قلت : قد ورد في فضائل #اليمن أحاديث جمة كقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : (أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية) حكاه الأهدل في تاريخه قال رواه البخاري.
وعن ابن عباس مرفوعا (يأتيكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة يريد قوم أن يضعوهم فيأبى الله إلا أن يرفعهم) قال #الأهدل : وذكره ابن أبي الصيف في كتابه الميمون المتضمن لبعض فضائل أهل #اليمن.
قلت : وقد جمع السيد محمد بن علي #الأهدل في كتابه الذي سماه نثر الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون جملة نافعة من الآثار المروية في فضائل أهل اليمن ، وهذا الكتاب طبع في مصر سنة ١٣٥٠ ومنه في اليمن نسخ كثيرة.
أعمال اليمن في العصر الحاضر :
وهو سنة ستين وثلاثمائة وألف 1360ه
هي حكومة اليمن التي يرأسها إمام العصر #المتوكل على الله يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وعاصمتها #صنعاء وهي أم قرى اليمن ، وأعمالها مقسمة الى نواح وقضوات وألوية ، تشمل قضوات ونواح ، فمن النواحي المنوطة بصنعاء رأسا ناحية بني الحارث ، وناحية همدان صنعاء وناحية البستان وناحية سنحان صنعاء وناحية بلاد الروس وبني بهلول هذه النواحي لها عمال وحكام في صنعاء لقربها منها ما عدا عامل بني الحارث فهو في الروضة.
ثم من نواحي صنعاء المنوطة بها ناحية الحدا مركزها زراجة وناحية خولان العالية مركزها جحانة وناحية مأرب وناحية حريب وناحية بني حشيش ونهم مركزها هجرة السر ، وناحية الجوف مركزها حزم همدان ، وناحية برط مركزها العنان وناحية سفيان مركزها الحرف ، وناحية أرحب مركزها الحيفة وناحية ثلأ ، وناحية عتمة وناحية وصاب العالي مركزها دن وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد ، فهذه النواحي المنوطة بصنعاء رأسا.
ثم قضاء #صعدة وهو شبه لواء شمالي صنعاء ويشمل بلاد #خولان بن عمرو بن الحاف وهم #خولان_الشام مركزها ساقين ، ثم سحار مركزها
388
وعن ابن عباس مرفوعا (يأتيكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة يريد قوم أن يضعوهم فيأبى الله إلا أن يرفعهم) قال #الأهدل : وذكره ابن أبي الصيف في كتابه الميمون المتضمن لبعض فضائل أهل #اليمن.
قلت : وقد جمع السيد محمد بن علي #الأهدل في كتابه الذي سماه نثر الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون جملة نافعة من الآثار المروية في فضائل أهل اليمن ، وهذا الكتاب طبع في مصر سنة ١٣٥٠ ومنه في اليمن نسخ كثيرة.
أعمال اليمن في العصر الحاضر :
وهو سنة ستين وثلاثمائة وألف 1360ه
هي حكومة اليمن التي يرأسها إمام العصر #المتوكل على الله يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وعاصمتها #صنعاء وهي أم قرى اليمن ، وأعمالها مقسمة الى نواح وقضوات وألوية ، تشمل قضوات ونواح ، فمن النواحي المنوطة بصنعاء رأسا ناحية بني الحارث ، وناحية همدان صنعاء وناحية البستان وناحية سنحان صنعاء وناحية بلاد الروس وبني بهلول هذه النواحي لها عمال وحكام في صنعاء لقربها منها ما عدا عامل بني الحارث فهو في الروضة.
ثم من نواحي صنعاء المنوطة بها ناحية الحدا مركزها زراجة وناحية خولان العالية مركزها جحانة وناحية مأرب وناحية حريب وناحية بني حشيش ونهم مركزها هجرة السر ، وناحية الجوف مركزها حزم همدان ، وناحية برط مركزها العنان وناحية سفيان مركزها الحرف ، وناحية أرحب مركزها الحيفة وناحية ثلأ ، وناحية عتمة وناحية وصاب العالي مركزها دن وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد ، فهذه النواحي المنوطة بصنعاء رأسا.
ثم قضاء #صعدة وهو شبه لواء شمالي صنعاء ويشمل بلاد #خولان بن عمرو بن الحاف وهم #خولان_الشام مركزها ساقين ، ثم سحار مركزها
388
#مجموع_بلدان_اليمن
#السنارة ثم بني جماعة و #منبه مركزها مجز ، ثم رازح مركزها النظير ، ثم بلاد همدان صعدة وهي بلاد #وايلة مركزها كتاف ، وبلاد آل سالم والعمالسة وآل عمار ووادعة صعدة مركزها الصفراء من بلاد آل عمار.
ثم قضاء عمران وهو شبه لواء شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة وهو يشمل ناحية عيال سريح مركزها #ذيفان ، وناحية ريدة وناحية ذي بين وناحية خمر وناحية السودة وناحية ظليمة وبلاد جبل عيال يزيد وبني عبد.
ثم قضاء #حوث وإليه ناحية القفلة وناحية الأهنوم مركزها شهارة وإليها ناحية بني عرجلة.
ثم لواء حجة في الشمال الغربي من صنعاء وهو يشمل بلاد حجة وناحية مسور المنتاب وناحية كحلان تاج الدين وناحية نيسا وبني جديلة وناحية #الشغادرة وناحية بني العوّام وناحية مبين وناحية الجبر جبر حجة واليه قضاء حجور وهو يشمل ناحية المحابشة من بلاد الشرف وناحية كعيدنة وناحية أسلم وناحية كشر وناحية الجبر جبر الشرق وناحية وشحة وناحية شمر وناحية #الشاهل وناحية بني قيس حجّة وهي خارجة عن حجور ، ثم قضاء ميدي وإليه ناحية حرض وناحية عبس تم لواء حجة.
ثم قضاء #الطويلة في الغرب الشمالي من صنعاء وإليه ناحية شبام كوكبان.
ثم قضاء المحويت في الغرب الشمالي أيضا وإليه ناحية حفاش وناحية #ملحان وناحية قيهمة وبني سعد ، وهذا القضاء والذي قبله مربوطان ب #صنعاء رأسا.
ثم قضاء حراز غربي صنعاء وإليه ناحية صعفان وناحية الحيمة الداخلية مركزها العر ، وناحية #الحيمة الخارجية مركزها #مفحق.
ثم لواء #الحديدة : غربي صنعاء وهو يشمل قضاء اللحية ومنه ناحية #الزهرة.
ثم قضاء الزيدية ومنه ناحية الجرابح والمغلاف بجوار #المهجم وناحية المنيرة ، ثم قضاء #باجل ومنه ناحية الحجيلة ، ثم ناحية #برع ثم قضاء بيت
#السنارة ثم بني جماعة و #منبه مركزها مجز ، ثم رازح مركزها النظير ، ثم بلاد همدان صعدة وهي بلاد #وايلة مركزها كتاف ، وبلاد آل سالم والعمالسة وآل عمار ووادعة صعدة مركزها الصفراء من بلاد آل عمار.
ثم قضاء عمران وهو شبه لواء شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة وهو يشمل ناحية عيال سريح مركزها #ذيفان ، وناحية ريدة وناحية ذي بين وناحية خمر وناحية السودة وناحية ظليمة وبلاد جبل عيال يزيد وبني عبد.
ثم قضاء #حوث وإليه ناحية القفلة وناحية الأهنوم مركزها شهارة وإليها ناحية بني عرجلة.
ثم لواء حجة في الشمال الغربي من صنعاء وهو يشمل بلاد حجة وناحية مسور المنتاب وناحية كحلان تاج الدين وناحية نيسا وبني جديلة وناحية #الشغادرة وناحية بني العوّام وناحية مبين وناحية الجبر جبر حجة واليه قضاء حجور وهو يشمل ناحية المحابشة من بلاد الشرف وناحية كعيدنة وناحية أسلم وناحية كشر وناحية الجبر جبر الشرق وناحية وشحة وناحية شمر وناحية #الشاهل وناحية بني قيس حجّة وهي خارجة عن حجور ، ثم قضاء ميدي وإليه ناحية حرض وناحية عبس تم لواء حجة.
ثم قضاء #الطويلة في الغرب الشمالي من صنعاء وإليه ناحية شبام كوكبان.
ثم قضاء المحويت في الغرب الشمالي أيضا وإليه ناحية حفاش وناحية #ملحان وناحية قيهمة وبني سعد ، وهذا القضاء والذي قبله مربوطان ب #صنعاء رأسا.
ثم قضاء حراز غربي صنعاء وإليه ناحية صعفان وناحية الحيمة الداخلية مركزها العر ، وناحية #الحيمة الخارجية مركزها #مفحق.
ثم لواء #الحديدة : غربي صنعاء وهو يشمل قضاء اللحية ومنه ناحية #الزهرة.
ثم قضاء الزيدية ومنه ناحية الجرابح والمغلاف بجوار #المهجم وناحية المنيرة ، ثم قضاء #باجل ومنه ناحية الحجيلة ، ثم ناحية #برع ثم قضاء بيت
#جامع_الروضة..
معلم ديني وتاريخي يحتضن عبق الماضي وروح الإيمان
في قلب مدينة الروضة، شمال شرق صنعاء، يقف الجامع الكبير شامخًا كأحد أبرز المعالم التاريخية والدينية في اليمن، جامع لا تقتصر أهميته على كونه مكانًا للعبادة فحسب، بل كان لسنوات طويلة منارة علمية يؤمّها طلاب العلم من مختلف المناطق لدراسة القرآن واللغة والفقه.
ما يميز جامع الروضة عن غيره، هو جمعه بين الجمال المعماري الفريد والمكانة الروحية الرفيعة. تفاصيله الدقيقة، من النقوش الخشبية والزخارف النباتية، إلى هندسته المتقنة، تمنحه حضورًا بصريًا وروحيًا قلّما نجده في غيره.
تاريخ الإنشاء
تعود قصة بناء هذا الجامع إلى سيف الإسلام أحمد بن الإمام القاسم بن محمد، الذي بدأ العمل فيه عام 1044هـ (1634م)، وانتهى من بنائه بعد خمس سنوات. وكان أحمد يُلقب بـ"أبي طالب"، لكثرة ما قدّمه من صدقات للفقراء والمحتاجين خلال حياته.
تصميم الجامع
الجامع مبني على شكل مستطيل، يتجه من الجنوب إلى الشمال، وله ثلاثة أبواب في كل من الجدارين الشرقي والغربي. إلى الجنوب منه، يقع صرح مكشوف تتصل به الحمامات، وفي الزاوية الجنوبية الغربية تنتصب مئذنته، وإلى جوارها إيوانان يضمان عددًا من القبور.
في وسط الجامع يوجد صحن مكشوف، تحيط به أربعة أروقة، أهمها رواق القبلة، وهو الأعمق. هذا الرواق يتكون من ثمانية أعمدة مختلفة الأشكال، منها المضلع ومنها المستدير، تحمل عقودًا مفصصة تسير بمحاذاة جدار القبلة. المحراب نفسه تحفة فنية، محفور على هيئة حنية مجوفة، يعلوها عقد مدبب كتب عليه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
المحراب مزخرف بأشكال نباتية، كالقرنفل والتوليب، وتعلوه زخرفة فريدة تعرف بـ"شجرة الحياة"، مما يمنح المكان روحًا فنية خاصة.
