لقد مسح الرسول أبا أبينا
ولم يمسح وجوه بني بجير
شبابهم وشيبهم سواء
فهم في اللؤم أسنان الحمير
وقال كليب حين أتى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم :
من وشز برهوت تهوي بي عدافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل
تجوب بي صفصفا غبرا مناهله
تزداد عفوا إذا ما كلّت الإبل
شهرين أعملها نصا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل
أنت النبي الذي كنّا نخبره
وبشرتنا بك التوراة والرسل
إنتهى.
وحكى #الأهدل وفادة حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي الحضرمي المعروف بحجر الأدبر وحجر الخير.
ذكر ابن سعد ومصعب الزبيري فيما رواه الحاكم عنه أنه وفد على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم هو وأخوه هاني بن عدي ؛ شهد رضياللهعنه حروب القادسية ، وكان على الميسرة وفتح مرج عذراء وكان من جملة من شهد موت أبي ذر ودفنه بالربذة رضياللهعنهم ، وكان صادعا بالحق لا يخاف في الله سيوف الظلمة المسلولة شهد مع علي عليهالسلام حرب الجمل وصفّين ، وكان على كندة ومن فضلاء الصحابة الزاهدين العابدين والأبطال المجاهدين ، وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء وكان شديد الإنكار على شاتمي علي عليهالسلام ، جيء به مغلغلا في الحديد من الكوفة إلى دمشق مع جماعة من العباد وقتل بمرج عذراء بأمر #معاوية في قصة طويلة ، وقبل قتله صلى ركعتين ، وقال : لو لا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما فإنها آخر صلاتي من الدنيا ، وقال لا تنزعوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فإني لاقي معاوية على الجادة.
وكان الحسن #البصري وابن عمر يعظمان قتل #حجر ، وعن مسروق بن الأجدع قال : سمعت عائشة أم المؤمنين تقول : أما والله لو علم
269
ولم يمسح وجوه بني بجير
شبابهم وشيبهم سواء
فهم في اللؤم أسنان الحمير
وقال كليب حين أتى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم :
من وشز برهوت تهوي بي عدافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل
تجوب بي صفصفا غبرا مناهله
تزداد عفوا إذا ما كلّت الإبل
شهرين أعملها نصا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل
أنت النبي الذي كنّا نخبره
وبشرتنا بك التوراة والرسل
إنتهى.
وحكى #الأهدل وفادة حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي الحضرمي المعروف بحجر الأدبر وحجر الخير.
ذكر ابن سعد ومصعب الزبيري فيما رواه الحاكم عنه أنه وفد على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم هو وأخوه هاني بن عدي ؛ شهد رضياللهعنه حروب القادسية ، وكان على الميسرة وفتح مرج عذراء وكان من جملة من شهد موت أبي ذر ودفنه بالربذة رضياللهعنهم ، وكان صادعا بالحق لا يخاف في الله سيوف الظلمة المسلولة شهد مع علي عليهالسلام حرب الجمل وصفّين ، وكان على كندة ومن فضلاء الصحابة الزاهدين العابدين والأبطال المجاهدين ، وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء وكان شديد الإنكار على شاتمي علي عليهالسلام ، جيء به مغلغلا في الحديد من الكوفة إلى دمشق مع جماعة من العباد وقتل بمرج عذراء بأمر #معاوية في قصة طويلة ، وقبل قتله صلى ركعتين ، وقال : لو لا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما فإنها آخر صلاتي من الدنيا ، وقال لا تنزعوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فإني لاقي معاوية على الجادة.
وكان الحسن #البصري وابن عمر يعظمان قتل #حجر ، وعن مسروق بن الأجدع قال : سمعت عائشة أم المؤمنين تقول : أما والله لو علم
269
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ينفصل الأمر بأثر المناظرة مع السّيّد أحمد بن جعفر إلّا بتسليم ما قال ، وكان ذلك حدثان وصول « #نيل_الأوطار » ل #الشّوكانيّ إلى حضرموت.
ومع ذلك .. فلا أجزم بأنّ الاقتناع كان لذلك ؛ إذ يحتمل أن يكون في صيغة الطّلاق ما يعود عليه بالإبطال على المذهب #الشّافعيّ ، والله أعلم.
وفي النّفس شيء ممّا نقله الشّيخ عبد الله #باسودان عن السّيّد يوسف البطّاح #الأهدل ، من حصول التّثليث مثلا بقول المصلّي في الرّكوع : (سبحان ربّي العظيم وبحمده ثلاثا) ، وفي السّجود مثله ؛ أخذا من حديث «سبحان الله وبحمده عدد خلقه» [م (٢٧٢٦) (٧٩)].
والّذي لا أشكّ فيه : أنّه كلام أجنبيّ تبطل به الصّلاة ، فضلا عن أن تحصل به السّنّة.
ثمّ رأيت العلّامة السّيّد محمّد بن عبد الرّحمن الأهدل نقل عن شيخه محمّد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل عن السّيّد عبد الله بن يحيى بن عمر الأهدل مثل ما ذكرته من بطلان الصّلاة بذلك ، وكفى بهؤلاء حجّة ، فلله الحمد على التّوافق.
وكان السّيّد أحمد بن جعفر يقوم من مجالس أصحابه ومدارسهم إذا سمع بما لا يوافق مشارب #الوهّابيّة ، ثمّ صار ينكر عليهم أحيانا بلسانه ، ولكنّه لم يصبر حين أنشدوا الأذكار في المسجد على نغمات الدّفوف ، ولم يتمالك أن نهض لتكسيرها ، فلبجوه لبجا (١) شديدا ذهب منه مغاضبا إلى خشامر عند آل الشّيخ عليّ جابر الوهّابيّين ولكنّه غيظ الأسير على القدّ (٢) ، وما أدري أبقي بخشامر إلى أن مات ، أم راجعه قومه؟
وما كان ذلك ليكون في عهد سيّدنا البحر ، وإلّا .. لأدّى الواجب من نصرته.
ورأيت كتابا سيّره له أحد السّادة آل السّقّاف من قسم ، يقول له فيه : (أمّا أهل
______
(١) لبجوه لبجا : ضربوه ضربا.
(٢) القدّ : حبل يشدّ به الأسير. قال أبو الطّيّب المتنبّي :
وغيظ على الأيّام كالنّار في الحشا
ولكنّه غيظ الأسير على القدّ
والمعنى : لي غيظ على الأيّام يلتهب في الحشا التهاب النّار ، ولكنّه غيظ على من لا يكترث ولا يبالي بغيظي ، فهو كغيظ الأسير على ما يشدّ به من القدّ
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ينفصل الأمر بأثر المناظرة مع السّيّد أحمد بن جعفر إلّا بتسليم ما قال ، وكان ذلك حدثان وصول « #نيل_الأوطار » ل #الشّوكانيّ إلى حضرموت.
ومع ذلك .. فلا أجزم بأنّ الاقتناع كان لذلك ؛ إذ يحتمل أن يكون في صيغة الطّلاق ما يعود عليه بالإبطال على المذهب #الشّافعيّ ، والله أعلم.
وفي النّفس شيء ممّا نقله الشّيخ عبد الله #باسودان عن السّيّد يوسف البطّاح #الأهدل ، من حصول التّثليث مثلا بقول المصلّي في الرّكوع : (سبحان ربّي العظيم وبحمده ثلاثا) ، وفي السّجود مثله ؛ أخذا من حديث «سبحان الله وبحمده عدد خلقه» [م (٢٧٢٦) (٧٩)].
والّذي لا أشكّ فيه : أنّه كلام أجنبيّ تبطل به الصّلاة ، فضلا عن أن تحصل به السّنّة.
ثمّ رأيت العلّامة السّيّد محمّد بن عبد الرّحمن الأهدل نقل عن شيخه محمّد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل عن السّيّد عبد الله بن يحيى بن عمر الأهدل مثل ما ذكرته من بطلان الصّلاة بذلك ، وكفى بهؤلاء حجّة ، فلله الحمد على التّوافق.
وكان السّيّد أحمد بن جعفر يقوم من مجالس أصحابه ومدارسهم إذا سمع بما لا يوافق مشارب #الوهّابيّة ، ثمّ صار ينكر عليهم أحيانا بلسانه ، ولكنّه لم يصبر حين أنشدوا الأذكار في المسجد على نغمات الدّفوف ، ولم يتمالك أن نهض لتكسيرها ، فلبجوه لبجا (١) شديدا ذهب منه مغاضبا إلى خشامر عند آل الشّيخ عليّ جابر الوهّابيّين ولكنّه غيظ الأسير على القدّ (٢) ، وما أدري أبقي بخشامر إلى أن مات ، أم راجعه قومه؟
وما كان ذلك ليكون في عهد سيّدنا البحر ، وإلّا .. لأدّى الواجب من نصرته.
ورأيت كتابا سيّره له أحد السّادة آل السّقّاف من قسم ، يقول له فيه : (أمّا أهل
______
(١) لبجوه لبجا : ضربوه ضربا.
(٢) القدّ : حبل يشدّ به الأسير. قال أبو الطّيّب المتنبّي :
وغيظ على الأيّام كالنّار في الحشا
ولكنّه غيظ الأسير على القدّ
والمعنى : لي غيظ على الأيّام يلتهب في الحشا التهاب النّار ، ولكنّه غيظ على من لا يكترث ولا يبالي بغيظي ، فهو كغيظ الأسير على ما يشدّ به من القدّ
وقد قال أبو سليمان الخطّابيّ ـ وهو أحمد بن محمّد بن إبراهيم ـ [من الطّويل] :
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي كلّ الأمور ذميم
ومعاذ الله أن يخرج مولانا #البحر ومن على طريقه عن حدّ الاعتدال ، ويقول ب #تكفير أحد من المسلمين ، إلّا بعد ثبوت المكفّر والإصرار عليه بعد الاستتابة ، وقد قال العلّامة ابن #تيميّة في (ص ٢٥٨) من ردّه على البكريّ : (فلهذا كان أهل العلم والسّنّة لا يكفّرون من خالفهم) اه
مع أنّ هؤلاء ينكرون إنكارا شديدا على #القبوريّين وجهّالهم ـ حسبما قاله لسان حالهم الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في غير موضع من كتبه ـ ولم يكونوا في ذلك بمقلّدين ، بل كما قال سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه حين رمى كتاب #غرامة : (نحن #وهّابيّون من أيّام محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الّذي جاء بتكسير الأوثان ، والحنيفيّة البيضاء).
