#عبد_الرحمن_الغابري
نعود الى أمرأة الانقاذ
( عتيقة )
عتيقة هي رمز ( قاع جهران )
في( رصابة ) تحديدا تملك من الاقدام والشجاعة والمرؤءة ما يفتقده اكثر الرجال الوجهاء
عام 1982 م
حين حدثت كارثة الزلزال في محافظة ذمار وحدث التدمير الكلي لقرية رصابة كانت عتيقة في ضواحي القرية على الطريق العام تملك مطعماً وتديره هي .. كانت قبل ان ياتي منقذوا الضحا يا من المحليين والاجانب هي في الميدان مع طاقم المطعم وجيرانه ، هي المنقذ حيث انقذت العديد ممن كانوا تحت انقاض المنازل .
شاهدت ذلك بعيني فقد كنت وبعد حدوث الزلزال اول المغادرين صنعاء الى محافظة ذمار محافظتي .
توجهت فورا الى قرية رصابة فوجدت عتيقة مع طاقمها حوالي الساعة الثالثة عصرا ثم توجهت مع بعض الزملا ء لا اتذكر منهم سوى الصديق احمد العنابي توجهنا الى ضوران أنس
وشاهدنا المأساة
ثم الى الى مديرية الحداء وهناك ايضا مأساة .
كل تلك المشاهد ماثلة امامي الى اللحظة .. نساء كن يطبخن الساعة ١٢ دفن في الانقاض اطفال المدارس المصلين في الجوامع لم يتم انتشالهم الا في اليوم التالي ١٤ ديسمبر ١٩٨٢.
في كل تلك التغطية ارتسم الحزن حتى على عين الكاميرا ..كانت تفر من يدي وتضع عينها على عيني
وتقول هنا يجب ان تُري العالم جحم المأساة انت الوحيد هنا وانا فقط فنعمل .
بعد غد الجمعة هو ١٣ ديسمبر ذكرى يوم وقوع الكارثة .
لا اريد ان انشر صورا للضحايا فقد بكيت بما فيه الكفاية على الاطفال والنساء ولا اريد ان ابكيكم
.
فقط اود التذكير بهذه المرءة البطلة ذات التاريخ العريق في خدمة الناس المسافرين وغير المسافرين ..
انقاذ ضحايا الحوادث المرورية المتكررة في تلك الطريق ذات الانزلاقات الخطرة ..
لروح عتيقة أمرءة الدفاع المدني الاولى والاقدم والانزه ، السلام والرضوان .
الصور مطلع ثمانينات القرن الماضي Negative
نعود الى أمرأة الانقاذ
( عتيقة )
عتيقة هي رمز ( قاع جهران )
في( رصابة ) تحديدا تملك من الاقدام والشجاعة والمرؤءة ما يفتقده اكثر الرجال الوجهاء
عام 1982 م
حين حدثت كارثة الزلزال في محافظة ذمار وحدث التدمير الكلي لقرية رصابة كانت عتيقة في ضواحي القرية على الطريق العام تملك مطعماً وتديره هي .. كانت قبل ان ياتي منقذوا الضحا يا من المحليين والاجانب هي في الميدان مع طاقم المطعم وجيرانه ، هي المنقذ حيث انقذت العديد ممن كانوا تحت انقاض المنازل .
شاهدت ذلك بعيني فقد كنت وبعد حدوث الزلزال اول المغادرين صنعاء الى محافظة ذمار محافظتي .
توجهت فورا الى قرية رصابة فوجدت عتيقة مع طاقمها حوالي الساعة الثالثة عصرا ثم توجهت مع بعض الزملا ء لا اتذكر منهم سوى الصديق احمد العنابي توجهنا الى ضوران أنس
وشاهدنا المأساة
ثم الى الى مديرية الحداء وهناك ايضا مأساة .
كل تلك المشاهد ماثلة امامي الى اللحظة .. نساء كن يطبخن الساعة ١٢ دفن في الانقاض اطفال المدارس المصلين في الجوامع لم يتم انتشالهم الا في اليوم التالي ١٤ ديسمبر ١٩٨٢.
في كل تلك التغطية ارتسم الحزن حتى على عين الكاميرا ..كانت تفر من يدي وتضع عينها على عيني
وتقول هنا يجب ان تُري العالم جحم المأساة انت الوحيد هنا وانا فقط فنعمل .
بعد غد الجمعة هو ١٣ ديسمبر ذكرى يوم وقوع الكارثة .
لا اريد ان انشر صورا للضحايا فقد بكيت بما فيه الكفاية على الاطفال والنساء ولا اريد ان ابكيكم
.
فقط اود التذكير بهذه المرءة البطلة ذات التاريخ العريق في خدمة الناس المسافرين وغير المسافرين ..
انقاذ ضحايا الحوادث المرورية المتكررة في تلك الطريق ذات الانزلاقات الخطرة ..
لروح عتيقة أمرءة الدفاع المدني الاولى والاقدم والانزه ، السلام والرضوان .
الصور مطلع ثمانينات القرن الماضي Negative
#عبد_الرحمن_الحرازي
سيرة الظل
فك الحصار وفخذ البقرة التي اصطادها البدوي، وضيفنا الأمير!
محمد عبدالوهاب الشيباني
سطّر المدافعون عن صنعاء أروع البطولات وبقليل من الإمكانيات، وكان لإيمانهم بالجمهورية أو الموت دفاعاً عنها، الحافز السحري في صمود المدينة. حينما وصلت طلائع المقاتلين الملكيين إلى (قرية الدجاج) بالقرب من مصنع الغزل والنسيج في منطقة "شُعُوب"، سلَّم الجميع بسقوط المدينة، غير أن استبسال مجاميع الصاعقة بقيادة رئيس هيئة الأركان عبدالرقيب عبدالوهاب وإنزالهم أشر هزيمة بنخبة قاسم منصر، القائد الملكي في جبهة بني حشيش، أفسد هذا المخطط. عبود مهدي ورفاقه في منطقة عَصِر وهمدان لعبوا دوراً محموداً في تشتيت الملكيين في المنطقة الغربية والشمالية في جبهة همدان التي كان يقودها الأمير على بن إبراهيم حميد الدين.
أوصل جنود من اللواء العاشر مجموعة من جثث القوات الملكية على سيارة عسكرية مكشوفة إلى الميدان بعد معركة قاسية في رأس عَصِر، وكانت هذه العملية أشبه بجرعة تفاؤل كبيرة ضخها المدافعون عن صنعاء في نفوس السكان المحاصرين، والذين لعبت الدعايات الموجهة أثراً سلبياً عند الكثير منهم في الشهر الأول من الحصار.
أول تباشير النصر كانت حينما انتشرت الأخبار التي تقول إن قوات قبلية يقودها أحمد عبدربه العواضي والشيخ أحمد علي المطري والشيخ حمود الصبري، استطاعت فتح طريق الحديدة- صنعاء، ابتداء من مناخة والحميتين، وصولاً إلى منطقة "مَتْنَة"، وأن رئيس الاركان عبدالرقيب عبدالوهاب والمقدم عبود مهدي يقودان قوات نظامية تبلي بلاء عظيما في معارك أسفل جبل عيبان، ومناطق "حدة" و"النهدين"، حيث يتمركز الملكيون بقيادة الأمير محمد ابن الحسين وناجي بن علي الغادر- شيخ خولان.
أبلغوا لجان المقاومة التي كان يرأسها غالب الشرعي بأن تجتمع في ميدان التحرير صباح 8 فبراير 1968، وحينما تجمعنا، جاءت العديد من سيارات النقل العسكرية (فور جو) والقلاّبات (شاحنات نقل الأحجار ومواد البناء) لنقل منتسبي لجان المقاومة الشعبية، ومن يرغب من المواطنين، لاستقبال القوات التي فكت الحصار في منطقة "الصُبَاحة" برأس نقيل عصر. صعدت في إحدى السيارات المفتوحة ببندقي، وحينما وصلنا إلى النقطة التي تتجمع فيها القوات والأفراد الخارجين من صنعاء، وجدنا حسن العمري رئيس الوزراء القائد العام بلبسه الشعبي معتمراً كوفية خيزران ومعه سلاحه الشخصي، والقاضي عبدالسلام صبرة، عضو المجلس الجمهوري، وجميعهم بـ"المَحازِق" و"الطيّارات" والرصاص (أحزمة جلدية تربط على خصور وصدور وأكتاف المقاتلين معبأة بالرصاص) يتقدمون القوات وأمامهم دبابة وهي في طريقها إلى منطقة (مَنْد والمساجد) للإلتحام بالقوات الصاعدة من اتجاه الحديدة، وقبل تحركهم رأينا بعض مقاتلي القوات الملكيين ينسحبون من مواقع في الجبل، فقال العمري لقائد الدبابةومعاونوه: اضربوا طلقتين باتجاههم ففعلوا، فولوا هاربين باتجاه منطقة "متنة" غرب بني مطر.
بعد فكّ حصار السبعين يوماً بدأت تعود القيادات العسكرية الكبيرة والوزراء الذين غادروا المدينة أثناء الحصار، وعادوا للمطالبة بمواقعهم وامتيازاتهم السابقة، وكانوا يجدون من يدعم مطالبهم من المشايخ وواجهات الدولة
كانت هناك قوات قبلية بقيادة الشيخ أحمد ناصر الذهب وأخيه عبد الولي ومجموعة من مشايخ قبيلة (قيفة) في رداع، كُلَّف أفرادها بتعقب فلول الملكيين المحتمين ببعض القرى في "الجَعادِب" و"بيت نعامة"، وكنت ببندقي معهم، وحينما وصلنا أسفل الجبل توقفنا حينما رأينا حرائق تشتعل في بيوت قرية نعامة، ورأينا موشي القرية من أبقار وجمال وغنم وخراف، تهبط من القرية مفزوعة، ومن المواشي الفزعة كانت هناك "بَهْمَة" (بقرة صغيرة) ممتلئة تجري بكل قوتها فرآها أحد المسلحين القبليين، كان مع مسلح آخر بجواري، فصوَّب على رجلها رصاصة واحدة فبَرَكت (سقطت) أرضاً، فانطلق المسلح الأخر إلى موقع سقوطها، وأخرج جنبيته (خنجر يماني معروف يتزين به أفراد القبائل)، وجزّ رقبتها مع أخرين بعد جهد، ثم قاموا ببقر بطنها السمين لإخراج أحشائها، بعدها قاموا بتقطيعها دون أن يسلخوا جلدها، وكان نصيبي من هذه الذبيحة أحد فخذيها، طويته بـ"سماطتي" (قطعة قماش ملونة تستخدم غطاء للرأس عند الرجال بعد ثنيها وطيها كعصابة)، وعدت به قبل المغرب إلى مطعم العباهي في شارع جمال جوار "جامع البهمة" الذي نقدني صاحبه ثمن الفخذ ريالين مع عشاء دسم، اطفأت به جوعاً طويلا يلازمني منذ الصباح، لم تسده الكُدَم اليابسات (خبز جاف) التي وزعت علينا ظهراً. في اليوم الثاني عرض بعض المقاتلين القبليين الذين كنت معهم نوافذ وأبواب ومفارش وطنافس في باب السبح للبيع، فقد استولوا عليها من بيوت في "حدة" و"سنع"، كان يتخذها القادة الملكيون مساكناً لهم في فترة حصار المدينة، فقد نزلوا من عيبان باتجاه قريتي "حدة" و"سنع"، في ذات الوقت الذي عدنا نحن إلى صنعاء من اتجاه عصر.
سيرة الظل
فك الحصار وفخذ البقرة التي اصطادها البدوي، وضيفنا الأمير!
محمد عبدالوهاب الشيباني
سطّر المدافعون عن صنعاء أروع البطولات وبقليل من الإمكانيات، وكان لإيمانهم بالجمهورية أو الموت دفاعاً عنها، الحافز السحري في صمود المدينة. حينما وصلت طلائع المقاتلين الملكيين إلى (قرية الدجاج) بالقرب من مصنع الغزل والنسيج في منطقة "شُعُوب"، سلَّم الجميع بسقوط المدينة، غير أن استبسال مجاميع الصاعقة بقيادة رئيس هيئة الأركان عبدالرقيب عبدالوهاب وإنزالهم أشر هزيمة بنخبة قاسم منصر، القائد الملكي في جبهة بني حشيش، أفسد هذا المخطط. عبود مهدي ورفاقه في منطقة عَصِر وهمدان لعبوا دوراً محموداً في تشتيت الملكيين في المنطقة الغربية والشمالية في جبهة همدان التي كان يقودها الأمير على بن إبراهيم حميد الدين.
أوصل جنود من اللواء العاشر مجموعة من جثث القوات الملكية على سيارة عسكرية مكشوفة إلى الميدان بعد معركة قاسية في رأس عَصِر، وكانت هذه العملية أشبه بجرعة تفاؤل كبيرة ضخها المدافعون عن صنعاء في نفوس السكان المحاصرين، والذين لعبت الدعايات الموجهة أثراً سلبياً عند الكثير منهم في الشهر الأول من الحصار.
أول تباشير النصر كانت حينما انتشرت الأخبار التي تقول إن قوات قبلية يقودها أحمد عبدربه العواضي والشيخ أحمد علي المطري والشيخ حمود الصبري، استطاعت فتح طريق الحديدة- صنعاء، ابتداء من مناخة والحميتين، وصولاً إلى منطقة "مَتْنَة"، وأن رئيس الاركان عبدالرقيب عبدالوهاب والمقدم عبود مهدي يقودان قوات نظامية تبلي بلاء عظيما في معارك أسفل جبل عيبان، ومناطق "حدة" و"النهدين"، حيث يتمركز الملكيون بقيادة الأمير محمد ابن الحسين وناجي بن علي الغادر- شيخ خولان.
أبلغوا لجان المقاومة التي كان يرأسها غالب الشرعي بأن تجتمع في ميدان التحرير صباح 8 فبراير 1968، وحينما تجمعنا، جاءت العديد من سيارات النقل العسكرية (فور جو) والقلاّبات (شاحنات نقل الأحجار ومواد البناء) لنقل منتسبي لجان المقاومة الشعبية، ومن يرغب من المواطنين، لاستقبال القوات التي فكت الحصار في منطقة "الصُبَاحة" برأس نقيل عصر. صعدت في إحدى السيارات المفتوحة ببندقي، وحينما وصلنا إلى النقطة التي تتجمع فيها القوات والأفراد الخارجين من صنعاء، وجدنا حسن العمري رئيس الوزراء القائد العام بلبسه الشعبي معتمراً كوفية خيزران ومعه سلاحه الشخصي، والقاضي عبدالسلام صبرة، عضو المجلس الجمهوري، وجميعهم بـ"المَحازِق" و"الطيّارات" والرصاص (أحزمة جلدية تربط على خصور وصدور وأكتاف المقاتلين معبأة بالرصاص) يتقدمون القوات وأمامهم دبابة وهي في طريقها إلى منطقة (مَنْد والمساجد) للإلتحام بالقوات الصاعدة من اتجاه الحديدة، وقبل تحركهم رأينا بعض مقاتلي القوات الملكيين ينسحبون من مواقع في الجبل، فقال العمري لقائد الدبابةومعاونوه: اضربوا طلقتين باتجاههم ففعلوا، فولوا هاربين باتجاه منطقة "متنة" غرب بني مطر.