أروقة الجامع
الرواق الشرقي: يتكوّن من صفين من الأعمدة، ويفتح على مكتبة الجامع من جهة الشرق، كما يتصل بالرواق الجنوبي.
الرواق الغربي: يشبه نظيره الشرقي، ويمتاز بوجود ثلاث أبواب وأربع نوافذ تطل على الصحن.
الرواق الجنوبي: يحتوي على محراب مزخرف بآيات قرآنية وتاريخ التأسيس، وله ثلاثة أبواب تؤدي إلى الصحن، إضافة إلى بابين يربطانه بالرواقين الآخرين.
القباب والمئذنة
أهم قباب الجامع هي تلك التي تضم ضريح الإمام أحمد بن القاسم، حيث يرقد في تابوت خشبي مزخرف، كما توجد قبة أخرى للإمام القاسم. أما المئذنة، الواقعة في الزاوية الجنوبية الغربية، فقد تعرضت لانهيار جزئي منذ حوالي ستين عامًا، وأعيد بناؤها في عام 1343هـ (1915م). وتتميز بقاعدتها المربعة وزخارفها الجميلة، في حين بُني بدنها الأسطواني من الطوب المحروق وزُيّن بنقوش متنوعة.
البئر
يضم الجامع بئرين لتوفير المياه، إحداهما في الجهة الجنوبية الشرقية، والثانية في الجنوب.
مصدر الصور من صفحة مساجد اليمن التاريخية
#اليمن
#صنعاء
#الجامع_الكبير_الروضة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
معلم ديني وتاريخي يحتضن عبق الماضي وروح الإيمان
في قلب مدينة الروضة، شمال شرق صنعاء، يقف الجامع الكبير شامخًا كأحد أبرز المعالم التاريخية والدينية في اليمن، جامع لا تقتصر أهميته على كونه مكانًا للعبادة فحسب، بل كان لسنوات طويلة منارة علمية يؤمّها طلاب العلم من مختلف المناطق لدراسة القرآن واللغة والفقه.
ما يميز جامع الروضة عن غيره، هو جمعه بين الجمال المعماري الفريد والمكانة الروحية الرفيعة. تفاصيله الدقيقة، من النقوش الخشبية والزخارف النباتية، إلى هندسته المتقنة، تمنحه حضورًا بصريًا وروحيًا قلّما نجده في غيره.
تاريخ الإنشاء
تعود قصة بناء هذا الجامع إلى سيف الإسلام أحمد بن الإمام القاسم بن محمد، الذي بدأ العمل فيه عام 1044هـ (1634م)، وانتهى من بنائه بعد خمس سنوات. وكان أحمد يُلقب بـ"أبي طالب"، لكثرة ما قدّمه من صدقات للفقراء والمحتاجين خلال حياته.
تصميم الجامع
الجامع مبني على شكل مستطيل، يتجه من الجنوب إلى الشمال، وله ثلاثة أبواب في كل من الجدارين الشرقي والغربي. إلى الجنوب منه، يقع صرح مكشوف تتصل به الحمامات، وفي الزاوية الجنوبية الغربية تنتصب مئذنته، وإلى جوارها إيوانان يضمان عددًا من القبور.
في وسط الجامع يوجد صحن مكشوف، تحيط به أربعة أروقة، أهمها رواق القبلة، وهو الأعمق. هذا الرواق يتكون من ثمانية أعمدة مختلفة الأشكال، منها المضلع ومنها المستدير، تحمل عقودًا مفصصة تسير بمحاذاة جدار القبلة. المحراب نفسه تحفة فنية، محفور على هيئة حنية مجوفة، يعلوها عقد مدبب كتب عليه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
المحراب مزخرف بأشكال نباتية، كالقرنفل والتوليب، وتعلوه زخرفة فريدة تعرف بـ"شجرة الحياة"، مما يمنح المكان روحًا فنية خاصة.
أروقة الجامع
الرواق الشرقي: يتكوّن من صفين من الأعمدة، ويفتح على مكتبة الجامع من جهة الشرق، كما يتصل بالرواق الجنوبي.
الرواق الغربي: يشبه نظيره الشرقي، ويمتاز بوجود ثلاث أبواب وأربع نوافذ تطل على الصحن.
الرواق الجنوبي: يحتوي على محراب مزخرف بآيات قرآنية وتاريخ التأسيس، وله ثلاثة أبواب تؤدي إلى الصحن، إضافة إلى بابين يربطانه بالرواقين الآخرين.
القباب والمئذنة
أهم قباب الجامع هي تلك التي تضم ضريح الإمام أحمد بن القاسم، حيث يرقد في تابوت خشبي مزخرف، كما توجد قبة أخرى للإمام القاسم. أما المئذنة، الواقعة في الزاوية الجنوبية الغربية، فقد تعرضت لانهيار جزئي منذ حوالي ستين عامًا، وأعيد بناؤها في عام 1343هـ (1915م). وتتميز بقاعدتها المربعة وزخارفها الجميلة، في حين بُني بدنها الأسطواني من الطوب المحروق وزُيّن بنقوش متنوعة.
البئر
يضم الجامع بئرين لتوفير المياه، إحداهما في الجهة الجنوبية الشرقية، والثانية في الجنوب.
مصدر الصور من صفحة مساجد اليمن التاريخية
#اليمن
#صنعاء
#الجامع_الكبير_الروضة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#السلوك #الجندي
و #كحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم #الشريف من #عكار وَابْن عطاف من #صنعاء وَابْن ياقوت من #عكار وَابْن علوان وقاسم #الدَّلال وَابْن بِلَال #الجندي و #غرق جمَاعَة مِنْهُم #الحرباتي و #الزمعري و #لؤلؤ كلابرى وَبهَادر ركنى #رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي #زيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث #السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى
وَخرج من #عدن فَدخل #الدملوة مستهل جمادي الاخرة
فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى #الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل #الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر
فقصد مَسْجِد #صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ
تصل الْعلم ان #المعازبة قصدُوا قَرْيَة #الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد #زبيد فيهم #دغشر صَاحب #البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا #دغشر واربعة مِنْهُم من #الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة
وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ #سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ #العوارين
فَلَمَّا صَار السُّلْطَان ب #الجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ #المعازبة #فوسط ب #الجند
يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد #الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن #الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على #الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد #العربيين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل #الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل #الدمينة وانقلب نَحْو #سير و #عميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن
و #كحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم #الشريف من #عكار وَابْن عطاف من #صنعاء وَابْن ياقوت من #عكار وَابْن علوان وقاسم #الدَّلال وَابْن بِلَال #الجندي و #غرق جمَاعَة مِنْهُم #الحرباتي و #الزمعري و #لؤلؤ كلابرى وَبهَادر ركنى #رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي #زيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث #السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى
وَخرج من #عدن فَدخل #الدملوة مستهل جمادي الاخرة
فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى #الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل #الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر
فقصد مَسْجِد #صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ
تصل الْعلم ان #المعازبة قصدُوا قَرْيَة #الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد #زبيد فيهم #دغشر صَاحب #البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا #دغشر واربعة مِنْهُم من #الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة
وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ #سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ #العوارين
فَلَمَّا صَار السُّلْطَان ب #الجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ #المعازبة #فوسط ب #الجند
يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد #الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن #الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على #الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد #العربيين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل #الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل #الدمينة وانقلب نَحْو #سير و #عميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن
#معمر_الشرجبي
نقش معبد #الجاهلي 2
1- ... سك / ذ هـ [رن ]
2- ذ يثل / عم حجر / ومـ [ رحبم ] ....... / ذقنيو ...
3- ... وبنيهو / بني / بتع / عدي / محرمن / ذهبن / وحين / كعرم / وأخذ / كل
4- ... بني / بتع / وسعد تألب / و مخطرن / وكل / أخيهو / وبنيهمو / وذ أعذرهمو
5- وهب إل / يحز / ملك / سبا / لـ أدمهو / بني / بتع / وحجن / مسَند / هقني / نشـ ...
6- ولـ .. / يخ متعنن / وهبررن / وهصححن / وهصدن / وليفين / لـ أدمهـ [ـو]
7- و بنكل / أنسـ .. / بهيل / و قطن / وذ حق / وقرب / أذنمي / وتعـ [ ذرن ] / لجبأنن
يفهم من النقش أن الملك وهب إل يحوز منح بعض أتباعه من بني بتع أرضاً زراعية وأمر بكتابة هذا المسند ليكون وثيقة تمليكهم للأرض ..
حيث يتحدث عن أشخاص من بني بتع ذو هران ( أقيال )
ذو يثل و عم حجر ومرحب إمتلكوا ...
وأبنائهم بني بتع عند معبد ذهبان وحيان وكعرام وأخذوا كل ....
بني بتع وسعد تألب و بني مخطر وكل أخوانه وأبنائه وأوليائه ( بأمر من الملك )
وهب إل يحوز ملك سبأ ( مما منحه ) لأتباعه بني بتع وأمر بكتابة هذا المسند بتمليكهم
ويبرهم ويصحح ويصدق ويكون وفياً لأتباعه ...
ولهم حق إستغلالها زراعياً ... بهيل وقطن وذحق وقرَّب بإذنه وهذا إعذاراً لكل من يجنيها ..
-------------------------------
ملاحظات :
* بحسب ما أورده الاخ الاستاذ يحيى ابوالرجال من معلومات مشكوووورا على ذلك
هذا النقش واحد من نقوش معبد #تألب ريام مديرية #أرحب محافظة #صنعاء وقد تم تغيير اسم المعبد الى اسم معبد الجاهلي = زمن ما قبل الاسلام
* قمت بالبحث في مدونة داسي عن بعض كلمات من النقش لمعرفة إن كان قد تم نشره من قبل أم لا
إلا أن النتيجه كانت سلبيه .
* تم إعادة توضيح الصورة
تحياتي
نقش معبد #الجاهلي 2
1- ... سك / ذ هـ [رن ]
2- ذ يثل / عم حجر / ومـ [ رحبم ] ....... / ذقنيو ...
3- ... وبنيهو / بني / بتع / عدي / محرمن / ذهبن / وحين / كعرم / وأخذ / كل
4- ... بني / بتع / وسعد تألب / و مخطرن / وكل / أخيهو / وبنيهمو / وذ أعذرهمو
5- وهب إل / يحز / ملك / سبا / لـ أدمهو / بني / بتع / وحجن / مسَند / هقني / نشـ ...
6- ولـ .. / يخ متعنن / وهبررن / وهصححن / وهصدن / وليفين / لـ أدمهـ [ـو]
7- و بنكل / أنسـ .. / بهيل / و قطن / وذ حق / وقرب / أذنمي / وتعـ [ ذرن ] / لجبأنن
يفهم من النقش أن الملك وهب إل يحوز منح بعض أتباعه من بني بتع أرضاً زراعية وأمر بكتابة هذا المسند ليكون وثيقة تمليكهم للأرض ..
حيث يتحدث عن أشخاص من بني بتع ذو هران ( أقيال )
ذو يثل و عم حجر ومرحب إمتلكوا ...
وأبنائهم بني بتع عند معبد ذهبان وحيان وكعرام وأخذوا كل ....