ورأيت للسّيّد محمّد بن أحمد #الأهدل سياقة توافق ما هم عليه ؛ منها : أنّ طلب التّوجّه إلى #الله في المهمّات من #الأولياء ـ مع اعتقاد براءتهم من الحول والقوّة والاتّصاف بالعبوديّة المحضة ـ #جائز ،
وهو معنى #التّوسّل. ولكنّه لا يكون إلّا عند ضعف اليقين ، والأولى للمؤمن القويّ الإيمان أن لا يجعل بينه وبين الله واسطة ؛ فقد قال تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)
وقد كان صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يستعين إلّا بالصّبر والصّلاة ، ومتى حزبه أمر .. فزع إلى الصّلاة.
أمّا #الأولياء .. فإنّهم ـ مع وجاهتهم وقرب دعائهم من القبول ـ ضعفاء فقراء لا يملكون لأنفسهم ـ فضلا عن غيرهم ـ نفعا ولا ضرّا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. و #المكفّرات مقرّرة حتّى في المتون ، والاستتابة واجبة ، والكلام في العلل والأسباب معروف ، و #التّوسّلات من جملة ذلك .. فلا حاجة إلى #الشّغب فيما الاتّفاق على أصله حاصل.
658
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي كلّ الأمور ذميم
ومعاذ الله أن يخرج مولانا #البحر ومن على طريقه عن حدّ الاعتدال ، ويقول ب #تكفير أحد من المسلمين ، إلّا بعد ثبوت المكفّر والإصرار عليه بعد الاستتابة ، وقد قال العلّامة ابن #تيميّة في (ص ٢٥٨) من ردّه على البكريّ : (فلهذا كان أهل العلم والسّنّة لا يكفّرون من خالفهم) اه
مع أنّ هؤلاء ينكرون إنكارا شديدا على #القبوريّين وجهّالهم ـ حسبما قاله لسان حالهم الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في غير موضع من كتبه ـ ولم يكونوا في ذلك بمقلّدين ، بل كما قال سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه حين رمى كتاب #غرامة : (نحن #وهّابيّون من أيّام محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الّذي جاء بتكسير الأوثان ، والحنيفيّة البيضاء).
ورأيت للسّيّد محمّد بن أحمد #الأهدل سياقة توافق ما هم عليه ؛ منها : أنّ طلب التّوجّه إلى #الله في المهمّات من #الأولياء ـ مع اعتقاد براءتهم من الحول والقوّة والاتّصاف بالعبوديّة المحضة ـ #جائز ،
وهو معنى #التّوسّل. ولكنّه لا يكون إلّا عند ضعف اليقين ، والأولى للمؤمن القويّ الإيمان أن لا يجعل بينه وبين الله واسطة ؛ فقد قال تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)
وقد كان صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يستعين إلّا بالصّبر والصّلاة ، ومتى حزبه أمر .. فزع إلى الصّلاة.
أمّا #الأولياء .. فإنّهم ـ مع وجاهتهم وقرب دعائهم من القبول ـ ضعفاء فقراء لا يملكون لأنفسهم ـ فضلا عن غيرهم ـ نفعا ولا ضرّا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. و #المكفّرات مقرّرة حتّى في المتون ، والاستتابة واجبة ، والكلام في العلل والأسباب معروف ، و #التّوسّلات من جملة ذلك .. فلا حاجة إلى #الشّغب فيما الاتّفاق على أصله حاصل.
658
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
حسن والشيخ علي ابن أفلح والشيخ علي المرتضى ، وفي السابع إختلاف منهم من يجعله أحد #بني_عقامة ، ومنهم من يجعله الشيخ أحمد المعترض ومنهم من يقول غير ذلك. انتهى ما ذكره الشرجي.
ومن فضلاء زبيد الشيخ طلحة #الهتار قال ابن مخرمة : والطلحي نسبة الى الطلحية بالفتح وسكون اللام وكسر الحاء المهملة ثم ياء تحتانية ثم هاء : #مجنة قرب #زبيد عرفت بالشيخ طلحة الهتار فيما أظن ينسب إليها جماعة ، وأما الإمام أبو بكر عبد الله بن يحيى الطلحي فأظنه منسوبا الى جد يروي عن أبي يعلى محمد بن أحمد بن عبد الله #الملصي وغيره .. وعنه الإمام محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى شيخ أبي الحسن الواحدي وغيره. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : والشيخ طلحة هو أبو محمد طلحة بن عيسى بن إبراهيم بن أبي بكر بن عيسى بن إقبال الهتار المتوفى بزبيد سنة ٧٨٠ ونسبه في عك حكاه الشرجي.
ومن علماء زبيد المتأخرين بنو #المزجاجي نسبه الى قرية مزجاجة من قرى وادي زبيد القديمة ترجمهم في نيل الوطر وغيره.
وبنو #جعمان منهم أبو القاسم بن إبراهيم بن عبد الله بن جعمان المتوفى سنة ٨٥٧ ترجمه الشرجي.
والسادة بنو #الأنباري وبنو #الأهدل منهم علماء مشاهير. ومدينة زبيد لم تخل من عالم وأديب الى الآن.
ووادي زبيد كثير الخيرات ببركة دعوة المصطفى صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وأكثر مزارع وادي زبيد #الذرة على أنواعها و #الدخن والنخل و #الحور شجرة #النيل.
وفي زبيد تصبغ الثياب بالنيل وترسل الى جبال اليمن و #صبغ زبيد لا يساويه غيره في الحسن والجودة.
وبلاد زبيد واسعة وأعمالها كثيرة منها بلاد #القراشية والبدوة
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
حسن والشيخ علي ابن أفلح والشيخ علي المرتضى ، وفي السابع إختلاف منهم من يجعله أحد #بني_عقامة ، ومنهم من يجعله الشيخ أحمد المعترض ومنهم من يقول غير ذلك. انتهى ما ذكره الشرجي.
ومن فضلاء زبيد الشيخ طلحة #الهتار قال ابن مخرمة : والطلحي نسبة الى الطلحية بالفتح وسكون اللام وكسر الحاء المهملة ثم ياء تحتانية ثم هاء : #مجنة قرب #زبيد عرفت بالشيخ طلحة الهتار فيما أظن ينسب إليها جماعة ، وأما الإمام أبو بكر عبد الله بن يحيى الطلحي فأظنه منسوبا الى جد يروي عن أبي يعلى محمد بن أحمد بن عبد الله #الملصي وغيره .. وعنه الإمام محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى شيخ أبي الحسن الواحدي وغيره. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : والشيخ طلحة هو أبو محمد طلحة بن عيسى بن إبراهيم بن أبي بكر بن عيسى بن إقبال الهتار المتوفى بزبيد سنة ٧٨٠ ونسبه في عك حكاه الشرجي.
ومن علماء زبيد المتأخرين بنو #المزجاجي نسبه الى قرية مزجاجة من قرى وادي زبيد القديمة ترجمهم في نيل الوطر وغيره.
وبنو #جعمان منهم أبو القاسم بن إبراهيم بن عبد الله بن جعمان المتوفى سنة ٨٥٧ ترجمه الشرجي.
والسادة بنو #الأنباري وبنو #الأهدل منهم علماء مشاهير. ومدينة زبيد لم تخل من عالم وأديب الى الآن.
ووادي زبيد كثير الخيرات ببركة دعوة المصطفى صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وأكثر مزارع وادي زبيد #الذرة على أنواعها و #الدخن والنخل و #الحور شجرة #النيل.
وفي زبيد تصبغ الثياب بالنيل وترسل الى جبال اليمن و #صبغ زبيد لا يساويه غيره في الحسن والجودة.
وبلاد زبيد واسعة وأعمالها كثيرة منها بلاد #القراشية والبدوة
#مجموع_بلدان_اليمن
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وصنّف أيضا كتابا في إحتراز المذهب صغير. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن علماء #سهفنة القاسم بن محمد #القشيري #السهفني (١) توفي بسهفنة سنة ٤٣٩ ترجمه #الأهدل.
وأبو العباس أحمد بن محمد بن أسعد #الضبعي (٢) المتوفى سنة ٦٧٠ وقبره جنب قبر والده بسهفنة ترجمه الشرجي.
#السهمان : من قبائل #خولان العالية ثم من بني سحام قيل في سبب تسميتهم ب #السهمان أن بلدهم الذي هم فيه اليوم كان مأوى لقطاع الطريق فاجتمعت قبائل خولان العالية على أن يسكنه منهم رجال واستهموا في من يسكنه فخرج السهم على بني سحام فاختاروا منهم أناسا فسموهم السهمان ، والله أعلم.
و #سهمان عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت. وقاع سهمان حقل واسع في ناحية البستان.
(حرف السين مع الياء وما إليهما)
بنو #السيّاغ : من قبائل #الحيمة وأعمال حراز وإلى بني السياغ ينسب القضاة بنو #السياغي (٣).
#سيّان : قرية من قرى سنحان قريب من صنعاء.
#السيّاني : قرية ما بين #تعز وإبّ (٤).
#سيدم : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ وقد مرّ.
#سير : بكسر السّين وفتح الياء عزلة من #بعدان وأعمال إبّ.
و #سير بوزن طير بلد من ناحية
#ذي_السفال وقد مرت.
__
(١) هو الذي انتشر عليه مذهب الإمام #الشافعي رحمهالله واسمه الصحيح القاسم بن محمد بن عبد الله #الجمحي #القرشي توفي سنة ٤٣٧ وتراجع طبقات فقهاء اليمن ص ٧٦ لابن سمرة والسلوك للجندي.
(٢) #الصعبي وليس الضبعي وتوفي سنة ٦٦٧.
(٣) منهم العلامة الكبير حسين بن أحمد السياغي صاحب الروض النضير توفي بصنعاء سنة ١٢٢١.
(٤) هي اليوم مركز ناحية #السياني من أعمال إبّ. ويقع تحت نقيل المحرس في أعلى وادي #نخلان.
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وصنّف أيضا كتابا في إحتراز المذهب صغير. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن علماء #سهفنة القاسم بن محمد #القشيري #السهفني (١) توفي بسهفنة سنة ٤٣٩ ترجمه #الأهدل.
وأبو العباس أحمد بن محمد بن أسعد #الضبعي (٢) المتوفى سنة ٦٧٠ وقبره جنب قبر والده بسهفنة ترجمه الشرجي.
#السهمان : من قبائل #خولان العالية ثم من بني سحام قيل في سبب تسميتهم ب #السهمان أن بلدهم الذي هم فيه اليوم كان مأوى لقطاع الطريق فاجتمعت قبائل خولان العالية على أن يسكنه منهم رجال واستهموا في من يسكنه فخرج السهم على بني سحام فاختاروا منهم أناسا فسموهم السهمان ، والله أعلم.
