبق أبو أكدر الى القتل أخاه فقال له أبو أكدر ؛ أتسبقني إلى الجنّة ؟! لا بأس عليك إلى مثلها يكون السباق ،،
قال الجندي وقبريهما في تريم معروفين يزاران - يتبرك بهما - ،،،
ومن #تريم أيضاً ؛
#أبوبكر - ولم يذكر اسمه ، ولم يرد بقيه اسمه حتى عند ابن سمرة الذي لقاه في #عدن وأخذ عنه - تعلم منه - تفسير الواحدي وكتاب النجم ،،
وإستشهد أيضاً في غزاة الزنجيلي لتريم ،
وكان الزنجيلي هذا يلقب ب عز الدين ، وغزا عدة مواضع في الجبال والتهائم ، وأفسد فيها - تمرّد واستقل بملكه - على نواب شمس الدولة ابن أيوب ملك اليمن عن الأيوبيين ، ثم غزا #الجند وأجلى أهلها عنها ، وجرت بينه وبين الأمير خطاب أمير #زبيد - تمرد أيضاً على شمس الدولة واستقل - حروب كثيرة ، وغزا #حضرموت وقتل خيار أهلها من العلماء والامراء ، ثم قدم سيف الاسلام طغتكين الأيوبي فأسر خطاب وصادر أمواله وبعثه سجيناً الى #تعز فقتل هناك سراً ، وهرب عثمان الزنجيلي من #عدن بامواله ومراكبه فرصده - تتبعه بحث عنه - سيف الاسلام في البحر بالمراكب فأفلت ولم يعلم ماجرى له ،
/ قيل قد يكون وصل الهند متخفيا متنكرا وعاش فيها بقيه عمره ، وسنذكر لاحقا هذه الاحداث في تاريخ الدول والملوك بالتفصيل /
********★☆*****★***********
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 126 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
ومن طرف أخبار السلطان #الأكحل سلطان #مرباط أن جماعة من كبار أهل حضرموت قصدوه بهدايا تليق بهم فصحبهم فقير منهم وإجتنى في طريقه سبعة أسوكة - جمع سواك - من الأراك ، فلما وصلوا الى السلطان وقدموا هداياهم قدم إليه الرجل الأسوكة وأنشد ؛
جعلتُ هديتي لكمُ سواكا
ولم أقصد بها أحدا سواكا
بعثتُ إليك ضغثاً من أراكٍ
رجا أنّي أعودُ وأن أراكَ
فأمر له السلطان أبو عبدالله محمد بن أحمد الأكحل مما في خزانته من كل شيئ سبعة أجزاء - بهار وحديد وقار ومسك وزعفران و فضة وذهب - ،،
ونرجع إلى #الفقهاء و #العلماء فلم يذكر الجندي من أهل #مرباط
/ مدينة على الساحل قبل ظفار ثم أسس أميرها ظفار - في سلطنة عمان حالياً - وانتقل أهل مرباط جميعهم الى ظفار ، فخربت مرباط /
غير الامام القلعي ،،
ثم عاد في حديثه غربا الى #حضرموت #تريم وهي قرية قديمة بحضرموت ،
- كانت قرية اما بعد ذلك فأصبحت مدينة عريقة من مدن العرب و الاسلام - قال منهم ؛
#أبوأكدر ، - هكذا فقط -،،
حاكم تريم يومها - في عهد الأيوبيين - 570هج تقريباً - ،
وكان فقيهاً مقرئاً ،، وله أخ يذكر بالفضل أيضاً ،،،
قتلا جميعاً سنة 575هج ، على يد الأمير #عثمان_الزنجيلي لما غزا حضرموت ظلماً وعدواناً ،
/ عثمان الزنجيلي من الغز - الايوبيين ولاه شمس الدين أخو شمس الدولة توران شاه بن أيوب أميراً على #عدن وهرب بنفسه وامواله بعد ذلك من عدن سنة 579هج /،،
وحكي أنه لما أمر الزنجيلي بقتلهما سبق أبو أكدر الى القتل أخاه فقال له أبو أكدر ؛ أتسبقني إلى الجنّة ؟! لا بأس عليك إلى مثلها يكون السباق ،،
قال الجندي وقبريهما في تريم معروفين يزاران - يتبرك بهما - ،،،
ومن #تريم أيضاً ؛
#أبوبكر - ولم يذكر اسمه ، ولم يرد بقيه اسمه حتى عند ابن سمرة الذي لقاه في #عدن وأخذ عنه - تعلم منه - تفسير الواحدي وكتاب النجم ،،
وإستشهد أيضاً في غزاة الزنجيلي لتريم ،
وكان الزنجيلي هذا يلقب ب عز الدين ، وغزا عدة مواضع في الجبال والتهائم ، وأفسد فيها - تمرّد واستقل بملكه - على نواب شمس الدولة ابن أيوب ملك اليمن عن الأيوبيين ، ثم غزا #الجند وأجلى أهلها عنها ، وجرت بينه وبين الأمير خطاب أمير #زبيد - تمرد أيضاً على شمس الدولة واستقل - حروب كثيرة ، وغزا #حضرموت وقتل خيار أهلها من العلماء والامراء ، ثم قدم سيف الاسلام طغتكين الأيوبي فأسر خطاب وصادر أمواله وبعثه سجيناً الى #تعز فقتل هناك سراً ، وهرب عثمان الزنجيلي من #عدن بامواله ومراكبه فرصده - تتبعه بحث عنه - سيف الاسلام في البحر بالمراكب فأفلت ولم يعلم ماجرى له ،
/ قيل قد يكون وصل الهند متخفيا متنكرا وعاش فيها بقيه عمره ، وسنذكر لاحقا هذه الاحداث في تاريخ الدول والملوك بالتفصيل /
********★☆*****★***********
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
#ظفار_اليمنية أسسها وريث السلطان الأكحل الحبوضي صاحب مدينة #مرباط وتعاقب عليها حكام وملوك يمنيين منذ عهد سبأ
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#ظفار #مرباط #المهرة
هناك شح واضح في معلوماتنا كعمانيين حول تاريخ الاقليم الجنوبي من السلطنه (محافظة ظفار) .. فمعظم معلوماتنا تنحصر حول ثورة ظفار (1965 - 1975) وما قبل ذالك فهو يدخل في نطاق المجهول. و من خلال بحثي في بعض مواقع الانترنت و قراءة بعض الكتب حاولت ان اجمع بعض المعلومات المتفرقه حول ظفار . ولاحظت ان العلاقه بين شمال السلطنه و جنوبها كانت موجوده في ايام ملوك الجلندى في القرن السادس والسابع الميلاديين ثم استقلت ظفار بملوكها احيانا و بوقوعها تحت سيطرة الممالك اليمنيه احيانا اخرى والعثمانيين احيانا اخرى . واستمر هذا الحال حتى نهايات القرن التاسع عشر الميلادي حينما بعثت قبائل ظفار الى سلاطين مسقط مطالبيين بالانضمام تحت الدوله العمانيه .
اولا اسم ظفار : اطلق سكانها هذا الاسم تيمنا بمدينه مشهوره بجبال اليمن وهي ظفار اللتي كانت عاصمة مملكة الحميريين المشهوره.
ثانيا التسلسل الزمني لتاريخ ظفار :
ماقبل الاسلام : اشتهار المنطقه كأحد مناطق تصدير الللبان الى المعابد المصرية واليونانيه و الاشوريه.وقد وردت في اسمها في النقوش الاشوريه والكتب اليونانيه.
بدايات الاسلام: بعض المصادر تشير ان الاسلام دخل عمان وكانت ظفار تحت سيطرة ال الجلندى حكام عمان. ولكن عمان فقدت استقلالها واصبحت تحت سلطة المدينه المنورة . اما ظفار فكانت تحت سلطة والي حضرموت المعين من قبل الخلفاء انذاك.
الدوله المنجويه (من القرن الثالث الهجري الى 620 هجريه (1223ميلاديه) : حكم ظفار المنجويين خلال هذه الفتره. وهم بيت يقال لهم آل بُلُخ ، بضم الباء واللام وآخره خاء معجمة ونسبهم في مذحج . ومن اشهرهم السلطان الاكحل المنجوي.
الدوله الحبوظيه (ال الحبوظي) : من سنه 620 هجريه (1223ميلاديه) الى سنة 675 هجريه (1276 ميلاديه) تولى ال الحبوظي السلطه في ظفار واستطاعوا السيطره على حضرموت وعدن مما استدعى غضب الدوله الرسوليه في اليمن.
الدوله الرسوليه من سنة 675 هجريه الى سنة 807 هجريه (1404 ميلاديه) : استولت الدوله الرسوليه في اليمن على ظفار من الحبوظيين واصبحت ظفار مقاطعه من مقاطعات هذة الدوله.
ال كثير من سنه 807 هجريه الى 1065 هجريه (1655 ميلاديه ) استطاع ال كثير اخراج الرسوليين من ظفار واستمروا بالسياده عليها لمدة قرنيين ونصف. وكان مركز ال كثير في حضرموت.
الدوله المتوكليه : اعلن ال كثير في سنة 1065 ولائهم وطاعتهم للدوله المتوكليه في صنعاء اليمن و واعلنو الولاء لسلاطنيها ولكن ال كثير ثاروا على هذا الوضع ثم ما لبثت حضرموت ان سقطت مره اخرى في يد الرسوليين واستمرت ظفار تحت يد ال كثير.
الدوله العثمانيه : طلب سكان ظفار ان يكونوا تحت سيطرة الدوله العثمانيه بعد انهياردوله ال كثير . فارسلت الدوله العثمانيه ولاه الى هذا الاقليم . واستمر هذا لفترة من الزمن حتى نشب الخلاف بين قبائل ظفار على السلطه.