بني بتع وسعد تألب و بني مخطر وكل أخوانه وأبنائه وأوليائه ( بأمر من الملك )
وهب إل يحوز ملك سبأ ( مما منحه ) لأتباعه بني بتع وأمر بكتابة هذا المسند بتمليكهم
ويبرهم ويصحح ويصدق ويكون وفياً لأتباعه ...
ولهم حق إستغلالها زراعياً ... بهيل وقطن وذحق وقرَّب بإذنه وهذا إعذاراً لكل من يجنيها ..
-------------------------------
ملاحظات :
* بحسب ما أورده الاخ الاستاذ يحيى ابوالرجال من معلومات مشكوووورا على ذلك
هذا النقش واحد من نقوش معبد #تألب ريام مديرية #أرحب محافظة #صنعاء وقد تم تغيير اسم المعبد الى اسم معبد الجاهلي = زمن ما قبل الاسلام
* قمت بالبحث في مدونة داسي عن بعض كلمات من النقش لمعرفة إن كان قد تم نشره من قبل أم لا
إلا أن النتيجه كانت سلبيه .
* تم إعادة توضيح الصورة
تحياتي
د علي #الناشري
#نعض
مدينة #نِعِض :
تقع (نعض) على بعد نحو (35كيلو متر) جنوب شرقي #صنعاء في #سنحان حالياً على السفح الغربي لجبل #كنن ويحدها من جهة الغرب قرية #مسعود ومن الشمال الشرقي قرية السرين ومن جهة الجنوب قرية سعدان وخطمة من
#بلاد_الروس حالياً .
وقد بنيت قرية نعض الحالية على الموقع الأثري للمدينة القديمة التي ورد ذكرها في النقوش المسندية (هجرن/نعض) أي مدينة نعض .
(RES 4138/8 ; CIH 350/1 ; Ja 576/7,8,10 ; 577/2 ; 631/19 ; Ir 19/(3) )
ويعود تاريخ هذه النقوش إلى القرون الأولى للميلاد ، مما يوحي لنا بإن المدينة ازدهرت على الأقل في تلك الفترة . وتُعد مدينة نعض من مدن القيعان والتي أقيمت على سفح جبل وحصن كنن (لوحة رقم1) . وقد اتخذت المدينة منه وسيلة هامة لحمايتها ، ولاشك أنها كانت أحد المدن التي أقيمت فيها المنشآت المعمارية الضخمة (مثل الأسوار والقصور وغيرها) التي تدل على أنها عاصمة أقيال مخلاف ذي جُرَة ، يؤيد ذلك القول النقوش المسندية (Ir 19/(3)) حينما يشكر اثنان من بني جُرَة الإله ألمقه لعونه لهم عندما أسسوا وشيدوا وكللوا قصرهم قصر بني جُرَة بمدينة نعض (بيتهمو / بيت / جرت / بهجرن / نعض) . ونحن نعرف أن القصر (البيت) بالنسبة إلى الملك في عاصمته (مثلاً قصر سلحين بمارب) كما هو أيضاً بالنسبة إلى القيل والذو في عاصمة مقولته أو مخلافه هو مركز السلطة ورمزها ، وفيما يخص بني جُرَة فإننا نعرف أيضاً أنه كان لهم قصران (بيتيهمو) المسمّيا (خمران) و (كوكبان) مع قاعة استقبال بمداخلها ومساكنها وكل مرفق وكريف ماء بظاهر فناء بيتهم [نعض] وفق ما يذكره النقـش (Av. Nocd 9/2,3) ، وتكملة هذا النقش بكلمة (نعض) بعد كلمة (بيتهمو) شبه مؤكدة استناداً إلى النقش السابق (Ir 19/(3)) ، وبقايا القصرين الأصليين والذين مر بناؤهما بفترات متكاملة مازالت ماثلة للعيان . ففي وسط (نعض) يشاهد المرء عدة صفوف من الحجر الأسود (الموقّص) توقيصاً جيداً (لوحة رقم2) ويقوم فوق آثار القصرين اليوم (دار ناصر القعود) و (دار محمد الزبيدي) . وفي موقع (نعض) حالياً أكثر من نقش بعضاً منها يتحدث عن البناء والتشيد فيها من قبل أصحابها بني جُرَة آنذاك كما في النقش السابق ونقش آخر (Av. Nocd 6) الذي يروي صاحبه (عيدم بن أحدد الجرتي) أنه شيد وعلا ... ، دون معرفة التفاصيل بسبب تلفاً في النقش . على أننا نفهم من مضمون نقش آخر (Nashri 1) أن بني عقيق أحد عشائر بني جُرَة بنعض قد أنشأوا [محفدهم] ثم وضعوه في حماية الإله عثتر سيد المعبد المسمى عثم (.../ ورثدو / محفدهمو / عثتر / ذعثم) ، ومعلوم أن المحفد هو دعامة السور الذي يحيط بالمدينة أو القصر أي ذلك الكتف البارز من السور الذي يربط أجزاءه وقد يكون على شكل برج (أو قلعة) حراسة . ويبدو أن مدينة نعض كانت محاطة بسور له مدخلان وأبراج للحماية ، وكان المرء بإمكانه أن يرى آثار عدة صفوف من الحجارة المتراصة من بقايا السور الذي كان يكتنف المدينة في الجهتين الشرقية والغربية (لوحة رقم3) .
و من آثار (نعض) أيضاً بقايا كسور أعمدة ذات ثمانية أضلاع وكذلك تاج عمود مزخرف بزخارف هندسية ، وهي حالياً موجودة على سطح المسجد (نعض) ، (لوحة رقم4) . وهناك نوع آخر من الأعمدة ذات ستة عشر ضلعا وكل عمود منها لا يقل ارتفاعه عن أربعة أمتار ، وهي مثبتة داخل مسجد آخر (بنعض) وفي الجهة الجنوبية لهذا المسجد قطعتان من الحجر الجيري ، وعليهما نقشان لزخرفة نباتية لعناقيد وأفرع وأوراق العنب ، وطول القطعـة الأولى 24سم ، وعرضـها 17سم (لوحة رقم 5) أما الأخرى فطولها 123سم ، وعرضها 28سم (لوحة رقم 6) .
كما توجد منشآت مائية منها بقايا بئر تسمى (السقاه) وتقع في الجهة الجنوبية من (نعض) وقيل أنه كان لهذه البئر دَبَب (أي سرداب) محفور في باطن الأرض ويصل امتداده إلى داخل سور (نعض) والتي تضم أيضاً بعضاً من الكِرْوَف (كِرْوَف / كرواف) المائية كما جاء في أحد النقوش (Av. Nocd 9/3) ، حيث دل ذلك على نظام مائي متطور كان يلبي الحاجات المائية المختلفة للسكان في فترات الاستيطان القديم للموقع . بالإضافة إلى ذلك تنتشر في (نعض) قطع أثرية مختلفة سواء داخل المباني أو خارجها .
ولا يتم الحديث عن (نعض) دون التذكير ببعض المعلومات التي تبرز أهميتها وترجع صداها في التاريخ ، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، تلك الحملة العسكرية التي قادها القيل الجرتي (قطبان أوكن) ، انطلاقاً من حاضرتهم مدينة نعض (بن / هجرن / نعض) إلى مدينة ظفار حاضرة حمير وذلك لتوحيد قوامهما ضد الحبشة (Ja 631/19-20) . كما ارتبط ذكر (نعض) بملوك سبأ وذي ريدان ممن ينتمون إلى بني جُرَة بالذات ، وعلى رأسهم الملك (إلي شرح يحضب) وأخيه (يأزل بين) اللذين اتخذا من مدينة نعض –منبتهما وسندهما- قاعدة أساسية للعمليات الحربية ضد التحدي الريداني / الحميري ومنعهم من التقدم نحو الأراضي السبئية وعاصمتها الثانية صنعاء .(Ja 576/7,8,10 : 577/2)
#نعض
مدينة #نِعِض :
تقع (نعض) على بعد نحو (35كيلو متر) جنوب شرقي #صنعاء في #سنحان حالياً على السفح الغربي لجبل #كنن ويحدها من جهة الغرب قرية #مسعود ومن الشمال الشرقي قرية السرين ومن جهة الجنوب قرية سعدان وخطمة من
#بلاد_الروس حالياً .
وقد بنيت قرية نعض الحالية على الموقع الأثري للمدينة القديمة التي ورد ذكرها في النقوش المسندية (هجرن/نعض) أي مدينة نعض .
(RES 4138/8 ; CIH 350/1 ; Ja 576/7,8,10 ; 577/2 ; 631/19 ; Ir 19/(3) )
ويعود تاريخ هذه النقوش إلى القرون الأولى للميلاد ، مما يوحي لنا بإن المدينة ازدهرت على الأقل في تلك الفترة . وتُعد مدينة نعض من مدن القيعان والتي أقيمت على سفح جبل وحصن كنن (لوحة رقم1) . وقد اتخذت المدينة منه وسيلة هامة لحمايتها ، ولاشك أنها كانت أحد المدن التي أقيمت فيها المنشآت المعمارية الضخمة (مثل الأسوار والقصور وغيرها) التي تدل على أنها عاصمة أقيال مخلاف ذي جُرَة ، يؤيد ذلك القول النقوش المسندية (Ir 19/(3)) حينما يشكر اثنان من بني جُرَة الإله ألمقه لعونه لهم عندما أسسوا وشيدوا وكللوا قصرهم قصر بني جُرَة بمدينة نعض (بيتهمو / بيت / جرت / بهجرن / نعض) . ونحن نعرف أن القصر (البيت) بالنسبة إلى الملك في عاصمته (مثلاً قصر سلحين بمارب) كما هو أيضاً بالنسبة إلى القيل والذو في عاصمة مقولته أو مخلافه هو مركز السلطة ورمزها ، وفيما يخص بني جُرَة فإننا نعرف أيضاً أنه كان لهم قصران (بيتيهمو) المسمّيا (خمران) و (كوكبان) مع قاعة استقبال بمداخلها ومساكنها وكل مرفق وكريف ماء بظاهر فناء بيتهم [نعض] وفق ما يذكره النقـش (Av. Nocd 9/2,3) ، وتكملة هذا النقش بكلمة (نعض) بعد كلمة (بيتهمو) شبه مؤكدة استناداً إلى النقش السابق (Ir 19/(3)) ، وبقايا القصرين الأصليين والذين مر بناؤهما بفترات متكاملة مازالت ماثلة للعيان . ففي وسط (نعض) يشاهد المرء عدة صفوف من الحجر الأسود (الموقّص) توقيصاً جيداً (لوحة رقم2) ويقوم فوق آثار القصرين اليوم (دار ناصر القعود) و (دار محمد الزبيدي) . وفي موقع (نعض) حالياً أكثر من نقش بعضاً منها يتحدث عن البناء والتشيد فيها من قبل أصحابها بني جُرَة آنذاك كما في النقش السابق ونقش آخر (Av. Nocd 6) الذي يروي صاحبه (عيدم بن أحدد الجرتي) أنه شيد وعلا ... ، دون معرفة التفاصيل بسبب تلفاً في النقش . على أننا نفهم من مضمون نقش آخر (Nashri 1) أن بني عقيق أحد عشائر بني جُرَة بنعض قد أنشأوا [محفدهم] ثم وضعوه في حماية الإله عثتر سيد المعبد المسمى عثم (.../ ورثدو / محفدهمو / عثتر / ذعثم) ، ومعلوم أن المحفد هو دعامة السور الذي يحيط بالمدينة أو القصر أي ذلك الكتف البارز من السور الذي يربط أجزاءه وقد يكون على شكل برج (أو قلعة) حراسة . ويبدو أن مدينة نعض كانت محاطة بسور له مدخلان وأبراج للحماية ، وكان المرء بإمكانه أن يرى آثار عدة صفوف من الحجارة المتراصة من بقايا السور الذي كان يكتنف المدينة في الجهتين الشرقية والغربية (لوحة رقم3) .