بعد فكّ حصار السبعين يوماً بدأت تعود القيادات العسكرية الكبيرة والوزراء الذين غادروا المدينة أثناء الحصار، وعادوا للمطالبة بمواقعهم وامتيازاتهم السابقة، وكانوا يجدون من يدعم مطالبهم من المشايخ وواجهات الدولة
كانت هناك قوات قبلية بقيادة الشيخ أحمد ناصر الذهب وأخيه عبد الولي ومجموعة من مشايخ قبيلة (قيفة) في رداع، كُلَّف أفرادها بتعقب فلول الملكيين المحتمين ببعض القرى في "الجَعادِب" و"بيت نعامة"، وكنت ببندقي معهم، وحينما وصلنا أسفل الجبل توقفنا حينما رأينا حرائق تشتعل في بيوت قرية نعامة، ورأينا موشي القرية من أبقار وجمال وغنم وخراف، تهبط من القرية مفزوعة، ومن المواشي الفزعة كانت هناك "بَهْمَة" (بقرة صغيرة) ممتلئة تجري بكل قوتها فرآها أحد المسلحين القبليين، كان مع مسلح آخر بجواري، فصوَّب على رجلها رصاصة واحدة فبَرَكت (سقطت) أرضاً، فانطلق المسلح الأخر إلى موقع سقوطها، وأخرج جنبيته (خنجر يماني معروف يتزين به أفراد القبائل)، وجزّ رقبتها مع أخرين بعد جهد، ثم قاموا ببقر بطنها السمين لإخراج أحشائها، بعدها قاموا بتقطيعها دون أن يسلخوا جلدها، وكان نصيبي من هذه الذبيحة أحد فخذيها، طويته بـ"سماطتي" (قطعة قماش ملونة تستخدم غطاء للرأس عند الرجال بعد ثنيها وطيها كعصابة)، وعدت به قبل المغرب إلى مطعم العباهي في شارع جمال جوار "جامع البهمة" الذي نقدني صاحبه ثمن الفخذ ريالين مع عشاء دسم، اطفأت به جوعاً طويلا يلازمني منذ الصباح، لم تسده الكُدَم اليابسات (خبز جاف) التي وزعت علينا ظهراً. في اليوم الثاني عرض بعض المقاتلين القبليين الذين كنت معهم نوافذ وأبواب ومفارش وطنافس في باب السبح للبيع، فقد استولوا عليها من بيوت في "حدة" و"سنع"، كان يتخذها القادة الملكيون مساكناً لهم في فترة حصار المدينة، فقد نزلوا من عيبان باتجاه قريتي "حدة" و"سنع"، في ذات الوقت الذي عدنا نحن إلى صنعاء من اتجاه عصر.
#عبد_الرحمن_الحرازي
سيرة الظل
الحكايات المهملة وإشكالات المسكوت عنه!
محمد عبدالوهاب الشيباني
الحكايات التي سردها عبدالرحمن غالب الحرازي لكاتب هذه السلسلة، كثيرة جدًّا: متنوعة، طريفة، وجديدة، وقد استوعبَ النصُّ المحرَّر معظمها، غير أن البقية من هذه الحكايات صارت، ولعوامل متعددة، خارج السياق الكتابي؛ إما لكونها زوائد تمثل عبئًا على السيرة الكلية المتخففة من الإنشاء والحشو، أو أن تجاوزاتها القولية، تضعها في مساق المسكوت عنه والمحرَّم الذي لا يُباح به في تقديرات المحرِّر والراوي ذاته، بسبب الخصوصية الشديدة التي تنهض عليها مثل هذه الحكايات، والتي يمكن أن تصير متنًا حيويًّا بكل سهولة ويسر، إن صار النص مسرودًا أدبيًّا خالصًا، يستطيع فيه الكاتب (أيّ كاتب كان) تحرير الحكاية وشخوصها من عِبْء التصريح، ووضوح التعيين والقصدية التاريخية، لصالح التخييل القادر على تطويع التاريخي لصالح الأدبي، وتجاوز المحاذير التي تتكبل بالخصوصية الفارطة، مثل التصريح بالأسماء على سبيل المثال.
في الحلقة الحادية عشرة، من "سيرة الظل"، سنحاول أن تكون -كمحتوى- منصوصًا حكائيًّا لوقائع مختلفة، وعن شخصيات متعددة ارتبطت بالراوي في أزمنة متعددة، ولا نقول إن مثل هذه الحكايات جديدة بالمرة على المتلقي المهتم بتاريخ اليمن المعاصر، غير أن زاوية النظر إليها وتعليلها هي المختلف في الأمر.
(1) الهروب من أسوار المدينة
من سنوات الدراسة في المدرسة العلمية، يتذكر عبدالرحمن الحرازي كيف أن مجموعة كبيرة من مشايخ حاشد وبكيل، وعلى رأسهم الشيخ حميد بن حسين الأحمر والشيخ سنان أبو لحوم، دخلوا إلى صنعاء في العام 1959، دخول الفاتحين؛ سكنوا قصر ولي العهد محمد البدر (دار البشائر)، وأن الأخير صار أشبه بسجين في قصره، وكان يتردد أن البدر استعان بالمشايخ وعسكرهم للضغط على الجنود، الذين بدؤُوا بالتمرد في صنعاء وتعز. وكانت حادثة قتل القاضي الجبري وأخية في تعز، وإحراق مسكن محمد العمري، هي التي جعلت البدر يستعين بهم، بذات الطريقة التي اتبعها الأئمة في تاريخهم الطويل، حينما كانوا يستعينون بنقباء وشيوخ القبائل من مناطق بكيل وحاشد، لإخضاع المناوئين لهم، وخصوصًا في اليمن الأوسط، فكان يُطلب من عرّيفة الجنود ومقادمتهم تنفيذ عمليات إخضاع مقابل تمكينهم من الأرض وأعشار خراجها، وأن الكثير من الأراضي الخصبة في محافظة إب، على سبيل المثال، صارت تتوارثها أسر النقباء والمشائخ الأوائل الذين قاولهم الأئمة لإخضاع هذه المناطق.
ويقول الحرازي في روايته: كنا نرى الشيخ حميد [بن حسين] الأحمر، يخرج من بوابة القصر راكبًا خيلًا مزيَّنًا وأمامه مرافقوه من المسلحين القبليين، "يزمِلون" (ينشدون) ويرقصون على إيقاع الطبول والمرافع، وكان يظهر خلفه دائمًا القاضي أحمد السياغي (أحد الشخصيات المقربة من الإمام ونائبه في إب) في حركة لم نكن نعرف مغزاها. كان الإمام وقتها يتعالج في إيطاليا من أمراض مزمنة استدعت بقاءه هناك أشهرًا طويلة، وحينما عاد إلى الحديدة في أغسطس 1959، عن طريق البحر، ألقى خطابه المشهور الذي يعرف بخطاب "هنا الفرس وهنا الميدان"، متوعدًا كل المتربصين بالحكم من مشايخ وعسكر بالقتل والتشريد، ولم يصبح الضوء على صنعاء إلّا وكان المشايخ ومرافقوهم، قد غادروها تحت جنح الظلام، ومن لم يخرج من أبوابها، فقد تسلق أسوارها هربًا(*).
(*) يقول القاضي عبدالرحمن الإرياني في الجزء الأول من "مذكرات الرئيس القاضي عبدالرحمن بن يحيى الإرياني":
"وقد كان لهذه الخطبة أثر في نفوس الناس، وكان أول من أصابه الفزع والهلع بعد سماعها، القاضي أحمد السياغي، فقد ولّى هاربًا إلى بيحان -بعد أن قال له الإمام: أين كنت يا (قحطانيّ)، في إشارة إلى عمله ضد الإمامة الهاشمية، وطلب منه الذهاب إلى المطار وركوب الطائرة إلى تعز لإتيانه بشرف المروني ومن معه من ضباط الجيش المتمرد. ذهب السياغي وعادت الطائرة بالمطلوبين، ولكن السياغي قد ركب الفرار إلى خارج البلاد، [وتحديدًا] إلى إمارة بيحان المشمولة بالحماية البريطانية، فنجا برأسه، ومن نجا برأسه فقد ربح، وقد ساعده على الفرار الشيخ سنان أبو لحوم- كما كان هذا هو حال القوات الشعبية ومشايخها، فقد غادروا صنعاء في ليلة واحدة، أما كبارهم الذين كانوا بجانب البدر، فلم يخرجوا من أبواب صنعاء، وإنما تسلقوا أسوارها وفروا هاربين. وشعر الفارّون بالهوان الذي أوقعهم فيه فرارهم من صنعاء لمجرد سماع صوت أحمد". [ص346-347].
يقول الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر في الصفحتين 54، 55 من مذكراته:
"أثناء العيد، قام العسكر بحركات جديدة في صنعاء وفي تعز، حيث ادّعوا أن بيت الجبري أخذوا حقوقهم وقتلوا اثنين إخوة لهم، مما جعل البدر يتخوف منهم فعلًا، وكتب لنا ولغيرنا من المشايخ أن نعجل بدخولنا صنعاء، وخلال شهري ذي الحجة ومحرّم، توافد مشايخ القبائل على صنعاء من كل مكان، وفتح البدر خزانة الدولة وكان يصرف لهم ولقبائلهم بسخاء، واستغل حميد الفرصة بتواجد
سيرة الظل
الحكايات المهملة وإشكالات المسكوت عنه!
محمد عبدالوهاب الشيباني
الحكايات التي سردها عبدالرحمن غالب الحرازي لكاتب هذه السلسلة، كثيرة جدًّا: متنوعة، طريفة، وجديدة، وقد استوعبَ النصُّ المحرَّر معظمها، غير أن البقية من هذه الحكايات صارت، ولعوامل متعددة، خارج السياق الكتابي؛ إما لكونها زوائد تمثل عبئًا على السيرة الكلية المتخففة من الإنشاء والحشو، أو أن تجاوزاتها القولية، تضعها في مساق المسكوت عنه والمحرَّم الذي لا يُباح به في تقديرات المحرِّر والراوي ذاته، بسبب الخصوصية الشديدة التي تنهض عليها مثل هذه الحكايات، والتي يمكن أن تصير متنًا حيويًّا بكل سهولة ويسر، إن صار النص مسرودًا أدبيًّا خالصًا، يستطيع فيه الكاتب (أيّ كاتب كان) تحرير الحكاية وشخوصها من عِبْء التصريح، ووضوح التعيين والقصدية التاريخية، لصالح التخييل القادر على تطويع التاريخي لصالح الأدبي، وتجاوز المحاذير التي تتكبل بالخصوصية الفارطة، مثل التصريح بالأسماء على سبيل المثال.
في الحلقة الحادية عشرة، من "سيرة الظل"، سنحاول أن تكون -كمحتوى- منصوصًا حكائيًّا لوقائع مختلفة، وعن شخصيات متعددة ارتبطت بالراوي في أزمنة متعددة، ولا نقول إن مثل هذه الحكايات جديدة بالمرة على المتلقي المهتم بتاريخ اليمن المعاصر، غير أن زاوية النظر إليها وتعليلها هي المختلف في الأمر.
(1) الهروب من أسوار المدينة
من سنوات الدراسة في المدرسة العلمية، يتذكر عبدالرحمن الحرازي كيف أن مجموعة كبيرة من مشايخ حاشد وبكيل، وعلى رأسهم الشيخ حميد بن حسين الأحمر والشيخ سنان أبو لحوم، دخلوا إلى صنعاء في العام 1959، دخول الفاتحين؛ سكنوا قصر ولي العهد محمد البدر (دار البشائر)، وأن الأخير صار أشبه بسجين في قصره، وكان يتردد أن البدر استعان بالمشايخ وعسكرهم للضغط على الجنود، الذين بدؤُوا بالتمرد في صنعاء وتعز. وكانت حادثة قتل القاضي الجبري وأخية في تعز، وإحراق مسكن محمد العمري، هي التي جعلت البدر يستعين بهم، بذات الطريقة التي اتبعها الأئمة في تاريخهم الطويل، حينما كانوا يستعينون بنقباء وشيوخ القبائل من مناطق بكيل وحاشد، لإخضاع المناوئين لهم، وخصوصًا في اليمن الأوسط، فكان يُطلب من عرّيفة الجنود ومقادمتهم تنفيذ عمليات إخضاع مقابل تمكينهم من الأرض وأعشار خراجها، وأن الكثير من الأراضي الخصبة في محافظة إب، على سبيل المثال، صارت تتوارثها أسر النقباء والمشائخ الأوائل الذين قاولهم الأئمة لإخضاع هذه المناطق.
ويقول الحرازي في روايته: كنا نرى الشيخ حميد [بن حسين] الأحمر، يخرج من بوابة القصر راكبًا خيلًا مزيَّنًا وأمامه مرافقوه من المسلحين القبليين، "يزمِلون" (ينشدون) ويرقصون على إيقاع الطبول والمرافع، وكان يظهر خلفه دائمًا القاضي أحمد السياغي (أحد الشخصيات المقربة من الإمام ونائبه في إب) في حركة لم نكن نعرف مغزاها. كان الإمام وقتها يتعالج في إيطاليا من أمراض مزمنة استدعت بقاءه هناك أشهرًا طويلة، وحينما عاد إلى الحديدة في أغسطس 1959، عن طريق البحر، ألقى خطابه المشهور الذي يعرف بخطاب "هنا الفرس وهنا الميدان"، متوعدًا كل المتربصين بالحكم من مشايخ وعسكر بالقتل والتشريد، ولم يصبح الضوء على صنعاء إلّا وكان المشايخ ومرافقوهم، قد غادروها تحت جنح الظلام، ومن لم يخرج من أبوابها، فقد تسلق أسوارها هربًا(*).