عمان : طلب سكان و قبائل ظفار ان يكونوا جزءا من الدوله العمانيه سنة 1890.. واستمرت العلاقة بين ظفار والسلاطين في مسقط بين مد وجزر حتى قيام الثورة ضد الظلم سنة 1965 وكانت ثوره قوميه في الاساس تنشد تحقيق العدالة السياسيه والاجتماعيه. ثم تحولت الثورة الى الخط الماركسي سنة 1968 مما ادى الى انشقاقها..وانحرافها عن الطريق الذي بدأت به. 1970 كانت سنه مميزه لظفار بتولي السلطان قابوس مقاليد الحكم وبدايه اعمار ظفار .. ثم انشقاق الثوره الدموي مرة اخرى سنة 1972 ثم اندثارها سنة 1975 وبدايه تاريخ جديد لظفار ولعمان ككل
#ظفار #مرباط #المهرة
هناك شح واضح في معلوماتنا كعمانيين حول تاريخ الاقليم الجنوبي من السلطنه (محافظة ظفار) .. فمعظم معلوماتنا تنحصر حول ثورة ظفار (1965 - 1975) وما قبل ذالك فهو يدخل في نطاق المجهول. و من خلال بحثي في بعض مواقع الانترنت و قراءة بعض الكتب حاولت ان اجمع بعض المعلومات المتفرقه حول ظفار . ولاحظت ان العلاقه بين شمال السلطنه و جنوبها كانت موجوده في ايام ملوك الجلندى في القرن السادس والسابع الميلاديين ثم استقلت ظفار بملوكها احيانا و بوقوعها تحت سيطرة الممالك اليمنيه احيانا اخرى والعثمانيين احيانا اخرى . واستمر هذا الحال حتى نهايات القرن التاسع عشر الميلادي حينما بعثت قبائل ظفار الى سلاطين مسقط مطالبيين بالانضمام تحت الدوله العمانيه .
اولا اسم ظفار : اطلق سكانها هذا الاسم تيمنا بمدينه مشهوره بجبال اليمن وهي ظفار اللتي كانت عاصمة مملكة الحميريين المشهوره.
ثانيا التسلسل الزمني لتاريخ ظفار :
ماقبل الاسلام : اشتهار المنطقه كأحد مناطق تصدير الللبان الى المعابد المصرية واليونانيه و الاشوريه.وقد وردت في اسمها في النقوش الاشوريه والكتب اليونانيه.
بدايات الاسلام: بعض المصادر تشير ان الاسلام دخل عمان وكانت ظفار تحت سيطرة ال الجلندى حكام عمان. ولكن عمان فقدت استقلالها واصبحت تحت سلطة المدينه المنورة . اما ظفار فكانت تحت سلطة والي حضرموت المعين من قبل الخلفاء انذاك.
الدوله المنجويه (من القرن الثالث الهجري الى 620 هجريه (1223ميلاديه) : حكم ظفار المنجويين خلال هذه الفتره. وهم بيت يقال لهم آل بُلُخ ، بضم الباء واللام وآخره خاء معجمة ونسبهم في مذحج . ومن اشهرهم السلطان الاكحل المنجوي.
الدوله الحبوظيه (ال الحبوظي) : من سنه 620 هجريه (1223ميلاديه) الى سنة 675 هجريه (1276 ميلاديه) تولى ال الحبوظي السلطه في ظفار واستطاعوا السيطره على حضرموت وعدن مما استدعى غضب الدوله الرسوليه في اليمن.
الدوله الرسوليه من سنة 675 هجريه الى سنة 807 هجريه (1404 ميلاديه) : استولت الدوله الرسوليه في اليمن على ظفار من الحبوظيين واصبحت ظفار مقاطعه من مقاطعات هذة الدوله.
ال كثير من سنه 807 هجريه الى 1065 هجريه (1655 ميلاديه ) استطاع ال كثير اخراج الرسوليين من ظفار واستمروا بالسياده عليها لمدة قرنيين ونصف. وكان مركز ال كثير في حضرموت.
الدوله المتوكليه : اعلن ال كثير في سنة 1065 ولائهم وطاعتهم للدوله المتوكليه في صنعاء اليمن و واعلنو الولاء لسلاطنيها ولكن ال كثير ثاروا على هذا الوضع ثم ما لبثت حضرموت ان سقطت مره اخرى في يد الرسوليين واستمرت ظفار تحت يد ال كثير.
الدوله العثمانيه : طلب سكان ظفار ان يكونوا تحت سيطرة الدوله العثمانيه بعد انهياردوله ال كثير . فارسلت الدوله العثمانيه ولاه الى هذا الاقليم . واستمر هذا لفترة من الزمن حتى نشب الخلاف بين قبائل ظفار على السلطه.
عمان : طلب سكان و قبائل ظفار ان يكونوا جزءا من الدوله العمانيه سنة 1890.. واستمرت العلاقة بين ظفار والسلاطين في مسقط بين مد وجزر حتى قيام الثورة ضد الظلم سنة 1965 وكانت ثوره قوميه في الاساس تنشد تحقيق العدالة السياسيه والاجتماعيه. ثم تحولت الثورة الى الخط الماركسي سنة 1968 مما ادى الى انشقاقها..وانحرافها عن الطريق الذي بدأت به. 1970 كانت سنه مميزه لظفار بتولي السلطان قابوس مقاليد الحكم وبدايه اعمار ظفار .. ثم انشقاق الثوره الدموي مرة اخرى سنة 1972 ثم اندثارها سنة 1975 وبدايه تاريخ جديد لظفار ولعمان ككل
#كتب_من_وعن_اليمن
الإمام القلعي
أشهر علماء #مرباط ظفار المهرة وهو من قلعة حلب واستوطن مرباط وعاصر تأسيس مدينة ظفار وانتقال اهل مرباط اليها
الإمام القلعي
أشهر علماء #مرباط ظفار المهرة وهو من قلعة حلب واستوطن مرباط وعاصر تأسيس مدينة ظفار وانتقال اهل مرباط اليها
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#مرباط
مبارك بن أحمد مغراب العمري يُعد من ذوي الجاه والمكانة ومن أعلام التجارة في بندر مرباط في محافظة ظفار راجت تجارته منذ أواخر القرن التاسع عشر ، واستمرت حتى العقد الثالث من القرن العشرين وارتكزت تجارته على اللبان ، واشترى بعضاً من الأراضي في منطقة الآبار بمرباط بغرض استصلاحها زراعياً وذلك في سنة ١٩٢١ ولكن قلة المياه حالت دون ازدهارها . بنى منزله المنيف الكائن بجوار جامع مرباط واشترى منزلاً آخر في بندر حات من الشريف محمد بن أحمد باهارون وذلك سنة ١٩١٤ . كانت سفينته المسماة (فتح الخير) تجوب البحار وخاصة موانئ اليمن والهند والخليج العربي ويحكى أنه في إحدى رحلاته التجارية الى اليمن التقى أحد بشوات الدولة العثمانية في مدينة لحج ويدعى سعيد باشا وعرض عليه ضم ظفار للدولة العثمانية . ومن خلال البحث وتتبع الاحداث يتضح ان الأتراك قاموا باحتلال سلطنة لحج في عام ١٩١٥، وكان على رأس الجيش قائد تركي يدعى سعيد باشا ، واستطاع التوغل إلى معظم أرجاء اليمن والمحميات الغربية ، وفي ١١ نوفمبر ١٩١٨ م أعلنت الهدنة وتقرر خروج سعيد باشا من لحج وتسريح الجيش التركي وبعد انتصار بريطانيا وحلفائها في الحرب ، إذ ان الصراع التركي البريطاني في اليمن كانت دوافعه الحرب العالمية الأولى .٣٠٤ لذا يمكننا القول أن الشيخ مبارك زار سلطنة لحج في الفترة الواقعة بين ١٩١٥-١٩١٨ وقابل سعيد باشا ، ووجد كل واحد منهم ضالته في الآخر . وكانت آخر رحلاته التجارية الى الكويت ، حيث كانت سفينته مليئة بالحطب وباع ما لديه من حمولة وحقق أرباحاً طائلة ، إذ كان الطلب عليه متزايداً ومن ثم اتجه الى البصرة وشحن سفينته بالتمور ونيّته الاتجاه الى ظفار ، ولكن حمولة السفينة ضاقت بالمركب وأدت الى تكسره قبالة سواحل دبي ، وتمكن هو ورفاقه من النجاة والوصول الى الساحل ، وبعد ذلك أتاه الأجل ودفن هناك ، وذلك في أواخر عهد السلطان تيمور (العقد الثالث من القرن العشرين ) . ورد في وثيقة صادرة من مجلس الحكم الشرعي بمرباط تعامل تجاري يتعلق بما يملكه الشيخ مبارك بن مغراب في جزر الحلانيات (جزر بن غلفان ) إذ استأجر أحد تجار الشحر ويدعى الشيخ" صالح بكار باشراحيل
#مرباط
مبارك بن أحمد مغراب العمري يُعد من ذوي الجاه والمكانة ومن أعلام التجارة في بندر مرباط في محافظة ظفار راجت تجارته منذ أواخر القرن التاسع عشر ، واستمرت حتى العقد الثالث من القرن العشرين وارتكزت تجارته على اللبان ، واشترى بعضاً من الأراضي في منطقة الآبار بمرباط بغرض استصلاحها زراعياً وذلك في سنة ١٩٢١ ولكن قلة المياه حالت دون ازدهارها . بنى منزله المنيف الكائن بجوار جامع مرباط واشترى منزلاً آخر في بندر حات من الشريف محمد بن أحمد باهارون وذلك سنة ١٩١٤ . كانت سفينته المسماة (فتح الخير) تجوب البحار وخاصة موانئ اليمن والهند والخليج العربي ويحكى أنه في إحدى رحلاته التجارية الى اليمن التقى أحد بشوات الدولة العثمانية في مدينة لحج ويدعى سعيد باشا وعرض عليه ضم ظفار للدولة العثمانية . ومن خلال البحث وتتبع الاحداث يتضح ان الأتراك قاموا باحتلال سلطنة لحج في عام ١٩١٥، وكان على رأس الجيش قائد تركي يدعى سعيد باشا ، واستطاع التوغل إلى معظم أرجاء اليمن والمحميات الغربية ، وفي ١١ نوفمبر ١٩١٨ م أعلنت الهدنة وتقرر خروج سعيد باشا من لحج وتسريح الجيش التركي وبعد انتصار بريطانيا وحلفائها في الحرب ، إذ ان الصراع التركي البريطاني في اليمن كانت دوافعه الحرب العالمية الأولى .٣٠٤ لذا يمكننا القول أن الشيخ مبارك زار سلطنة لحج في الفترة الواقعة بين ١٩١٥-١٩١٨ وقابل سعيد باشا ، ووجد كل واحد منهم ضالته في الآخر . وكانت آخر رحلاته التجارية الى الكويت ، حيث كانت سفينته مليئة بالحطب وباع ما لديه من حمولة وحقق أرباحاً طائلة ، إذ كان الطلب عليه متزايداً ومن ثم اتجه الى البصرة وشحن سفينته بالتمور ونيّته الاتجاه الى ظفار ، ولكن حمولة السفينة ضاقت بالمركب وأدت الى تكسره قبالة سواحل دبي ، وتمكن هو ورفاقه من النجاة والوصول الى الساحل ، وبعد ذلك أتاه الأجل ودفن هناك ، وذلك في أواخر عهد السلطان تيمور (العقد الثالث من القرن العشرين ) . ورد في وثيقة صادرة من مجلس الحكم الشرعي بمرباط تعامل تجاري يتعلق بما يملكه الشيخ مبارك بن مغراب في جزر الحلانيات (جزر بن غلفان ) إذ استأجر أحد تجار الشحر ويدعى الشيخ" صالح بكار باشراحيل
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن
محمد صاحب #مرباط
محمد صاحب مرباط (المتوفى 556 هـ): ومنه تتفرع أسرة آل باعلوي. قام بتحسين العلاقات السياسية و التجارية بين الدولتين المنجوية بظفار مع الدولة الراشدية بداخل حضرموت كما قام بإدخال المذهب الشافعي والعقيدة السنية إلى ظفار.