و من آثار (نعض) أيضاً بقايا كسور أعمدة ذات ثمانية أضلاع وكذلك تاج عمود مزخرف بزخارف هندسية ، وهي حالياً موجودة على سطح المسجد (نعض) ، (لوحة رقم4) . وهناك نوع آخر من الأعمدة ذات ستة عشر ضلعا وكل عمود منها لا يقل ارتفاعه عن أربعة أمتار ، وهي مثبتة داخل مسجد آخر (بنعض) وفي الجهة الجنوبية لهذا المسجد قطعتان من الحجر الجيري ، وعليهما نقشان لزخرفة نباتية لعناقيد وأفرع وأوراق العنب ، وطول القطعـة الأولى 24سم ، وعرضـها 17سم (لوحة رقم 5) أما الأخرى فطولها 123سم ، وعرضها 28سم (لوحة رقم 6) .
كما توجد منشآت مائية منها بقايا بئر تسمى (السقاه) وتقع في الجهة الجنوبية من (نعض) وقيل أنه كان لهذه البئر دَبَب (أي سرداب) محفور في باطن الأرض ويصل امتداده إلى داخل سور (نعض) والتي تضم أيضاً بعضاً من الكِرْوَف (كِرْوَف / كرواف) المائية كما جاء في أحد النقوش (Av. Nocd 9/3) ، حيث دل ذلك على نظام مائي متطور كان يلبي الحاجات المائية المختلفة للسكان في فترات الاستيطان القديم للموقع . بالإضافة إلى ذلك تنتشر في (نعض) قطع أثرية مختلفة سواء داخل المباني أو خارجها .
ولا يتم الحديث عن (نعض) دون التذكير ببعض المعلومات التي تبرز أهميتها وترجع صداها في التاريخ ، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، تلك الحملة العسكرية التي قادها القيل الجرتي (قطبان أوكن) ، انطلاقاً من حاضرتهم مدينة نعض (بن / هجرن / نعض) إلى مدينة ظفار حاضرة حمير وذلك لتوحيد قوامهما ضد الحبشة (Ja 631/19-20) . كما ارتبط ذكر (نعض) بملوك سبأ وذي ريدان ممن ينتمون إلى بني جُرَة بالذات ، وعلى رأسهم الملك (إلي شرح يحضب) وأخيه (يأزل بين) اللذين اتخذا من مدينة نعض –منبتهما وسندهما- قاعدة أساسية للعمليات الحربية ضد التحدي الريداني / الحميري ومنعهم من التقدم نحو الأراضي السبئية وعاصمتها الثانية صنعاء .(Ja 576/7,8,10 : 577/2)
#ملك_اليمن
الملك #المظفر_يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغساني الازدي 1222 - 1297م
ثاني #ملوك_الدولة_الرسولية وأعظمهم، حكم من 1250 وحتى 1297 وتوفي في #تعز.
وله عدة مؤلفات ففي الصناعة كتاب #المخترع_في_فنون_من_الصنع و في الطب كتاب #المعتمد_في_الأدوية_المفردة
في سنة 656 هـ كسى #المظفر #الكعبة_المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من #بغداد بسبب دخول المغول إليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ
وقد كتب على لوح رخامي داخل #الكعبة النص الآتي: " أمر بتحديد رخام هذا البيت المعظم، العبد الفقير إلى رحمة ربه وأنعمه؛ #يوسف_بن_علي_بن_رسول، اللهم أيده بعزيز نصرك، واغفر له ذنوبه، برحمتك يا كريم يا غفار بتاريخ سنة ثمانين وستمائة هجرية."
ولد المظفر في مدينة مكة المكرمة سنة 619 هـ - 1222م، وترعرع وتعلم في مدينة #زبيد
ولاه والده #قطاع_المهجم في #تهامة.
قُتل والد المظفر #الملك_المنصور_عمر على يد بعض من مماليكه في سنة 647 هـ - 1249م، وكان المظفر حينها والياً على مدينة #المهجم، فتوجه إلى مدينة زبيد واستعان ببعض القبائل فحاصر المدينة حتى استسلمت بمساعدة أخته #الدار_الشمسي فدخل المدينة، وتولى الحكم، ولقب بالملك المظفر، واستقام له الأمر، وتمكن من القضاء على معارضيه.
خلال حوالى سبعة واربعين سنة، هي فترة حكم #الملك_المظفر_يوسف بن عمر بن رسول، استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن #العربية في تلك الحقبة وما تلاها.
وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى #عدن و #صنعاء وزبيد و #صعدة و #مكة.
كان أقصى اتساع لليمن بعد الرسالة النبوية المحمديه كان على يد الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول وحدها من #ظفار_الحبوظي إلى مكة وكسى الكعبة رحمه الله
وسمي بالمظفر لقمعه #التمرد_الزيدي في شمال اليمن الساعي دائما لتمزيق اليمن..!!
الصورة:
لمخطوطة نسخة بأمر الملك المظفر من يوسف بن عمر بن رسول ملك اليمن
معين يونس ال عامر
الملك #المظفر_يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغساني الازدي 1222 - 1297م
ثاني #ملوك_الدولة_الرسولية وأعظمهم، حكم من 1250 وحتى 1297 وتوفي في #تعز.
وله عدة مؤلفات ففي الصناعة كتاب #المخترع_في_فنون_من_الصنع و في الطب كتاب #المعتمد_في_الأدوية_المفردة
في سنة 656 هـ كسى #المظفر #الكعبة_المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من #بغداد بسبب دخول المغول إليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ
وقد كتب على لوح رخامي داخل #الكعبة النص الآتي: " أمر بتحديد رخام هذا البيت المعظم، العبد الفقير إلى رحمة ربه وأنعمه؛ #يوسف_بن_علي_بن_رسول، اللهم أيده بعزيز نصرك، واغفر له ذنوبه، برحمتك يا كريم يا غفار بتاريخ سنة ثمانين وستمائة هجرية."
ولد المظفر في مدينة مكة المكرمة سنة 619 هـ - 1222م، وترعرع وتعلم في مدينة #زبيد
ولاه والده #قطاع_المهجم في #تهامة.
قُتل والد المظفر #الملك_المنصور_عمر على يد بعض من مماليكه في سنة 647 هـ - 1249م، وكان المظفر حينها والياً على مدينة #المهجم، فتوجه إلى مدينة زبيد واستعان ببعض القبائل فحاصر المدينة حتى استسلمت بمساعدة أخته #الدار_الشمسي فدخل المدينة، وتولى الحكم، ولقب بالملك المظفر، واستقام له الأمر، وتمكن من القضاء على معارضيه.
خلال حوالى سبعة واربعين سنة، هي فترة حكم #الملك_المظفر_يوسف بن عمر بن رسول، استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن #العربية في تلك الحقبة وما تلاها.
وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى #عدن و #صنعاء وزبيد و #صعدة و #مكة.
كان أقصى اتساع لليمن بعد الرسالة النبوية المحمديه كان على يد الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول وحدها من #ظفار_الحبوظي إلى مكة وكسى الكعبة رحمه الله
وسمي بالمظفر لقمعه #التمرد_الزيدي في شمال اليمن الساعي دائما لتمزيق اليمن..!!
الصورة:
لمخطوطة نسخة بأمر الملك المظفر من يوسف بن عمر بن رسول ملك اليمن
معين يونس ال عامر
#فهد_الانباري
قرية #الظفير بني مطر #صنعاء
تعرضت هذه القرية لإفجع كارثة إنهيار صخري عرفتها اليمن
تأمل ادنى الصورة الى خرائب الجدران التي طمرت بساكنيها بسبب إنهيار كتلة صخرية عملاقة من جبل الظفير في فاجعة ليلة 2005/12/28م وراح ضحية هذا الإنهيار الصخري 64 شهيدا تحت انقاض 20 بيتا
قرية #الظفير بني مطر #صنعاء
تعرضت هذه القرية لإفجع كارثة إنهيار صخري عرفتها اليمن
تأمل ادنى الصورة الى خرائب الجدران التي طمرت بساكنيها بسبب إنهيار كتلة صخرية عملاقة من جبل الظفير في فاجعة ليلة 2005/12/28م وراح ضحية هذا الإنهيار الصخري 64 شهيدا تحت انقاض 20 بيتا
#أحمد_الصنعاني
نكتب عن مرحله من مراحل التعليم في اليمن في عصر الاحتلال العثماني في الحمله الثانيه من سنه 1389 الى سنه 11337هجريه حينما وجد الاتراك ان التعليم في اليمن يعزز الروح الوطنيه اراد ولاة الحمله التركيه. بنا مدارس بصنعاء يغلب عليها النظام التركي افتتح الوالي حسن تحسين حلمي بصنعا. المدرسه الرشديه لتخرج الموظفين ولاعداد الراغبين الى الترقي الى دار المعلمين. وكانت تقع المدرسه الرشديه في حاره خضير كما كانت تقع دار المعلمين. في شمال البكيريه وكانت المدرسه الرشديه لابناء الذوات من الاتراك واليمنين اما دار المعلمين فقد اراد الوالي ان يتخذها بديلا عن حلقات العلم في الجوامع فكانت تدرس فيها مقادير من الفقه السني الى جانب النظام التركي وقد خرجت المدرسه الرشديه عددا من الكتبة والمحاسبين كما اخرجت دار المعلمين عددا من اساتذه الابتدائيه ومن الشيوخ منهم سيدنا محمد زيدان وسيدنا محمد دلال وسيدنا محمد تقي
وصاحب هذه الترجمة انه الاستاذ الفاضل الفقيه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد بن أحمد زايد #الصنعاني، المولود في محروس #صنعاء حاره #القاسمي احدى حارات حي #السرار الشرقي في يوم 25رمضان سنة 1308هـ، نشأ في حجر والده من اسره فضل وصلاح أخذ عن والده، وعن علماء عصره في فنون العلوم من النحو والصـرف والعربية والتفسير والفقه والفروع والأصول والقراءات ثم التحق بمدرسه دار المعلمين ودرس فيها حتى حصل على الشهاده منها واخذ فيها من علم التاريخ والحساب والجغرافيا والمحفوظات ِ..، وغيرها ثم بعد تخرجه منها ، عمل مدرساً مع والده في المدرسة #الرشدية #التركية بصنعاء، ثم مدرساً بمدرسة #دار_الأيتام ب #صنعاء، ثم مديراً لمكتب #مناخة العلمي، ثم مديراً لمكتب #زبيد العلمي، ثم مديراً لمكتب #الجوزة، ودار عمرو ب #سنحان، وخطيباً بمسجدها، ثم عين مديراً للمكتب العلمي #المتوكلي ب #صعدة، تخرج عليه العديد من طلبة العلم، وحصل بخطه كثيراً من الكتب،
ألف كتاب ( #الخُطب )، قال في مقدمته: "جعلته على جميع السنة"، وقرظه خطيب جامع صنعاء العلامة محمد بن حسن #دلال في 24 ذي القعدة سنة 1343هـ بقوله: "الحمد لله رب العالمين .. قد طالعت هذا المجموع النفيس الذي جمعه من كتب الخُطب الولد الأجل الصفي أحمد بن شيخ كتاب الله العزي محمد بن أحمد زايد أنالهم الله جميعاً أجزل ثوابه، فرأيته سهل العبارات، واضح الإشارات، كافلاً بما يلزم في الوعظ والتذكير من أحاسن الخطابات ...إلخ".