و #سهمان عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت. وقاع سهمان حقل واسع في ناحية البستان.
(حرف السين مع الياء وما إليهما)
بنو #السيّاغ : من قبائل #الحيمة وأعمال حراز وإلى بني السياغ ينسب القضاة بنو #السياغي (٣).
#سيّان : قرية من قرى سنحان قريب من صنعاء.
#السيّاني : قرية ما بين #تعز وإبّ (٤).
#سيدم : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ وقد مرّ.
#سير : بكسر السّين وفتح الياء عزلة من #بعدان وأعمال إبّ.
و #سير بوزن طير بلد من ناحية
#ذي_السفال وقد مرت.
__
(١) هو الذي انتشر عليه مذهب الإمام #الشافعي رحمهالله واسمه الصحيح القاسم بن محمد بن عبد الله #الجمحي #القرشي توفي سنة ٤٣٧ وتراجع طبقات فقهاء اليمن ص ٧٦ لابن سمرة والسلوك للجندي.
(٢) #الصعبي وليس الضبعي وتوفي سنة ٦٦٧.
(٣) منهم العلامة الكبير حسين بن أحمد السياغي صاحب الروض النضير توفي بصنعاء سنة ١٢٢١.
(٤) هي اليوم مركز ناحية #السياني من أعمال إبّ. ويقع تحت نقيل المحرس في أعلى وادي #نخلان.
#السلوك #الجندي
وَعمل لَهُ
عرسا جيدا وَكَانَ صَاحب مرتبَة وكرامات وَلما خرج الشَّيْخ ابو الْغَيْث من عِنْد #ابْن_افلح شَيْخه من #زبيد مر بِهَذَا فاقام عِنْده مُدَّة وتهذب بِهِ وَكَانَ يَقُول خرجت من ابْن_افلح لؤلؤة عجما ثقبني #الأهدل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته واحواله اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا سنة تسعين وستماية
وَمِنْهُم يحي بن قبيع #المجدلي #الترقابي نِسْبَة الى قوم يعْرفُونَ بالمجادلة ثمَّ الرقابة عرب واحدهم رقابي وجمعهم #الرقابة بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام وَالْقَاف مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ يَاء مُوَحدَة ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه هَذَا بالامام #ابن_عجيل وَتُوفِّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة
وَمن النَّاحِيَة أَحْمد بن مُحَمَّد #اللامي نسبا و #الزيلعي لقبا لقب بذلك لَان امهِ كَانَت #زيلعية وَخرج هَذَا على لَوْنهَا وَكَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن الهرمل ودرس بابيات الْقُضَاة الْمحلة الْمُقدم ذكرهَا من قَرْيَة #الْبَسِيط بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة بعد الف وَلَام وخفض السِّين الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ طاء مُهْملَة وَهِي من اكبر قرى #سِهَام لقوم من الْعَرَب يُقَال لَهُم #الرُّمَاة على جمع رامي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عَليّ يحي بن ابراهيم ابْن العمك كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ فِي الْعلم وَالنّسب وَكَانَ فِي أَوله مُنْقَطِعًا على رآسة قومه يركب الْخَيل ويطيعه قومه فَكَانَ سَبَب اشْتِغَاله بِالْعلمِ أَنه خطب من الْفَقِيه ابي بكر بن خطاب ابْنَته فَامْتنعَ فَلَمَّا لَازمه قَالَ لَا ازوجك انت رجل #جَاهِل فَحَملته الانفه على قرائه الْعلم ومصاحبة اهله حَتَّى صَار #اماما بالأدب يَقُول الشّعْر ويشارك بالفقه وَلما تحقق مِنْهُ ابْن خطاب كَونه قد صَار معدودا فِي اهل الْفضل زَوْجَة بابنته واتت لَهُ باولاد وذرية الى الان مِنْهُم وَكَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي حسن الْجوَار وَالْوَفَاء بالذمام وَله فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها لَكِن اذكر بعض ذَلِك ليستدل بِهِ على جَمِيع مَا نقل عَنهُ مِنْهُ انه كَانَ بقريته رجل غَرِيب مستجير بِهِ ومتسبب اليه عرض لَهُ السّفر الى بعض الاماكن وَهُوَ مِنْهُم بدنيا
وَعمل لَهُ
عرسا جيدا وَكَانَ صَاحب مرتبَة وكرامات وَلما خرج الشَّيْخ ابو الْغَيْث من عِنْد #ابْن_افلح شَيْخه من #زبيد مر بِهَذَا فاقام عِنْده مُدَّة وتهذب بِهِ وَكَانَ يَقُول خرجت من ابْن_افلح لؤلؤة عجما ثقبني #الأهدل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته واحواله اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا سنة تسعين وستماية
وَمِنْهُم يحي بن قبيع #المجدلي #الترقابي نِسْبَة الى قوم يعْرفُونَ بالمجادلة ثمَّ الرقابة عرب واحدهم رقابي وجمعهم #الرقابة بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام وَالْقَاف مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ يَاء مُوَحدَة ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه هَذَا بالامام #ابن_عجيل وَتُوفِّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة
وَمن النَّاحِيَة أَحْمد بن مُحَمَّد #اللامي نسبا و #الزيلعي لقبا لقب بذلك لَان امهِ كَانَت #زيلعية وَخرج هَذَا على لَوْنهَا وَكَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن الهرمل ودرس بابيات الْقُضَاة الْمحلة الْمُقدم ذكرهَا من قَرْيَة #الْبَسِيط بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة بعد الف وَلَام وخفض السِّين الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ طاء مُهْملَة وَهِي من اكبر قرى #سِهَام لقوم من الْعَرَب يُقَال لَهُم #الرُّمَاة على جمع رامي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عَليّ يحي بن ابراهيم ابْن العمك كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ فِي الْعلم وَالنّسب وَكَانَ فِي أَوله مُنْقَطِعًا على رآسة قومه يركب الْخَيل ويطيعه قومه فَكَانَ سَبَب اشْتِغَاله بِالْعلمِ أَنه خطب من الْفَقِيه ابي بكر بن خطاب ابْنَته فَامْتنعَ فَلَمَّا لَازمه قَالَ لَا ازوجك انت رجل #جَاهِل فَحَملته الانفه على قرائه الْعلم ومصاحبة اهله حَتَّى صَار #اماما بالأدب يَقُول الشّعْر ويشارك بالفقه وَلما تحقق مِنْهُ ابْن خطاب كَونه قد صَار معدودا فِي اهل الْفضل زَوْجَة بابنته واتت لَهُ باولاد وذرية الى الان مِنْهُم وَكَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي حسن الْجوَار وَالْوَفَاء بالذمام وَله فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها لَكِن اذكر بعض ذَلِك ليستدل بِهِ على جَمِيع مَا نقل عَنهُ مِنْهُ انه كَانَ بقريته رجل غَرِيب مستجير بِهِ ومتسبب اليه عرض لَهُ السّفر الى بعض الاماكن وَهُوَ مِنْهُم بدنيا
#مجموع_بلدان_اليمن
وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.
وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.
#السلوك #الجندي
وَقد عرض مَعَ ذكر
الْفَقِيه سَالم ذكر رجلَيْنِ يَنْبَغِي ايراد مَا لَاق من احوالهما وهما الشَّيْخ احْمَد بن #الْجَعْد وَالشَّيْخ #أبو_معيد
فاما الشَّيْخ ابْن الْجَعْد فصحب هَذَا سالما وَكَانَ خَادِمًا صَدُوقًا ثمَّ لما توفّي سَالم تقدم الى الشَّيْخ #الأهدل مقدم الذّكر فصحبه واخذ عَنهُ #الْيَد وَعَاد بَلَده #أبين فسكن قَرْيَة #الطرية وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي
وَصَحبه خلق لَا يُحصونَ كَثْرَة واخذوا عَنهُ #الْيَد وَكَانَ صَاحب كرامات شهيرة وَلم يكن فِي المشائخ الْمُتَأَخِّرين لَهُ نَظِير وَفِي أَصْحَابه من اعيان المشائخ وكذلك فِي اولاده وَلما سُئِلَ عَن صفة الْفقر قَالَ من لَهُ مدرعة من #الْجُوع وَسَرَاويل من #العفاف وطاقية من #الخضوع ملوية بالخشوع تجْرِي مِنْهَا #الدُّمُوع ويسقى مِنْهَا الربوع ورداء من #الْحيَاء ومسبحة من #المراقبة وَ #سوَاك من #القناعة وزاوية من #الْعلم وعكاز من #التَّوَكُّل ومشعل من #الأنبار وَنَعْلَان من #الصَّبْر وَطَعَام من #الذّكر وشراب من #الْمحبَّة وبسطة من #الانس وَبَيت من #الْعُزْلَة فَذَلِك هُوَ #الْفَقِير ( المتصوف ) الخطير
فَمن كَانَ هَذَا لِبَاس #بَاطِنه فليلبس #ظَاهِرَة مَا شَاءَ
وغالب اصحابه فِي نَاحيَة بَلَده ثمَّ فِي #حَضرمَوْت ثمَّ فِي نواحي #الحجرية الَّتِي هِيَ شَرْقي #الْجند
ثمَّ لم اتحقق تَارِيخه وَكَانَت وَفَاته لبضع وَتِسْعين
واخوه بعده خَلفه وَله كثير فِي #الْحِكْمَة لم اتحقق مِنْهُ غير مَا تقدم وَفِيه الْكِفَايَة
وَأما الشَّيْخ #أبو_معبد فَهُوَ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن #معبد كَانَ من اعيان المشائخ صَاحب حَال ومقال ورعا زاهدا سكن فِي بدايته موضعا بِقرب #عدن يُقَال لَهَا #الْعِمَاد فَلَمَّا سمع النَّاس بِهِ خَرجُوا إِلَيْهِ من #عدن أَفْوَاجًا أَفْوَاجًا شغلوه من الْعِبَادَة فَشكى ذَلِك الى بعض اصحابه فَأمره ان يسالهم شيا من الدُّنْيَا على وَجه
وَقد عرض مَعَ ذكر
الْفَقِيه سَالم ذكر رجلَيْنِ يَنْبَغِي ايراد مَا لَاق من احوالهما وهما الشَّيْخ احْمَد بن #الْجَعْد وَالشَّيْخ #أبو_معيد
فاما الشَّيْخ ابْن الْجَعْد فصحب هَذَا سالما وَكَانَ خَادِمًا صَدُوقًا ثمَّ لما توفّي سَالم تقدم الى الشَّيْخ #الأهدل مقدم الذّكر فصحبه واخذ عَنهُ #الْيَد وَعَاد بَلَده #أبين فسكن قَرْيَة #الطرية وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي
وَصَحبه خلق لَا يُحصونَ كَثْرَة واخذوا عَنهُ #الْيَد وَكَانَ صَاحب كرامات شهيرة وَلم يكن فِي المشائخ الْمُتَأَخِّرين لَهُ نَظِير وَفِي أَصْحَابه من اعيان المشائخ وكذلك فِي اولاده وَلما سُئِلَ عَن صفة الْفقر قَالَ من لَهُ مدرعة من #الْجُوع وَسَرَاويل من #العفاف وطاقية من #الخضوع ملوية بالخشوع تجْرِي مِنْهَا #الدُّمُوع ويسقى مِنْهَا الربوع ورداء من #الْحيَاء ومسبحة من #المراقبة وَ #سوَاك من #القناعة وزاوية من #الْعلم وعكاز من #التَّوَكُّل ومشعل من #الأنبار وَنَعْلَان من #الصَّبْر وَطَعَام من #الذّكر وشراب من #الْمحبَّة وبسطة من #الانس وَبَيت من #الْعُزْلَة فَذَلِك هُوَ #الْفَقِير ( المتصوف ) الخطير
فَمن كَانَ هَذَا لِبَاس #بَاطِنه فليلبس #ظَاهِرَة مَا شَاءَ
وغالب اصحابه فِي نَاحيَة بَلَده ثمَّ فِي #حَضرمَوْت ثمَّ فِي نواحي #الحجرية الَّتِي هِيَ شَرْقي #الْجند
ثمَّ لم اتحقق تَارِيخه وَكَانَت وَفَاته لبضع وَتِسْعين
واخوه بعده خَلفه وَله كثير فِي #الْحِكْمَة لم اتحقق مِنْهُ غير مَا تقدم وَفِيه الْكِفَايَة
وَأما الشَّيْخ #أبو_معبد فَهُوَ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن #معبد كَانَ من اعيان المشائخ صَاحب حَال ومقال ورعا زاهدا سكن فِي بدايته موضعا بِقرب #عدن يُقَال لَهَا #الْعِمَاد فَلَمَّا سمع النَّاس بِهِ خَرجُوا إِلَيْهِ من #عدن أَفْوَاجًا أَفْوَاجًا شغلوه من الْعِبَادَة فَشكى ذَلِك الى بعض اصحابه فَأمره ان يسالهم شيا من الدُّنْيَا على وَجه
#مجموع_بلدان_اليمن
ثم مخلاف #سماه وبه من العزل : المطبابة ، وبنو مرثد ، وبنو غصين ، ورحب ، وهجّارة ، وعلي الشرقي ، وبيت الحجي ، وبيت #الجبري ، والسّفل ، وعلي بني ربيعة ، وغور ، وزار ، والظبر ، والعر ، ويدهل ، ووادي الماجل.