نسبه
محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادقبن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة بنت محمد .
مولده ونشأته
ولد في أرض تريم بحضرموت، و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد أسرة المنجوي.
نشأ بأرض تريم في حضرموت ؛ وتولى والده تربيته و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف و الثقافة و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. و أمه فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبد الله. وله ابنان هما: علي و علوي.
سبب تسميته بصاحب مرباط
لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره ومرباط هي ظفار القديمة . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاما ينشر تعاليم الدين الإسلامي و العقيدة السنية ، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها. فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب السنة .
تلاميذه
انتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف، و من أشهر تلاميذه:
سالم بن بصرى باعلويابنه علوي المشهور بعم الفقيه المقدمابنه علي والد الفقيه المقدم بن محمدسالم بافضلأحمد باعيسىسعد الدين بن علي بن رشيد الظفاري الملقب بتاج العارفين، المتوفى بقرية الشحر سنة 609 هجريةمحمد بن علي بن رشيد أخو تاج العارفينعلي بن عبد الله الظفاري و أولاده الأربعةالقاضي محمد بن علي الظفاري
مؤلفاته
له رسالة تسمى: المكاشفات في غرائب المشاهدات، و حوالي 300 مسألة في الفتاوى الدينية.
وفاته
توفي في مرباط سنة 556 هـ /1161 م.
محمد صاحب #مرباط
محمد صاحب مرباط (المتوفى 556 هـ): ومنه تتفرع أسرة آل باعلوي. قام بتحسين العلاقات السياسية و التجارية بين الدولتين المنجوية بظفار مع الدولة الراشدية بداخل حضرموت كما قام بإدخال المذهب الشافعي والعقيدة السنية إلى ظفار.
نسبه
محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادقبن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة بنت محمد .
مولده ونشأته
ولد في أرض تريم بحضرموت، و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد أسرة المنجوي.
نشأ بأرض تريم في حضرموت ؛ وتولى والده تربيته و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف و الثقافة و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. و أمه فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبد الله. وله ابنان هما: علي و علوي.
سبب تسميته بصاحب مرباط
لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره ومرباط هي ظفار القديمة . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاما ينشر تعاليم الدين الإسلامي و العقيدة السنية ، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها. فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب السنة .
تلاميذه
انتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف، و من أشهر تلاميذه:
سالم بن بصرى باعلويابنه علوي المشهور بعم الفقيه المقدمابنه علي والد الفقيه المقدم بن محمدسالم بافضلأحمد باعيسىسعد الدين بن علي بن رشيد الظفاري الملقب بتاج العارفين، المتوفى بقرية الشحر سنة 609 هجريةمحمد بن علي بن رشيد أخو تاج العارفينعلي بن عبد الله الظفاري و أولاده الأربعةالقاضي محمد بن علي الظفاري
مؤلفاته
له رسالة تسمى: المكاشفات في غرائب المشاهدات، و حوالي 300 مسألة في الفتاوى الدينية.
وفاته
توفي في مرباط سنة 556 هـ /1161 م.
#الحبوظيين #مرباط
الحبوظيون
حبوظيون أسرة حكمت ظفار جنوب سلطنة عمان في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي بعد المنجويون، وقام الحبوظيون ببناء عاصمة جديدة أطلقوا عليها المنصورة وعرفت بظفار الحبوظي والبليد لاحقاً ووصل حكمهم إلى شبام وسيؤون والغيل في حضرموت شرق الجمهورية اليمنية وهاجموا عدن وانتهت دولتهم على يد الملك المظفر يوسف بن عمر ثاني حكامالدولة الرسولية في اليمن سنة 678هـ في معركة عوقد بظفار.
حكام الحبوظيون
محمد بن أحمد الحبوظي
أول حكام الدولة الحبوظية في ظفار محمد بن أحمد بن عبدالله بن مزروع الحبوظي كما نسبه ابن المجاور في تاريخ المستبصر، وفي الكامل يذكره إبن الأثير بإسم محمود بن محمد الحميري ويذكر أنه كان في بداية أمره يملك مركب يكريه للتجار في البحر ثم أصبح وزير السلطان الأكحل من المنجويون فلما توفي الأكحل صاحب مرباط ملك المدينة وكان حسن السيرة فيه شجاعة وسخاء فأحبه الناس وأطاعوه فملك مرباط وظفار. استطاع محمد الحبوظي وزير المنجويين ان ينتزع منهم الحكم والارجح أنه استعان بالأيوبيين في اليمن واتخذ له أنصار ومؤيدين من أهل ظفار ويذكر شنبل وفاة محمد بن منجوه سنة 596هـ وفيها وصلت العمرو أو القمر في نسخ أخرى إلى الإمام عبدالله بن راشد بن شجعنة حاكم تريم مستصرخين على أهل ظفار فجهز لهم العساكر وأخذوا ظفار ثم خرجوا منها بعد سنة 598هـ لخلاف وقع بينهم وبين أهل ظفار، ولا شك أن الحبوظي كان أحد أقطاب هذه الأحداث واستمرت المواجهات بينه وبين المنجويين وفي سنة 599هـ قتل حوب أو جبوب وتولى ظفار رجل من العجم أدعى أنه ولد حارثة بن منجوه لكنه قتل في سنة 604هـ ، وفي سنة 611هـ تزوج عبدالله الحبوظي بإبنة يماني بن الأعلم زعيم بني حارثة في حضرموت ويظهر ان محمد بن أحمد الحبوظي استعان بهم حلفاء لمواجهة المنجويين وتمكن من الاستيلاء على ظفار والقضاء على دولة المنجويون.
أحمد بن محمد الحبوظي
ثاني حكام الدولة الحبوظية في ظفار بعد أبيه، قام في سنة 618هـ ببناء عاصمة جديدة أطلق عليها المنصورة وعُرفت بالأحمدية والقاهرة وظفار الحبوظي والبليد فيما بعد وسكنت سنة 620هـ كما ذكر ابن المجاور ، وأمر أهل مرباط بالانتقال إليها وخرب ظفار القديمة لأنها كانت بعيدة عن الساحل، واتخذها عاصمة لدولته ونقل إليها العلماء والفقهاء، وقد تحدث عنه ابن مجاور في تاريخ المستبصر وقال أنه بنى المنصورة خوفاً من الملك المسعود الأيوبي حاكم اليمن وبنى عليها سوراً له أربعة أبواب، باب البحر أو باب الساحل وباب حرقة وهو جهة الشرق ينفذ إلى عين فرض وباب الحرجاء إلى جهة الغرب وباب ظفار إلى الشمال، وقام بقطع طريق الخيل القادم من العراق خوفاً من أن تسلكه جيوش العباسيين إلى ظفار ، ويصف ابن مجاور المنصورة - البليد فيقول هواءها طيب وماءها من خليج عذب فرات ويباع فيه من كل فواكه الشام واليمن والهند والحجاز والسواحل ومأكول أهلها السمك ومطعوم دوابهم العَيَد وهو السردين وأهل جزيرة سقطرى يؤدون القطعة للحبوظي. وفي سنة 623هـ تمكن أحمد الحبوظي من وضع رابطة له في شبام بإذن من أميرها مسعود بن يماني بن الأعلم ثم نقلها في نفس العام إلى تريم ، ولعلها كانت حامية عسكرية لمساعدة آل الأعلم حلفاء الحبوظي ضد خصومهم، وفي سنة 628هـ توفي أحمد بن محمد بن عبدالله بن مزروع الحبوظي وفي بعض المصادر وفاته في 638هـ. ويذكر أن أهل ظفار في بعض السنين عزلوه عن الحكم وأقاموا مكانه ابن أخيه فقام بحبسه فأرسل إلى بعض أعيان ظفار يقول:
حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي،،، أو تصرفوا علم المعارف أحمدا
هو مبتدأ نجباء بني جنسه،،، والله يأبى رفع غير المبتدا
أغريتم الزمن المعاند بإسمه،،، وحذفتموه كأنه ياء الندا.
فقاموا وأرجعوه إلى الحكم وعزلوا ابن أخيه، وهذا دليل على علمه وفصاحته. وكان وزيره سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي بالولاء فقيهاً خطيباً وشاعراً مفلقاً اشتهر بالأديب الرئيس ذكر له الجندي في السلوك نبذ من أشعاره وأدبه ثم وزر لإدريس بن أحمد الحبوظي.
إدريس بن أحمد الحبوظي
تولى الحكم بعد أبيه وكان محباً للعلماء وكان وزيره سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي من موالي المنجويون من كبار العلماء والأدباء في عصره، وبرز في عهد عدد من أعلام الفقه والقضاء في ظفار أمثال ابن عبدالمولى الأصبحي وآل أبي ططة. حاول إدريس الحبوظي مد نفوذه على الأطراف الشرقية لحضرموت وفي سنة 646هـ قتل عبدالله الحبوظي في هجوم على مدينة حيريج مقر حكم آل أبودجانة المهري قرب الشحر ، ومن أهم الأحداث التي عاشتهاظفار في عهد إدريس غزو ظفار من حاكم مملكة هرمز السلطان محمود بن أحمد الكوشي القلهاتي سنة 658هـ الذي قام بنهب وحرق المنصورة -البليد - ورجع بالغنائم في السفن وسلك قسم من جيشه عن طريق الصحراء لكنهم تعرضوا للهلاك بسبب العطش بعد فر عنهم دليلهم من قبائلالقرا وقام بنو جابر بالقضاء على من تبقى منهم عند طيوي في عمان كما يذكر ابن رزيق في الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان. توفي إ
الحبوظيون
حبوظيون أسرة حكمت ظفار جنوب سلطنة عمان في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي بعد المنجويون، وقام الحبوظيون ببناء عاصمة جديدة أطلقوا عليها المنصورة وعرفت بظفار الحبوظي والبليد لاحقاً ووصل حكمهم إلى شبام وسيؤون والغيل في حضرموت شرق الجمهورية اليمنية وهاجموا عدن وانتهت دولتهم على يد الملك المظفر يوسف بن عمر ثاني حكامالدولة الرسولية في اليمن سنة 678هـ في معركة عوقد بظفار.