(*) يقول القاضي عبدالرحمن الإرياني في الجزء الأول من "مذكرات الرئيس القاضي عبدالرحمن بن يحيى الإرياني":
"وقد كان لهذه الخطبة أثر في نفوس الناس، وكان أول من أصابه الفزع والهلع بعد سماعها، القاضي أحمد السياغي، فقد ولّى هاربًا إلى بيحان -بعد أن قال له الإمام: أين كنت يا (قحطانيّ)، في إشارة إلى عمله ضد الإمامة الهاشمية، وطلب منه الذهاب إلى المطار وركوب الطائرة إلى تعز لإتيانه بشرف المروني ومن معه من ضباط الجيش المتمرد. ذهب السياغي وعادت الطائرة بالمطلوبين، ولكن السياغي قد ركب الفرار إلى خارج البلاد، [وتحديدًا] إلى إمارة بيحان المشمولة بالحماية البريطانية، فنجا برأسه، ومن نجا برأسه فقد ربح، وقد ساعده على الفرار الشيخ سنان أبو لحوم- كما كان هذا هو حال القوات الشعبية ومشايخها، فقد غادروا صنعاء في ليلة واحدة، أما كبارهم الذين كانوا بجانب البدر، فلم يخرجوا من أبواب صنعاء، وإنما تسلقوا أسوارها وفروا هاربين. وشعر الفارّون بالهوان الذي أوقعهم فيه فرارهم من صنعاء لمجرد سماع صوت أحمد". [ص346-347].
يقول الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر في الصفحتين 54، 55 من مذكراته:
"أثناء العيد، قام العسكر بحركات جديدة في صنعاء وفي تعز، حيث ادّعوا أن بيت الجبري أخذوا حقوقهم وقتلوا اثنين إخوة لهم، مما جعل البدر يتخوف منهم فعلًا، وكتب لنا ولغيرنا من المشايخ أن نعجل بدخولنا صنعاء، وخلال شهري ذي الحجة ومحرّم، توافد مشايخ القبائل على صنعاء من كل مكان، وفتح البدر خزانة الدولة وكان يصرف لهم ولقبائلهم بسخاء، واستغل حميد الفرصة بتواجد
#عبد_الرحمن_الحرازي
سيرة الظل
حكايات "هيكل" وصاحبه قاسم وأيام صنعاء البسيطة
محمد عبدالوهاب الشيباني
كل من عاش في مدينة صنعاء خلال الفترة من 1964 إلى العام 1975، لا بد وأن مرَّ على مسمعه اسم "هيكل"؛ أشهر حلاق في شارع جمال وأكثرهم ظرافة. ولأنه نساج حكايات كبير، فقد بادله الآخرون ذات الوظيفة، بنسج حكايات عنه أكثر حميمية والتصاقًا بشخصيته الفكهة.
قصة هيكل
جاء بعد عامين من قيام الثورة من السعودية إلى صنعاء، وافتتح صالونًا حديثًا للحلاقة بالزقاق الذي يؤدي إلى سور القصر الجمهوري من الجهة الشمالية. بشخصيته المحببة ولهجته البعدانية (نسبة إلى منطقة بعدان في ريف محافظة إب التي ينحدر منها)، استطاع استقطاب العشرات من الأصدقاء داخل الحكومة وخارجها، حتى صار حلاقًا للرئيسين عبدالله السلال وخلفه القاضي عبدالرحمن الإرياني. كان صاحب مزاج جميل، في وقت كان فضاء المدينة الخارجة من عزلتها الطويلة تنفتح على مثل هكذا طرائق في الحياة. كان أنيقًا، وعلى الدوام يتهندم ببدلة رسمية تتناسق مع ربطة العنق، إذ كان لا يمارس مهنته إلاَّ وهو بكامل أناقته.
حكايتان:
* يقال إن قاضيًا مشهورًا في صنعاء كان يمر في ذات موعده بعد مغرب كل يوم أمام محل هيكل بثوبه الأبيض ذي الأكمام الطويلة وعِمّته البيضاء، وبعد أن يسلم على الجالسين في المحل، يقول سبع كلمات فقط على هيئة سؤالين متتابعين وبلهجته الصنعانية المحببة: أين جاء الكلب؟ وما أخبار النصارى الحمر؟ ويمضي في طريقه، فيلحقه هيكل بسرعة وبيده قرطاس (كيس) ورقي فيناوله الكيس، وبسرعة يخفيه في كمه المربوط بنظيره خلف ظهره؛ لأنه قرأ الشفرة وماذا يريد القاضي بالضبط بكلماته القليلة.
* قال له القاضي الإرياني ذات مرة، إن هناك من بلَّغ عنك وقال إن محلك ليس للحلاقة، وإنما لبيع الممنوعات! فرد عليه هيكل: "منو ذا يا قاضي، السفيه ذي كذب عليك؟ وبعدا لو الكلام صدق المفروض تشكرني يا قاضي، أنا أرقدهم لك من مغرب، وإلا كان عملوا عليك عشرين انقلاب"! فضحك القاضي طويلًا، فصارت إجابة هيكل تجري على الألسن مجرى الفكاهة البليغة.
قصة قاسم
كان لهيكل صديق ظريف اسمه قاسم الرماح، وصاحب مزاج قريب منه، افتتح محل بقالة في بداية الأمر بالقرب من محل الحلاقة، قبل أن يستبدلها بافتتاح مكتب عقارات بشارع القيادة. هذا القاسم جاء من جيبوتي ببنيته الضخمة وبشرته السمراء وكرشه الذي لا يضاهى. كان معروفًا ومحبوبًا واشتهر بكونه أول صاحب مكتب عقارات في صنعاء.
لم يكن يفترق عن هيكل، وشهدت حياتهما الكثير من المواقف الطريفة، ومنها موقف إصرارهما على الانضمام للمقاومة في ذروة حصار صنعاء؛
بعد عِشاء أحد أيام رمضان حملا بندقيتيهما التشيكيتين، واستعانا بصديق ثالث لهما من صعدة كانوا يسمّونه المهندس، لتوصيلهما للجبهة الجنوبية.
قال المهندس: حينما وصلنا إلى أطراف المطار الجنوبي (باروت خانة) رأينا شجرة، فظن هيكل وقاسم أنها مقاتلًا من الأعداء، وحينها أخذا وضعيتهما كمقاتلين محترفين؛ تمددا على الأرض وشحنا سلاحيهما بالذخيرة ثم صوبا باتجاه الهدف كل الرصاصات التي بحوزتهما، وحينما لم يشاهدا سقوطه ارتعبا، وعادا أدراجهما إلى بستان المطهر يشرحان لي المغامرة الكبرى التي قاما بها.
مشهد من حياة هيكل في المدينة
بالرغم من الانفتاح النسبي لمدينة صنعاء خلال سنوات الستينيات، إلّا أن ضباط وجنود المباحث الجنائية كانوا حينما تتأخر مرتباتهم أو يجوعون، يداهمون محل هيكل، فلا يجدون شيئًا، ثم يهرب عليهم إلى بستان المطهر ويتوارى عن أنظارهم في أمكنة لا تخطر على بال أحد. يختفي في خزان الماء الأسمنتي، فيبقى نصفه الأسفل في الماء ويواري جسمه الأعلى بطرق كاريكاتورية.
كانت كل البيوت في حيّ بير العزب تُبنى على أطراف بساتين تتزود بالماء من أبار بدائية تنزع منها المياه بواسطة الحيوانات (نوق وجمال في الغالب)، وفي البساتين يربي الحراس وأصحاب المساكن مجموعة من الحيوانات التي يستنفع منها، مثل الأبقار والجمال، إلى جانب الماعز والأغنام. وكان من عادة الناس في مدينة صنعاء أن يجمعوا مخلفات الحيوانات في حفر عميقة ورشها بالماء حتى إذا امتلأت الحُفر يُخرجون ما بداخلها، ويعيدون تكويرها وفرشها على هيئة أقراص دائرية، ثم يعرضونها للشمس حتى تجف بصلابة شديدة. هذه الأقراص من مخلفات الحيوانات (الروث) والقصب والحشائش الجافة، كان يتم استخدامها كوقود شديد الخصوصية والاستدامة.
أتذكر أن هيكل جاء ذات مساء بكامل أناقته وبجيبه أكثر من دعوة لحضور حفل تقيمه السفارة الصينية، وأنه يرغب بمرافقتنا إلى الحفل، غير أننا رفضنا جميعًا لأسباب مختلفة. وحين همّ بالمغادرة خانته خطواته المرتبكة فوقع في واحدة من حُفر الروث المملؤة بالماء، ومن فوره بدأ بالاستنجاد. حين أخرجناه لم نتمالك أنفسنا من الضحك، فاعتبر ذلك مؤامرة عليه لمنعه من حضور الحفل، واستبقيناه إلى جوارنا ومضينا الليل نغسل ونجفف ملابسه، بعد أن ألبسناه ملابس شعبية كان يحتقرها جدًّا.
سيرة الظل
حكايات "هيكل" وصاحبه قاسم وأيام صنعاء البسيطة
محمد عبدالوهاب الشيباني
كل من عاش في مدينة صنعاء خلال الفترة من 1964 إلى العام 1975، لا بد وأن مرَّ على مسمعه اسم "هيكل"؛ أشهر حلاق في شارع جمال وأكثرهم ظرافة. ولأنه نساج حكايات كبير، فقد بادله الآخرون ذات الوظيفة، بنسج حكايات عنه أكثر حميمية والتصاقًا بشخصيته الفكهة.
قصة هيكل
جاء بعد عامين من قيام الثورة من السعودية إلى صنعاء، وافتتح صالونًا حديثًا للحلاقة بالزقاق الذي يؤدي إلى سور القصر الجمهوري من الجهة الشمالية. بشخصيته المحببة ولهجته البعدانية (نسبة إلى منطقة بعدان في ريف محافظة إب التي ينحدر منها)، استطاع استقطاب العشرات من الأصدقاء داخل الحكومة وخارجها، حتى صار حلاقًا للرئيسين عبدالله السلال وخلفه القاضي عبدالرحمن الإرياني. كان صاحب مزاج جميل، في وقت كان فضاء المدينة الخارجة من عزلتها الطويلة تنفتح على مثل هكذا طرائق في الحياة. كان أنيقًا، وعلى الدوام يتهندم ببدلة رسمية تتناسق مع ربطة العنق، إذ كان لا يمارس مهنته إلاَّ وهو بكامل أناقته.
حكايتان:
* يقال إن قاضيًا مشهورًا في صنعاء كان يمر في ذات موعده بعد مغرب كل يوم أمام محل هيكل بثوبه الأبيض ذي الأكمام الطويلة وعِمّته البيضاء، وبعد أن يسلم على الجالسين في المحل، يقول سبع كلمات فقط على هيئة سؤالين متتابعين وبلهجته الصنعانية المحببة: أين جاء الكلب؟ وما أخبار النصارى الحمر؟ ويمضي في طريقه، فيلحقه هيكل بسرعة وبيده قرطاس (كيس) ورقي فيناوله الكيس، وبسرعة يخفيه في كمه المربوط بنظيره خلف ظهره؛ لأنه قرأ الشفرة وماذا يريد القاضي بالضبط بكلماته القليلة.
* قال له القاضي الإرياني ذات مرة، إن هناك من بلَّغ عنك وقال إن محلك ليس للحلاقة، وإنما لبيع الممنوعات! فرد عليه هيكل: "منو ذا يا قاضي، السفيه ذي كذب عليك؟ وبعدا لو الكلام صدق المفروض تشكرني يا قاضي، أنا أرقدهم لك من مغرب، وإلا كان عملوا عليك عشرين انقلاب"! فضحك القاضي طويلًا، فصارت إجابة هيكل تجري على الألسن مجرى الفكاهة البليغة.
قصة قاسم
كان لهيكل صديق ظريف اسمه قاسم الرماح، وصاحب مزاج قريب منه، افتتح محل بقالة في بداية الأمر بالقرب من محل الحلاقة، قبل أن يستبدلها بافتتاح مكتب عقارات بشارع القيادة. هذا القاسم جاء من جيبوتي ببنيته الضخمة وبشرته السمراء وكرشه الذي لا يضاهى. كان معروفًا ومحبوبًا واشتهر بكونه أول صاحب مكتب عقارات في صنعاء.
لم يكن يفترق عن هيكل، وشهدت حياتهما الكثير من المواقف الطريفة، ومنها موقف إصرارهما على الانضمام للمقاومة في ذروة حصار صنعاء؛
بعد عِشاء أحد أيام رمضان حملا بندقيتيهما التشيكيتين، واستعانا بصديق ثالث لهما من صعدة كانوا يسمّونه المهندس، لتوصيلهما للجبهة الجنوبية.
قال المهندس: حينما وصلنا إلى أطراف المطار الجنوبي (باروت خانة) رأينا شجرة، فظن هيكل وقاسم أنها مقاتلًا من الأعداء، وحينها أخذا وضعيتهما كمقاتلين محترفين؛ تمددا على الأرض وشحنا سلاحيهما بالذخيرة ثم صوبا باتجاه الهدف كل الرصاصات التي بحوزتهما، وحينما لم يشاهدا سقوطه ارتعبا، وعادا أدراجهما إلى بستان المطهر يشرحان لي المغامرة الكبرى التي قاما بها.
مشهد من حياة هيكل في المدينة
بالرغم من الانفتاح النسبي لمدينة صنعاء خلال سنوات الستينيات، إلّا أن ضباط وجنود المباحث الجنائية كانوا حينما تتأخر مرتباتهم أو يجوعون، يداهمون محل هيكل، فلا يجدون شيئًا، ثم يهرب عليهم إلى بستان المطهر ويتوارى عن أنظارهم في أمكنة لا تخطر على بال أحد. يختفي في خزان الماء الأسمنتي، فيبقى نصفه الأسفل في الماء ويواري جسمه الأعلى بطرق كاريكاتورية.
كانت كل البيوت في حيّ بير العزب تُبنى على أطراف بساتين تتزود بالماء من أبار بدائية تنزع منها المياه بواسطة الحيوانات (نوق وجمال في الغالب)، وفي البساتين يربي الحراس وأصحاب المساكن مجموعة من الحيوانات التي يستنفع منها، مثل الأبقار والجمال، إلى جانب الماعز والأغنام. وكان من عادة الناس في مدينة صنعاء أن يجمعوا مخلفات الحيوانات في حفر عميقة ورشها بالماء حتى إذا امتلأت الحُفر يُخرجون ما بداخلها، ويعيدون تكويرها وفرشها على هيئة أقراص دائرية، ثم يعرضونها للشمس حتى تجف بصلابة شديدة. هذه الأقراص من مخلفات الحيوانات (الروث) والقصب والحشائش الجافة، كان يتم استخدامها كوقود شديد الخصوصية والاستدامة.