ومن حصون #عتمة قلعة #الحقيبة وتعرف الآن بقلعة #بني_أسد ، وحكاه صاحب المعجم في حرف الحاء حقيبة.
ثم قلعة #الذاهبي في المطابة ، ثم قلعة سماه في علي الشرقي ، ثم حصن #الشرم لبني معوضة ، ومزارع عتمة البن والذّرة والبر والشعير ، وبها أنعام كثيرة من الإبل والبقر والغنم والنحل بها كثير نحل العسل.
وفي عتمة من بيوت العلم بنو #السماوي ، وبنو #المعلمي ، وبنو الغابري وغيرهم ، ومن مشايخها المشهورين بنو #معوضة ، وبنو #الريمي ، وبنو #المطبابة ، وبنو الشريفي ، ومن علمائها عمر بن عبد الله بن سليمان #الكندي نسبا #العتمي بلدا من علماء القرن الثامن ، ترجمه #الأهدل في تاريخه.
ولما خالف ابن معوضة على الإمام #المهدي عبد الله أرسل عليه النقيب أحمد #شريان من #ذو_حسين فقال القاضي عبد الرحمن بن يحيى الآنسي في ذلك أبياتا من الشعر #الحميني :
سبحان من بيده ثواب الإحسان
للبارّ والفاجر عقاب فجوره
يا صاحب الشرم اتّزن بالميزان
جزاك على بغيك وخبث السيرة
والكبر نكّاس والغريرا خذلان
كم عاثر في كبرته وغروره
تقول خرف أو زاد عليه النسيان
إن الخليفة فوق عز سريره
وإن نهمه منه تهدم أركان
وأنّ هدّه منه تخرب ديره
وإن جنده تحت نصرة الرحمن
قد لازمه في وقفته ومسيره
أو ما رماه بالشيخ احمد شريان (١)
ليث المعارك فوق كل عكيره
فما لبو عامر نظير في الشجعان
فلا تدور في الرجال نظيره
______
(١) من زعماء ذي حسين.
ثم مخلاف #سماه وبه من العزل : المطبابة ، وبنو مرثد ، وبنو غصين ، ورحب ، وهجّارة ، وعلي الشرقي ، وبيت الحجي ، وبيت #الجبري ، والسّفل ، وعلي بني ربيعة ، وغور ، وزار ، والظبر ، والعر ، ويدهل ، ووادي الماجل.
ومن حصون #عتمة قلعة #الحقيبة وتعرف الآن بقلعة #بني_أسد ، وحكاه صاحب المعجم في حرف الحاء حقيبة.
ثم قلعة #الذاهبي في المطابة ، ثم قلعة سماه في علي الشرقي ، ثم حصن #الشرم لبني معوضة ، ومزارع عتمة البن والذّرة والبر والشعير ، وبها أنعام كثيرة من الإبل والبقر والغنم والنحل بها كثير نحل العسل.
وفي عتمة من بيوت العلم بنو #السماوي ، وبنو #المعلمي ، وبنو الغابري وغيرهم ، ومن مشايخها المشهورين بنو #معوضة ، وبنو #الريمي ، وبنو #المطبابة ، وبنو الشريفي ، ومن علمائها عمر بن عبد الله بن سليمان #الكندي نسبا #العتمي بلدا من علماء القرن الثامن ، ترجمه #الأهدل في تاريخه.
ولما خالف ابن معوضة على الإمام #المهدي عبد الله أرسل عليه النقيب أحمد #شريان من #ذو_حسين فقال القاضي عبد الرحمن بن يحيى الآنسي في ذلك أبياتا من الشعر #الحميني :
سبحان من بيده ثواب الإحسان
للبارّ والفاجر عقاب فجوره
يا صاحب الشرم اتّزن بالميزان
جزاك على بغيك وخبث السيرة
والكبر نكّاس والغريرا خذلان
كم عاثر في كبرته وغروره
تقول خرف أو زاد عليه النسيان
إن الخليفة فوق عز سريره
وإن نهمه منه تهدم أركان
وأنّ هدّه منه تخرب ديره
وإن جنده تحت نصرة الرحمن
قد لازمه في وقفته ومسيره
أو ما رماه بالشيخ احمد شريان (١)
ليث المعارك فوق كل عكيره
فما لبو عامر نظير في الشجعان
فلا تدور في الرجال نظيره
______
(١) من زعماء ذي حسين.
تاريخه ، وسعيد بن #أبيض بن حمال #تلمأربي روى عن أبيه وعن #فروة #بن_مسيك #الغطيفي وروى عنه ابنه ثابت بن سعيد ، ذكره ابن أبي حاتم ، وثابت بن سعيد #المأربي حدّث عن أبيه وروى عنه ابن أخيه فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال المأربي #الشيباني ، هكذا نسبه ابن أبي حاتم.
وقال أحمد في #الكنى : أبو روح بن سعيد أراه ابن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال المأربي روى عنه أبو صالح محبوب بن موسى #الإنطاكي وعبد الله بن الزبير #الجندي.
وقال أبو حاتم : جبير بن سعيد أخو فرج بن سعيد روى عنه أخوه جبير بن سعيد #المأربي سألت أبي عن فرج بن سعيد قال لا بأس به ، ومنصور بن شيبة من أهل #مأرب روى عنه فرج بن سعيد بن علقمة المأربي ذكره ابن أبي حاتم أيضا في ترجمة فرج بن سعيد. انتهى ما ذكره ياقوت في معجم البلدان.
قال في نثر الدر المكنون : أخرج أبو داود عن أبيض بن حمال المأربي الحميري أنه كلم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في #الصدقة حين وفد عليه فقال : يا أخا #سبأ لا بد من #صدقة فقال : إنما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبددت #سبأ ولم يبق منهم إلا قليل ب #مأرب فصالح نبي الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على سبعين #حلّة كل سنة عمّن بقي من سبأ بمأرب. انتهى ما ذكره #الأهدل.
وحكى الشرجي في ترجمة الفقيه ابراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن أحمد بن محمد بن أبي الخل من علماء القرن الثامن أن أصل آل أبي الخل من مأرب.
وممن نسب إلى مأرب أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله المأربي المتوفى سنة ٦٤٧ وعبد الله بن محمد بن إسماعيل المأربي المتوفى ب #ذي_أشرق ترجمهما الشرجي.
وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل المأربي توفي سنة ٦٣٨ وقد تقدم في حرف الألف الكلام على الأزد وذكرنا كيفية انتقالهم من مأرب كما وصفه #الهمداني في كتاب صفة الجزيرة.
282
وقال أحمد في #الكنى : أبو روح بن سعيد أراه ابن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال المأربي روى عنه أبو صالح محبوب بن موسى #الإنطاكي وعبد الله بن الزبير #الجندي.
وقال أبو حاتم : جبير بن سعيد أخو فرج بن سعيد روى عنه أخوه جبير بن سعيد #المأربي سألت أبي عن فرج بن سعيد قال لا بأس به ، ومنصور بن شيبة من أهل #مأرب روى عنه فرج بن سعيد بن علقمة المأربي ذكره ابن أبي حاتم أيضا في ترجمة فرج بن سعيد. انتهى ما ذكره ياقوت في معجم البلدان.
قال في نثر الدر المكنون : أخرج أبو داود عن أبيض بن حمال المأربي الحميري أنه كلم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في #الصدقة حين وفد عليه فقال : يا أخا #سبأ لا بد من #صدقة فقال : إنما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبددت #سبأ ولم يبق منهم إلا قليل ب #مأرب فصالح نبي الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على سبعين #حلّة كل سنة عمّن بقي من سبأ بمأرب. انتهى ما ذكره #الأهدل.