حكام الحبوظيون
محمد بن أحمد الحبوظي
أول حكام الدولة الحبوظية في ظفار محمد بن أحمد بن عبدالله بن مزروع الحبوظي كما نسبه ابن المجاور في تاريخ المستبصر، وفي الكامل يذكره إبن الأثير بإسم محمود بن محمد الحميري ويذكر أنه كان في بداية أمره يملك مركب يكريه للتجار في البحر ثم أصبح وزير السلطان الأكحل من المنجويون فلما توفي الأكحل صاحب مرباط ملك المدينة وكان حسن السيرة فيه شجاعة وسخاء فأحبه الناس وأطاعوه فملك مرباط وظفار. استطاع محمد الحبوظي وزير المنجويين ان ينتزع منهم الحكم والارجح أنه استعان بالأيوبيين في اليمن واتخذ له أنصار ومؤيدين من أهل ظفار ويذكر شنبل وفاة محمد بن منجوه سنة 596هـ وفيها وصلت العمرو أو القمر في نسخ أخرى إلى الإمام عبدالله بن راشد بن شجعنة حاكم تريم مستصرخين على أهل ظفار فجهز لهم العساكر وأخذوا ظفار ثم خرجوا منها بعد سنة 598هـ لخلاف وقع بينهم وبين أهل ظفار، ولا شك أن الحبوظي كان أحد أقطاب هذه الأحداث واستمرت المواجهات بينه وبين المنجويين وفي سنة 599هـ قتل حوب أو جبوب وتولى ظفار رجل من العجم أدعى أنه ولد حارثة بن منجوه لكنه قتل في سنة 604هـ ، وفي سنة 611هـ تزوج عبدالله الحبوظي بإبنة يماني بن الأعلم زعيم بني حارثة في حضرموت ويظهر ان محمد بن أحمد الحبوظي استعان بهم حلفاء لمواجهة المنجويين وتمكن من الاستيلاء على ظفار والقضاء على دولة المنجويون.
أحمد بن محمد الحبوظي
ثاني حكام الدولة الحبوظية في ظفار بعد أبيه، قام في سنة 618هـ ببناء عاصمة جديدة أطلق عليها المنصورة وعُرفت بالأحمدية والقاهرة وظفار الحبوظي والبليد فيما بعد وسكنت سنة 620هـ كما ذكر ابن المجاور ، وأمر أهل مرباط بالانتقال إليها وخرب ظفار القديمة لأنها كانت بعيدة عن الساحل، واتخذها عاصمة لدولته ونقل إليها العلماء والفقهاء، وقد تحدث عنه ابن مجاور في تاريخ المستبصر وقال أنه بنى المنصورة خوفاً من الملك المسعود الأيوبي حاكم اليمن وبنى عليها سوراً له أربعة أبواب، باب البحر أو باب الساحل وباب حرقة وهو جهة الشرق ينفذ إلى عين فرض وباب الحرجاء إلى جهة الغرب وباب ظفار إلى الشمال، وقام بقطع طريق الخيل القادم من العراق خوفاً من أن تسلكه جيوش العباسيين إلى ظفار ، ويصف ابن مجاور المنصورة - البليد فيقول هواءها طيب وماءها من خليج عذب فرات ويباع فيه من كل فواكه الشام واليمن والهند والحجاز والسواحل ومأكول أهلها السمك ومطعوم دوابهم العَيَد وهو السردين وأهل جزيرة سقطرى يؤدون القطعة للحبوظي. وفي سنة 623هـ تمكن أحمد الحبوظي من وضع رابطة له في شبام بإذن من أميرها مسعود بن يماني بن الأعلم ثم نقلها في نفس العام إلى تريم ، ولعلها كانت حامية عسكرية لمساعدة آل الأعلم حلفاء الحبوظي ضد خصومهم، وفي سنة 628هـ توفي أحمد بن محمد بن عبدالله بن مزروع الحبوظي وفي بعض المصادر وفاته في 638هـ. ويذكر أن أهل ظفار في بعض السنين عزلوه عن الحكم وأقاموا مكانه ابن أخيه فقام بحبسه فأرسل إلى بعض أعيان ظفار يقول:
حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي،،، أو تصرفوا علم المعارف أحمدا
هو مبتدأ نجباء بني جنسه،،، والله يأبى رفع غير المبتدا
أغريتم الزمن المعاند بإسمه،،، وحذفتموه كأنه ياء الندا.
فقاموا وأرجعوه إلى الحكم وعزلوا ابن أخيه، وهذا دليل على علمه وفصاحته. وكان وزيره سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي بالولاء فقيهاً خطيباً وشاعراً مفلقاً اشتهر بالأديب الرئيس ذكر له الجندي في السلوك نبذ من أشعاره وأدبه ثم وزر لإدريس بن أحمد الحبوظي.
إدريس بن أحمد الحبوظي
تولى الحكم بعد أبيه وكان محباً للعلماء وكان وزيره سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي من موالي المنجويون من كبار العلماء والأدباء في عصره، وبرز في عهد عدد من أعلام الفقه والقضاء في ظفار أمثال ابن عبدالمولى الأصبحي وآل أبي ططة. حاول إدريس الحبوظي مد نفوذه على الأطراف الشرقية لحضرموت وفي سنة 646هـ قتل عبدالله الحبوظي في هجوم على مدينة حيريج مقر حكم آل أبودجانة المهري قرب الشحر ، ومن أهم الأحداث التي عاشتهاظفار في عهد إدريس غزو ظفار من حاكم مملكة هرمز السلطان محمود بن أحمد الكوشي القلهاتي سنة 658هـ الذي قام بنهب وحرق المنصورة -البليد - ورجع بالغنائم في السفن وسلك قسم من جيشه عن طريق الصحراء لكنهم تعرضوا للهلاك بسبب العطش بعد فر عنهم دليلهم من قبائلالقرا وقام بنو جابر بالقضاء على من تبقى منهم عند طيوي في عمان كما يذكر ابن رزيق في الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان. توفي إ
#مرباط
كثبان الرمال تلك على شواطي مرباط وليس صحراء ومرباط تقع في شرق ظفار تحديدا في حضن جبل سمحان والمنطقة التي تسمى بريف مرباط هي جبلية ويليها نجد سمحان ومن ثم الصحراء
كثبان الرمال تلك على شواطي مرباط وليس صحراء ومرباط تقع في شرق ظفار تحديدا في حضن جبل سمحان والمنطقة التي تسمى بريف مرباط هي جبلية ويليها نجد سمحان ومن ثم الصحراء
#محمد صاحب #مرباط
مكان الميلاد بيت جبير،
اليمن
الوفاة556 هـ
الإقامة تريم مرباط
مواطنةسلطنة آل راشد
اللقب صاحب مرباط
الديانةالإسلام المذهب الفقهي الشافعي العقيدةأهل السنة والجماعة
الأب علي خالع قسم
عائلةآل باعلوي
الحياة العمليةالمهنةفلاح، وتاجر
أعمال بارزةالمسجد الجامع (مرباط)
محمد صاحب مرباط (المتوفى 556 هـ) إمام وتاجر وزعيم اجتماعي ذو جاه واسع في ظفار وحضرموت، ومنه تتفرع أسرة آل باعلوي. كان مستقره في أرض ظفار وفيها اشتهر أمره وذاع صيته، حيث قام بإدخال المذهب الشافعي والعقيدة السنية إليها. كما قام بدوره في توطيد العلاقات بين الدولتين المنجوية بظفار والراشدية بداخل حضرموت. ولُقب بـ"صاحب مرباط" لأنه تديّرها في آخر عمره، ومرباط هي ظفار القديمة.
نسبه
محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام
فهو الحفيد 14 لرسول الله محمد عليه الصلاة والسلام
في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد في بلدة بيت جبير جنوب مدينة تريم بحضرموت ونشأ بها، وتولى والده تربيته وحفظه القرآن الكريم وثقفه، وأمه هي فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبيد الله. ثم تحول مع أبيه وعمه وبني عمومتهم إلى تريم. وبعد أن أتم تعليمه في تريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة وعاد بعد ذلك إلى حضرموت، ومنها نزح إلى ظفار القديمة في عهد أسرة المنجوي.
شيوخه
أخذ عن جملة من أهل عصره، منهم:
سالم بن بصري
سالم بن فضل
علي بن يحيى الخطيب
تلاميذه
وانتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم والمعارف، منهم أولاده الأربعة علوي وعبد الله وعلي وأحمد، ومنهم:
علي بن أحمد بامروان
أحمد بن محمد باعيسى
علي بن محمد الخطيب
سعد الدين بن علي الظفاري
علي بن عبد الله الظفاري
أعماله
كان ميالًا إلى العمل بالفلاحة، ولهذا كان دائم الذهاب إلى بيت جبير ومعه أهله وأولاده، وهناك يشرف بنفسه على غراس النخيل وزراعة الحبوب والبقول بأنواعها، وأخذ يوسع أعمال الزراعة ويستوعب الأيادي العاملة لتستفيد من العمل وتنال نصيبًا من الثمر، وكان يعتني بالمواسم الزراعية ويرتب المخازن لاستيعاب الثمر والحبوب سواء في تريم أو في بيت جبير مما أسهم في كثرة محاصيله في العام الواحد. واشتغل إلى جانب الزراعة بالتجارة في الأطعمة والحبوب وغيرها، وخاصة على طريق حضرموت - ظفار حيث اعتاد السفر منذ بداية أمره إلى ساحل ظفار لغرض نشر الدعوة وللاستجمام والراحة، ثم باشر التجارة وحمل البضائع، وقد يأخذ معه أولاده ومحبيه ويمكث في نواحي ظفار شهورًا عديدة حتى اشتهر هناك وعرفه الناس. فكانت له تلك الزعامة والمكانة الشعبية في ظفار وحضرموت، وتمثلت زعامته من الناحية الاجتماعية؛ فهو من أسرة عريقة النسب وذات سلطة اجتماعية وجاه منذ زمن جده المهاجر بالإضافة إلى نبوغه العلمي في العلوم الدينية والشرعية. إذ كانت له هيبة بين القبائل والسلاطين. وقد كانت القوافل تسير في خفارته حين تمر من بيت جبير حتى تصل ظفار بأمان.