أتذكر أن هيكل جاء ذات مساء بكامل أناقته وبجيبه أكثر من دعوة لحضور حفل تقيمه السفارة الصينية، وأنه يرغب بمرافقتنا إلى الحفل، غير أننا رفضنا جميعًا لأسباب مختلفة. وحين همّ بالمغادرة خانته خطواته المرتبكة فوقع في واحدة من حُفر الروث المملؤة بالماء، ومن فوره بدأ بالاستنجاد. حين أخرجناه لم نتمالك أنفسنا من الضحك، فاعتبر ذلك مؤامرة عليه لمنعه من حضور الحفل، واستبقيناه إلى جوارنا ومضينا الليل نغسل ونجفف ملابسه، بعد أن ألبسناه ملابس شعبية كان يحتقرها جدًّا.
#عبد الله #البردوني
، هو شاعر وناقد أدبي يمني ولد في قرية البردون بمحافظة ذمار في 1 كانون الثاني/ يناير 1929م، تناول البردوني في مؤلفاته الشعر القديم والحديث في اليمن، كما تناول شعره مواضيع سياسية متعلقة ببلده اليمن وأكثر قصائده هي الرومانسية القومية والسخرية والرثاء، وعلى عكس الشعراء القبليين في اليمن كان نمطية واسلوب شعره تميل إلى الحداثة.
فقد الشاعر اليمني عبد الله البردوني بصره عندما كان في الخامسة من عمره، بسبب إصابته بمرض الجدري المائي، كما بقت على وجهه آثار الجدري كبثور صغير، وعندما كان يسأله أحد عن اليمن، يجيب البردوني بسخرية فريدة عُرف بها «إذا أردت أن تعرف حال اليمن فانظر إلى وجهي».
كتب الشاعر اللبناني عباس بيضون فيعن البردوني قائلاً: «عبد الله البردوني معجزة الشعر كما كان أبو العلاء المعري من قبل وطه حسين من بعد معجزة النثر». كما أطلقوا على البردوني بعد وفاة الشاعر »
قصيدة زحف #العروبة
لــبّــيــك وازدحـــمـــت عـــلـــى الأبــــــواب
صــــبـــوات أعـــيـــاد وعــــــرس تــصــابــي
لــبّــيــك يـــابـــن الـــعـــرب أبـــــدع دربـــنــا
فـــتـــن الــجــمــال الــمــسـكـر الـــخـــلّاب
فــتــبــرّجـت فــــيـــه الــمــبـاهـج مــثــلـمـا
تـــــتــــبــــرّج الـــــــغــــــادات لـــــلــــعــــزّاب
واخـــضــرّت الأشـــــواق فـــيــه والــمــنـى
كــالــزهــر حـــــول الـــجــدول الــمـنـسـاب
ومــضــى بــــه زحــــف الـعـروبـة والــدنـى
تـــرنــو ، وتــهـتـف عــــاد فــجــر شــبـابـي
إنّــــــــا زرعــــنــــاه مــــنــــى وجــمــاجــمـا
فـــنــمــا وأخـــصـــب أجــــــود الإخـــصـــاب
ويـــــحــــدّق الـــتـــاريــخ فــــيــــه كــــأنّــــه
يــتــلـو الــبـطـولـة مـــــن ســطــور كــتــاب
عـــاد الـتـقـاء الــعـرب فـاهـتـف يـــا أخـــي
لـلـفـجـر ، وارقـــص حـــول شـــدو ربــابـي
واشــرب كـؤوسـك واسـقـني نـخب الـلّقا
واســكــب بــقـايـا الــــدنّ فــــي أكــوابــي
هــــذي الـهـتـافـات الـسـكـارى و الـمـنـى
حــــولـــي تــنــاديـنـي إلــــــى الأنـــخـــاب
خــلــفــي وقـــدّامـــي هـــتــاف مـــواكــب
وهـــــوى يــزغــرد فــــي شــفــاه كــعــاب
والــزهــر يــهـمـس فــــي الــريــاض كــأنّـه
أشــــعـــار حـــــــبّ فـــــــي أرقّ عــــتـــاب
والــجــوّ مــــن حــولــي يــرنـحـه الــصــدى
فــيــهــيــم كــالــمــسـحـورة الـــمـــطــراب
والــــريــــح ألــــحــــان تــــهـــازج ســـيــرنــا
والــشــهــب أكــــــواب مــــــن الأطـــيـــاف
إنّـــــــــا تـــوحّـــدنــا هــــــــوى ومـــصـــائــرا
وتــــــلاقـــــت الأحـــــبـــــاب بــــالأحـــبـــاب
أتـــــرى ديـــــار الــعــرب كــيــف تــضـافـرت
فـكـأنّ ( صـنـعا ) فـي ( دمـشق ) روابـي
وكـأنّ ( مـصر ) و ( سوريّا ) في ( مأرب )
عـــلــم وفـــــي ( صــنــعـا ) أعـــــزّ قــبــاب
لاقـــى الـشـقـيق شـقـيـقه ، فـاسـألهما
كــيــف الــتـلاقـي بــعــد طــــول غــيــاب ؟
الـيـوم ألـقـى فـي ( دمـشق ) بـني أبـي
وأبــــثّ أهــلــي فـــي الـكـنـانة مـــا بـــي
وأبــــثّ أجــــدادي بــنــي غــسّــان فــــي
ربـــــوات ( جـــلّــق ) مـحـنـتـي وعــذابــي
وأهـــيـــم والأنـــســام تــنــشـر ذكـــرهــم
حـــولـــي فــتــنـضـح بــالــعـطـور ثــيــابــي
وأهــــزّ فــــي تــــرب ( الـمـعـرّة ) شــاعـرا
مــثــلــي: تـــوحّـــد خــطــبــة ومــصــابــي
وأعـــود أســـأل ( جـلّـقـا ) عـــن عـهـدهـا
( بــــأمـــيّـــة ) و بــفــتــحـتـهـا الـــــغــــلّاب
صـــور مـــن الـمـاضـي تـهـامـس خـاطـري
كـــتــهــامــس الـــعـــشّــاق بــــالأهــــداب
دعـــنـــي أغــــــرّد فــالــعـروبـة روضـــتـــي
ورحــــــاب مــوطــنـهـا الــكــبـيـر رحـــابـــي
( فدمشق ) بستاني و ( مصر ) جداولي
وشــعـاب ( مـكّـة ) مـسـرحي وشـعـابي
وســمــاء ( لــبـنـان ) ســمــاي ومـــوردي
( بــــردى ) ودجــلــة والــفــرات شــرابــي
وديــــــار ( عـــمّـــان ) ديــــــاري.. أهــلــهـا
أهـــلــي وأصـــحــاب الـــعــراق صــحـابـي
بــل إخـوتـي و دم ( الـرشـيد ) يـفـور فـي
أعــصــابـهـم ويـــضـــجّ فــــــي أعــصــابــي
شـــعــب الـــعــراق وإن أطــــال ســكـوتـه
فـــســـكـــوتــه الإنـــــــــــذار لـــــلإرهـــــاب
ســـل عــنـه ســـل عــبـد الإلـــه وفـيـصـلا
يــبــلــغــك صــرعــهــمــا أتـــــــمّ جـــــــواب
لــــن يــخـفـض الـهـامـات لـلـطـاغي ولـــم
تـــخـــضـــع رؤوس الـــــقــــوم لــــلأذنــــاب
وطـــــــن الــعــروبــة مــوطــنــي أعـــيـــاده
عــيــدي ، وشــكــوى إخــوتــي أوصــابـي
فــاتـرك جـنـاحـي حــيـث يـهـوى يـحـتضن
جـــــــوّ الـــعــروبــة جــيــئـتـي وذهـــابـــي
، هو شاعر وناقد أدبي يمني ولد في قرية البردون بمحافظة ذمار في 1 كانون الثاني/ يناير 1929م، تناول البردوني في مؤلفاته الشعر القديم والحديث في اليمن، كما تناول شعره مواضيع سياسية متعلقة ببلده اليمن وأكثر قصائده هي الرومانسية القومية والسخرية والرثاء، وعلى عكس الشعراء القبليين في اليمن كان نمطية واسلوب شعره تميل إلى الحداثة.
فقد الشاعر اليمني عبد الله البردوني بصره عندما كان في الخامسة من عمره، بسبب إصابته بمرض الجدري المائي، كما بقت على وجهه آثار الجدري كبثور صغير، وعندما كان يسأله أحد عن اليمن، يجيب البردوني بسخرية فريدة عُرف بها «إذا أردت أن تعرف حال اليمن فانظر إلى وجهي».
كتب الشاعر اللبناني عباس بيضون فيعن البردوني قائلاً: «عبد الله البردوني معجزة الشعر كما كان أبو العلاء المعري من قبل وطه حسين من بعد معجزة النثر». كما أطلقوا على البردوني بعد وفاة الشاعر »
قصيدة زحف #العروبة
لــبّــيــك وازدحـــمـــت عـــلـــى الأبــــــواب
صــــبـــوات أعـــيـــاد وعــــــرس تــصــابــي
لــبّــيــك يـــابـــن الـــعـــرب أبـــــدع دربـــنــا
فـــتـــن الــجــمــال الــمــسـكـر الـــخـــلّاب
فــتــبــرّجـت فــــيـــه الــمــبـاهـج مــثــلـمـا
تـــــتــــبــــرّج الـــــــغــــــادات لـــــلــــعــــزّاب
واخـــضــرّت الأشـــــواق فـــيــه والــمــنـى
كــالــزهــر حـــــول الـــجــدول الــمـنـسـاب
ومــضــى بــــه زحــــف الـعـروبـة والــدنـى
تـــرنــو ، وتــهـتـف عــــاد فــجــر شــبـابـي
إنّــــــــا زرعــــنــــاه مــــنــــى وجــمــاجــمـا
فـــنــمــا وأخـــصـــب أجــــــود الإخـــصـــاب
ويـــــحــــدّق الـــتـــاريــخ فــــيــــه كــــأنّــــه
يــتــلـو الــبـطـولـة مـــــن ســطــور كــتــاب
عـــاد الـتـقـاء الــعـرب فـاهـتـف يـــا أخـــي
لـلـفـجـر ، وارقـــص حـــول شـــدو ربــابـي
واشــرب كـؤوسـك واسـقـني نـخب الـلّقا
واســكــب بــقـايـا الــــدنّ فــــي أكــوابــي
هــــذي الـهـتـافـات الـسـكـارى و الـمـنـى
حــــولـــي تــنــاديـنـي إلــــــى الأنـــخـــاب
خــلــفــي وقـــدّامـــي هـــتــاف مـــواكــب
وهـــــوى يــزغــرد فــــي شــفــاه كــعــاب
والــزهــر يــهـمـس فــــي الــريــاض كــأنّـه
أشــــعـــار حـــــــبّ فـــــــي أرقّ عــــتـــاب
والــجــوّ مــــن حــولــي يــرنـحـه الــصــدى
فــيــهــيــم كــالــمــسـحـورة الـــمـــطــراب
والــــريــــح ألــــحــــان تــــهـــازج ســـيــرنــا
والــشــهــب أكــــــواب مــــــن الأطـــيـــاف
إنّـــــــــا تـــوحّـــدنــا هــــــــوى ومـــصـــائــرا
وتــــــلاقـــــت الأحـــــبـــــاب بــــالأحـــبـــاب
أتـــــرى ديـــــار الــعــرب كــيــف تــضـافـرت
فـكـأنّ ( صـنـعا ) فـي ( دمـشق ) روابـي
وكـأنّ ( مـصر ) و ( سوريّا ) في ( مأرب )
عـــلــم وفـــــي ( صــنــعـا ) أعـــــزّ قــبــاب
لاقـــى الـشـقـيق شـقـيـقه ، فـاسـألهما
كــيــف الــتـلاقـي بــعــد طــــول غــيــاب ؟
الـيـوم ألـقـى فـي ( دمـشق ) بـني أبـي
وأبــــثّ أهــلــي فـــي الـكـنـانة مـــا بـــي
وأبــــثّ أجــــدادي بــنــي غــسّــان فــــي
ربـــــوات ( جـــلّــق ) مـحـنـتـي وعــذابــي
وأهـــيـــم والأنـــســام تــنــشـر ذكـــرهــم
حـــولـــي فــتــنـضـح بــالــعـطـور ثــيــابــي
وأهــــزّ فــــي تــــرب ( الـمـعـرّة ) شــاعـرا
مــثــلــي: تـــوحّـــد خــطــبــة ومــصــابــي
وأعـــود أســـأل ( جـلّـقـا ) عـــن عـهـدهـا
( بــــأمـــيّـــة ) و بــفــتــحـتـهـا الـــــغــــلّاب
صـــور مـــن الـمـاضـي تـهـامـس خـاطـري
كـــتــهــامــس الـــعـــشّــاق بــــالأهــــداب
دعـــنـــي أغــــــرّد فــالــعـروبـة روضـــتـــي
ورحــــــاب مــوطــنـهـا الــكــبـيـر رحـــابـــي
( فدمشق ) بستاني و ( مصر ) جداولي
وشــعـاب ( مـكّـة ) مـسـرحي وشـعـابي
وســمــاء ( لــبـنـان ) ســمــاي ومـــوردي
( بــــردى ) ودجــلــة والــفــرات شــرابــي
وديــــــار ( عـــمّـــان ) ديــــــاري.. أهــلــهـا
أهـــلــي وأصـــحــاب الـــعــراق صــحـابـي
بــل إخـوتـي و دم ( الـرشـيد ) يـفـور فـي
أعــصــابـهـم ويـــضـــجّ فــــــي أعــصــابــي
شـــعــب الـــعــراق وإن أطــــال ســكـوتـه
فـــســـكـــوتــه الإنـــــــــــذار لـــــلإرهـــــاب
ســـل عــنـه ســـل عــبـد الإلـــه وفـيـصـلا
يــبــلــغــك صــرعــهــمــا أتـــــــمّ جـــــــواب
لــــن يــخـفـض الـهـامـات لـلـطـاغي ولـــم
تـــخـــضـــع رؤوس الـــــقــــوم لــــلأذنــــاب
وطـــــــن الــعــروبــة مــوطــنــي أعـــيـــاده
عــيــدي ، وشــكــوى إخــوتــي أوصــابـي
فــاتـرك جـنـاحـي حــيـث يـهـوى يـحـتضن
جـــــــوّ الـــعــروبــة جــيــئـتـي وذهـــابـــي
أجمل صور ممكن تشاهدوها من مهرجان التراث اليافعي في #قلعة_القارة #يافع
بعدسة #عبد_الجليل_قاسم_الشعيبي
#اليمن
بعدسة #عبد_الجليل_قاسم_الشعيبي
#اليمن
#قصور_ذو_ريدان
شاهدو عظمة #ملوك_اليمن ومن #ظفار وعلى قمة #جبل_ريدان تم بناء القصور للملوك العظماء هناك اربعه نقوش تكلمت عن بناء القصور وجميع هذه النقوش نقلة من جبل ريدان ظفار حاليا و عاصمة #سبأ_وذي_ريدان قديما وهن في #متحف_ظفار و #قرية_بيت_الأشول و #قرية_منكث وجميعهن بجوار #قرية_ظفار.