ومن محمود صفاته تواضعه والمامه بالحوادث في عصر #الاتراك. وتمكنه من اللغه التركيه ولطفه وحسن ادارته في التعليم
توفي صاحب الترجمه في عصر الامام احمد في سنه 1960 م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته. تنويه الى جانب صوره المترجم له شهادته عندما تخرج قبل مائه عام من دار المعلمين التركيه مصدر ترجمته من حفيده الاستاذ ابراهيم زايد ....
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
نكتب عن مرحله من مراحل التعليم في اليمن في عصر الاحتلال العثماني في الحمله الثانيه من سنه 1389 الى سنه 11337هجريه حينما وجد الاتراك ان التعليم في اليمن يعزز الروح الوطنيه اراد ولاة الحمله التركيه. بنا مدارس بصنعاء يغلب عليها النظام التركي افتتح الوالي حسن تحسين حلمي بصنعا. المدرسه الرشديه لتخرج الموظفين ولاعداد الراغبين الى الترقي الى دار المعلمين. وكانت تقع المدرسه الرشديه في حاره خضير كما كانت تقع دار المعلمين. في شمال البكيريه وكانت المدرسه الرشديه لابناء الذوات من الاتراك واليمنين اما دار المعلمين فقد اراد الوالي ان يتخذها بديلا عن حلقات العلم في الجوامع فكانت تدرس فيها مقادير من الفقه السني الى جانب النظام التركي وقد خرجت المدرسه الرشديه عددا من الكتبة والمحاسبين كما اخرجت دار المعلمين عددا من اساتذه الابتدائيه ومن الشيوخ منهم سيدنا محمد زيدان وسيدنا محمد دلال وسيدنا محمد تقي
وصاحب هذه الترجمة انه الاستاذ الفاضل الفقيه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد بن أحمد زايد #الصنعاني، المولود في محروس #صنعاء حاره #القاسمي احدى حارات حي #السرار الشرقي في يوم 25رمضان سنة 1308هـ، نشأ في حجر والده من اسره فضل وصلاح أخذ عن والده، وعن علماء عصره في فنون العلوم من النحو والصـرف والعربية والتفسير والفقه والفروع والأصول والقراءات ثم التحق بمدرسه دار المعلمين ودرس فيها حتى حصل على الشهاده منها واخذ فيها من علم التاريخ والحساب والجغرافيا والمحفوظات ِ..، وغيرها ثم بعد تخرجه منها ، عمل مدرساً مع والده في المدرسة #الرشدية #التركية بصنعاء، ثم مدرساً بمدرسة #دار_الأيتام ب #صنعاء، ثم مديراً لمكتب #مناخة العلمي، ثم مديراً لمكتب #زبيد العلمي، ثم مديراً لمكتب #الجوزة، ودار عمرو ب #سنحان، وخطيباً بمسجدها، ثم عين مديراً للمكتب العلمي #المتوكلي ب #صعدة، تخرج عليه العديد من طلبة العلم، وحصل بخطه كثيراً من الكتب،
ألف كتاب ( #الخُطب )، قال في مقدمته: "جعلته على جميع السنة"، وقرظه خطيب جامع صنعاء العلامة محمد بن حسن #دلال في 24 ذي القعدة سنة 1343هـ بقوله: "الحمد لله رب العالمين .. قد طالعت هذا المجموع النفيس الذي جمعه من كتب الخُطب الولد الأجل الصفي أحمد بن شيخ كتاب الله العزي محمد بن أحمد زايد أنالهم الله جميعاً أجزل ثوابه، فرأيته سهل العبارات، واضح الإشارات، كافلاً بما يلزم في الوعظ والتذكير من أحاسن الخطابات ...إلخ".
ومن محمود صفاته تواضعه والمامه بالحوادث في عصر #الاتراك. وتمكنه من اللغه التركيه ولطفه وحسن ادارته في التعليم
توفي صاحب الترجمه في عصر الامام احمد في سنه 1960 م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته. تنويه الى جانب صوره المترجم له شهادته عندما تخرج قبل مائه عام من دار المعلمين التركيه مصدر ترجمته من حفيده الاستاذ ابراهيم زايد ....
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
طوفان بشري متجدد في مليونية (ثباتا مع #غزة وفلسطين.. ورفضا لصفقات الخداع والخيانة)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#ثابتون_مع_غزة
#أين_أنتم_يا_عرب
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#ثابتون_مع_غزة
#أين_أنتم_يا_عرب
#يحيى_الديلمي
إبتسامه. صادقه تحمل معاني واخلاق مدينه صنعاء الرفيعه من التسامح والرحمه والطيبه والتواضع والتوكل على الله يفتح دكانه بتلك الابتسامه الصادقه لجيرانه للكبير والصغير ما اجمل هذا البس التقليدي الاصيل الجميل والمفتاح والدكان تناغم عجيب وانسجام بين شيئين هما اهلها ومدينه صنعا ء مساجدها وحاراتها واسواقها ودروبها وبين اهلها من علماء وادبا وظرفاء وتجار وعمال وغيرهم. ِ ما احلى ان يكون كل شيء فطريا وجميلا ...صنعاء فعلا جميله الا بهذه الشخصيات التي تفوح منها رائحه العطر الطيبه و المحبه الطيبه و الصدق و الايمان الراسخ ..
السيد العلامه الزاهد الفاضل
#يحي بن محمد #الديلمي
ولد في سنه 1334هجريه احد علماء مدينه #صنعاء الاخفياء الأتقياء
درس على كبار علماء الجامع الكبير حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه وحفظ القران على ظهر قلب
درس العلم في مسجد جمال الدين في الفقه والفرائض والنحو والبلاغه وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم كان رحمه الله عصامي وقد عرضت له عده مناصب ولكنه رفضها وكان يعمل في #حبك_الكتب في دكانه المتواضع ِ..
توفي رحمه الله في سنه2002م تغشاهالله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
إبتسامه. صادقه تحمل معاني واخلاق مدينه صنعاء الرفيعه من التسامح والرحمه والطيبه والتواضع والتوكل على الله يفتح دكانه بتلك الابتسامه الصادقه لجيرانه للكبير والصغير ما اجمل هذا البس التقليدي الاصيل الجميل والمفتاح والدكان تناغم عجيب وانسجام بين شيئين هما اهلها ومدينه صنعا ء مساجدها وحاراتها واسواقها ودروبها وبين اهلها من علماء وادبا وظرفاء وتجار وعمال وغيرهم. ِ ما احلى ان يكون كل شيء فطريا وجميلا ...صنعاء فعلا جميله الا بهذه الشخصيات التي تفوح منها رائحه العطر الطيبه و المحبه الطيبه و الصدق و الايمان الراسخ ..
السيد العلامه الزاهد الفاضل
#يحي بن محمد #الديلمي
ولد في سنه 1334هجريه احد علماء مدينه #صنعاء الاخفياء الأتقياء
درس على كبار علماء الجامع الكبير حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه وحفظ القران على ظهر قلب
درس العلم في مسجد جمال الدين في الفقه والفرائض والنحو والبلاغه وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم كان رحمه الله عصامي وقد عرضت له عده مناصب ولكنه رفضها وكان يعمل في #حبك_الكتب في دكانه المتواضع ِ..
توفي رحمه الله في سنه2002م تغشاهالله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
#تاريخ_صنعاء_الطبري
بسم الله الرّحمن الرّحيم
نلتقي صدفة وجها لوجه بأثر نفيس من آثار القرن الخامس الهجري التاريخية باليمن عندما وجدنا في المخطوط الذي يحمل رقم ٢٦٧٨ بمكتبة جامع صنعاء تاريخ صنعاء للمؤرخ إسحق بن جرير #الصنعاني ، وهو تاريخ طالما تحسّر على فقدانه جمهور المؤرخين وظل مجهولا عندهم حتى لا يكاد يعلم بوجود نسخة مخطوطة منه سوى تلك النتف اليسيرة التي أوردها المؤرخ الجندي في كتابه السلوك.
ولا نغالي إذا قلنا انه أول كتاب وصلنا في تاريخ اليمن يعني بالتاريخ من حيث هو تاريخ أحداث وحوليات سنوية تؤرخ لليمن بتسلسل وانتظام ، وهو يحتل هذه الرّيادة إذا علمنا أن أوّل كتاب تاريخي عرفناه ووصل إلينا هو كتاب سيرة #الهادي يحيى بن الحسين لعلي بن محمد بن عبيد الله #العلوي المتوفى نحو سنة ٣١٠ ه ليس فيه من التّاريخ إلّا ما كان يتعلّق بسيرة هذا الإمام وأخباره السياسية ، ثم جاءت كتب #الهمداني لتعنى بالجغرافيا والأنساب وليس فيها من التاريخ إلّا ما جاء عرضا.
وحتى كتاب تاريخ مدينة #صنعاء لأحمد بن عبد الله #الرازي (على فرض انه سبق مؤلف كتابنا هذا والصحيح في ذلك العكس) نجد هذا التاريخ الذي نشره الدكتور حسين العمري يعنى بفضائل #صنعاء والرّواية عنها على طريقة المحدثين ولا نظفر بشيء من التاريخ والحوادث اليومية التي شهدتها تلك المدينة الجليلة.
وقد أتى كتابنا هذا ليسد هذه الثغرة في كتاب معاصره العلامة الجليل أحمد بن عبد الله الرازي فجاء استيعابا كاملا لحوادث مدينة صنعاء التاريخية
بسم الله الرّحمن الرّحيم
نلتقي صدفة وجها لوجه بأثر نفيس من آثار القرن الخامس الهجري التاريخية باليمن عندما وجدنا في المخطوط الذي يحمل رقم ٢٦٧٨ بمكتبة جامع صنعاء تاريخ صنعاء للمؤرخ إسحق بن جرير #الصنعاني ، وهو تاريخ طالما تحسّر على فقدانه جمهور المؤرخين وظل مجهولا عندهم حتى لا يكاد يعلم بوجود نسخة مخطوطة منه سوى تلك النتف اليسيرة التي أوردها المؤرخ الجندي في كتابه السلوك.
ولا نغالي إذا قلنا انه أول كتاب وصلنا في تاريخ اليمن يعني بالتاريخ من حيث هو تاريخ أحداث وحوليات سنوية تؤرخ لليمن بتسلسل وانتظام ، وهو يحتل هذه الرّيادة إذا علمنا أن أوّل كتاب تاريخي عرفناه ووصل إلينا هو كتاب سيرة #الهادي يحيى بن الحسين لعلي بن محمد بن عبيد الله #العلوي المتوفى نحو سنة ٣١٠ ه ليس فيه من التّاريخ إلّا ما كان يتعلّق بسيرة هذا الإمام وأخباره السياسية ، ثم جاءت كتب #الهمداني لتعنى بالجغرافيا والأنساب وليس فيها من التاريخ إلّا ما جاء عرضا.