واشتهر بالكرم الزائد والسخاء الفائض، فكان منزله مأوى الضيوف وملجأ القصّاد، وكان ينفق على أكثر من سبعين بيتا. كان ينفق على كافة أقاربه وأرحامه وأكثر أمواله ونخيله في بيت جبير. وجدد بناء مسجد باعلوي الذي ابتناه أهله عندما انتقلوا إلى تريم. وقد قام بتحسين العلاقات السياسية والتجارية بين الدولتين المنجوية بظفار، التي كانت مرباط عاصمتها في ذلك الوقت، مع الدولة الراشدية بداخل حضرموت؛ مما كان له الأثر الطيب في تحسين الأحوال بين البلدين. وما زالت الكثير من القبائل في ظفار والمهرة ترجع إلى السادة آل باعلوي في حل العديد من المشاكل في شؤونهم الدينية والاجتماعية.
هجرته إلى ظفار
ثم أنه تحول في آخر عمره إلى مرباط بناحية ظفار فألقى بها عصا الإقامة، وازداد صيته شيوعًا، وقصده الناس لبرّه وإحسانه. وكان له في ظفار مجالس علمية وروحية حيث أدخل إلى ظفار العقيدة السنية بعد أن كان أهلها من الإباضية، وقد استطاع أن يقنعهم بمذهبه ويحول عقائدهم إلى أهل السنة كما هو حال حضرموت، وقام بتأسيس مسجد الجامع بمرباط الذي اختطه بيمينه حوالي سنة 551 هـ.
فانتعشت به مرباط وانتفع به أهلها، فهو يعتبر من أوائل من أدخل المذهب السني الشافعي إلى ظفار ويليه محمد بن علي القلعي ناشر مذهب أهل السنة. ثم تتابعت هجرة العلويين نحو مرباط وما حولها لكونها في طريقهم عند اتجاههم نحو الشرق، الهند وجزر الهند الشرقية، وكان ذلك في عهد المراكب الشراعية. ونقلوا إلى مرباط كثيرًا من عادات وتراتيب تريم في الأذكار والحزوب والمجالس وأوراد الصلوات وأدعية المناسبات وغير ذلك.
ذريته
مكان الميلاد بيت جبير،
اليمن
الوفاة556 هـ
الإقامة تريم مرباط
مواطنةسلطنة آل راشد
اللقب صاحب مرباط
الديانةالإسلام المذهب الفقهي الشافعي العقيدةأهل السنة والجماعة
الأب علي خالع قسم
عائلةآل باعلوي
الحياة العمليةالمهنةفلاح، وتاجر
أعمال بارزةالمسجد الجامع (مرباط)
محمد صاحب مرباط (المتوفى 556 هـ) إمام وتاجر وزعيم اجتماعي ذو جاه واسع في ظفار وحضرموت، ومنه تتفرع أسرة آل باعلوي. كان مستقره في أرض ظفار وفيها اشتهر أمره وذاع صيته، حيث قام بإدخال المذهب الشافعي والعقيدة السنية إليها. كما قام بدوره في توطيد العلاقات بين الدولتين المنجوية بظفار والراشدية بداخل حضرموت. ولُقب بـ"صاحب مرباط" لأنه تديّرها في آخر عمره، ومرباط هي ظفار القديمة.
نسبه
محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام
فهو الحفيد 14 لرسول الله محمد عليه الصلاة والسلام
في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد في بلدة بيت جبير جنوب مدينة تريم بحضرموت ونشأ بها، وتولى والده تربيته وحفظه القرآن الكريم وثقفه، وأمه هي فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبيد الله. ثم تحول مع أبيه وعمه وبني عمومتهم إلى تريم. وبعد أن أتم تعليمه في تريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة وعاد بعد ذلك إلى حضرموت، ومنها نزح إلى ظفار القديمة في عهد أسرة المنجوي.
شيوخه
أخذ عن جملة من أهل عصره، منهم:
سالم بن بصري
سالم بن فضل
علي بن يحيى الخطيب
تلاميذه
وانتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم والمعارف، منهم أولاده الأربعة علوي وعبد الله وعلي وأحمد، ومنهم:
علي بن أحمد بامروان
أحمد بن محمد باعيسى
علي بن محمد الخطيب
سعد الدين بن علي الظفاري
علي بن عبد الله الظفاري
أعماله
كان ميالًا إلى العمل بالفلاحة، ولهذا كان دائم الذهاب إلى بيت جبير ومعه أهله وأولاده، وهناك يشرف بنفسه على غراس النخيل وزراعة الحبوب والبقول بأنواعها، وأخذ يوسع أعمال الزراعة ويستوعب الأيادي العاملة لتستفيد من العمل وتنال نصيبًا من الثمر، وكان يعتني بالمواسم الزراعية ويرتب المخازن لاستيعاب الثمر والحبوب سواء في تريم أو في بيت جبير مما أسهم في كثرة محاصيله في العام الواحد. واشتغل إلى جانب الزراعة بالتجارة في الأطعمة والحبوب وغيرها، وخاصة على طريق حضرموت - ظفار حيث اعتاد السفر منذ بداية أمره إلى ساحل ظفار لغرض نشر الدعوة وللاستجمام والراحة، ثم باشر التجارة وحمل البضائع، وقد يأخذ معه أولاده ومحبيه ويمكث في نواحي ظفار شهورًا عديدة حتى اشتهر هناك وعرفه الناس. فكانت له تلك الزعامة والمكانة الشعبية في ظفار وحضرموت، وتمثلت زعامته من الناحية الاجتماعية؛ فهو من أسرة عريقة النسب وذات سلطة اجتماعية وجاه منذ زمن جده المهاجر بالإضافة إلى نبوغه العلمي في العلوم الدينية والشرعية. إذ كانت له هيبة بين القبائل والسلاطين. وقد كانت القوافل تسير في خفارته حين تمر من بيت جبير حتى تصل ظفار بأمان.
واشتهر بالكرم الزائد والسخاء الفائض، فكان منزله مأوى الضيوف وملجأ القصّاد، وكان ينفق على أكثر من سبعين بيتا. كان ينفق على كافة أقاربه وأرحامه وأكثر أمواله ونخيله في بيت جبير. وجدد بناء مسجد باعلوي الذي ابتناه أهله عندما انتقلوا إلى تريم. وقد قام بتحسين العلاقات السياسية والتجارية بين الدولتين المنجوية بظفار، التي كانت مرباط عاصمتها في ذلك الوقت، مع الدولة الراشدية بداخل حضرموت؛ مما كان له الأثر الطيب في تحسين الأحوال بين البلدين. وما زالت الكثير من القبائل في ظفار والمهرة ترجع إلى السادة آل باعلوي في حل العديد من المشاكل في شؤونهم الدينية والاجتماعية.
هجرته إلى ظفار
ثم أنه تحول في آخر عمره إلى مرباط بناحية ظفار فألقى بها عصا الإقامة، وازداد صيته شيوعًا، وقصده الناس لبرّه وإحسانه. وكان له في ظفار مجالس علمية وروحية حيث أدخل إلى ظفار العقيدة السنية بعد أن كان أهلها من الإباضية، وقد استطاع أن يقنعهم بمذهبه ويحول عقائدهم إلى أهل السنة كما هو حال حضرموت، وقام بتأسيس مسجد الجامع بمرباط الذي اختطه بيمينه حوالي سنة 551 هـ.
فانتعشت به مرباط وانتفع به أهلها، فهو يعتبر من أوائل من أدخل المذهب السني الشافعي إلى ظفار ويليه محمد بن علي القلعي ناشر مذهب أهل السنة. ثم تتابعت هجرة العلويين نحو مرباط وما حولها لكونها في طريقهم عند اتجاههم نحو الشرق، الهند وجزر الهند الشرقية، وكان ذلك في عهد المراكب الشراعية. ونقلوا إلى مرباط كثيرًا من عادات وتراتيب تريم في الأذكار والحزوب والمجالس وأوراد الصلوات وأدعية المناسبات وغير ذلك.
ذريته
محمد صاحب #مرباط (المتوفى 556 هـ) إمام وتاجر وزعيم اجتماعي ذو جاه واسع في ظفار وحضرموت، ومنه تتفرع أسرة آل باعلوي. كان مستقره في أرض ظفار وفيها اشتهر أمره وذاع صيته، حيث قام بإدخال المذهب الشافعي والعقيدة السنية إليها. كما قام بدوره في توطيد العلاقات بين الدولتين المنجوية بظفار والراشدية بداخل حضرموت. ولُقب بـ"صاحب مرباط" لأنه تديّرها في آخر عمره، ومرباط هي ظفار القديمة.
محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.[2]
فهو الحفيد 14 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد في بلدة بيت جبير جنوب مدينة تريم بحضرموت ونشأ بها، وتولى والده تربيته وحفظه القرآن الكريم وثقفه، وأمه هي فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبيد الله. ثم تحول مع أبيه وعمه وبني عمومتهم إلى تريم. وبعد أن أتم تعليمه في تريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة وعاد بعد ذلك إلى حضرموت، ومنها نزح إلى ظفار القديمة في عهد أسرة المنجوي.[3]
شيوخه
أخذ عن جملة من أهل عصره، منهم:[4]
سالم بن بصري
سالم بن فضل
علي بن يحيى الخطيب
تلاميذه
وانتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم والمعارف، منهم أولاده الأربعة علوي وعبد الله وعلي وأحمد، ومنهم:[5]
علي بن أحمد بامروان
أحمد بن محمد باعيسى
علي بن محمد الخطيب
سعد الدين بن علي الظفاري
علي بن عبد الله الظفاري
محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.[2]
فهو الحفيد 14 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد في بلدة بيت جبير جنوب مدينة تريم بحضرموت ونشأ بها، وتولى والده تربيته وحفظه القرآن الكريم وثقفه، وأمه هي فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبيد الله. ثم تحول مع أبيه وعمه وبني عمومتهم إلى تريم. وبعد أن أتم تعليمه في تريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة وعاد بعد ذلك إلى حضرموت، ومنها نزح إلى ظفار القديمة في عهد أسرة المنجوي.[3]
شيوخه
أخذ عن جملة من أهل عصره، منهم:[4]
سالم بن بصري
سالم بن فضل
علي بن يحيى الخطيب
تلاميذه
وانتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم والمعارف، منهم أولاده الأربعة علوي وعبد الله وعلي وأحمد، ومنهم:[5]
علي بن أحمد بامروان
أحمد بن محمد باعيسى
علي بن محمد الخطيب
سعد الدين بن علي الظفاري
علي بن عبد الله الظفاري
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
(حرف الجيم مع الفاء وما إليهما)
الجفار : قال نشوان : اسم موضع باليمن وقال مالك بن حريم الدالاني #الوادعي :
المت سليمى والركاب كأنها
قطا وارد ماء الجفار فلعلعا
آل #الجفري :
من أشراف حضر موت أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب #مرباط.