..................................
١- #قصر_يكرب بناه الملك #ذارا_امر_ايمن #نقش_بيت_الأشول
٢- #قصر_ذو_حرب او " #قصر_ذي_حرمان " بناه الملك #حضيان_ذو_مرحب او " #حضين_ذو_مرحب " و اخيه #عبد_ايمن او " #عبيد_ايمن " #نقش_بيت_الاشول
٣- #قصر_هرجب بناه #شرحبيل_يعفر بن ابو كرب اسعد بن #كرب_يهامن #نقش_متحف_ظفار
٤- #قصر_شوحط او #قصر_شوحطن بناه ملك #كرب_يهامن وابنيه #ابو_كرب_اسعد و #ذارا_امر_ايمن #نقش_منكث
.
#محمد_احمد_الاشول
شاهدو عظمة #ملوك_اليمن ومن #ظفار وعلى قمة #جبل_ريدان تم بناء القصور للملوك العظماء هناك اربعه نقوش تكلمت عن بناء القصور وجميع هذه النقوش نقلة من جبل ريدان ظفار حاليا و عاصمة #سبأ_وذي_ريدان قديما وهن في #متحف_ظفار و #قرية_بيت_الأشول و #قرية_منكث وجميعهن بجوار #قرية_ظفار.
..................................
١- #قصر_يكرب بناه الملك #ذارا_امر_ايمن #نقش_بيت_الأشول
٢- #قصر_ذو_حرب او " #قصر_ذي_حرمان " بناه الملك #حضيان_ذو_مرحب او " #حضين_ذو_مرحب " و اخيه #عبد_ايمن او " #عبيد_ايمن " #نقش_بيت_الاشول
٣- #قصر_هرجب بناه #شرحبيل_يعفر بن ابو كرب اسعد بن #كرب_يهامن #نقش_متحف_ظفار
٤- #قصر_شوحط او #قصر_شوحطن بناه ملك #كرب_يهامن وابنيه #ابو_كرب_اسعد و #ذارا_امر_ايمن #نقش_منكث
.
#محمد_احمد_الاشول
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وسلم سلموا عليه ، وقالوا نشهد أنك رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وبعد أن قعدوا مدة يتعلمون فرايض الدين استأذنوه صلىاللهعليهوآلهوسلم في الرجوع الى بلادهم فأذن لهم وأمّر عليهم قيس بن الحصين ورجعوا الى قومهم ، وبعث اليهم بعد رجوع وفدهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين ، ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ، ويأخذ منهم صدقاتهم ، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره وفيه بيان صدقات أموالهم وبيان الديات والجنايات والقصاص والحج وغير ذلك من الواجبات الدينية.
وبنو #عبد_المدان من أشراف اليمن قال الشاعر :
ولو أنّي بليت بهاشمي
خؤلته بنو عبد المدان
الى آخر ما حكاه الأهدل.
وقد ترجم الحافظ #ابن_حجر في الإصابة للحصين فقال : حصين بن يزيد بن شدّاد بن قناف بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب #الحارثي ذو الغصّة وابنه قيس بن الحصين الى آخره ، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي العراقي المصري #الحنبلي توفي سنة ٧١١ واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي ـ خال #السفاح ـ بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممّن الرجل؟ قال : من #اليمن ، قال : أخبرني عنها ، قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة ، وقال أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنّى القرد بولده ، وهو ابو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه ، وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به ... انتهى. من معجم البلدان في مادة #يمن.
فأما ناحية #بني_الحارث
التي من نواحي صنعاء فمنها الروضة المشهورة و #الجراف وصرف و #شعوب هؤلاء سدس بني الحارث.
السدس الثاني من بني الحارث قرية #القابل أسفل وادي ضهر و #مذبح و #السنينة و #ذهبان وثقبان
#إسماعيل_الأكوع
وسلم سلموا عليه ، وقالوا نشهد أنك رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وبعد أن قعدوا مدة يتعلمون فرايض الدين استأذنوه صلىاللهعليهوآلهوسلم في الرجوع الى بلادهم فأذن لهم وأمّر عليهم قيس بن الحصين ورجعوا الى قومهم ، وبعث اليهم بعد رجوع وفدهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين ، ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ، ويأخذ منهم صدقاتهم ، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره وفيه بيان صدقات أموالهم وبيان الديات والجنايات والقصاص والحج وغير ذلك من الواجبات الدينية.
وبنو #عبد_المدان من أشراف اليمن قال الشاعر :
ولو أنّي بليت بهاشمي
خؤلته بنو عبد المدان
الى آخر ما حكاه الأهدل.
وقد ترجم الحافظ #ابن_حجر في الإصابة للحصين فقال : حصين بن يزيد بن شدّاد بن قناف بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب #الحارثي ذو الغصّة وابنه قيس بن الحصين الى آخره ، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي العراقي المصري #الحنبلي توفي سنة ٧١١ واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي ـ خال #السفاح ـ بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممّن الرجل؟ قال : من #اليمن ، قال : أخبرني عنها ، قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة ، وقال أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنّى القرد بولده ، وهو ابو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه ، وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به ... انتهى. من معجم البلدان في مادة #يمن.
فأما ناحية #بني_الحارث
التي من نواحي صنعاء فمنها الروضة المشهورة و #الجراف وصرف و #شعوب هؤلاء سدس بني الحارث.
السدس الثاني من بني الحارث قرية #القابل أسفل وادي ضهر و #مذبح و #السنينة و #ذهبان وثقبان
السادس وابنيه #مهدي بن علي و
#عبد_النبي بن علي وقصة خروجهم مشهورة في كتب التاريخ.
وذو رعين الأصغر هو شراحيل ذو رعين الأصغر بن عمر بن شمّر بن شراحيل بن معد يكرب ذي عتم بن الغوث بن يعرب بن ينكف بن صدان بن لهيعة بن سرب بن #يريم بن ذي رعين الأكبر
وهذا ذو رعين الأصغر هو خال عمرو بن سعد الذي نهاه عن قتل أخيه وكتب :
ألا من يشتري سهرا بنوم
قليلا ما ينام بنوم عيني
فإن تك حمير غدرت وخانت
فمعذرة الإله لذي رعيين
(حرف الراء مع الغين وما إليهما)
#رغافة : قرية مشهورة من بلاد جماعة وأعمال #صعدة.
قال في معجم البلدان : رغافة : قرية على مرحلة من صعدة باليمن فيها معدن #حديد ونحو خمسة عشر كيرا يسبك فيها حديد معدنها.
انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : ومعدن الحديد في بلاد صعدة مشهور بجودته وحسنه وكثرته.
#رغدان : بلدة مشهورة في عسير وفي رغدان مركز قضاء غامد.
الرغد : من قرى وادي مور في تهامة ذكرها الشرجي في ترجمة أبي العباس أحمد محمد الرديني الشريف المتوفى سنة ٨٢٧.
#رغوان : بلد شرقي الجوف على بعد مرحلة من ناحية الجوف يسكنه طايفة من قبايل دهمة ، ومعهم بنو شدّاد البرقاء وهم غير بني شدّاد خولان.
(حرف الراء مع الفاء وما إليهما)
#رفود : واد بناحية المخادر وأعمال إب.
(حرف الراء مع القاف وما إليهما)
#الرقابا : من قبايل العبسية من ناحية المراوعة في تهامة وهم من بطون عك.
رقاب : بلدة في جبل #برع فيها مركز ناحية برع.
369
#عبد_النبي بن علي وقصة خروجهم مشهورة في كتب التاريخ.
وذو رعين الأصغر هو شراحيل ذو رعين الأصغر بن عمر بن شمّر بن شراحيل بن معد يكرب ذي عتم بن الغوث بن يعرب بن ينكف بن صدان بن لهيعة بن سرب بن #يريم بن ذي رعين الأكبر
وهذا ذو رعين الأصغر هو خال عمرو بن سعد الذي نهاه عن قتل أخيه وكتب :
ألا من يشتري سهرا بنوم
قليلا ما ينام بنوم عيني
فإن تك حمير غدرت وخانت
فمعذرة الإله لذي رعيين
(حرف الراء مع الغين وما إليهما)
#رغافة : قرية مشهورة من بلاد جماعة وأعمال #صعدة.
قال في معجم البلدان : رغافة : قرية على مرحلة من صعدة باليمن فيها معدن #حديد ونحو خمسة عشر كيرا يسبك فيها حديد معدنها.
انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : ومعدن الحديد في بلاد صعدة مشهور بجودته وحسنه وكثرته.
#رغدان : بلدة مشهورة في عسير وفي رغدان مركز قضاء غامد.
الرغد : من قرى وادي مور في تهامة ذكرها الشرجي في ترجمة أبي العباس أحمد محمد الرديني الشريف المتوفى سنة ٨٢٧.
#رغوان : بلد شرقي الجوف على بعد مرحلة من ناحية الجوف يسكنه طايفة من قبايل دهمة ، ومعهم بنو شدّاد البرقاء وهم غير بني شدّاد خولان.
(حرف الراء مع الفاء وما إليهما)
#رفود : واد بناحية المخادر وأعمال إب.
(حرف الراء مع القاف وما إليهما)
#الرقابا : من قبايل العبسية من ناحية المراوعة في تهامة وهم من بطون عك.
رقاب : بلدة في جبل #برع فيها مركز ناحية برع.
369
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
#الأشعث بن قيس فقال له : يا هذا إن أخي في بني عقيل أسير فسر معي بقومك فقال له : أتسير تحت لوائي حتى أطلب ثأرك وأنجدك وإلا فامض راشدا فقال له الجون : مس السماء أيسر من ذلك وأهون علي مما خيرته وضجت السكون ثم فاءوا ورجعوا وقالوا له : وما عليك من هذا هو ابن عمك ويطلب لك بثأرك فانعم له بذلك وسار قيس وسار الجون معه تحت لوائه و #كندة و #السكون معه فهو أول يوم اجتمعت فيه السكون وكندة لقيس وبه أدرك الشرف فسار حتى أوقع بعامر بن عقيل فقتل منهم مقتلة عظيمة واستنقذ #قيسبة ، وقال في ذلك سلامة بن صبيح #الكندي : ـ
لا تشتمونا إذا جلبنا لكم
ألفي كميت كلها سلهبة
نحن جعلناها تبول في أرضكم
حتى ثأرنا منكم قيسبة
واعترضت من دونهم #مذحج
فصادفوا من خيلنا مشفية
انتهى
من رنات المثالث والمثاني في روايات الأغاني ،
وأبو الطمحان اسمه #حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من #قضاعة وكان شاعرا فارسا غازيا #صعلوكا وهو من #المخضرمين أدرك الجاهلية والاسلام فكان خبيث الدين فيهما وكان تربا للزبير بن #عبد_المطلب في الجاهلية ونديما له.
#آل_سكران : من قبائل بني جبر من #خولان العالية وقد مرّ (وبنو سكران من قبائل #قيفة) (١).
السكيبات : من قرى #حاشد ثم من بلاد #عذر.
(حرف السين مع اللام وما إليهما)
ذو سلاب : من قبائل حاشد ثم من #العصيمات وقد ذكروا في حاشد.
بنو سلامة : مخلاف من بلاد #آنس وقد مرّ ، و #عنس السلامة مخلاف من بلاد ذمار وقد ذكر في #ذمار.
ونقيل سلامة ما بين حجّة و #شرس وقرية السلامة من قرى زبيد بفتح الزاي وقد ذكرت ، وسلامة الأشراف وسلامة العرب قريتان في وادي #بيش شمالي #صبيا حكاهما في نفح العود.
__
(١) زيادة من عند أخي المؤلف.
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
#الأشعث بن قيس فقال له : يا هذا إن أخي في بني عقيل أسير فسر معي بقومك فقال له : أتسير تحت لوائي حتى أطلب ثأرك وأنجدك وإلا فامض راشدا فقال له الجون : مس السماء أيسر من ذلك وأهون علي مما خيرته وضجت السكون ثم فاءوا ورجعوا وقالوا له : وما عليك من هذا هو ابن عمك ويطلب لك بثأرك فانعم له بذلك وسار قيس وسار الجون معه تحت لوائه و #كندة و #السكون معه فهو أول يوم اجتمعت فيه السكون وكندة لقيس وبه أدرك الشرف فسار حتى أوقع بعامر بن عقيل فقتل منهم مقتلة عظيمة واستنقذ #قيسبة ، وقال في ذلك سلامة بن صبيح #الكندي : ـ
لا تشتمونا إذا جلبنا لكم
ألفي كميت كلها سلهبة
نحن جعلناها تبول في أرضكم
حتى ثأرنا منكم قيسبة
واعترضت من دونهم #مذحج
فصادفوا من خيلنا مشفية
انتهى
من رنات المثالث والمثاني في روايات الأغاني ،
وأبو الطمحان اسمه #حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من #قضاعة وكان شاعرا فارسا غازيا #صعلوكا وهو من #المخضرمين أدرك الجاهلية والاسلام فكان خبيث الدين فيهما وكان تربا للزبير بن #عبد_المطلب في الجاهلية ونديما له.
#آل_سكران : من قبائل بني جبر من #خولان العالية وقد مرّ (وبنو سكران من قبائل #قيفة) (١).
السكيبات : من قرى #حاشد ثم من بلاد #عذر.
(حرف السين مع اللام وما إليهما)
ذو سلاب : من قبائل حاشد ثم من #العصيمات وقد ذكروا في حاشد.
بنو سلامة : مخلاف من بلاد #آنس وقد مرّ ، و #عنس السلامة مخلاف من بلاد ذمار وقد ذكر في #ذمار.