وحكى الشرجي في ترجمة الفقيه ابراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن أحمد بن محمد بن أبي الخل من علماء القرن الثامن أن أصل آل أبي الخل من مأرب.
وممن نسب إلى مأرب أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله المأربي المتوفى سنة ٦٤٧ وعبد الله بن محمد بن إسماعيل المأربي المتوفى ب #ذي_أشرق ترجمهما الشرجي.
وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل المأربي توفي سنة ٦٣٨ وقد تقدم في حرف الألف الكلام على الأزد وذكرنا كيفية انتقالهم من مأرب كما وصفه #الهمداني في كتاب صفة الجزيرة.
282
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة إحدى وسبعين
فيها (١) في شهر جمادى الأولى : توفي الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين وبقية الأولياء الكاملين وجيه الدين السيد الشّريف عبد الرحمن بن حسين بن الصديق #الأهدل اليمني قدس الله روحه بمدينة #زبيد وقبره بها ، مشهور يزار وعليه قبة ، وكان من أكابر المشايخ أرباب الأحوال الفاخرة والكرامات الظاهرة وحيد عصره وفريد دهره ، ولم يخلفه مثله في مصره ، وشهرته تغني عن ترجمته ، ومن ببعض كراماته أنه جاء إليه مريض وقد عظم بطنه من الإستسقاء فقرب اليه طعاما وأمره أن يأكله جميعه ، فحسب أن فعل ما أمره زال عنه ذلك المرض في الحال واستوى بطنه وكراماته كثيرة ، وأنشد لوالده الحسين :
قد كان من سنّة خير الورى
صلّى عليه الله طول الزّمن
إن لا يرد الطيب والمتكى
واللّحم والتمر كذا واللبن
ومنه :
لا تعتب الدهر ولا أهله
في حط مقدار ولا منزله
نحن قسمنا بينهم قاله
إلهنا والفضل والعدل له
والحمد والشكر لمن قد جرت
أحكامه بالقسمة العادله
وفيها (٢) : توفي السّيد الشريف العالم الفاضل الكامل النسابة مؤلف
______
(١) النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور السافر : ٢٤٩. المشرع الروي ٢ : ٢١٩.
سنة إحدى وسبعين
فيها (١) في شهر جمادى الأولى : توفي الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين وبقية الأولياء الكاملين وجيه الدين السيد الشّريف عبد الرحمن بن حسين بن الصديق #الأهدل اليمني قدس الله روحه بمدينة #زبيد وقبره بها ، مشهور يزار وعليه قبة ، وكان من أكابر المشايخ أرباب الأحوال الفاخرة والكرامات الظاهرة وحيد عصره وفريد دهره ، ولم يخلفه مثله في مصره ، وشهرته تغني عن ترجمته ، ومن ببعض كراماته أنه جاء إليه مريض وقد عظم بطنه من الإستسقاء فقرب اليه طعاما وأمره أن يأكله جميعه ، فحسب أن فعل ما أمره زال عنه ذلك المرض في الحال واستوى بطنه وكراماته كثيرة ، وأنشد لوالده الحسين :
قد كان من سنّة خير الورى
صلّى عليه الله طول الزّمن
إن لا يرد الطيب والمتكى
واللّحم والتمر كذا واللبن
ومنه :
لا تعتب الدهر ولا أهله
في حط مقدار ولا منزله
نحن قسمنا بينهم قاله
إلهنا والفضل والعدل له
والحمد والشكر لمن قد جرت
أحكامه بالقسمة العادله
وفيها (٢) : توفي السّيد الشريف العالم الفاضل الكامل النسابة مؤلف
______
(١) النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور السافر : ٢٤٩. المشرع الروي ٢ : ٢١٩.
#مجموع_بلدان_اليمن
تتصل ناحية #مقبنة من شماليها ببلاد العدين ، ومن شرقيها بناحية #شرعب ، ومن جنوبيها ببلاد #المخا ، ومن غربيها ببلاد #حيس من تهامة.
ومن بلدانها جبل #شمير ومياتها تسيل في تهامة ثم البحر الأحمر.
بنو #المقبول : من أشراف تهامة في قرية #الدريهمي وهم في الأصل من بني #الأهدل من ولد المقبول بن أحمد بن يحيى بن ابراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن أبي بكر بن الشيخ علي الأهدل.
مقحف : من قرى ثلا إليها ينسب بنو #المقحفي.
#المقداحة : من قرى الجند منها أبو الحسن علي بن عبد الله صاحب #المقداحة (١) ترجمه الشرجي توفي سنة ٦٦٨ ، والمقداحة من قرى رعين في بلاد يريم.
بيت #المقدمي : من أشراف قرية القابل وهم ديالمة.
#مقري : اسم قديم لمخلاف كبير من آنس وقد ذكر (٢).
#المقرانة : بلدة من أعمال رداع على مقربة من دمت وهي من مساكن السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر.
بنو #المقرني : من قبائل الزعلية في وادي مور من تهامة وأعمال اللحية منهم أبو العباس أحمد بن عبد الله المقرني ترجمه الشرجي قال : كان معاصرا لأبي حربة.
#المقري : هذا الاسم يطلق على كثير من العلماء منهم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن شرحبيل المقري ترجمه الشرجي.
والفقيه أبو بكر بن قيماز المقري من بلاد الرامية توفي آخر المائة الثامنة ، والفقيه شرف الدين اسماعيل بن أبي بكر المقري من بني شاور وقد ذكر في حجة.
#مقنع : عزلة من مخلاف الشّعر وأعمال النادرة.
آل #مقيت : من قبائل جماعة في بلاد صعدة.
(حرف الميم مع الكاف وما إليهما)
#المكتب : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ.
______
(١) الصحيح أنها أي المقداحة من قرى #حبيش من أعمال إبّ.
(٢) مقري كان يطلق على ما يعرف اليوم مخلاف #المنار من آنس ومغرب #عنس.
تتصل ناحية #مقبنة من شماليها ببلاد العدين ، ومن شرقيها بناحية #شرعب ، ومن جنوبيها ببلاد #المخا ، ومن غربيها ببلاد #حيس من تهامة.
ومن بلدانها جبل #شمير ومياتها تسيل في تهامة ثم البحر الأحمر.
بنو #المقبول : من أشراف تهامة في قرية #الدريهمي وهم في الأصل من بني #الأهدل من ولد المقبول بن أحمد بن يحيى بن ابراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن أبي بكر بن الشيخ علي الأهدل.
مقحف : من قرى ثلا إليها ينسب بنو #المقحفي.
#المقداحة : من قرى الجند منها أبو الحسن علي بن عبد الله صاحب #المقداحة (١) ترجمه الشرجي توفي سنة ٦٦٨ ، والمقداحة من قرى رعين في بلاد يريم.
بيت #المقدمي : من أشراف قرية القابل وهم ديالمة.
#مقري : اسم قديم لمخلاف كبير من آنس وقد ذكر (٢).
#المقرانة : بلدة من أعمال رداع على مقربة من دمت وهي من مساكن السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر.
بنو #المقرني : من قبائل الزعلية في وادي مور من تهامة وأعمال اللحية منهم أبو العباس أحمد بن عبد الله المقرني ترجمه الشرجي قال : كان معاصرا لأبي حربة.
#المقري : هذا الاسم يطلق على كثير من العلماء منهم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن شرحبيل المقري ترجمه الشرجي.
والفقيه أبو بكر بن قيماز المقري من بلاد الرامية توفي آخر المائة الثامنة ، والفقيه شرف الدين اسماعيل بن أبي بكر المقري من بني شاور وقد ذكر في حجة.
#مقنع : عزلة من مخلاف الشّعر وأعمال النادرة.
آل #مقيت : من قبائل جماعة في بلاد صعدة.
(حرف الميم مع الكاف وما إليهما)
#المكتب : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ.
______
(١) الصحيح أنها أي المقداحة من قرى #حبيش من أعمال إبّ.
(٢) مقري كان يطلق على ما يعرف اليوم مخلاف #المنار من آنس ومغرب #عنس.
قال في نثر الدر المكنون : والمفخرة العظمى التي اختص الله تعالى بها شعب #همدان دون سائر أبناء #قحطان وهي سجوده صلىاللهعليهوآلهوسلم شكرا لله على إسلامهم ، ولأن قبائل اليمن غير النفر الأشعريين اقتدت بهمدان في اعتناقها الإسلام من غير مناصبة حرب ولا قتال.
عن جابر بن عبد الله رضياللهعنهما قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يعرض نفسه على الناس في المواقف فيقول : هل من رجل يحملني الى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عزوجل؟ فأتاه رجل من #همدان ، فقال : أنا يا رسول الله ، فقال ممن أنت؟ قال الرجل : من همدان ، فقال : وهل عند قومك من منعة؟ قال : نعم ، ثم إن الرجل : خشي أن يخفره قومه فأتى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال أآتي قومي أخبرهم ثم آتيك من عام قابل؟ قال : نعم ، فانطلق وجاء وفد الأنصار في رجب. رواه أحمد ورجاله ثقات.
وعن البراء بن عازب قال : بعث النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم #خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم الى الإسلام فلم يجيبوه فبعث #عليا عليهالسلام وكنت فيمن عقب مع علي عليهالسلام فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا ثم تقدم فصلى بنا علي عليهالسلام ثم صفّنا صفا واحدا وتقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فأسلمت #همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بإسلامهم فلما قرأ صلىاللهعليهوآلهوسلم الكتاب خرّ ساجدا ثم رفع رأسه فقال : السلام على همدان ثم تتابعت أهل اليمن على الإسلام وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «نعم الحي #همدان ما أسرعها الى النصر وأصبرها على الجهد وفيهم أبدال وفيهم أوتاد الإسلام» أخرجه ابن سعد في طبقاته.
انتهى ما ذكره #الأهدل باختصار.
قلت : وما تمتاز به همدان مدح مولانا أمير المؤمنين علي عليهالسلام لهم بقوله :
تيممت همدان الذين هم هم
إذا ناب خطب جنتي وسهامي
وناديت فيهم دعوة فأجابني
فوارس من #همدان غير لئام
349
عن جابر بن عبد الله رضياللهعنهما قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يعرض نفسه على الناس في المواقف فيقول : هل من رجل يحملني الى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عزوجل؟ فأتاه رجل من #همدان ، فقال : أنا يا رسول الله ، فقال ممن أنت؟ قال الرجل : من همدان ، فقال : وهل عند قومك من منعة؟ قال : نعم ، ثم إن الرجل : خشي أن يخفره قومه فأتى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال أآتي قومي أخبرهم ثم آتيك من عام قابل؟ قال : نعم ، فانطلق وجاء وفد الأنصار في رجب. رواه أحمد ورجاله ثقات.