(حرف الجيم مع اللام وما إليهما)
بنو #الجلال : من الأشراف من ولد المحسن بن يحيى بن يحيى حسنيين ، منهم السيد العلّامة الحسن بن أحمد الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ صاحب ضوء النهار ، وله تصانيف نافعة في الفقه وأصول الفقه ومما وصفه به السيد العلّامة إسماعيل الأمير.
لله در الجلال من علم
يجري العلوم من قلمه
كأنه في جميعها ملك
ممكن والفنون من خدمه
قد حلّ في حل كل مشكلة
محل شمس الوجود من ظلمه
وأحرز العلم فهو مشتمل
عليه من قرنه الى قدمه
والفقهاء بنو الجلال : من #بني_بهلول ، وآل جلال من قبايل #عبيدة.
بنو الجلبي : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
بنو جلعة : من قبايل الحدا.
بنو جلّ : من قبايل #حجور.
(حرف الجيم مع الميم وما إليهما)
بنو #جماعة :
من قبايل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، لهم بلاد واسعة من أعمال #صعدة ، وبنو جماعة أيضا : من قبايل مغرب عنس وأعمال ذمار.
و #نجد_الجماعي :
بلد من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال ، وبنو الجماعي من مشايخ بلاد #العدين ومن مشاهيرها أبو عفان عثمان بن أبي الحكم بن الفقيه محمد بن أحمد بن الفقيه عمر بن إسماعيل بن #علقمة
#إسماعيل_الأكوع
(حرف الجيم مع الفاء وما إليهما)
الجفار : قال نشوان : اسم موضع باليمن وقال مالك بن حريم الدالاني #الوادعي :
المت سليمى والركاب كأنها
قطا وارد ماء الجفار فلعلعا
آل #الجفري :
من أشراف حضر موت أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب #مرباط.
(حرف الجيم مع اللام وما إليهما)
بنو #الجلال : من الأشراف من ولد المحسن بن يحيى بن يحيى حسنيين ، منهم السيد العلّامة الحسن بن أحمد الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ صاحب ضوء النهار ، وله تصانيف نافعة في الفقه وأصول الفقه ومما وصفه به السيد العلّامة إسماعيل الأمير.
لله در الجلال من علم
يجري العلوم من قلمه
كأنه في جميعها ملك
ممكن والفنون من خدمه
قد حلّ في حل كل مشكلة
محل شمس الوجود من ظلمه
وأحرز العلم فهو مشتمل
عليه من قرنه الى قدمه
والفقهاء بنو الجلال : من #بني_بهلول ، وآل جلال من قبايل #عبيدة.
بنو الجلبي : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
بنو جلعة : من قبايل الحدا.
بنو جلّ : من قبايل #حجور.
(حرف الجيم مع الميم وما إليهما)
بنو #جماعة :
من قبايل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، لهم بلاد واسعة من أعمال #صعدة ، وبنو جماعة أيضا : من قبايل مغرب عنس وأعمال ذمار.
و #نجد_الجماعي :
بلد من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال ، وبنو الجماعي من مشايخ بلاد #العدين ومن مشاهيرها أبو عفان عثمان بن أبي الحكم بن الفقيه محمد بن أحمد بن الفقيه عمر بن إسماعيل بن #علقمة
#مجموع_بلدان_اليمن
#محمد_الحجري
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وبنو بدّا بن الحارث بن معاوية ، وبنو الرايش بن الحارث بن معاوية ، وبنو معاوية بن الحارث ، وبنو ذهل بن معاوية الفقيد ، وبنو عمرو بن معاوية ، وبنو الحارث بن معاوية ، فهؤلاء بنو معاوية بن كندة ،
ومنهم #الملوك المتوجون يقال : كان فيهم سبعون ملكا متوجا ؛ أولهم #ثور و #مرتع ابنا عمرو بن معاوية وآخرهم #الأشعث بن قيس #الكندي بن معد يكرب .. إنتهى كلام الهمداني على حضر موت.
قلت : ويسكن حضرموت في العصر الحاضر الأشراف آل #أبي_علوي ، ويجتمع نسبهم بصاحب #مرباط وهو محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي #العريضي بن الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي عليهالسلام بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ،
وأول من خرج الى حضرموت أحمد بن عيسى #المهاجر وكان يعرف بالعراق بأحمد بن عيسى #النفاط نسبة الى بيع النفط .. ومن بيوتهم المشهورة الآن بيت #البار أولاد علي البار بن علي بن علوي بن أحمد بن #المشهور بن محمد بن عبد الله بن علوي بن أحمد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب #مرباط.
وآل #الجفري أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم إلى آخره.
وآل جمل الليل أولاد محمد جمل الليل بن حسن المعلم بن محمد أسد الله بن حسن #الترابي بن علي بن محمد بن الفقيه المقدم.
وآل #العيدروس هو عبد الله العيدروس بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف. وآل شهاب الدين.
وآل #العطاس أولاد عبد الرحمن العطاس بن عقيل بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف.
وآل الشيخ أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن #السقاف.
وآل #الحبشي أولاد أبي بكر الحبشي بن علي بن أحمد بن أسد الله.
#محمد_الحجري
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وبنو بدّا بن الحارث بن معاوية ، وبنو الرايش بن الحارث بن معاوية ، وبنو معاوية بن الحارث ، وبنو ذهل بن معاوية الفقيد ، وبنو عمرو بن معاوية ، وبنو الحارث بن معاوية ، فهؤلاء بنو معاوية بن كندة ،
ومنهم #الملوك المتوجون يقال : كان فيهم سبعون ملكا متوجا ؛ أولهم #ثور و #مرتع ابنا عمرو بن معاوية وآخرهم #الأشعث بن قيس #الكندي بن معد يكرب .. إنتهى كلام الهمداني على حضر موت.
قلت : ويسكن حضرموت في العصر الحاضر الأشراف آل #أبي_علوي ، ويجتمع نسبهم بصاحب #مرباط وهو محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي #العريضي بن الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي عليهالسلام بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ،
وأول من خرج الى حضرموت أحمد بن عيسى #المهاجر وكان يعرف بالعراق بأحمد بن عيسى #النفاط نسبة الى بيع النفط .. ومن بيوتهم المشهورة الآن بيت #البار أولاد علي البار بن علي بن علوي بن أحمد بن #المشهور بن محمد بن عبد الله بن علوي بن أحمد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب #مرباط.
وآل #الجفري أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم إلى آخره.
وآل جمل الليل أولاد محمد جمل الليل بن حسن المعلم بن محمد أسد الله بن حسن #الترابي بن علي بن محمد بن الفقيه المقدم.
وآل #العيدروس هو عبد الله العيدروس بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف. وآل شهاب الدين.
وآل #العطاس أولاد عبد الرحمن العطاس بن عقيل بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف.
وآل الشيخ أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن #السقاف.
وآل #الحبشي أولاد أبي بكر الحبشي بن علي بن أحمد بن أسد الله.
وآل طه. وآل #الكاف أولاد أحمد الكاف بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن جفر بن محمد. وآل الصافي.
وآل البيتي من أولاد أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن السقاف.
وآل #الحداد هو محمد الحداد بن علوي بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن علوي بن محمد صاحب #مرباط.
وآل سميط. وآل السقاف وهو عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط.
وآل #المحضار وهو عمر المحضار بن الشيخ أبي بكر بن سالم.
وقد خرج منهم علماء مشاهير مذكورون في كتب التراجم ولم يزل منهم أدباء وفضلاء.
ومن قبائل حضر موت المعروفة الآن #الكرب و #الصيعر في ناحية #شبوة ، وسيأتي بيانهم هنالك في حرف الشين.
وقبائل #الحموم لهم بلاد واسعة في ساحل حضرموت شرقي #الشحر والمكلا ، وفي بلادهم يزرع التين الحمومي المجلوب الى عدن وهم من قبائل #مذحج.
وقبائل #حمير. وقبائل #نهد. وقبائل #العوامر. وقبائل #بني_مرة.
وقبائل #كندة. وقبائل #همدان. وقبائل #المهرة من #قضاعة.
ومن البيوت المشهورة بحضر موت : آل باوزير ، وآل باسودان ، وآل بصعر وآل باحكيم ، وآل باصهي ، وآل بامجبور ، وآل بابقي ، وآل باصالح ، وآل #باعشن وآل بارحيم وآل #بازرعة ، وآل #العمودي وآل #باعباد وآل عبدات وآل الكثيري وآل #باجمال وآل #بافضل وآل #بافقيه وآل بادويلان وآل #باخشوين وآل بادحمان.
وقد نسب الى حضر موت جماعة من الفضلاء منهم أبو الفدا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون #الحضرمي المتوفى سنة ٦٩٦ وقبره في #الضحي بوادي #سردد في #تهامة
275
وآل البيتي من أولاد أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن السقاف.
وآل #الحداد هو محمد الحداد بن علوي بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن علوي بن محمد صاحب #مرباط.
وآل سميط. وآل السقاف وهو عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط.
وآل #المحضار وهو عمر المحضار بن الشيخ أبي بكر بن سالم.
وقد خرج منهم علماء مشاهير مذكورون في كتب التراجم ولم يزل منهم أدباء وفضلاء.
ومن قبائل حضر موت المعروفة الآن #الكرب و #الصيعر في ناحية #شبوة ، وسيأتي بيانهم هنالك في حرف الشين.