ونقيل سلامة ما بين حجّة و #شرس وقرية السلامة من قرى زبيد بفتح الزاي وقد ذكرت ، وسلامة الأشراف وسلامة العرب قريتان في وادي #بيش شمالي #صبيا حكاهما في نفح العود.
__
(١) زيادة من عند أخي المؤلف.
#السلوك #الجندي
فَاخْرُج جَمِيع مَا اكله حَتَّى اعقبه قِطْعَة دم ثمَّ لما فرغ قَالَ للفقيه عُثْمَان مَا هَذَا الرجل الَّذِي دَعَانَا قلت يَا سَيِّدي هُوَ #عبد السُّلْطَان من عبيد #الطبلخانة فتعب من ذَلِك وَقَالَ لَو علمت لامتنعت لَكِن قلدت #الْفُقَهَاء قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان وَكَانَ يامرني ان اعْمَلْ قوته فِي بَيْتِي وَيَقُول لي عرف اهلك لَا يخلطونه بِغَيْرِهِ فَكنت اوصيهم كل وَقت بذلك وَكَانُوا يعتمدونه ثمَّ اني غبت وَمَا عَن الْبَيْت فِي بعض الاشغال مَعَ الْفَقِيه فَلم اشعر حَتَّى قد امْر اهلي بِالطَّعَامِ وانا عِنْد الْفِقْه فانتولته من حامله وَوَضَعته بَين يَدي الْفَقِيه ثمَّ كشف الغطاء فَوَجَدته خبز بركانه مثرود بِاللَّحْمِ والفقيه قد اشْتَدَّ بِهِ الْجُوع فاهوى الْفَقِيه بِيَدِهِ ليَأْكُل مِنْهُ فَكَأَن من صرف نَفسه عَنهُ وَجعل يقلب لقْمَة بِيَدِهِ ثمَّ يحملهَا حَتَّى تقرب من فِيهِ ويبعدها وَرُبمَا ادخل اللُّقْمَة ولاكها ثمَّ #نجعها ثمَّ ياخذ الْقطعَة من اللَّحْم بِطيب نفس فيلوكها ثمَّ ترك الْخبز وَاقْبَلْ على اناء اللَّحْم فاكل مِنْهُ قطعا ثمَّ تَأَخّر وَقَالَ يَا عُثْمَان غطى عَلَيْهِ واعده من حَيْثُ جَاءَ فَقلت يَا سَيِّدي هلا اعطيه بعض المحتاجين من اهل الْمدرسَة قَالَ لَا فعجبت من ذَلِك وَاعَدت الطَّعَام مَعَ الَّذِي جَاءَ بِهِ ثمَّ لما رحت الْبَيْت سَأَلت اهلي عَن الْقِصَّة فَقَالُوا لما تَأَخَّرت وَلم تصلنا كجاري الْعَادة وَقد كَانَ فرغ طَعَام الْفَقِيه امرنا من اشْترى خبْزًا من السُّوق فَاشْترى من خبز #الجرايه فَلَمَّا جَاءَ بِهِ اعجبنا صفائه وَحسنه ونضجه وثردناه بِاللَّحْمِ وامرنا بِهِ اليكم فحنقت عَلَيْهِم وَقلت لاتعودوا على ذَلِك ثمَّ عملت لَهُ طَعَاما غَيره فاتيته بِهِ فَأَكله
وَأقَام على التدريس ب #المظفرية سنينا ثمَّ عَاد بَلَده فَلبث يَسِيرا ثمَّ توفّي فِي نَحْو ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد أمه بنت الْفَقِيه عمر وتفقه بِمُحَمد بن عمر وَله معرفَة جَيِّدَة بالفقه مُسَددًا بالفتوى ذُو دين وتقا مَذْكُور مَشْهُور بالفقه وَالْفَتْوَى وَهُوَ الْآن عُمْدَة الْمُفْتِينَ بِالْبَلَدِ وَمِنْهُم #الْحَضْرَمِيّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن مُحَمَّد #المحزى بَلَدا
فَاخْرُج جَمِيع مَا اكله حَتَّى اعقبه قِطْعَة دم ثمَّ لما فرغ قَالَ للفقيه عُثْمَان مَا هَذَا الرجل الَّذِي دَعَانَا قلت يَا سَيِّدي هُوَ #عبد السُّلْطَان من عبيد #الطبلخانة فتعب من ذَلِك وَقَالَ لَو علمت لامتنعت لَكِن قلدت #الْفُقَهَاء قَالَ الْفَقِيه عُثْمَان وَكَانَ يامرني ان اعْمَلْ قوته فِي بَيْتِي وَيَقُول لي عرف اهلك لَا يخلطونه بِغَيْرِهِ فَكنت اوصيهم كل وَقت بذلك وَكَانُوا يعتمدونه ثمَّ اني غبت وَمَا عَن الْبَيْت فِي بعض الاشغال مَعَ الْفَقِيه فَلم اشعر حَتَّى قد امْر اهلي بِالطَّعَامِ وانا عِنْد الْفِقْه فانتولته من حامله وَوَضَعته بَين يَدي الْفَقِيه ثمَّ كشف الغطاء فَوَجَدته خبز بركانه مثرود بِاللَّحْمِ والفقيه قد اشْتَدَّ بِهِ الْجُوع فاهوى الْفَقِيه بِيَدِهِ ليَأْكُل مِنْهُ فَكَأَن من صرف نَفسه عَنهُ وَجعل يقلب لقْمَة بِيَدِهِ ثمَّ يحملهَا حَتَّى تقرب من فِيهِ ويبعدها وَرُبمَا ادخل اللُّقْمَة ولاكها ثمَّ #نجعها ثمَّ ياخذ الْقطعَة من اللَّحْم بِطيب نفس فيلوكها ثمَّ ترك الْخبز وَاقْبَلْ على اناء اللَّحْم فاكل مِنْهُ قطعا ثمَّ تَأَخّر وَقَالَ يَا عُثْمَان غطى عَلَيْهِ واعده من حَيْثُ جَاءَ فَقلت يَا سَيِّدي هلا اعطيه بعض المحتاجين من اهل الْمدرسَة قَالَ لَا فعجبت من ذَلِك وَاعَدت الطَّعَام مَعَ الَّذِي جَاءَ بِهِ ثمَّ لما رحت الْبَيْت سَأَلت اهلي عَن الْقِصَّة فَقَالُوا لما تَأَخَّرت وَلم تصلنا كجاري الْعَادة وَقد كَانَ فرغ طَعَام الْفَقِيه امرنا من اشْترى خبْزًا من السُّوق فَاشْترى من خبز #الجرايه فَلَمَّا جَاءَ بِهِ اعجبنا صفائه وَحسنه ونضجه وثردناه بِاللَّحْمِ وامرنا بِهِ اليكم فحنقت عَلَيْهِم وَقلت لاتعودوا على ذَلِك ثمَّ عملت لَهُ طَعَاما غَيره فاتيته بِهِ فَأَكله
وَأقَام على التدريس ب #المظفرية سنينا ثمَّ عَاد بَلَده فَلبث يَسِيرا ثمَّ توفّي فِي نَحْو ثَمَانِينَ وستماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد أمه بنت الْفَقِيه عمر وتفقه بِمُحَمد بن عمر وَله معرفَة جَيِّدَة بالفقه مُسَددًا بالفتوى ذُو دين وتقا مَذْكُور مَشْهُور بالفقه وَالْفَتْوَى وَهُوَ الْآن عُمْدَة الْمُفْتِينَ بِالْبَلَدِ وَمِنْهُم #الْحَضْرَمِيّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن مُحَمَّد #المحزى بَلَدا
توفي الملك #الحميري الذي ذكرت المصادر #الرومانية #الاغريقية إنه اعتنق الديانة المسيحية ٣٥٧م وهو #عبد #كلال بن مثوب ذو رُعَيْن
وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة
لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .
#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن
قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....
#تبابعة_سبأ
وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة
لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .
#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن
قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....
#تبابعة_سبأ
يوم واحد من سفال برع إلى ساحل بحر الحديدة.
وممن نسب إلى برع #عبد_الرحيم_البرعي له ديوان شعر في مدح الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفي معجم البلدان : برع بوزن زفر : جبل بناحية #زبيد فيه قلعة يقال لها #حلبة وهي قرب سهام ويسكنه #الصنابر من #حمير ، وله سوق وتفرق بين برع وبين #ضلع_ريمة .. انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : ومما يصل جبال ريمة من شمالها ومغربها جبل برع وهو من الجبال المسنمة وهو واسع يسكنه الصنابر من حمير وبريمة جبلان منهم قوم أيضا ويسكن برع أيضا بطن من #سبا الصغرى وفرق من همدان وسوق برع الصلّي في القاع من شرقيه وما يصلي الظهار وسلطانه محمد بن عبد الله البرعي حميري شريف كريم وهو من #عوادي اليمن و #قرومها و #أنجادها وله #صولة وبعدة #غايلة ، ويفرق بين جبل برع وبين جبل ضلع ريمة وادي #سير ووادي #الغرب .. انتهى كلام الهمداني.
ومن قرى برع رقاب مركز الناحية من عزلة الشرف وفي عزلة الشرف أيضا المغربة قرية و #جيلان قرية والأكمة قرية.
ومن قرى عزلة الموسطة منوب والروبع وبنو الشاب وأكمة جبل حي وبنو بطل والظاهر.
ومن قرى بنو سليمان #عنترة والمغارب ورحبان والمرزيم و #عدن.
ومن قرى بني عبد الباقي #الفايش ومقعادة ، ومن قرى بلاد الطرف الشامة والمقفع والزراعي.
ومن قرى بني الخزاعي قرية الدار وعباس.
وفي طبقات الشرجي ترجمة أبي الحسن علي بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن #شداد المتوفى سنة ٧٧١ بزبيد واصله من برع ونسبه في حمير.
#برقين : تثنية برق : موضع في أسفل نقيل سمارة من ناحية #المخادر فيه #سمسرة ينزلها المسافرون تعرف بسمسرة برقين.
#بركان : بكسر أوله وسكون ثانية : جبل من ناحية رازح من بلاد #صعدة إليه ينسب
116
وممن نسب إلى برع #عبد_الرحيم_البرعي له ديوان شعر في مدح الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفي معجم البلدان : برع بوزن زفر : جبل بناحية #زبيد فيه قلعة يقال لها #حلبة وهي قرب سهام ويسكنه #الصنابر من #حمير ، وله سوق وتفرق بين برع وبين #ضلع_ريمة .. انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : ومما يصل جبال ريمة من شمالها ومغربها جبل برع وهو من الجبال المسنمة وهو واسع يسكنه الصنابر من حمير وبريمة جبلان منهم قوم أيضا ويسكن برع أيضا بطن من #سبا الصغرى وفرق من همدان وسوق برع الصلّي في القاع من شرقيه وما يصلي الظهار وسلطانه محمد بن عبد الله البرعي حميري شريف كريم وهو من #عوادي اليمن و #قرومها و #أنجادها وله #صولة وبعدة #غايلة ، ويفرق بين جبل برع وبين جبل ضلع ريمة وادي #سير ووادي #الغرب .. انتهى كلام الهمداني.
ومن قرى برع رقاب مركز الناحية من عزلة الشرف وفي عزلة الشرف أيضا المغربة قرية و #جيلان قرية والأكمة قرية.
ومن قرى عزلة الموسطة منوب والروبع وبنو الشاب وأكمة جبل حي وبنو بطل والظاهر.
ومن قرى بنو سليمان #عنترة والمغارب ورحبان والمرزيم و #عدن.
ومن قرى بني عبد الباقي #الفايش ومقعادة ، ومن قرى بلاد الطرف الشامة والمقفع والزراعي.
ومن قرى بني الخزاعي قرية الدار وعباس.
وفي طبقات الشرجي ترجمة أبي الحسن علي بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن #شداد المتوفى سنة ٧٧١ بزبيد واصله من برع ونسبه في حمير.
#برقين : تثنية برق : موضع في أسفل نقيل سمارة من ناحية #المخادر فيه #سمسرة ينزلها المسافرون تعرف بسمسرة برقين.
#بركان : بكسر أوله وسكون ثانية : جبل من ناحية رازح من بلاد #صعدة إليه ينسب
116
#عبد_الرحيم #البرعي
شاعر الذات النبوية
وضاح عبدالباري طاهر*
يعتبر الشاعر الصوفي عبد الرحيم بن أحمد البرعي أحد أعلام اليمن البارزين ممن طارت شهرتهم، وذاع صيتهم في أرجاء العالم العربي والإسلامي، حتى ادعت نسبته وتنازعتها كثير من البلدان العربية كالسودان، والمغرب، والحجاز، مع أنه يمني الأصل، برعي النسبة.
يتحدث علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، تحقيق القاضي محمد الأكوع، ص205، عن برع، فيقول: “جبل برع، وهو من الجبال المسنّمة، وهو واسع يسكنه الصّنابر من حمير وبريمة جُبلان منهم قوم أيضًا، ويسكن برع أيضًا بطن من سبأ الصغرى، وفرق من همدان.
وسوق برع الصّليّ في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبدالله البرعيّ، حميري شريف كريم، وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها، وله صولة وبعدة غائلة”.
وقد أنجبت هذه البلدة شاعرين وفقيهين كبيرين، الأول منهما: ابن مكرمان البرعي (ت546ه) أحد شعراء الحقبة الصليحية، اجتمع به عمارة اليمني، وذكر في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد)، بتحقيق الأكوع، ص 292 – 293، أنه أدركه وقد ناهز المئة، وأن أهل تهامة يكرمونه ويعظمونه ويخلعون عليه (وردت في المطبوعة: يخعلون)، كما حفظ لنا قصيدة له يمدح فيها أمير المخلاف السليماني غانم بن يحيى بن حمزة، يقول فيها:
ماعسى أن يريد مني العذولُ وفؤادي متيم متبولُ؟!
أما شاعرنا عبدالرحيم، فللمصريين ولوع به، وشغف كبير بديوانه؛ لذا أقبلوا عليه طباعةً، وشرحًا، وإنشادًا في مجالس السماع، ونقف على أقدم طبعة لهذا الديوان – طبعة حجرية مصرية، تمت في العام 1283ه، بحسب ما أورده سركيس في كتابه (معجم المطبوعات)، تلتها طبعات كثيرة متلاحقة، وقد نال الباحث المصري محمد بن عبداللطيف القناوي درجة الماجستير بجامعة القاهرة في تحقيقه لديوانه.