وحتى كتاب تاريخ مدينة #صنعاء لأحمد بن عبد الله #الرازي (على فرض انه سبق مؤلف كتابنا هذا والصحيح في ذلك العكس) نجد هذا التاريخ الذي نشره الدكتور حسين العمري يعنى بفضائل #صنعاء والرّواية عنها على طريقة المحدثين ولا نظفر بشيء من التاريخ والحوادث اليومية التي شهدتها تلك المدينة الجليلة.
وقد أتى كتابنا هذا ليسد هذه الثغرة في كتاب معاصره العلامة الجليل أحمد بن عبد الله الرازي فجاء استيعابا كاملا لحوادث مدينة صنعاء التاريخية
مبتدئا فيه بزمن الرسول صلّى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم يسلسل الحوادث حتى زمنه نحو سنة ٤٢٠ ه
وأنت تجده يتوسّع في الأخبار المعاصرة له حتى كأنك تكاد تحس انها مذكرات شخصية خاصة بالمؤلف. وهذا وحده فضلا عن غيره يعطينا دلالة أكيدة على صحة نسبته وصلته بابن جرير #الصّنعاني.
بين ابن جرير #الطبري و #الرّازي
شهد القرن الرّابع وأوائل القرن الخامس عناية ملحوظة بتاريخ اليمن ففي هذه المرحلة نجد من أوائل المؤرخين اليمنيين الرازّي وابن جرير ثم معاصرهما مؤلف سيرة القاسم بن علي #العيانى ولعل قبلهما كانت مجاميع في التاريخ اليمني لم تصلنا بعد فنحن نجد المؤرخ الرازي يكثر النقّل عن جماعة من العلماء لا ندري هل كان النقل عنهم شفهيا أم بواسطة صحف مكتوبة. ومن هؤلاء :
١ ـ علي بن الحسين بن عبد الوارث #الصنعائي.
٢ ـ عبيد بن محمد بن إبراهيم الكشوري #الأزدي
٣ ـ الحسين بن محمد بن عبد الأعلى #الحذاقي.
وغيرهم فلعل لهؤلاء كتب في تاريخ اليمن لم تصل إلينا وكانت مادة لمن كتب من بعدهم.
وفي مجال المقارنة بين الرازي وابن جرير لم نجد أحدهما يرجع إلى الآخر أو يشير إليه إلّا أنك تجد هنالك بعض التطابق في جمل من تاريخ صنعاء لابن جرير هذا وبين مخطوطة التاريخ للمجهول الموجودة في مكتبة الامبروزبانا برقم G ٠١ والذي أرى أنه الصّورة الأولى لتاريخ صنعاء ل #الرازي أو انه كتاب آخر مستقل في التاريخ لمدينة #صنعاء لذلك المؤرخ وفيه من الإشارة بما لا يدع مجالا للشك في نسبة هذا الكتاب إلى الرازي حيث يشير فيه إلى اسمه صراحة (انظر لوحة ١٠٣).
ولعل سرّ تطابق بعض الجمل بين التاريخ المجهول وبين تاريخ صنعاء
4
وأنت تجده يتوسّع في الأخبار المعاصرة له حتى كأنك تكاد تحس انها مذكرات شخصية خاصة بالمؤلف. وهذا وحده فضلا عن غيره يعطينا دلالة أكيدة على صحة نسبته وصلته بابن جرير #الصّنعاني.
بين ابن جرير #الطبري و #الرّازي
شهد القرن الرّابع وأوائل القرن الخامس عناية ملحوظة بتاريخ اليمن ففي هذه المرحلة نجد من أوائل المؤرخين اليمنيين الرازّي وابن جرير ثم معاصرهما مؤلف سيرة القاسم بن علي #العيانى ولعل قبلهما كانت مجاميع في التاريخ اليمني لم تصلنا بعد فنحن نجد المؤرخ الرازي يكثر النقّل عن جماعة من العلماء لا ندري هل كان النقل عنهم شفهيا أم بواسطة صحف مكتوبة. ومن هؤلاء :
١ ـ علي بن الحسين بن عبد الوارث #الصنعائي.
٢ ـ عبيد بن محمد بن إبراهيم الكشوري #الأزدي
٣ ـ الحسين بن محمد بن عبد الأعلى #الحذاقي.
وغيرهم فلعل لهؤلاء كتب في تاريخ اليمن لم تصل إلينا وكانت مادة لمن كتب من بعدهم.
وفي مجال المقارنة بين الرازي وابن جرير لم نجد أحدهما يرجع إلى الآخر أو يشير إليه إلّا أنك تجد هنالك بعض التطابق في جمل من تاريخ صنعاء لابن جرير هذا وبين مخطوطة التاريخ للمجهول الموجودة في مكتبة الامبروزبانا برقم G ٠١ والذي أرى أنه الصّورة الأولى لتاريخ صنعاء ل #الرازي أو انه كتاب آخر مستقل في التاريخ لمدينة #صنعاء لذلك المؤرخ وفيه من الإشارة بما لا يدع مجالا للشك في نسبة هذا الكتاب إلى الرازي حيث يشير فيه إلى اسمه صراحة (انظر لوحة ١٠٣).
ولعل سرّ تطابق بعض الجمل بين التاريخ المجهول وبين تاريخ صنعاء
4
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
خمس ومائتين ، ووصل (١) إلى العراق ، وصادف #المأمون بها ، وعاد جعفر في سنة ست إلى #زبيد ومعه ألف فارس [فيها](٢) من مسودة خراسان سبع مئة ، فعظم ملك (٣) ابن زياد ، وملك (٤) إقليم #اليمن بأسره : الجبال والتهائم ، وتقلد #جعفر هذا الجبال ، واختط بها مدينة يقال لها : #المذيخرة بمخلاف #ريمة #الأشاعر [٦] ذات أنهار وأشجار (٥) واسعة. والبلاد التي كانت لجعفر تسمى إلى اليوم #مخلاف جعفر (٦). والمخلاف عند أهل اليمن عبارة عن قطر واسع. وكان جعفر هذا أحد الكفاة الدهاة (٧) ، وبه نمت (٨) دولة ابن زياد ، لأنهم (٩) يقولون ابن زياد وجعفر (١٠) ، وهو الذي اشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا #الخيل.
وملك ابن زياد : #حضرموت ، وديار #كنده [٧] ، و #الشحر ، و #مرباطا ، و #أبين ، و #لحجا ، و #عدن ، و #التهايم إلى #حلي.
وبين حلي ومكة ـ حرسها الله ـ ثمانية أيام. وملك من الجبال #الجند وأعمالها ، ومخلاف #المعافر ، ومخلاف #جعفر ، و #صنعاء ، و #صعدة و #نجران ، و #بيحان ،
وواصل ابن زياد الخطبة ل #بني_العباس ، وحمل الأموال والهدايا السنية هو وأولاده من بعده ، وهم إبراهيم ومحمد ، هذا الذي هو أولهم ، ثم ملك بعده ابنه #زياد بن إبراهيم
فلم تطل مدته ، ثم ملك بعده أبو إسحاق بن إبراهيم وطالت مدته. فلما أسن ، وبلغ الثمانين من الملك. تشعب عليه من دولته بعضها.
فمن أظهر له بعض ما يكره : ملك #صنعاء وهو من أولاد #التبابعة [٨] من #حمير ، واسمه #أسعد بن أبي يعفر ، ولكنه كان يخطب لأبي
______
(١) في ياقوت : سار.
(٢) الزيادة من ياقوت.
(٣) في ياقوت : أمر.
(٤) في ياقوت : وتقلد.
(٥) في ياقوت : رياض.
(٦) أنباء / دار : ٣٠.
(٧) في ياقوت : وكان جعفر هذا من الدهاة الكفاة.
(٨) في ياقوت : تمت.
(٩) في ياقوت : ولذلك.
(١٠) في الأصل : ابن زياد وجعفره ؛ وفي الجندي : كان يلقب ابن زياد بجعفر.
خمس ومائتين ، ووصل (١) إلى العراق ، وصادف #المأمون بها ، وعاد جعفر في سنة ست إلى #زبيد ومعه ألف فارس [فيها](٢) من مسودة خراسان سبع مئة ، فعظم ملك (٣) ابن زياد ، وملك (٤) إقليم #اليمن بأسره : الجبال والتهائم ، وتقلد #جعفر هذا الجبال ، واختط بها مدينة يقال لها : #المذيخرة بمخلاف #ريمة #الأشاعر [٦] ذات أنهار وأشجار (٥) واسعة. والبلاد التي كانت لجعفر تسمى إلى اليوم #مخلاف جعفر (٦). والمخلاف عند أهل اليمن عبارة عن قطر واسع. وكان جعفر هذا أحد الكفاة الدهاة (٧) ، وبه نمت (٨) دولة ابن زياد ، لأنهم (٩) يقولون ابن زياد وجعفر (١٠) ، وهو الذي اشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا #الخيل.
وملك ابن زياد : #حضرموت ، وديار #كنده [٧] ، و #الشحر ، و #مرباطا ، و #أبين ، و #لحجا ، و #عدن ، و #التهايم إلى #حلي.
وبين حلي ومكة ـ حرسها الله ـ ثمانية أيام. وملك من الجبال #الجند وأعمالها ، ومخلاف #المعافر ، ومخلاف #جعفر ، و #صنعاء ، و #صعدة و #نجران ، و #بيحان ،
وواصل ابن زياد الخطبة ل #بني_العباس ، وحمل الأموال والهدايا السنية هو وأولاده من بعده ، وهم إبراهيم ومحمد ، هذا الذي هو أولهم ، ثم ملك بعده ابنه #زياد بن إبراهيم
فلم تطل مدته ، ثم ملك بعده أبو إسحاق بن إبراهيم وطالت مدته. فلما أسن ، وبلغ الثمانين من الملك. تشعب عليه من دولته بعضها.
فمن أظهر له بعض ما يكره : ملك #صنعاء وهو من أولاد #التبابعة [٨] من #حمير ، واسمه #أسعد بن أبي يعفر ، ولكنه كان يخطب لأبي
______
(١) في ياقوت : سار.
(٢) الزيادة من ياقوت.
(٣) في ياقوت : أمر.
(٤) في ياقوت : وتقلد.
(٥) في ياقوت : رياض.
(٦) أنباء / دار : ٣٠.
(٧) في ياقوت : وكان جعفر هذا من الدهاة الكفاة.
(٨) في ياقوت : تمت.
(٩) في ياقوت : ولذلك.
(١٠) في الأصل : ابن زياد وجعفره ؛ وفي الجندي : كان يلقب ابن زياد بجعفر.
#الجيش بن #زياد ، ويضرب الدراهم على اسمه ، ولم يكن ينفذ لأبي الجيش هدية ولا ميرة ولا ضريبة.
وكان ارتفاع أموال #أسعد هذا لا يزيد على أربع مئة ألف [دينار](١) في السنة ، يصرف معظمها في سبيل البر لوافديه وقاصديه.
وأما صاحب #بيحان ، و #نجران ، و #جرش [٩] فهم أيضا تحت طاعة #إبن_زياد. وأما صعدة فثار بها الشريف #الحسني المعروف ب #الرسي ثم #الزيدي.