وعن البراء بن عازب قال : بعث النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم #خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم الى الإسلام فلم يجيبوه فبعث #عليا عليهالسلام وكنت فيمن عقب مع علي عليهالسلام فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا ثم تقدم فصلى بنا علي عليهالسلام ثم صفّنا صفا واحدا وتقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فأسلمت #همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بإسلامهم فلما قرأ صلىاللهعليهوآلهوسلم الكتاب خرّ ساجدا ثم رفع رأسه فقال : السلام على همدان ثم تتابعت أهل اليمن على الإسلام وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «نعم الحي #همدان ما أسرعها الى النصر وأصبرها على الجهد وفيهم أبدال وفيهم أوتاد الإسلام» أخرجه ابن سعد في طبقاته.
انتهى ما ذكره #الأهدل باختصار.
قلت : وما تمتاز به همدان مدح مولانا أمير المؤمنين علي عليهالسلام لهم بقوله :
تيممت همدان الذين هم هم
إذا ناب خطب جنتي وسهامي
وناديت فيهم دعوة فأجابني
فوارس من #همدان غير لئام
349
وفي أوائل القرن التّاسع كان قضاء #شبام للشّيخ عبد الرّحمن #باصهي (١) ، وله قصّة مع عليّ بن سعيد #باصليب ، الملقّب ب #الرّخيلة ، مذكورة في الحكاية (٤٥٧) (٢) من «الجوهر الشّفّاف».
ومن قضاة #شبام في القرن الثّاني عشر : السّيّد عليّ بن علويّ #عيديد (٣).
وكان بشبام جماعة من آل #بامهرة فيهم العلماء والقضاة ، وجماعة من آل شعيب مشهورون بالعلم ؛ منهم :
الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله #شعيب. والشّيخ أبو بكر بن شعيب ، له شرح على «المنهاج». ولا اتّصال لهؤلاء بآل باشعيب الآتي ذكرهم في الواسط (٤).
وذكر الطّيّب بامخرمة في «تاريخ عدن» : (أنّ العلماء آل الشّمّاخ (٥) أصل جدّهم من حضرموت ، تفقّه بزبيد ، ولمّا أراد الرّجوع .. رغّبه السّلطان عمر بن #المظفّر فأقام هناك إلى أن مات ، فآل #الشّمّاخ من ذرّيّته) اه
وقريب جدّا أن يكون آل شمّاخ الموجودون بشبام إلى اليوم متفرّعين عن ذلك الأصل الّذي نجع منه جدّ آل الشّمّاخ إلى #زبيد.
ولمّا ذكر علّامة اليمن السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان #الأهدل عادة آل زبيد في قراءة «البخاريّ» بشهر رجب .. قال : إنّها ـ فيما أحسب ـ من أيّام الشّيخين : أحمد بن أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ ، ووالده الفقيه أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ
______
(١) الشيخ الفقيه الإمام عبد الرحمن بن محمد باصهي ، توفي بشبام سنة (٨٧٠ ه) ، وهو والد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الآخذ عن الحافظ السخاوي والشيخ علي بن أبي بكر السكران. والمترجم هنا هو غير الشيخ عبد الرحمن باصهي صاحب الصدقة ، وناظر أوقاف جامع شبام ؛ فإن هذا الناظر من أهل القرن العاشر الهجري.
(٢) في نسخة : (٤٩٧).
(٣) السيد علي بن علوي بن عمر بن عبد الرحمن عيديد ، توفي بتريم سنة (١١٠٩ ه).
(٤) وكان بعض آل شعيب سكان شبام يقول : إن أصلهم من الجوف. «مجموع الحييد».
(٥) آل الشماخ بطون كثيرة باليمن ، وأما آل الشماخي سكان زبيد .. فمن بطون آل سعد. وفي «تاريخ شنبل» ذكر لكثير منهم.
527
ومن قضاة #شبام في القرن الثّاني عشر : السّيّد عليّ بن علويّ #عيديد (٣).
وكان بشبام جماعة من آل #بامهرة فيهم العلماء والقضاة ، وجماعة من آل شعيب مشهورون بالعلم ؛ منهم :
الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله #شعيب. والشّيخ أبو بكر بن شعيب ، له شرح على «المنهاج». ولا اتّصال لهؤلاء بآل باشعيب الآتي ذكرهم في الواسط (٤).
وذكر الطّيّب بامخرمة في «تاريخ عدن» : (أنّ العلماء آل الشّمّاخ (٥) أصل جدّهم من حضرموت ، تفقّه بزبيد ، ولمّا أراد الرّجوع .. رغّبه السّلطان عمر بن #المظفّر فأقام هناك إلى أن مات ، فآل #الشّمّاخ من ذرّيّته) اه
وقريب جدّا أن يكون آل شمّاخ الموجودون بشبام إلى اليوم متفرّعين عن ذلك الأصل الّذي نجع منه جدّ آل الشّمّاخ إلى #زبيد.
ولمّا ذكر علّامة اليمن السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان #الأهدل عادة آل زبيد في قراءة «البخاريّ» بشهر رجب .. قال : إنّها ـ فيما أحسب ـ من أيّام الشّيخين : أحمد بن أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ ، ووالده الفقيه أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ
______
(١) الشيخ الفقيه الإمام عبد الرحمن بن محمد باصهي ، توفي بشبام سنة (٨٧٠ ه) ، وهو والد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الآخذ عن الحافظ السخاوي والشيخ علي بن أبي بكر السكران. والمترجم هنا هو غير الشيخ عبد الرحمن باصهي صاحب الصدقة ، وناظر أوقاف جامع شبام ؛ فإن هذا الناظر من أهل القرن العاشر الهجري.
(٢) في نسخة : (٤٩٧).
(٣) السيد علي بن علوي بن عمر بن عبد الرحمن عيديد ، توفي بتريم سنة (١١٠٩ ه).
(٤) وكان بعض آل شعيب سكان شبام يقول : إن أصلهم من الجوف. «مجموع الحييد».
(٥) آل الشماخ بطون كثيرة باليمن ، وأما آل الشماخي سكان زبيد .. فمن بطون آل سعد. وفي «تاريخ شنبل» ذكر لكثير منهم.
527
#تاريخ_الشحر
سنة إحدى وسبعين
فيها (١) في شهر جمادى الأولى :
توفي الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين وبقية الأولياء الكاملين وجيه الدين السيد الشّريف عبد الرحمن بن حسين بن الصديق #الأهدل اليمني قدس الله روحه بمدينة #زبيد وقبره بها ، مشهور يزار وعليه قبة ، وكان من أكابر المشايخ أرباب الأحوال الفاخرة والكرامات الظاهرة وحيد عصره وفريد دهره ، ولم يخلفه مثله في مصره ، وشهرته تغني عن ترجمته ، ومن ببعض كراماته أنه جاء إليه مريض وقد عظم بطنه من الإستسقاء فقرب اليه طعاما وأمره أن يأكله جميعه ، فحسب أن فعل ما أمره زال عنه ذلك المرض في الحال واستوى بطنه وكراماته كثيرة ، وأنشد لوالده الحسين :
قد كان من سنّة خير الورى
صلّى عليه الله طول الزّمن
إن لا يرد الطيب والمتكى
واللّحم والتمر كذا واللبن
ومنه :
لا تعتب الدهر ولا أهله
في حط مقدار ولا منزله
نحن قسمنا بينهم قاله
إلهنا والفضل والعدل له
والحمد والشكر لمن قد جرت
أحكامه بالقسمة العادله
وفيها (٢) : توفي السّيد الشريف العالم الفاضل الكامل النسابة مؤلف
______
(١) النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور السافر : ٢٤٩. المشرع الروي ٢ : ٢١٩.
سنة إحدى وسبعين
فيها (١) في شهر جمادى الأولى :
توفي الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين وبقية الأولياء الكاملين وجيه الدين السيد الشّريف عبد الرحمن بن حسين بن الصديق #الأهدل اليمني قدس الله روحه بمدينة #زبيد وقبره بها ، مشهور يزار وعليه قبة ، وكان من أكابر المشايخ أرباب الأحوال الفاخرة والكرامات الظاهرة وحيد عصره وفريد دهره ، ولم يخلفه مثله في مصره ، وشهرته تغني عن ترجمته ، ومن ببعض كراماته أنه جاء إليه مريض وقد عظم بطنه من الإستسقاء فقرب اليه طعاما وأمره أن يأكله جميعه ، فحسب أن فعل ما أمره زال عنه ذلك المرض في الحال واستوى بطنه وكراماته كثيرة ، وأنشد لوالده الحسين :
قد كان من سنّة خير الورى
صلّى عليه الله طول الزّمن
إن لا يرد الطيب والمتكى
واللّحم والتمر كذا واللبن
ومنه :
لا تعتب الدهر ولا أهله
في حط مقدار ولا منزله
نحن قسمنا بينهم قاله
إلهنا والفضل والعدل له
والحمد والشكر لمن قد جرت
أحكامه بالقسمة العادله
وفيها (٢) : توفي السّيد الشريف العالم الفاضل الكامل النسابة مؤلف
______
(١) النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور السافر : ٢٤٩. المشرع الروي ٢ : ٢١٩.
قلت : قد ورد في فضائل #اليمن أحاديث جمة كقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : (أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية) حكاه الأهدل في تاريخه قال رواه البخاري.
وعن ابن عباس مرفوعا (يأتيكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة يريد قوم أن يضعوهم فيأبى الله إلا أن يرفعهم) قال #الأهدل : وذكره ابن أبي الصيف في كتابه الميمون المتضمن لبعض فضائل أهل #اليمن.
قلت : وقد جمع السيد محمد بن علي #الأهدل في كتابه الذي سماه نثر الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون جملة نافعة من الآثار المروية في فضائل أهل اليمن ، وهذا الكتاب طبع في مصر سنة ١٣٥٠ ومنه في اليمن نسخ كثيرة.
أعمال اليمن في العصر الحاضر :
وهو سنة ستين وثلاثمائة وألف 1360ه
هي حكومة اليمن التي يرأسها إمام العصر #المتوكل على الله يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وعاصمتها #صنعاء وهي أم قرى اليمن ، وأعمالها مقسمة الى نواح وقضوات وألوية ، تشمل قضوات ونواح ، فمن النواحي المنوطة بصنعاء رأسا ناحية بني الحارث ، وناحية همدان صنعاء وناحية البستان وناحية سنحان صنعاء وناحية بلاد الروس وبني بهلول هذه النواحي لها عمال وحكام في صنعاء لقربها منها ما عدا عامل بني الحارث فهو في الروضة.