كما أنا نرى بعض علمائهم يتسمون به كالعلامة محمد البرعي بن محمد رجا الحجازي الشرنوبي البلقيني الصوفي صاحب كتاب (الرحمات العامة الشريفة في الصلوات على الذات المحمدية اللطيفة)، وهو من رجال القرن الرابع عشر الهجري؛ كان حيًّا سنة (1301ه).
وما يزال الكثير منا يذكر مسرحية “شاهد ماشفش حاجة”، والحوار الذي دار بين عادل إمام، وأحد شخصياتها الثانوية ممن يتسمى بهذا الاسم، واستغراب الفنان عادل إمام لهذه التسمية التي تخرج عن تسميات المصريين المألوفة.
شهر البرعي بالتصوف، وامتاز بشاعرية رقيقة مرهفة بوأته مكانة رفيعة وضعته في مصاف الشعراء الكبار، حتى نرى العلامة اللغوي المرتضى الزبيدي يصفه بالشاعر المفلق، ومع ذلك لا يعلم كثير من الناس أنه فقيه، وله مؤلفات في الفقه.
حدثني أستاذي العلامة محمد إبراهيم محمد طاهر أنه رأى للبرعي في قرية “شجينة” شرحًا له على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في فقه الشافعية، كما أنه إلى جانب ذلك فلكي، له مؤلف في الفلك قام بتحقيقه الوالد الأستاذ عبدالباري طاهر، ونُشِر في مجلة الإكليل في بداية تسعينيات القرن الماضي.
وكنت قديمًا، أيام دراستي في كلية الآداب، طالعت في كتاب (تاريخ الأدب العربي) للدكتور عمر فروخ في المجلد السادس، ترجمة للشيخ عبدالرحيم البرعي، رأيته هضم البرعي، وبخسه حقه من الشعر.
وفروخ مؤرخ، وليس ناقدًا أدبيًّا، وعلى النقاد المختصين أن يبرزوا المحاسن والمآخذ التي قد تحسب له وعليه.
ومع شهرة البرعي نرى خلافًا في اسم أبيه، فالمؤرخ البريهي، وهو قريب من عصره (توفي بعد عام 904ه) يقول عنه: إنه عبدالرحيم بن علي، بينما المرتضى الزبيدي يذكره في كتابه (تاج العروس) أنه عبدالرحيم بن أحمد، وهي النسبة الثابتة في ديوانه المنشور، وقد أكدها المؤرخ إسماعيل الوشلي بتفصيل أكبر في كتابه (نشر الثناء الحسن)، ورجحها الأستاذ عبدالعزيز سلطان المنصوب في مقدمة الديوان الذي قام بتحقيقه.
وكما اختلف في نسبته، جرى الاختلاف في تحديد عصره الذي عاش فيه، فنرى بروكلمان في (الملحق، الجزء الأول، ص459) قد حاد عن محجة الصواب، وجعله يعيش في القرن الخامس الهجري. (الشعر الحميني في اليمن، للدكتور جعفر الظفاري، ص125).
ولعل بروكلمان اغتر بما ذكره صاحب (هداية العارفين)، إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) الذي يجعله من رجال هذا القرن أيضًا.
أما جواد المرابط، بحسب الأستاذ المنصوب، فيجعل القرن السابع الهجري هو القرن الذي ولد فيه شاعرنا وشب واكتهل، وأنه توفي سنة 803 ه، وأنه عاش مئة وثلاثين سنة!
والصواب هو ما ذكره المؤرخ الوشلي نقلاً عن العلامة أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل في كتابه (الأحساب العلية)، والذي بدوره ينقل عن المؤرخ البريهي أن وفاته كانت بعد عام ثلاثين وثمانمئة، وهو الموجود الآن في تاريخ البريهي الكبير، الذي قام بتحقيقه الأستاذ عبدالله الحبشي، متجاوزًا الخطأ في طبعة النسخة المختصرة من تاريخ البريهي التي نشرتها مكتبة الإرشاد، ط2، 1994، والتي تجعل تاريخ وفاته سنة ثلاث وثمانمئة.
شاعر الذات النبوية
وضاح عبدالباري طاهر*
يعتبر الشاعر الصوفي عبد الرحيم بن أحمد البرعي أحد أعلام اليمن البارزين ممن طارت شهرتهم، وذاع صيتهم في أرجاء العالم العربي والإسلامي، حتى ادعت نسبته وتنازعتها كثير من البلدان العربية كالسودان، والمغرب، والحجاز، مع أنه يمني الأصل، برعي النسبة.
يتحدث علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، تحقيق القاضي محمد الأكوع، ص205، عن برع، فيقول: “جبل برع، وهو من الجبال المسنّمة، وهو واسع يسكنه الصّنابر من حمير وبريمة جُبلان منهم قوم أيضًا، ويسكن برع أيضًا بطن من سبأ الصغرى، وفرق من همدان.
وسوق برع الصّليّ في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبدالله البرعيّ، حميري شريف كريم، وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها، وله صولة وبعدة غائلة”.
وقد أنجبت هذه البلدة شاعرين وفقيهين كبيرين، الأول منهما: ابن مكرمان البرعي (ت546ه) أحد شعراء الحقبة الصليحية، اجتمع به عمارة اليمني، وذكر في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد)، بتحقيق الأكوع، ص 292 – 293، أنه أدركه وقد ناهز المئة، وأن أهل تهامة يكرمونه ويعظمونه ويخلعون عليه (وردت في المطبوعة: يخعلون)، كما حفظ لنا قصيدة له يمدح فيها أمير المخلاف السليماني غانم بن يحيى بن حمزة، يقول فيها:
ماعسى أن يريد مني العذولُ وفؤادي متيم متبولُ؟!
أما شاعرنا عبدالرحيم، فللمصريين ولوع به، وشغف كبير بديوانه؛ لذا أقبلوا عليه طباعةً، وشرحًا، وإنشادًا في مجالس السماع، ونقف على أقدم طبعة لهذا الديوان – طبعة حجرية مصرية، تمت في العام 1283ه، بحسب ما أورده سركيس في كتابه (معجم المطبوعات)، تلتها طبعات كثيرة متلاحقة، وقد نال الباحث المصري محمد بن عبداللطيف القناوي درجة الماجستير بجامعة القاهرة في تحقيقه لديوانه.
كما أنا نرى بعض علمائهم يتسمون به كالعلامة محمد البرعي بن محمد رجا الحجازي الشرنوبي البلقيني الصوفي صاحب كتاب (الرحمات العامة الشريفة في الصلوات على الذات المحمدية اللطيفة)، وهو من رجال القرن الرابع عشر الهجري؛ كان حيًّا سنة (1301ه).
وما يزال الكثير منا يذكر مسرحية “شاهد ماشفش حاجة”، والحوار الذي دار بين عادل إمام، وأحد شخصياتها الثانوية ممن يتسمى بهذا الاسم، واستغراب الفنان عادل إمام لهذه التسمية التي تخرج عن تسميات المصريين المألوفة.
شهر البرعي بالتصوف، وامتاز بشاعرية رقيقة مرهفة بوأته مكانة رفيعة وضعته في مصاف الشعراء الكبار، حتى نرى العلامة اللغوي المرتضى الزبيدي يصفه بالشاعر المفلق، ومع ذلك لا يعلم كثير من الناس أنه فقيه، وله مؤلفات في الفقه.
حدثني أستاذي العلامة محمد إبراهيم محمد طاهر أنه رأى للبرعي في قرية “شجينة” شرحًا له على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في فقه الشافعية، كما أنه إلى جانب ذلك فلكي، له مؤلف في الفلك قام بتحقيقه الوالد الأستاذ عبدالباري طاهر، ونُشِر في مجلة الإكليل في بداية تسعينيات القرن الماضي.
وكنت قديمًا، أيام دراستي في كلية الآداب، طالعت في كتاب (تاريخ الأدب العربي) للدكتور عمر فروخ في المجلد السادس، ترجمة للشيخ عبدالرحيم البرعي، رأيته هضم البرعي، وبخسه حقه من الشعر.
وفروخ مؤرخ، وليس ناقدًا أدبيًّا، وعلى النقاد المختصين أن يبرزوا المحاسن والمآخذ التي قد تحسب له وعليه.
ومع شهرة البرعي نرى خلافًا في اسم أبيه، فالمؤرخ البريهي، وهو قريب من عصره (توفي بعد عام 904ه) يقول عنه: إنه عبدالرحيم بن علي، بينما المرتضى الزبيدي يذكره في كتابه (تاج العروس) أنه عبدالرحيم بن أحمد، وهي النسبة الثابتة في ديوانه المنشور، وقد أكدها المؤرخ إسماعيل الوشلي بتفصيل أكبر في كتابه (نشر الثناء الحسن)، ورجحها الأستاذ عبدالعزيز سلطان المنصوب في مقدمة الديوان الذي قام بتحقيقه.
وكما اختلف في نسبته، جرى الاختلاف في تحديد عصره الذي عاش فيه، فنرى بروكلمان في (الملحق، الجزء الأول، ص459) قد حاد عن محجة الصواب، وجعله يعيش في القرن الخامس الهجري. (الشعر الحميني في اليمن، للدكتور جعفر الظفاري، ص125).
ولعل بروكلمان اغتر بما ذكره صاحب (هداية العارفين)، إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) الذي يجعله من رجال هذا القرن أيضًا.
أما جواد المرابط، بحسب الأستاذ المنصوب، فيجعل القرن السابع الهجري هو القرن الذي ولد فيه شاعرنا وشب واكتهل، وأنه توفي سنة 803 ه، وأنه عاش مئة وثلاثين سنة!
والصواب هو ما ذكره المؤرخ الوشلي نقلاً عن العلامة أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل في كتابه (الأحساب العلية)، والذي بدوره ينقل عن المؤرخ البريهي أن وفاته كانت بعد عام ثلاثين وثمانمئة، وهو الموجود الآن في تاريخ البريهي الكبير، الذي قام بتحقيقه الأستاذ عبدالله الحبشي، متجاوزًا الخطأ في طبعة النسخة المختصرة من تاريخ البريهي التي نشرتها مكتبة الإرشاد، ط2، 1994، والتي تجعل تاريخ وفاته سنة ثلاث وثمانمئة.
#عراكض فنبه عَلَيْهِم #حمَار فطلع لَهُم وَقتل مِنْهُم جمعا كثيرا ثمَّ عَاد #الْجند واخرب #الْجَامِع جامع #الجند المقدس وَذَلِكَ سنة 558 ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
وَعَاد الى #زبيد وَقد اصابته #طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت ب #القطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي #زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب #ابي_حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويقتل بهَا وَيقتل من خَالف #معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح #وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب
وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار ب #الأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض #فَسَادًا
وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة وَلما توفّي خَلفه اخوه #عبد_النَّبِي فَلبث يَسِيرا
وخدعه أَخُوهُ #عبد_الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع #المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي #لحج و #ابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان #الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي #زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام
914
وَعَاد الى #زبيد وَقد اصابته #طائرة تفطر مِنْهُ جِسْمه بعد ان ظَهرت فِيهِ شبه احراق النَّار بِحَيْثُ انه لم ينزل من تعز الا بمحفة قد فرشت ب #القطن المندوف فَلَمَّا صَار فِي #زبيد توفّي مستهل الْقعدَة من السّنة الْمَذْكُورَة وَكَانَ مَعَ كَونه يتمذهب بِمذهب #ابي_حنيفَة يكفر بِالْمَعَاصِي ويقتل بهَا وَيقتل من خَالف #معتقدها وَلذَلِك قتل جمعا من الْفُقَهَاء ويستبيح #وطىء نسا من خَالفه فِي المعتقد ويسترق ذَرَارِيهمْ وَيجْعَل دَارهم دَار حَرْب
وَكَانَ لَا يَثِق باحد من اصحابه حَتَّى يقتل بعض أَهله ويقرىء عَلَيْهِم لَا تَجِد قوما يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الاخر يؤادون من حاد الله الأية وَكَانَ اصحابه يَعْتَقِدُونَ فِيهِ فَوق مَا يعْتَقد الأخيار ب #الأنبياء وَكَانَ اذا غضب على رجل من عسكره حبس نَفسه بالشمس وَلم يَأْكُل وَلم يشرب وَلَا يُوصل اليه وَلَا يقتدر اُحْدُ يشفع فِيهِ حَتَّى يرضى ابْتِدَاء وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانَ مِمَّن سعى فِي الأَرْض #فَسَادًا
وَدَلَائِل ذَلِك ظَاهِرَة وَلما توفّي خَلفه اخوه #عبد_النَّبِي فَلبث يَسِيرا
وخدعه أَخُوهُ #عبد_الله فَلبث مُدَّة وخلص واستعاد الْملك وغزى الْجبَال وطلع #المخلاف وَكَانَ لَهُ وقائع مَشْهُورَة فِي #لحج و #ابين ومخلاف الساعد فِي بني سُلَيْمَان #الشرفاء وَسبي ذَرَارِيهمْ وَسَفك دِمَاء الْمُسلمين وَكَانَت دولتهم فِي #زبيد خمس عشرَة سنة وَثَلَاثَة اشهر وَثَمَانِية ايام
914
#السلوك #الجندي
وَذَلِكَ انها انْقَضتْ ايامهم بقدوم #توارن_شاه بن #أيوب بن #شادي بن #مرْوَان #الأيوبي ثمَّ #الْكرْدِي ف #الأيوبي نِسْبَة الى وَالِده وَكَانَ يلقب بِالْملكِ #الأفضل ويلقب بِأبي الشُّكْر وَبِيَدِهِ قلعة #تكريت هُوَ وَأَخُوهُ اسد الدّين #شيركوه يديران امرها وَتُوفِّي والدهما بهَا وَولد #صَلَاح_الدّين بهَا ومولد أَبِيه ايوب باصل بَلَده وبلد أَهله يُقَال لَهَا #دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون وَهِي فِي آخر عمل #أذربيجان وهم #أكراد روادية بطن من الهدبانية كَانَ دُخُوله #زبيد يَوْم الِاثْنَيْنِ تَاسِع شَوَّال سنة تسع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة
وَكَانَ يلقب بالمعظم وَذَلِكَ بِوَجْه الْقَهْر وَالْغَلَبَة واسر #عبد_النَّبِي ثمَّ جمَاعَة من قومه ثمَّ توجه الى سَائِر بِلَاد الْيمن فَأخذ #عدن و #تعز وَسَائِر الْجبَال وَلم يمْتَنع عَلَيْهِ شَيْء من مدن الْيمن وَلَا كثير من حصونها حَتَّى أَخذه وَلما عزم شمس الدولة على التَّوَجُّه من زبيد اسْتخْلف عَلَيْهَا #الْمُبَارك بن منقذ اُحْدُ الْأُمَرَاء الواصلين مَعَه واستخفظه بِ #عَبْد_النَّبِي فَجعل يعذبه ويصادره بانواع الْعَذَاب حَتَّى أَخذ مِنْهُ #اموالا جزيلة وَبعد أَن لبث بِالْيمن مَا يزِيد على سنة وتمهد لَهُ غالبها واشتاق الى مصر والى اخيه فَكتب اليه وَهُوَ صَاحب مصر يَوْمئِذٍ الملقب ب #صلاح_الدّين وَيَأْتِي ذكر مُكَاتبَته فِيهَا شعر مِنْهُ
وَذَلِكَ انها انْقَضتْ ايامهم بقدوم #توارن_شاه بن #أيوب بن #شادي بن #مرْوَان #الأيوبي ثمَّ #الْكرْدِي ف #الأيوبي نِسْبَة الى وَالِده وَكَانَ يلقب بِالْملكِ #الأفضل ويلقب بِأبي الشُّكْر وَبِيَدِهِ قلعة #تكريت هُوَ وَأَخُوهُ اسد الدّين #شيركوه يديران امرها وَتُوفِّي والدهما بهَا وَولد #صَلَاح_الدّين بهَا ومولد أَبِيه ايوب باصل بَلَده وبلد أَهله يُقَال لَهَا #دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون وَهِي فِي آخر عمل #أذربيجان وهم #أكراد روادية بطن من الهدبانية كَانَ دُخُوله #زبيد يَوْم الِاثْنَيْنِ تَاسِع شَوَّال سنة تسع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة
وَكَانَ يلقب بالمعظم وَذَلِكَ بِوَجْه الْقَهْر وَالْغَلَبَة واسر #عبد_النَّبِي ثمَّ جمَاعَة من قومه ثمَّ توجه الى سَائِر بِلَاد الْيمن فَأخذ #عدن و #تعز وَسَائِر الْجبَال وَلم يمْتَنع عَلَيْهِ شَيْء من مدن الْيمن وَلَا كثير من حصونها حَتَّى أَخذه وَلما عزم شمس الدولة على التَّوَجُّه من زبيد اسْتخْلف عَلَيْهَا #الْمُبَارك بن منقذ اُحْدُ الْأُمَرَاء الواصلين مَعَه واستخفظه بِ #عَبْد_النَّبِي فَجعل يعذبه ويصادره بانواع الْعَذَاب حَتَّى أَخذ مِنْهُ #اموالا جزيلة وَبعد أَن لبث بِالْيمن مَا يزِيد على سنة وتمهد لَهُ غالبها واشتاق الى مصر والى اخيه فَكتب اليه وَهُوَ صَاحب مصر يَوْمئِذٍ الملقب ب #صلاح_الدّين وَيَأْتِي ذكر مُكَاتبَته فِيهَا شعر مِنْهُ
#السلوك #الجندي
النصر. ان اقبلت نحوي مقبل ... واليمن ان اسرعت نحوي مسرع ...