وقبائل #الحموم لهم بلاد واسعة في ساحل حضرموت شرقي #الشحر والمكلا ، وفي بلادهم يزرع التين الحمومي المجلوب الى عدن وهم من قبائل #مذحج.
وقبائل #حمير. وقبائل #نهد. وقبائل #العوامر. وقبائل #بني_مرة.
وقبائل #كندة. وقبائل #همدان. وقبائل #المهرة من #قضاعة.
ومن البيوت المشهورة بحضر موت : آل باوزير ، وآل باسودان ، وآل بصعر وآل باحكيم ، وآل باصهي ، وآل بامجبور ، وآل بابقي ، وآل باصالح ، وآل #باعشن وآل بارحيم وآل #بازرعة ، وآل #العمودي وآل #باعباد وآل عبدات وآل الكثيري وآل #باجمال وآل #بافضل وآل #بافقيه وآل بادويلان وآل #باخشوين وآل بادحمان.
وقد نسب الى حضر موت جماعة من الفضلاء منهم أبو الفدا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون #الحضرمي المتوفى سنة ٦٩٦ وقبره في #الضحي بوادي #سردد في #تهامة
275
#مجموع_بلدان_اليمن
وقريبة من #صحار بينها وبين #مرباط ، وحدّث رجل من أهل مرباط أن مرباط فيها المرسى و #ظفار لا مرسى بها ، وقال لي إن اللبان لا يوجد في الدنيا إلا في جبال #ظفار وهو غلة لسلطانها وأنه شجر ينبت في ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام في مثلها وعنده بادية كبيرة نازلة ويجتنيه أهل تلك الناحية وذاك أنهم يجيئون الى شجرته ويجرحونها بالسكين فيسيل اللبان منه الى الأرض ويجمعونه ويحملونه إلى ظفار فيأخذ السلطان قسطه ويعطيهم قسطهم ولا يقدرون يحملونه الى غير #ظفار أبدا وإن بلغه عن أحد منهم أنه يحمله الى بلد غيره أهلكه. انتهى ما ذكره ياقوت في مادة ظفار.
وقد استطرد ياقوت ذكر ظفار في ترجمة صنعاء على زعمه أن ظفار هي صنعاء فقال في حكاية عن محمد بن أحمد الهمداني الفقيه ما لفظه :
«وكان في ظفار وهي صنعاء ـ كذا قال ـ و #ظفار مشهورة على ساحل البحر ولعل هذه كانت تسمى بذلك قريب من القصور قصر زيدان (١) وهو قصر المملكة وقصر #شوحطان وقصر #كوكبان وهو جبل قريب منها وقد ذكر في موضعه قال : وكان لمدينة صنعاء تسعة أبواب وكان لا يدخلها غريب إلا بإذنه وكانوا يجدون في كتبهم أنها تخرب من رجل يدخل من باب لها يسمى باب حقل فكانت عليه أجراس متى حركت سمع أصوات الأجراس من الأماكن البعيدة وكانت مرتبة صاحب الملك على ميل من بابها وكان من دونه إلى الباب حاجبان بين كل واحد إلى صاحبه رمية سهم وكانت له سلسلة من ذهب من عند الحاجب الى باب المدينة ممدودة وفيها أجراس متى قدم على الملك شريف أو رسول أو بريد من بعض عماله حركت السلسلة فيعلم الملك بذلك فيرى رأيه. انتهى ما ذكره ياقوت إستطرادا عند الكلام على صنعاء.
قلت : هذه الصفة التي ذكرها الى ظفار أقرب ، فباب الحقل من أعمال ظفار والمراد بالحقل #حقل_قتاب والله أعلم ، وقد تقدم ذكر قصر #زيدان فانه من قصور ظفار ، وفي أخبار حمير ما يؤيد أن الأبواب كانت بظفار وأخبار ظفار كثيرة وعجائبها أكثر.
______
(١) هو ريدان بالراء المهملة كما هو في الكتابات الحميرية.
وقريبة من #صحار بينها وبين #مرباط ، وحدّث رجل من أهل مرباط أن مرباط فيها المرسى و #ظفار لا مرسى بها ، وقال لي إن اللبان لا يوجد في الدنيا إلا في جبال #ظفار وهو غلة لسلطانها وأنه شجر ينبت في ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام في مثلها وعنده بادية كبيرة نازلة ويجتنيه أهل تلك الناحية وذاك أنهم يجيئون الى شجرته ويجرحونها بالسكين فيسيل اللبان منه الى الأرض ويجمعونه ويحملونه إلى ظفار فيأخذ السلطان قسطه ويعطيهم قسطهم ولا يقدرون يحملونه الى غير #ظفار أبدا وإن بلغه عن أحد منهم أنه يحمله الى بلد غيره أهلكه. انتهى ما ذكره ياقوت في مادة ظفار.
وقد استطرد ياقوت ذكر ظفار في ترجمة صنعاء على زعمه أن ظفار هي صنعاء فقال في حكاية عن محمد بن أحمد الهمداني الفقيه ما لفظه :
«وكان في ظفار وهي صنعاء ـ كذا قال ـ و #ظفار مشهورة على ساحل البحر ولعل هذه كانت تسمى بذلك قريب من القصور قصر زيدان (١) وهو قصر المملكة وقصر #شوحطان وقصر #كوكبان وهو جبل قريب منها وقد ذكر في موضعه قال : وكان لمدينة صنعاء تسعة أبواب وكان لا يدخلها غريب إلا بإذنه وكانوا يجدون في كتبهم أنها تخرب من رجل يدخل من باب لها يسمى باب حقل فكانت عليه أجراس متى حركت سمع أصوات الأجراس من الأماكن البعيدة وكانت مرتبة صاحب الملك على ميل من بابها وكان من دونه إلى الباب حاجبان بين كل واحد إلى صاحبه رمية سهم وكانت له سلسلة من ذهب من عند الحاجب الى باب المدينة ممدودة وفيها أجراس متى قدم على الملك شريف أو رسول أو بريد من بعض عماله حركت السلسلة فيعلم الملك بذلك فيرى رأيه. انتهى ما ذكره ياقوت إستطرادا عند الكلام على صنعاء.
قلت : هذه الصفة التي ذكرها الى ظفار أقرب ، فباب الحقل من أعمال ظفار والمراد بالحقل #حقل_قتاب والله أعلم ، وقد تقدم ذكر قصر #زيدان فانه من قصور ظفار ، وفي أخبار حمير ما يؤيد أن الأبواب كانت بظفار وأخبار ظفار كثيرة وعجائبها أكثر.
______
(١) هو ريدان بالراء المهملة كما هو في الكتابات الحميرية.
#السلوك #الجندي
يلقب بِأبي ماجداصله من
#حَضرمَوْت وَكَانَ حَاكما فِي #مرباط وَاسْتمرّ على ذَلِك فِي #ظفار وَبهَا توفّي غَالبا
وَكَانَ لَهُ ابْن اخ اسْمه ابا بكر تفقه بِعَمِّهِ ابراهيم
وَمِنْهُم يحيي بن ابي قصير كَانَ فَاضلا اخذ عَن الامام #القلعي وَمِنْهُم سعد ابْن سعيد بن مَسْعُود #المنجوي بالولا كَانَ رجلا صَالحا وفقيها محققا وشاعرا مفلقا وخطيبا مصقعا مَعَ صَلَاح نِيَّة وَحسن طوية وَلذَلِك أحبه #الحبوضيون حبا جيدا وَكَانُوا يعولون على مشورته ووزر لِأَحْمَد ثمَّ لِابْنِهِ ادريس وَفِي أَيَّامه خرج الى مَكَّة ثمَّ #الشَّام وَيُقَال انه توفّي بِ #دِمَشْق وَله شعر رائق يُوجد فِي ديوانه مَعَ أهل #ظفار وغالبه فِي التَّجْنِيس وَله خمس وَعِشْرُونَ مقَالَة تُوجد ايضا مَعَ كثير من النَّاس لم اقف عَلَيْهَا بل وصفهَا لي بعض فضلاء الْعَصْر وَلَقَد انشدني الأديب مُحَمَّد بن حمدى الْمُقدم ذكره عَن أَبِيه أَو غَيره عَن المنجوي هَذَا شعر ...
يَا من يُعْفَى دائبا ... بالجير آثَار المساطر انسخ فديتك مُصحفا ... وَعَن النساخة بالمساطر
وانشدني بِسَنَدِهِ رَضِي الدّين عمر بن مر النَّحْوِيّ انه وجد بَيْتَيْنِ فِي ديوانه متمضنا عمل الغالية هما ... غَالِيَة مِمَّا الْمُلُوك عنوا بهَا ... هِيَ الطّيب يُغني طيبها عَن تبخر ...
يلقب بِأبي ماجداصله من
#حَضرمَوْت وَكَانَ حَاكما فِي #مرباط وَاسْتمرّ على ذَلِك فِي #ظفار وَبهَا توفّي غَالبا
وَكَانَ لَهُ ابْن اخ اسْمه ابا بكر تفقه بِعَمِّهِ ابراهيم
وَمِنْهُم يحيي بن ابي قصير كَانَ فَاضلا اخذ عَن الامام #القلعي وَمِنْهُم سعد ابْن سعيد بن مَسْعُود #المنجوي بالولا كَانَ رجلا صَالحا وفقيها محققا وشاعرا مفلقا وخطيبا مصقعا مَعَ صَلَاح نِيَّة وَحسن طوية وَلذَلِك أحبه #الحبوضيون حبا جيدا وَكَانُوا يعولون على مشورته ووزر لِأَحْمَد ثمَّ لِابْنِهِ ادريس وَفِي أَيَّامه خرج الى مَكَّة ثمَّ #الشَّام وَيُقَال انه توفّي بِ #دِمَشْق وَله شعر رائق يُوجد فِي ديوانه مَعَ أهل #ظفار وغالبه فِي التَّجْنِيس وَله خمس وَعِشْرُونَ مقَالَة تُوجد ايضا مَعَ كثير من النَّاس لم اقف عَلَيْهَا بل وصفهَا لي بعض فضلاء الْعَصْر وَلَقَد انشدني الأديب مُحَمَّد بن حمدى الْمُقدم ذكره عَن أَبِيه أَو غَيره عَن المنجوي هَذَا شعر ...