ثم من نواحي صنعاء المنوطة بها ناحية الحدا مركزها زراجة وناحية خولان العالية مركزها جحانة وناحية مأرب وناحية حريب وناحية بني حشيش ونهم مركزها هجرة السر ، وناحية الجوف مركزها حزم همدان ، وناحية برط مركزها العنان وناحية سفيان مركزها الحرف ، وناحية أرحب مركزها الحيفة وناحية ثلأ ، وناحية عتمة وناحية وصاب العالي مركزها دن وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد ، فهذه النواحي المنوطة بصنعاء رأسا.
ثم قضاء #صعدة وهو شبه لواء شمالي صنعاء ويشمل بلاد #خولان بن عمرو بن الحاف وهم #خولان_الشام مركزها ساقين ، ثم سحار مركزها
388
وعن ابن عباس مرفوعا (يأتيكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة يريد قوم أن يضعوهم فيأبى الله إلا أن يرفعهم) قال #الأهدل : وذكره ابن أبي الصيف في كتابه الميمون المتضمن لبعض فضائل أهل #اليمن.
قلت : وقد جمع السيد محمد بن علي #الأهدل في كتابه الذي سماه نثر الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون جملة نافعة من الآثار المروية في فضائل أهل اليمن ، وهذا الكتاب طبع في مصر سنة ١٣٥٠ ومنه في اليمن نسخ كثيرة.
أعمال اليمن في العصر الحاضر :
وهو سنة ستين وثلاثمائة وألف 1360ه
هي حكومة اليمن التي يرأسها إمام العصر #المتوكل على الله يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وعاصمتها #صنعاء وهي أم قرى اليمن ، وأعمالها مقسمة الى نواح وقضوات وألوية ، تشمل قضوات ونواح ، فمن النواحي المنوطة بصنعاء رأسا ناحية بني الحارث ، وناحية همدان صنعاء وناحية البستان وناحية سنحان صنعاء وناحية بلاد الروس وبني بهلول هذه النواحي لها عمال وحكام في صنعاء لقربها منها ما عدا عامل بني الحارث فهو في الروضة.
ثم من نواحي صنعاء المنوطة بها ناحية الحدا مركزها زراجة وناحية خولان العالية مركزها جحانة وناحية مأرب وناحية حريب وناحية بني حشيش ونهم مركزها هجرة السر ، وناحية الجوف مركزها حزم همدان ، وناحية برط مركزها العنان وناحية سفيان مركزها الحرف ، وناحية أرحب مركزها الحيفة وناحية ثلأ ، وناحية عتمة وناحية وصاب العالي مركزها دن وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد ، فهذه النواحي المنوطة بصنعاء رأسا.
ثم قضاء #صعدة وهو شبه لواء شمالي صنعاء ويشمل بلاد #خولان بن عمرو بن الحاف وهم #خولان_الشام مركزها ساقين ، ثم سحار مركزها
388
💥الولي الصالح #أحمد بن المقبول #الأهدل في كتب المؤرخين 💥
إن الحديث عن الولي الصالح أحمد بن المقبول وارتباط ذلك بمدينة الدريهمي ، هو حديث سنحاول فيه ذكر سيرة ولي عظم قدره وعلا شأنه لمن يريد البحث ومعرفة هذه السيرة وكذلك سنتحدث عن مدينة الدريهمي وهي تصغير لكلمة " درهم " والتي تعرف بمدينة المقبول الأهدل واختطها علي بن أحمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن ابي بكر (البكاري ) بن علي الأهدل المتوفى سنة (٨١٥ ه) كما جاء في تحفة الدهر ، لمن يبحث عن تاريخها لأنها معقل من معاقل العلم التي تردد إليها العلماء والصالحين والحديث عنها ذو شجون منذ تأسست ونشأت ليقف عليها القارئ ومن يريد البحث عن تاريخها العلمي ورجالها العظماء خاصه من يجهل تاريخها وبذلك لنكن لهم معينا .
📜 نسبه الشريف :
السيد أحمد بن المقبول بن أحمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمدالباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب (عليه السلام ) وابن فاطمة الزهراء البتول ( عليها السلام ) بنت سيدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، رضى الله عنهم أجمعين .
📃ولادته ووفاته :
لم تذكر المصادر عن تاريخ ولادته ووفاته ، ولكن ذكرت المصادر ما يدل على عظيم قدره وعلو شأنه :
فقد ذكر محمد بن الطاهر في تحفة الدهر : المقبول هو الشيخ الولي المقبول بن احمد بن يحيى إبراهيم ، ولد الشيخ الشهير الولي الشهير عديم النظير ذو الكرامات الخارقة ، والأنفاس الصادقة أحمد بن المقبول صاحب التربة في شرقي الدريهمي وهي ما يسمى بالزاوية .
وقال السيد ابوبكر الأهدل : (وهو – يعني السيد أحمد بن المقبول – أول من شهر وذكر من بني المقبول من بني المقبول بقريتهم المشهوره )، يعني الزاوية ، وأما الأن فبنو المقبول في أماكن متعددة ، وأكثرهم بمدينة الدريهمي .
وقال: السيد أبوبكر الأهدل: (وتربة السيد أحمد من الترب المشهورة المقصودة وشهرته تغني عن زيادة التصريح بحاله ).
🛖موضع سكنهم اليوم :
انتقل اولاد السيد المقبول بعد موته من (الزاوية) إلى الدريهمي وفي سكناهم بهذه المدينة سر رباني نبه عليه السيد المقبول في بعض مكاشفاته حيث قال ذات يوم : ( لا بد يظهر – يعني ولداً له ثلاثي الاسم ، يحي به بلدة أموات ) .
🏝️اول من اختط الدريهمي :
هو السيد علي بن المقبول ابن المشهور بن احمد بن المقبول بن احمد بن يحيى العماد بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن الشيخ أبي بكر النبال ابن السيد الكبير علي الأهدل ، المتوفى عام ( ٨١٥ ه ) وكان عالماً بالشريعة ، له معرفة جيدة بالطب ، وأصل سكناهم بقرية الزاوية (من قرى الدريهمي ) ،تديرها والده ، ونزح جده احمد بن يحيى العماد من المنيرة .
وقد بنى السيد علي جامع علي بن المقبول " المسمى مسجد الجن " ويعود تاريخ بناء هذا الجامع الى عام ١٠١١ه وهو لا يزال موجود حيى الآن بقبابه التسع ويتداول الناس اسطورة أن المسجد اكمل بناءه الجن ، وأضافوا له الجزء الجنوبي ...ولكن الحقيقة تقول أن السيد علي بن المقبول بنى الجزء الشمالي بقبابه الثلاث وبعد بناء السيد للمسجد بسنوات مرت جماعة من الهنود وهم في طريقهم للحج فارادوا أن يوسعوا في المسجد ويبنوا عدة قباب على حسابهم وتفقوا في الاخير أن يشاركوه كعمال باجره على ان يدفع لهم اجورهم أخر يوم في البناء ..وعندما اكملوا البناء رحلوا ليلاً قبل الفجر ولم يستلموا اجورهم وعندما اصبح الناس ولم يجدوهم قالوا أنهم جن .!؟
قال : المؤرخ النسابة محمد بن الطاهر البحر ( ١٠٨٣ ه ) في«تحفة الدهر » ص/ ١٨٧ (والجماعة بنو المقبول جملة مستكثرة ، وقد تفرقوا في البلاد كبلاد المجاملة والدحفية والمدن ووادي زبيد واللاوية والرامية والحديدة وغيرها حتى قيل : أن منهم [جماعة ]في الهند والحبشه ، وشهرتهم تغني عن التصريح بحالهم ، وللناس فيهم معتقد عظيم ...)
📚وفي سرد النقول : وجد عند بعض أهل هذا البيت _ بني أحمد بن المقبول – ورقة مُزمنة من الملك الظافر ( من ملوك بني طاهر ) الدولة الطاهرية للسيد أحمد بن المقبول ، بالإجراء على ما كان عليه سلفه الكرام من الإجلال والاحترام ، بعد أن وصفه الملك بالفقيه وعليها ما يضع الملوك والسلاطين على الأوراق من العلامة ، وسيأتي النقل عن السيد حسين الأعدل الملقب (بناصر السنة) أن الملك الناصر ، كان كذلك مع السيد يحيى بن إبراهيم الأهدل ، وهو ( الجد الثاني للسيد أحمد بن المقبول ) .
وذكر الكثير ومنهم الوشلي في نشر الثناء الحسن في (تحفة الدهر )فأما أحمد بن يحيى فهو جد السادة (بني المقبول )الأخيار ذو الإيراد المقبول وشكر لهم ذرية مباركة وأثنى على بعضهم بالولاية التامة وكذلك ذكر السيد أبوبكر بن أبي القاسم في نفحة المندل الكثير من مناقب المقبول بن المشهور ابن أحمد بن المقبول من كرامات تدل على علو مقامه في الولاية ، فقد كان من كبار الأولياء الاصفياء المكاشفين
إن الحديث عن الولي الصالح أحمد بن المقبول وارتباط ذلك بمدينة الدريهمي ، هو حديث سنحاول فيه ذكر سيرة ولي عظم قدره وعلا شأنه لمن يريد البحث ومعرفة هذه السيرة وكذلك سنتحدث عن مدينة الدريهمي وهي تصغير لكلمة " درهم " والتي تعرف بمدينة المقبول الأهدل واختطها علي بن أحمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن ابي بكر (البكاري ) بن علي الأهدل المتوفى سنة (٨١٥ ه) كما جاء في تحفة الدهر ، لمن يبحث عن تاريخها لأنها معقل من معاقل العلم التي تردد إليها العلماء والصالحين والحديث عنها ذو شجون منذ تأسست ونشأت ليقف عليها القارئ ومن يريد البحث عن تاريخها العلمي ورجالها العظماء خاصه من يجهل تاريخها وبذلك لنكن لهم معينا .
📜 نسبه الشريف :
السيد أحمد بن المقبول بن أحمد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمدالباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب (عليه السلام ) وابن فاطمة الزهراء البتول ( عليها السلام ) بنت سيدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، رضى الله عنهم أجمعين .
📃ولادته ووفاته :
لم تذكر المصادر عن تاريخ ولادته ووفاته ، ولكن ذكرت المصادر ما يدل على عظيم قدره وعلو شأنه :
فقد ذكر محمد بن الطاهر في تحفة الدهر : المقبول هو الشيخ الولي المقبول بن احمد بن يحيى إبراهيم ، ولد الشيخ الشهير الولي الشهير عديم النظير ذو الكرامات الخارقة ، والأنفاس الصادقة أحمد بن المقبول صاحب التربة في شرقي الدريهمي وهي ما يسمى بالزاوية .