وما يليق ذكره في هذا الموضع ، مع أنه [١٠] ليس بجميع اليمن مدينة أكبر ولا أكثر مرافقا من #صنعاء ، وهو بلد في خط الاستواء ، وهو من الاعتدال في الهواء (٢) بحيث لا يتحول الإنسان عن مكان واحد إلى مكان آخر طول عمره ، شتاء ولا صيفا ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف. وبها بناء عظيم قد خرب ، فهو تل عال يعرف ب #غمدان (٣) ولم تبن ملوك اليمن قصرا مثله ، ولا أرفع منه. وفي ملك أسعد بن أبي يعفر صاحب صنعاء جبل #المذيخرة ، وبلغني أن أعلاه نحو عشرين فرسخا ، فيه (٤) المزارع والمياه ، وفيه نبت الورس (٥) وهو في معنى الزعفران (٦) ، ولا يسلك إلا من طريق واحد.
وقد كان #علي (٧) بن الفضل #الداعي المعروف بشيخ #لاعة. ولاعة هذه إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها #عدن_لاعة [١١] ، وليست #عدن أبين الساحلية ، وأنا دخلت عدن لاعة (٨) هذه ، وهي أول موضع ظهرت فيه #الدعوة #العلوية ب #اليمن ، ومنها قام #منصور_اليمن ، ومنها #علي_بن_الفضل
______
(١) الزيادة : كاي.
(٢) في الأصل : الهوى.
(٣) صفة : ٣ ، ١٩٧ ، ٢٤٠.
(٤) في الأصل : فيها.
(٥) عند فريتاغ اسمه الللاتيني menecylon tincorium.
(٦) في ياقوت : وفي شفيره الزعفران.
(٧) في الأصل محمد.
(٨) في الأصل : هذه عدن لاعة.
47
وكان ارتفاع أموال #أسعد هذا لا يزيد على أربع مئة ألف [دينار](١) في السنة ، يصرف معظمها في سبيل البر لوافديه وقاصديه.
وأما صاحب #بيحان ، و #نجران ، و #جرش [٩] فهم أيضا تحت طاعة #إبن_زياد. وأما صعدة فثار بها الشريف #الحسني المعروف ب #الرسي ثم #الزيدي.
وما يليق ذكره في هذا الموضع ، مع أنه [١٠] ليس بجميع اليمن مدينة أكبر ولا أكثر مرافقا من #صنعاء ، وهو بلد في خط الاستواء ، وهو من الاعتدال في الهواء (٢) بحيث لا يتحول الإنسان عن مكان واحد إلى مكان آخر طول عمره ، شتاء ولا صيفا ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف. وبها بناء عظيم قد خرب ، فهو تل عال يعرف ب #غمدان (٣) ولم تبن ملوك اليمن قصرا مثله ، ولا أرفع منه. وفي ملك أسعد بن أبي يعفر صاحب صنعاء جبل #المذيخرة ، وبلغني أن أعلاه نحو عشرين فرسخا ، فيه (٤) المزارع والمياه ، وفيه نبت الورس (٥) وهو في معنى الزعفران (٦) ، ولا يسلك إلا من طريق واحد.
وقد كان #علي (٧) بن الفضل #الداعي المعروف بشيخ #لاعة. ولاعة هذه إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها #عدن_لاعة [١١] ، وليست #عدن أبين الساحلية ، وأنا دخلت عدن لاعة (٨) هذه ، وهي أول موضع ظهرت فيه #الدعوة #العلوية ب #اليمن ، ومنها قام #منصور_اليمن ، ومنها #علي_بن_الفضل
______
(١) الزيادة : كاي.
(٢) في الأصل : الهوى.
(٣) صفة : ٣ ، ١٩٧ ، ٢٤٠.
(٤) في الأصل : فيها.
(٥) عند فريتاغ اسمه الللاتيني menecylon tincorium.
(٦) في ياقوت : وفي شفيره الزعفران.
(٧) في الأصل محمد.
(٨) في الأصل : هذه عدن لاعة.
47
#ثابت_بهران
طاووس صنعا المحروسة علما وفكرا وادبا انه القاضي العلامة المحقق ضياء الإسلام ثابت بن سعد الدين بهران
ولد في قرية الاحزم بني حبش مديرية #الرجم محافظة #المحويت في سنة 1314 هجرية
نشأ وترعرع في حجر والده ودرس القرآن في قريته ثم انتقل إلى بلده الأوساط في #المحلية لدراسة فيها بعض العلوم الشرعية ثم هاجر إلى #حجة في قرية #كحلان عفار
فدرس فيها ثم انتقل إلى قرية #سوده_شطب لدراسة فيها مدة ثم هاجر إلى #صنعاء المحمية والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
ودرس على يد العلامة الحسن بن علي #العمري والسيد العلامة زيد بن علي #الديلمي والعلامة الجهبذ إسماعيل #الريمي
وقد لازم المترجم له السيد #الديلمي وانتفع بعلومه واجازه
وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وقد سكن المترجم له في حارة #الطواشي احدى حارات حي #السرار الشرقي ودرس في مسجدها سنين عديدة وقد درس في المدرسة العلمية ودرس في جامع #خضير و #قبة_المتوكل والجامع الكبير وغيرها وكان طاقة هائله من العطاء
وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم وقد امتحن و سجن في سنة 48 ثم اخلي سبيله
وقد جمع كتبا مخطوطة ومطبوعات ثم اوقفها لطلاب العلام في الجامع الكبير ومن مؤلفاته
ترجمة ناظر الوقف قاسم.بن. الحسين أبي طالب في مكتبة الاوقاف في الجامع الكبير بصنعا
وقد توفي رحمه الله في سنة 1400هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
طاووس صنعا المحروسة علما وفكرا وادبا انه القاضي العلامة المحقق ضياء الإسلام ثابت بن سعد الدين بهران
ولد في قرية الاحزم بني حبش مديرية #الرجم محافظة #المحويت في سنة 1314 هجرية
نشأ وترعرع في حجر والده ودرس القرآن في قريته ثم انتقل إلى بلده الأوساط في #المحلية لدراسة فيها بعض العلوم الشرعية ثم هاجر إلى #حجة في قرية #كحلان عفار
فدرس فيها ثم انتقل إلى قرية #سوده_شطب لدراسة فيها مدة ثم هاجر إلى #صنعاء المحمية والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
ودرس على يد العلامة الحسن بن علي #العمري والسيد العلامة زيد بن علي #الديلمي والعلامة الجهبذ إسماعيل #الريمي
وقد لازم المترجم له السيد #الديلمي وانتفع بعلومه واجازه
وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وقد سكن المترجم له في حارة #الطواشي احدى حارات حي #السرار الشرقي ودرس في مسجدها سنين عديدة وقد درس في المدرسة العلمية ودرس في جامع #خضير و #قبة_المتوكل والجامع الكبير وغيرها وكان طاقة هائله من العطاء
وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم وقد امتحن و سجن في سنة 48 ثم اخلي سبيله
وقد جمع كتبا مخطوطة ومطبوعات ثم اوقفها لطلاب العلام في الجامع الكبير ومن مؤلفاته
ترجمة ناظر الوقف قاسم.بن. الحسين أبي طالب في مكتبة الاوقاف في الجامع الكبير بصنعا
وقد توفي رحمه الله في سنة 1400هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
#إبراهيم_داحش
في رجب عام ١١١١هجريه ظهر الساحر ابراهيم بن علي #المحطوري في بلاد الشرف #المحابشه واستطاع ايهام البدو والعوام انه خليفة الله
فكون جيش كبير وغزاء البلاد #الحجيه ووصل #حبور ظليمه واستولا
واتباعه على كل بلاد #حجه وحصونها وكان قائد جنده يحيى بن محمد #الضاعني واراد الغزو الى #صنعاء وبلاد اليمن الأسفل
فوصل #السنتين وفرض عليهم خطاط لجنده ضيافتهم وتهددهم بالقتل و السلب والتشريد كما فعل بالبلاد الذي مر منها فرحبو به ووزعو جنده على جبال السنتين وقراها
وبيتو لهم الطعن والضرب في الليل فافنوهم عن بكرة ابيهم
وسلبو حتى ثيابهم .
وقد هلل وفرح الناس لما صنعت السنتين ورجالها في جند الساحر وكفو عن الناس والقبائل شرهم .
في رجب عام ١١١١هجريه ظهر الساحر ابراهيم بن علي #المحطوري في بلاد الشرف #المحابشه واستطاع ايهام البدو والعوام انه خليفة الله
فكون جيش كبير وغزاء البلاد #الحجيه ووصل #حبور ظليمه واستولا
واتباعه على كل بلاد #حجه وحصونها وكان قائد جنده يحيى بن محمد #الضاعني واراد الغزو الى #صنعاء وبلاد اليمن الأسفل
فوصل #السنتين وفرض عليهم خطاط لجنده ضيافتهم وتهددهم بالقتل و السلب والتشريد كما فعل بالبلاد الذي مر منها فرحبو به ووزعو جنده على جبال السنتين وقراها
وبيتو لهم الطعن والضرب في الليل فافنوهم عن بكرة ابيهم
وسلبو حتى ثيابهم .
وقد هلل وفرح الناس لما صنعت السنتين ورجالها في جند الساحر وكفو عن الناس والقبائل شرهم .
#تاريخ_صنعاء_الطبري
لابن جرير أن كليهما يرجعان إلى مصدر واحد.
على أن #الرّازي في مجال الحديث عن عبد الرّحمن بن عوف رهط المؤلف نجده ينقل خبرا عن مؤلف كتابنا هذا ويكنّيه ب #أبي_العباس_الزّهري (انظر تاريخ مدينة صنعاء ص ٦٤)
ومن هذا النّص تتّضح لنا معاصرة المؤلف للرّازي أو تقدّمه عنه بقليل حيث لم يعدّه من شيوخه ولم يكثر النّقل عنه كما عهدناه عند غيره من شيوخه السّابق ذكرهم.
ابن جرير #الصّنعاني مؤلف الكتاب
لم تسعفنا المصادر اليمنية كثيرا بمعلومات عن مؤلف الكتاب وكل ما استطعنا الحصول عليه هو ما جاء في كتاب #السلوك في طبقات العلماء والملوك للمؤرخ اليمني بهاء الدين محمد بن يوسف #الجندي المتوفى سنة ٧٣٠ وفيه إشارة إلى اسمه ونسبته وتاريخه ، يقول في أثناء الحديث على مصادر تاريخه المسمى بالسلوك ١ : ٧٢ :
«ثم تاريخ #صنعاء ل #ابن_جرير_الصنعاني #الزهري
واسمه إسحق بن يحيى بن جرير ينتسب إلى الأسود بن عوف أخي عبد الرّحمن بن عوف وهو كتاب لطيف الحجم به فوائد جمّة».
وهذا كل ما نظفر به عند #الجندي ولم نجد من أشار إليه غيره ولم يذكر في مصدر آخر حتى أن ما جاء عند الجندي نجد معلوماته عنه مأخوذة من كتاب ابن جرير نفسه
مما يدل على أنه لا يوجد في عصره من أرّخ له ، بل لم يذكره ضمن علماء #صنعاء كما فعل مع الآخرين.
قلت : ولا يشتبه علينا ما جاء في ميزان الاعتدال ولسان الميزان من ترجمة لرجل آخر هو إسحق بن إبراهيم الصنعاني #الطبري فهو غير المعني هنا انظر «ميزان الاعتدال» ١ : ١٧٧ ولسان الميزان ١ : ٣٤٤).
على اننا نجد في كتاب تاريخ صنعاء لصاحب الترجمة بعض
لابن جرير أن كليهما يرجعان إلى مصدر واحد.