يَا من يُعْفَى دائبا ... بالجير آثَار المساطر انسخ فديتك مُصحفا ... وَعَن النساخة بالمساطر
وانشدني بِسَنَدِهِ رَضِي الدّين عمر بن مر النَّحْوِيّ انه وجد بَيْتَيْنِ فِي ديوانه متمضنا عمل الغالية هما ... غَالِيَة مِمَّا الْمُلُوك عنوا بهَا ... هِيَ الطّيب يُغني طيبها عَن تبخر ...
القرن السابع ، ترجمه الشرجي.
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت
300
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت
300
#إدام_القوت
ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
#إدام_القوت
وكانت القوافل ترحل من #حضرموت إلى #صنعاء في خفارة مسبحة سيّدنا الشّيخ عبد الله باعلويّ كما رواه والدي عن الأستاذ الأبرّ فيما جمعه من كلامه.
ولا شاهد بشيء من ذلك على التّوسّع في العلم بأمارة المشاهدة ؛ فأولو الجاه عند البوادي والعامّة وغيرهم من مناصب حضرموت قديما وحديثا لا ينتسب منهم إلى العلم إلّا القليل ، فأرى أنّه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطّيّبين.
فقد نقلوا عن «الياقوت الثّمين» : (أنّ عبيد الله بن أحمد من أكابر العلماء) ، مع أنّهم لم يذكروا أثرا لعلمه إلّا قراءته ل «قوت القلوب» على مؤلّفه ، وطنطنوا على ذلك بما دلّنا على أنّه لو كان هناك أثر أكبر منه .. لذكروه وكبّروه ، على أنّ الّذي في «المشرع» أنّه : (حجّ في سنة «٣٧٧ ه» ، وفي ذلك العام حجّ أبو طالب المكيّ ، فأخذ عنه مؤلّفاته ، وسمع منه مرويّاته) اه
ولم يذكر أنّه قرأ عليه «قوت القلوب» .. ومعلوم أنّ وقت الحجّ لا يتّسع لغير مجرّد #الأخذ ، فأمّا قراءة «قوت القلوب» بحذافيره .. فلا بدّ لها من زمان طويل ، ثمّ إنّ مجرّد قراءة «القوت» ـ بتسليمها ـ لا تستدعي التّوسّع في العلم الشّرعيّ ، بل ولا الاتّسام بسمته ؛ إذ لا يعطى من حفظ «قوت القلوب» وتعقّله ـ فضلا عمّن قرأه فقط ـ ممّا يوصى به للعلماء أو يوقف عليهم.
وممّا يدلّك على تسامحهم في الثّناء بالعلم : أنّ الشّلّيّ وغيره ترجم للسّيّد عبد الله بن محمّد صاحب #مرباط ، ووصفوه بالحفظ ، ثمّ لم يذكروا له أثرا من ذلك سوى إجازة له من #القلعيّ (١) في رواية «جامع التّرمذيّ» (٢) ، مع أنّ البخاريّ ـ كما
______
(١) هو الفقيه الإمام العلامة محمد بن علي القلعي الظفاري ، المتوفى سنة (٦٣٠ ه). ينظر : «عقود الألماس» (٢٣٠) وما بعدها ، ومقدمة كتابه «تهذيب الرياسة».
(٢) أورد السيد خرد في «الغرر» نصّ هذه الإجازة المؤرخة في (٥٧٥ ه) ، وهو رآها مكتوبة على ظهر الجزء الأول من «الترمذي» وهي للشريف عبد الله وللفقيه الإمام أبي القاسم بن فارس بن ماضي.
ونصها : (أجزت لهما «جامع أبي عيسى الترمذي» وغيره ، كتبه محمد بن علي القلعي) اه توفي الشريف عبد الله سنة (٥٩٢ ه).
وكانت القوافل ترحل من #حضرموت إلى #صنعاء في خفارة مسبحة سيّدنا الشّيخ عبد الله باعلويّ كما رواه والدي عن الأستاذ الأبرّ فيما جمعه من كلامه.
ولا شاهد بشيء من ذلك على التّوسّع في العلم بأمارة المشاهدة ؛ فأولو الجاه عند البوادي والعامّة وغيرهم من مناصب حضرموت قديما وحديثا لا ينتسب منهم إلى العلم إلّا القليل ، فأرى أنّه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطّيّبين.
فقد نقلوا عن «الياقوت الثّمين» : (أنّ عبيد الله بن أحمد من أكابر العلماء) ، مع أنّهم لم يذكروا أثرا لعلمه إلّا قراءته ل «قوت القلوب» على مؤلّفه ، وطنطنوا على ذلك بما دلّنا على أنّه لو كان هناك أثر أكبر منه .. لذكروه وكبّروه ، على أنّ الّذي في «المشرع» أنّه : (حجّ في سنة «٣٧٧ ه» ، وفي ذلك العام حجّ أبو طالب المكيّ ، فأخذ عنه مؤلّفاته ، وسمع منه مرويّاته) اه
ولم يذكر أنّه قرأ عليه «قوت القلوب» .. ومعلوم أنّ وقت الحجّ لا يتّسع لغير مجرّد #الأخذ ، فأمّا قراءة «قوت القلوب» بحذافيره .. فلا بدّ لها من زمان طويل ، ثمّ إنّ مجرّد قراءة «القوت» ـ بتسليمها ـ لا تستدعي التّوسّع في العلم الشّرعيّ ، بل ولا الاتّسام بسمته ؛ إذ لا يعطى من حفظ «قوت القلوب» وتعقّله ـ فضلا عمّن قرأه فقط ـ ممّا يوصى به للعلماء أو يوقف عليهم.
وممّا يدلّك على تسامحهم في الثّناء بالعلم : أنّ الشّلّيّ وغيره ترجم للسّيّد عبد الله بن محمّد صاحب #مرباط ، ووصفوه بالحفظ ، ثمّ لم يذكروا له أثرا من ذلك سوى إجازة له من #القلعيّ (١) في رواية «جامع التّرمذيّ» (٢) ، مع أنّ البخاريّ ـ كما
______
(١) هو الفقيه الإمام العلامة محمد بن علي القلعي الظفاري ، المتوفى سنة (٦٣٠ ه). ينظر : «عقود الألماس» (٢٣٠) وما بعدها ، ومقدمة كتابه «تهذيب الرياسة».
(٢) أورد السيد خرد في «الغرر» نصّ هذه الإجازة المؤرخة في (٥٧٥ ه) ، وهو رآها مكتوبة على ظهر الجزء الأول من «الترمذي» وهي للشريف عبد الله وللفقيه الإمام أبي القاسم بن فارس بن ماضي.
ونصها : (أجزت لهما «جامع أبي عيسى الترمذي» وغيره ، كتبه محمد بن علي القلعي) اه توفي الشريف عبد الله سنة (٥٩٢ ه).
#نور_الناخبي_اليافعي
الحاكمه :
السيّدة الطاهرة نور بنت معروف بن حسين بن هُمام النّاخِبي اليافعي.
-
ولدت في ظفار في القرن ١٨م/١٢هـ ،
ولقبت بالحاكمه، لنفوذها السياسي و الإقتصادي في ظفار عامة و بالأخص مدينة مرباط.
-
ورثت نفوذها من والدها النقيب معروف بن حسين وبعد وفاته استقرت في حصن الحسينيه
(بناه جدها النقيب حسين)..
-
وكانت تدير شؤون أقليم ظفار ككل وفرضت سيطرتها على مدينة مرباط الساحليه ووضعت لها قوانين خاصه تدير فيها المدينه و توفيت بها.
__
وهي سليلة أسرة آل همام نقباء تريم و غيل با وزير في حضرموت وحكام مرباط في ظفار وهي أسرة ذات نفوذ سياسية و تجارية كبيرة في هذه المنقطه.
____
المراجع و المصادر:
1. باعمر، حسين بن علي، "تاريخ ظفار التجاري (1800-1950م)"، د.ن، 2009م، ص97-98.
2. ج.ج. لوريمر، دليل الخليج (القسم التاريخي). مجلد2، مكتب صاحب السمو أمير دولة قطر، الدوحة: د.ت، ص897-899.
3. مجموعة مؤلفين. الموسوعة العُمانية. مجلد10، وزارة التراث والثقافة، مسقط: 2013م، ص3711.
4. وثيقة تاريخية، هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية، سلطنة عُمان، الرمز المرجعي: (5) OM.NRAA.A.2.1.3.3 .
5. وثيقة مؤرخة في العام 1247هـ/1832م تكشف عن تسهيلات قدمتها السيدة نور لإحدى سفن السلطان السيد سعيد بن سلطان (1804-1856م).
6. الموسوعة العمانية.
7. شبكة الناخبي يافع
#الحاكمه
#مرباط
#بني_يافع
#يافع_ظفار
الحاكمه :
السيّدة الطاهرة نور بنت معروف بن حسين بن هُمام النّاخِبي اليافعي.
-
ولدت في ظفار في القرن ١٨م/١٢هـ ،
ولقبت بالحاكمه، لنفوذها السياسي و الإقتصادي في ظفار عامة و بالأخص مدينة مرباط.
-
ورثت نفوذها من والدها النقيب معروف بن حسين وبعد وفاته استقرت في حصن الحسينيه
(بناه جدها النقيب حسين)..
-
وكانت تدير شؤون أقليم ظفار ككل وفرضت سيطرتها على مدينة مرباط الساحليه ووضعت لها قوانين خاصه تدير فيها المدينه و توفيت بها.
__
وهي سليلة أسرة آل همام نقباء تريم و غيل با وزير في حضرموت وحكام مرباط في ظفار وهي أسرة ذات نفوذ سياسية و تجارية كبيرة في هذه المنقطه.
____
المراجع و المصادر:
1. باعمر، حسين بن علي، "تاريخ ظفار التجاري (1800-1950م)"، د.ن، 2009م، ص97-98.
2. ج.ج. لوريمر، دليل الخليج (القسم التاريخي). مجلد2، مكتب صاحب السمو أمير دولة قطر، الدوحة: د.ت، ص897-899.
3. مجموعة مؤلفين. الموسوعة العُمانية. مجلد10، وزارة التراث والثقافة، مسقط: 2013م، ص3711.
4. وثيقة تاريخية، هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية، سلطنة عُمان، الرمز المرجعي: (5) OM.NRAA.A.2.1.3.3 .
5. وثيقة مؤرخة في العام 1247هـ/1832م تكشف عن تسهيلات قدمتها السيدة نور لإحدى سفن السلطان السيد سعيد بن سلطان (1804-1856م).
6. الموسوعة العمانية.
7. شبكة الناخبي يافع
#الحاكمه
#مرباط
#بني_يافع
#يافع_ظفار