وقال السيد ابوبكر الأهدل : (وهو – يعني السيد أحمد بن المقبول – أول من شهر وذكر من بني المقبول من بني المقبول بقريتهم المشهوره )، يعني الزاوية ، وأما الأن فبنو المقبول في أماكن متعددة ، وأكثرهم بمدينة الدريهمي .
وقال: السيد أبوبكر الأهدل: (وتربة السيد أحمد من الترب المشهورة المقصودة وشهرته تغني عن زيادة التصريح بحاله ).
🛖موضع سكنهم اليوم :
انتقل اولاد السيد المقبول بعد موته من (الزاوية) إلى الدريهمي وفي سكناهم بهذه المدينة سر رباني نبه عليه السيد المقبول في بعض مكاشفاته حيث قال ذات يوم : ( لا بد يظهر – يعني ولداً له ثلاثي الاسم ، يحي به بلدة أموات ) .
🏝️اول من اختط الدريهمي :
هو السيد علي بن المقبول ابن المشهور بن احمد بن المقبول بن احمد بن يحيى العماد بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن الشيخ أبي بكر النبال ابن السيد الكبير علي الأهدل ، المتوفى عام ( ٨١٥ ه ) وكان عالماً بالشريعة ، له معرفة جيدة بالطب ، وأصل سكناهم بقرية الزاوية (من قرى الدريهمي ) ،تديرها والده ، ونزح جده احمد بن يحيى العماد من المنيرة .
وقد بنى السيد علي جامع علي بن المقبول " المسمى مسجد الجن " ويعود تاريخ بناء هذا الجامع الى عام ١٠١١ه وهو لا يزال موجود حيى الآن بقبابه التسع ويتداول الناس اسطورة أن المسجد اكمل بناءه الجن ، وأضافوا له الجزء الجنوبي ...ولكن الحقيقة تقول أن السيد علي بن المقبول بنى الجزء الشمالي بقبابه الثلاث وبعد بناء السيد للمسجد بسنوات مرت جماعة من الهنود وهم في طريقهم للحج فارادوا أن يوسعوا في المسجد ويبنوا عدة قباب على حسابهم وتفقوا في الاخير أن يشاركوه كعمال باجره على ان يدفع لهم اجورهم أخر يوم في البناء ..وعندما اكملوا البناء رحلوا ليلاً قبل الفجر ولم يستلموا اجورهم وعندما اصبح الناس ولم يجدوهم قالوا أنهم جن .!؟
قال : المؤرخ النسابة محمد بن الطاهر البحر ( ١٠٨٣ ه ) في«تحفة الدهر » ص/ ١٨٧ (والجماعة بنو المقبول جملة مستكثرة ، وقد تفرقوا في البلاد كبلاد المجاملة والدحفية والمدن ووادي زبيد واللاوية والرامية والحديدة وغيرها حتى قيل : أن منهم [جماعة ]في الهند والحبشه ، وشهرتهم تغني عن التصريح بحالهم ، وللناس فيهم معتقد عظيم ...)
📚وفي سرد النقول : وجد عند بعض أهل هذا البيت _ بني أحمد بن المقبول – ورقة مُزمنة من الملك الظافر ( من ملوك بني طاهر ) الدولة الطاهرية للسيد أحمد بن المقبول ، بالإجراء على ما كان عليه سلفه الكرام من الإجلال والاحترام ، بعد أن وصفه الملك بالفقيه وعليها ما يضع الملوك والسلاطين على الأوراق من العلامة ، وسيأتي النقل عن السيد حسين الأعدل الملقب (بناصر السنة) أن الملك الناصر ، كان كذلك مع السيد يحيى بن إبراهيم الأهدل ، وهو ( الجد الثاني للسيد أحمد بن المقبول ) .
وذكر الكثير ومنهم الوشلي في نشر الثناء الحسن في (تحفة الدهر )فأما أحمد بن يحيى فهو جد السادة (بني المقبول )الأخيار ذو الإيراد المقبول وشكر لهم ذرية مباركة وأثنى على بعضهم بالولاية التامة وكذلك ذكر السيد أبوبكر بن أبي القاسم في نفحة المندل الكثير من مناقب المقبول بن المشهور ابن أحمد بن المقبول من كرامات تدل على علو مقامه في الولاية ، فقد كان من كبار الأولياء الاصفياء المكاشفين
فنفع الله به وبأسلافه الكرام .
رحم الله السيد احمد بن المقبول رحمة الأبرار ونفعنا بسره وأفاض علينا من كراماته وبركاته .
ومازالت اربطة العلم منتشره وفيها علماء ومشائخ اجلاء مقابله وغيرهم وبذلك حركة العلم والمعرفة والثقافة والعلوم الإنسانية بالدريهمي مستمره
أخيراً
زادَ شوقٌ إليكِ لوْ تَعْلَمينَ
باتَ في القَلبِ يُشعِلُ نَارَا
ويعَاتبُ المُولَعينَ بِذكراكِ
كُلما أَلبسَ الليلُ الأرضَ قَارَا
وَيَزيدُ سُؤالُنا في البُعدِ عَنْكِ
فَهَلْ نَلقى مَنْ يَنْقلُ لنا الأَخْبَارَا
........................................
📃كتبه ؛
يوسف جابر #الأهدل
رحم الله السيد احمد بن المقبول رحمة الأبرار ونفعنا بسره وأفاض علينا من كراماته وبركاته .
ومازالت اربطة العلم منتشره وفيها علماء ومشائخ اجلاء مقابله وغيرهم وبذلك حركة العلم والمعرفة والثقافة والعلوم الإنسانية بالدريهمي مستمره
أخيراً
زادَ شوقٌ إليكِ لوْ تَعْلَمينَ
باتَ في القَلبِ يُشعِلُ نَارَا
ويعَاتبُ المُولَعينَ بِذكراكِ
كُلما أَلبسَ الليلُ الأرضَ قَارَا
وَيَزيدُ سُؤالُنا في البُعدِ عَنْكِ
فَهَلْ نَلقى مَنْ يَنْقلُ لنا الأَخْبَارَا
........................................
📃كتبه ؛
يوسف جابر #الأهدل
#الزبيدي إلى بندر #المخا ، فكتب إليه السيد الفاضل الولي العارف بالله سيدنا وشيخنا السيد حاتم بن أحمد #الأهدل (١) رحمهالله ونفع به هذا السؤال وهو :
يا من له في النحو فهم ثاقب
ودراية في الشعر من بين الملا
أوضح بفضلك لي جوابا شافيا
عن بيت شعر شكله قد أشكلا
ذكر المعاهد والزمان الأوّلا
فبكى لأيام العذيب وأعولا
وبدا له برق بأبرق رامة
وهنا فبات من الجوى متململا
نامت عيون العالمين ولم ينم
وسلت قلوب العاشقين وما سلا
إن كان فارقه الفريق فروحه
معهم تسير مع الهوادج في الفلا
هل إن تراها في الأخير بكسرة
أو فتحة حقق هديت تفضلا
فأجاب :
إن في الكلام بكسرة شرطية
والفا جوابا جاء بعد مفصّلا
ويريد إن هم فارقوه فروحه
معهم ملازمة تساير في الفلا
والفتح لم يظهر له معنى وإن
قلنا به جاء الجواب معطّلا
ولقد أجاد الشاعر المنطيق في
لفظ بديع في فصاحته حلا
حاكت بلاغته القريض فخلته
وشيا على الحسنا يفوق على الحلا
لا زالت الألفاظ طوع مراده وفؤاده
بالدر صار مكمّلا
ثم الصلوة على النبي وآله
وأصحابه والتابعين على الولا
قلت : وسيدنا السيد #حاتم المذكور من بني #الأهدل السادة المشهور باليمن وكان من العلماء الأعلام السادة الكرام ، وهو من المعتقدين #المتصرّفين في العالم وله في كل علم مشاركة خصوصا في علم #التّصوف ، فهو آخر من كان يتكلم فيه ويرحل إليه ، وله اليد الطولي في كتب الشيخ محي الدين #بن_عربي ، كان يسأل عن لفظه وما يناسب (٢) كل عنه فيجيب
______
(١) شاعر صوفي له ديوان شعر مشهور توفي سنة ١٠١٣ «خلاصة الأثر ١ : ٥٠٠».
(٢) في الأصل هكذا وما ينه.
409
يا من له في النحو فهم ثاقب
ودراية في الشعر من بين الملا
أوضح بفضلك لي جوابا شافيا
عن بيت شعر شكله قد أشكلا
ذكر المعاهد والزمان الأوّلا
فبكى لأيام العذيب وأعولا
وبدا له برق بأبرق رامة
وهنا فبات من الجوى متململا
نامت عيون العالمين ولم ينم
وسلت قلوب العاشقين وما سلا
إن كان فارقه الفريق فروحه
معهم تسير مع الهوادج في الفلا
هل إن تراها في الأخير بكسرة
أو فتحة حقق هديت تفضلا
فأجاب :
إن في الكلام بكسرة شرطية
والفا جوابا جاء بعد مفصّلا
ويريد إن هم فارقوه فروحه
معهم ملازمة تساير في الفلا
والفتح لم يظهر له معنى وإن
قلنا به جاء الجواب معطّلا
ولقد أجاد الشاعر المنطيق في
لفظ بديع في فصاحته حلا
حاكت بلاغته القريض فخلته
وشيا على الحسنا يفوق على الحلا
لا زالت الألفاظ طوع مراده وفؤاده
بالدر صار مكمّلا
ثم الصلوة على النبي وآله
وأصحابه والتابعين على الولا
قلت : وسيدنا السيد #حاتم المذكور من بني #الأهدل السادة المشهور باليمن وكان من العلماء الأعلام السادة الكرام ، وهو من المعتقدين #المتصرّفين في العالم وله في كل علم مشاركة خصوصا في علم #التّصوف ، فهو آخر من كان يتكلم فيه ويرحل إليه ، وله اليد الطولي في كتب الشيخ محي الدين #بن_عربي ، كان يسأل عن لفظه وما يناسب (٢) كل عنه فيجيب
______
(١) شاعر صوفي له ديوان شعر مشهور توفي سنة ١٠١٣ «خلاصة الأثر ١ : ٥٠٠».
(٢) في الأصل هكذا وما ينه.
409
واليوسفيون : من ناحية #القبيطة وأعمال الحجرية.
(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمهالله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403
(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمهالله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403