على أن #الرّازي في مجال الحديث عن عبد الرّحمن بن عوف رهط المؤلف نجده ينقل خبرا عن مؤلف كتابنا هذا ويكنّيه ب #أبي_العباس_الزّهري (انظر تاريخ مدينة صنعاء ص ٦٤)
ومن هذا النّص تتّضح لنا معاصرة المؤلف للرّازي أو تقدّمه عنه بقليل حيث لم يعدّه من شيوخه ولم يكثر النّقل عنه كما عهدناه عند غيره من شيوخه السّابق ذكرهم.
ابن جرير #الصّنعاني مؤلف الكتاب
لم تسعفنا المصادر اليمنية كثيرا بمعلومات عن مؤلف الكتاب وكل ما استطعنا الحصول عليه هو ما جاء في كتاب #السلوك في طبقات العلماء والملوك للمؤرخ اليمني بهاء الدين محمد بن يوسف #الجندي المتوفى سنة ٧٣٠ وفيه إشارة إلى اسمه ونسبته وتاريخه ، يقول في أثناء الحديث على مصادر تاريخه المسمى بالسلوك ١ : ٧٢ :
«ثم تاريخ #صنعاء ل #ابن_جرير_الصنعاني #الزهري
واسمه إسحق بن يحيى بن جرير ينتسب إلى الأسود بن عوف أخي عبد الرّحمن بن عوف وهو كتاب لطيف الحجم به فوائد جمّة».
وهذا كل ما نظفر به عند #الجندي ولم نجد من أشار إليه غيره ولم يذكر في مصدر آخر حتى أن ما جاء عند الجندي نجد معلوماته عنه مأخوذة من كتاب ابن جرير نفسه
مما يدل على أنه لا يوجد في عصره من أرّخ له ، بل لم يذكره ضمن علماء #صنعاء كما فعل مع الآخرين.
قلت : ولا يشتبه علينا ما جاء في ميزان الاعتدال ولسان الميزان من ترجمة لرجل آخر هو إسحق بن إبراهيم الصنعاني #الطبري فهو غير المعني هنا انظر «ميزان الاعتدال» ١ : ١٧٧ ولسان الميزان ١ : ٣٤٤).
على اننا نجد في كتاب تاريخ صنعاء لصاحب الترجمة بعض
المعلومات اليسيرة فهو يذكر في آخر كتابه اسمه صراحة كما جاء عند #الجندي.
ويظهر ان أسرة #آل_جرير كانت تحتل مكانة مرموقة في #صنعاء خلال القرن الرابع فهو يذكر جماعة من أعيان أسرته كانت لهم بعض المشاركة في مجريات السياسة في زمنه.
منهم : إبراهيم بن جرير كان كاتب #أسعد بن أبي الفتوح ، وكان صاحب نفوذ في عصره.
ومنهم : إسحق بن يحيى بن جرير له دار مقصودة ب #صنعاء وأغلب الظن أن المذكور هنا هو نفس #المؤلف وقد أورد اسمه بصيغة المخبر عنه. فيكون المؤلف أحد أعيان المشار إليهم ويدلك على ذلك حديثه عن أعيان عصره حديث الندّ للند. وكذا اقتضاب عباراته وتعاليه عن صغائر الأمور.
أمّا عن حياة المؤلف فليس بين أيدينا ما يعرفنا بملمح سوى سرده للأحداث التي عاصرها وأغلب الظن انه ركز على الفترة التي أدركها فأوفاها نصيبها من الشرح والبحث وهي في الغالب تقع ما بين سنتي ٣٧٥ وسنة ٤٢٦ ه ،
ونجد في تاريخه أيضا إفادة أخرى تعلمنا أنه عاش إلى سنة ٤٤٣ وذلك أثناء حديثه عن مساجد #صنعاء ولا أظنه تجاوز النصف الأول من القرن الخامس فيكون بهذا أسبق من #الرازي مؤلف تاريخ صنعاء في الزمن ، وهذا ما يفسر لنا عدم رجوع المؤلف إلى كتاب #الرازي في تاريخ صنعاء والله أعلم.
#تاريخ_صنعاء ل #إبن_جرير
هذا الكتاب يعد أقدم كتب تاريخ #صنعاء واليمن عامة كما أسلفنا. وهو أول كتاب يصلنا في #الحوليات التاريخية التي عرفناها عند من أتى من بعده وهو أقدم من كتاب #عمارة المسمى ب #المفيد في تاريخ #زبيد.
وعلى الرغم من قدمه لم نجد من أشار إليه سوى ذلك التنويه اليتيم
6
ويظهر ان أسرة #آل_جرير كانت تحتل مكانة مرموقة في #صنعاء خلال القرن الرابع فهو يذكر جماعة من أعيان أسرته كانت لهم بعض المشاركة في مجريات السياسة في زمنه.
منهم : إبراهيم بن جرير كان كاتب #أسعد بن أبي الفتوح ، وكان صاحب نفوذ في عصره.
ومنهم : إسحق بن يحيى بن جرير له دار مقصودة ب #صنعاء وأغلب الظن أن المذكور هنا هو نفس #المؤلف وقد أورد اسمه بصيغة المخبر عنه. فيكون المؤلف أحد أعيان المشار إليهم ويدلك على ذلك حديثه عن أعيان عصره حديث الندّ للند. وكذا اقتضاب عباراته وتعاليه عن صغائر الأمور.
أمّا عن حياة المؤلف فليس بين أيدينا ما يعرفنا بملمح سوى سرده للأحداث التي عاصرها وأغلب الظن انه ركز على الفترة التي أدركها فأوفاها نصيبها من الشرح والبحث وهي في الغالب تقع ما بين سنتي ٣٧٥ وسنة ٤٢٦ ه ،
ونجد في تاريخه أيضا إفادة أخرى تعلمنا أنه عاش إلى سنة ٤٤٣ وذلك أثناء حديثه عن مساجد #صنعاء ولا أظنه تجاوز النصف الأول من القرن الخامس فيكون بهذا أسبق من #الرازي مؤلف تاريخ صنعاء في الزمن ، وهذا ما يفسر لنا عدم رجوع المؤلف إلى كتاب #الرازي في تاريخ صنعاء والله أعلم.
#تاريخ_صنعاء ل #إبن_جرير
هذا الكتاب يعد أقدم كتب تاريخ #صنعاء واليمن عامة كما أسلفنا. وهو أول كتاب يصلنا في #الحوليات التاريخية التي عرفناها عند من أتى من بعده وهو أقدم من كتاب #عمارة المسمى ب #المفيد في تاريخ #زبيد.
وعلى الرغم من قدمه لم نجد من أشار إليه سوى ذلك التنويه اليتيم
6
السن. فله من #تلشرجة إلى #عدن ، طولا عشرون مرحلة وله من #غلافقة (١) إلى #صنعاء خمس مراحل.
ورأيت مبلغ ارتفاع ابن زياد ، بعد تقاصرها (٢) ، في سنة ست وستين وثلاث مئة من الدنانير ألف ألف [١٢] #عثرية (٣) ، خارجا عن ضرائب على مراكب #الهند من الأعواد المختلفة ، والمسك والكافور والعنبر (٤) والصندل والصيني ، وخارجا عن ضرائب العنبر على السواحل ب #باب_المندب ، و #عدن ، و #أبين ، و #الشحر وغير ذلك ، وخارجا عن ضرائبه على معادن #اللؤلؤ ، وعن ضرائبه على صاحب مدينة #دهلك (٥). ومن بعضها ألف رأس رقيق. منها خمس مئة وصيفة حبشية ونوبية. وكانت ملوك #الحبش من وراء البحر تهاديه وتستدعي مواصلته.
ومات #أبو_الجيش هذا سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة (٦) ، عن طفل اسمه عبد الله ، وقيل #زياد. وتولت كفالته أخته ، #هند بنت أبي الجيش ، وعبد لأبي الجيش ، أستاذ #حبشي يدعى #رشيد (٧) ، وكان من عبيد رشيد هذا وصيف من أولاد النوبة يدعى #حسين #بن_سلامة (٨) ، وهي أمه ، وبها كان يعرف. ونشأ حسين بن سلامة (٩) هذا ، حازما عفيفا. فلما مات مولاه رشيد ، وزر لولد أبي الجيش ولأخته هند بنت أبي الجيش ، وكانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها. وتغلبت ولاة الحصون على ما في أيديهم منها. فأقام القائد حسين بن سلامة ، يحارب أهل الجبال حتى دانوا ، ودان ابن
______
(١) كشف : ٢٤ ؛ بغية / ورقة : ٨.
(٢) في الأصل : تناصريف.
(٣) في خ : ألف ألف دينار عثرية.
(٤) في خ : والسنبل.
(٥) صفة : ٤٧ ، ٥٢.
(٦) في خ : ٣٩١ والتصحيح من الجندي [انظر حاشية : ١٣].
(٧) في خ : اسمه رشيد ، وفي الأصل : رشد.
(٨) أنباء / دار ٣٦ ؛ بغية ورقة : ١٩.
(٩) في الأصل : ونشأ هذا حسين بن سلامة.
49
ورأيت مبلغ ارتفاع ابن زياد ، بعد تقاصرها (٢) ، في سنة ست وستين وثلاث مئة من الدنانير ألف ألف [١٢] #عثرية (٣) ، خارجا عن ضرائب على مراكب #الهند من الأعواد المختلفة ، والمسك والكافور والعنبر (٤) والصندل والصيني ، وخارجا عن ضرائب العنبر على السواحل ب #باب_المندب ، و #عدن ، و #أبين ، و #الشحر وغير ذلك ، وخارجا عن ضرائبه على معادن #اللؤلؤ ، وعن ضرائبه على صاحب مدينة #دهلك (٥). ومن بعضها ألف رأس رقيق. منها خمس مئة وصيفة حبشية ونوبية. وكانت ملوك #الحبش من وراء البحر تهاديه وتستدعي مواصلته.
ومات #أبو_الجيش هذا سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة (٦) ، عن طفل اسمه عبد الله ، وقيل #زياد. وتولت كفالته أخته ، #هند بنت أبي الجيش ، وعبد لأبي الجيش ، أستاذ #حبشي يدعى #رشيد (٧) ، وكان من عبيد رشيد هذا وصيف من أولاد النوبة يدعى #حسين #بن_سلامة (٨) ، وهي أمه ، وبها كان يعرف. ونشأ حسين بن سلامة (٩) هذا ، حازما عفيفا. فلما مات مولاه رشيد ، وزر لولد أبي الجيش ولأخته هند بنت أبي الجيش ، وكانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها. وتغلبت ولاة الحصون على ما في أيديهم منها. فأقام القائد حسين بن سلامة ، يحارب أهل الجبال حتى دانوا ، ودان ابن
______
(١) كشف : ٢٤ ؛ بغية / ورقة : ٨.
(٢) في الأصل : تناصريف.
(٣) في خ : ألف ألف دينار عثرية.
(٤) في خ : والسنبل.
(٥) صفة : ٤٧ ، ٥٢.
(٦) في خ : ٣٩١ والتصحيح من الجندي [انظر حاشية : ١٣].
(٧) في خ : اسمه رشيد ، وفي الأصل : رشد.
(٨) أنباء / دار ٣٦ ؛ بغية ورقة : ١٩.
(٩) في الأصل : ونشأ هذا حسين بن سلامة.
49