فَلَمَّا عَاد الرَّسُول الى شمس الدولة وقراء الْكتاب عزم على السّفر الى الْبِلَاد وَالْعود اليها فَأمر بشنق اولاد #ابْن_مهْدي وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة فِي الْأسر #عبد_النَّبِي وَ #أحمد وَ #يحيى
فشنقوا على بَاب خَان #زبيد
و #وسط !؟ ابْن بِلَال وَعَبده مِفْتَاح السداسي فِي رَجَب 571 الشَّهْر الَّذِي شنق بِهِ بَنو مهْدي
ثمَّ عَاد #مصر واستخلف على زبيد الْأَمِير ابا مَيْمُون #الْمُبَارك بن كَامِل بن عَليّ منقذ بن نصر بن منقذ الْكِنَانِي الملقب مجد الدّين الْمَشْهُور بِ #سيف_الدولة مولده قلعة #شيزر سنة 526 وَكَانَ من أُمَرَاء الدولة الصلاحية وشاد الدَّوَاوِين بديار مصر من بَيت كَبِير ن وَلما هم شمس الدولة بِرُجُوع مصر كَانَ قد نَاب هَذَا ابو الميمون على #زبيد مُدَّة ثمَّ اسْتَأْذن شمس الدولة فِي الرُّجُوع مَعَه فاذن فاستناب أَخَاهُ #خطابا باذن شمس الدولة فاذن لَهُ وَهَذَا الْمُبَارك باني مَسْجِد #المناخ وَكَانَ سيف الدولة ذَا فَضِيلَة وَيُحب اهلها ومدحه جمَاعَة من الشُّعَرَاء وَله شعر رائق فِي #البراغيث ...
ومعشر يسْتَحل النَّاس قَتلهمْ ...
كَمَا استحلوا دَمًا الْحجَّاج فِي الْحرم
اذا سفكت دَمًا مِنْهُم فَمَا سفكت
يداي من دَمه المسفوك غير دمي ...
واستخلف على تعز ونواحيها #ياقوت #التعزي وعَلى #المخلاف و #الجند
#مظفر_الدّين #قايماز وعَلى #عدن عُثْمَان #الزنجبيلي
ثمَّ توجه الى مصر بِبَقِيَّة الْأُمَرَاء والعسكر الَّذِي وصلوا مَعَه وَلما سَافر شمس الدولة كَانَ بزبيد رجل #صوفي يُقَال لَهُ الْمُبَارك #بن_خلف وَكَانَ النَّاس قد مالوا اليه واقبلوا عَلَيْهِ فتخشاه الْمُبَارك بن منقذ فعل ابْن مهْدي فَقتله فحيل بَينه وَبَين النّوم حَتَّى اشرف من ذَلِك على الْهَلَاك فَشَكا ذَلِك الى بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ ان اعدت الْخطْبَة الى الْجَامِع الْقَدِيم الَّتِي بنته الْحَبَشَة رَجَوْت لَك الشفا فَفعل ذَلِك فعاوده النّوم وَأمر باخراب جَامع #ابْن_مهْدي فبادر النَّاس الى ذَلِك بغضا لبني مهْدي
وَبني الْمُبَارك من الْجَامِع بزبيد جَمِيع مقدمه وَبنى مؤخره ومنارته وجناحيه سيف الاسلام الْآتِي ذكره ثمَّ سَافر مصر بعد ان اسْتخْلف وَلحق ب #توران_شاه فَلم يزل ملتصقا بِهِ حَتَّى توفّي بالاسكندرية فِي سلخ الْمحرم سنة 576 فَقبض صَلَاح الدّين عَلَيْهِ وصادره وَاحْتج عَلَيْهِ بمصادره #بني_مهْدي قَالَ ابْن خلكان وَكَانَ الْمُبَارك هَذَا من بَيت كَبِير وَلم يزل وَاقِفًا بِالْقَاهِرَةِ حَتَّى توفّي سنة 589 وَله مَعَ مقدم الْجَامِع بزبيد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بِمَسْجِد المناخ عَلَيْهِ عقار كثير فِي #زبيد وَأما احوال الْيمن فَإِنَّهُ لما طَالَتْ الْغَيْبَة فِيهِ على النواب لم يَأْتِيهم من مصر
النصر. ان اقبلت نحوي مقبل ... واليمن ان اسرعت نحوي مسرع ...
فَلَمَّا عَاد الرَّسُول الى شمس الدولة وقراء الْكتاب عزم على السّفر الى الْبِلَاد وَالْعود اليها فَأمر بشنق اولاد #ابْن_مهْدي وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة فِي الْأسر #عبد_النَّبِي وَ #أحمد وَ #يحيى
فشنقوا على بَاب خَان #زبيد
و #وسط !؟ ابْن بِلَال وَعَبده مِفْتَاح السداسي فِي رَجَب 571 الشَّهْر الَّذِي شنق بِهِ بَنو مهْدي
ثمَّ عَاد #مصر واستخلف على زبيد الْأَمِير ابا مَيْمُون #الْمُبَارك بن كَامِل بن عَليّ منقذ بن نصر بن منقذ الْكِنَانِي الملقب مجد الدّين الْمَشْهُور بِ #سيف_الدولة مولده قلعة #شيزر سنة 526 وَكَانَ من أُمَرَاء الدولة الصلاحية وشاد الدَّوَاوِين بديار مصر من بَيت كَبِير ن وَلما هم شمس الدولة بِرُجُوع مصر كَانَ قد نَاب هَذَا ابو الميمون على #زبيد مُدَّة ثمَّ اسْتَأْذن شمس الدولة فِي الرُّجُوع مَعَه فاذن فاستناب أَخَاهُ #خطابا باذن شمس الدولة فاذن لَهُ وَهَذَا الْمُبَارك باني مَسْجِد #المناخ وَكَانَ سيف الدولة ذَا فَضِيلَة وَيُحب اهلها ومدحه جمَاعَة من الشُّعَرَاء وَله شعر رائق فِي #البراغيث ...
ومعشر يسْتَحل النَّاس قَتلهمْ ...
كَمَا استحلوا دَمًا الْحجَّاج فِي الْحرم
اذا سفكت دَمًا مِنْهُم فَمَا سفكت
يداي من دَمه المسفوك غير دمي ...
واستخلف على تعز ونواحيها #ياقوت #التعزي وعَلى #المخلاف و #الجند
#مظفر_الدّين #قايماز وعَلى #عدن عُثْمَان #الزنجبيلي
ثمَّ توجه الى مصر بِبَقِيَّة الْأُمَرَاء والعسكر الَّذِي وصلوا مَعَه وَلما سَافر شمس الدولة كَانَ بزبيد رجل #صوفي يُقَال لَهُ الْمُبَارك #بن_خلف وَكَانَ النَّاس قد مالوا اليه واقبلوا عَلَيْهِ فتخشاه الْمُبَارك بن منقذ فعل ابْن مهْدي فَقتله فحيل بَينه وَبَين النّوم حَتَّى اشرف من ذَلِك على الْهَلَاك فَشَكا ذَلِك الى بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ ان اعدت الْخطْبَة الى الْجَامِع الْقَدِيم الَّتِي بنته الْحَبَشَة رَجَوْت لَك الشفا فَفعل ذَلِك فعاوده النّوم وَأمر باخراب جَامع #ابْن_مهْدي فبادر النَّاس الى ذَلِك بغضا لبني مهْدي
وَبني الْمُبَارك من الْجَامِع بزبيد جَمِيع مقدمه وَبنى مؤخره ومنارته وجناحيه سيف الاسلام الْآتِي ذكره ثمَّ سَافر مصر بعد ان اسْتخْلف وَلحق ب #توران_شاه فَلم يزل ملتصقا بِهِ حَتَّى توفّي بالاسكندرية فِي سلخ الْمحرم سنة 576 فَقبض صَلَاح الدّين عَلَيْهِ وصادره وَاحْتج عَلَيْهِ بمصادره #بني_مهْدي قَالَ ابْن خلكان وَكَانَ الْمُبَارك هَذَا من بَيت كَبِير وَلم يزل وَاقِفًا بِالْقَاهِرَةِ حَتَّى توفّي سنة 589 وَله مَعَ مقدم الْجَامِع بزبيد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بِمَسْجِد المناخ عَلَيْهِ عقار كثير فِي #زبيد وَأما احوال الْيمن فَإِنَّهُ لما طَالَتْ الْغَيْبَة فِيهِ على النواب لم يَأْتِيهم من مصر
#عبد_الله_شاكر..
كان يسيطر على الجماهير بحضوره الكوميدي..
اسطورة الكوميديا في اليمن في الستينيات والسبعينيات
المونولوجيست الاول في اليمن..
كان والدي يحدثني انه كان يضحك اليمن باكملها..
شرائطه الكاسيت كانت تباع في المحلات..
للاسف لم اجد له في اليوتيوب الا مسرحية اذاعية واحدة فقط..
كرمته وزارة الثقافة عام 2004
وتوفي عام 2013
د بشير زندال
كان يسيطر على الجماهير بحضوره الكوميدي..
اسطورة الكوميديا في اليمن في الستينيات والسبعينيات
المونولوجيست الاول في اليمن..
كان والدي يحدثني انه كان يضحك اليمن باكملها..
شرائطه الكاسيت كانت تباع في المحلات..
للاسف لم اجد له في اليوتيوب الا مسرحية اذاعية واحدة فقط..
كرمته وزارة الثقافة عام 2004
وتوفي عام 2013
د بشير زندال
#مجموع_بلدان_اليمن
سيف العالي والسافل وبعض إرياب وبعض بني الحارث.
ومياه الجهة الجنوبية مع الشرق الجنوبي إلى وادي بنا وتفضي إلى البحر الهندي من ساحل أبين وهي مياه #رعين الجنوبية ومشارق بني مسلم ومشارق #بني_سبأ ومشارق إرياب ومشارق بني الحارث ، وجميع مياه عراس وجميع مياه بني منبه وجميع مياه بلاد خبان ، أما الجبل القائم شمالي نجد #الأسلاف فمياهه تسيل إلى الثلاث الجهات فما إنحدر منه إلى جهة عبيدة انتهى إلى وادي #زبيد ، وما سال منه الى جهة شرعة إنتهى إلى #مأرب وما سال منه إلى جهة #يريم وخاو انتهى إلى #وادي_بنا.
وفي قضاء #يريم من القرى (١) المشهورة مما قد سبق ذكره ذمران وخاو وإرياب وإريان والساتي وكحلان ورعين وظفار ومنكث والمعلّى وحقل قتاب والذاري ويحير وسحمّر ويخار وسلبة وعراس وشيعان ويحصب وزيدان وريمان والصّنع وبني قيس وقفر حاشد.
وفي قضاء #يريم من الأشراف الكباسية في يريم ونيعان وبيت #الأشول ، وبنو #الشامي في بيت الأشول وجبل حجاج وجبل الحبالى والمسقاة.
وبنو #الدرواني من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المرتضى في #منكث ، وأشراف هجرة #الذاري وقد ذكروا ، وأشراف المنجر ذكروا وأشراف #خاو بنو تاج الدين.
ومن البيوت المشهورة غير الأشراف بيت #الأرياني وقد ذكروا وبنو #شجاع_الدين في بني سيف وهم من الأصل من بني #الحبيشي أهل #وصاب.
وبنو #القحطاني وبيت #عبد_المغني في #خبان وفي يريم ، وبيت السكري في يريم وبيت نجيم وبيت #الزبيري وبيت الرحبي وبيت الحبابي كلهم في يريم ، وبيت حيدر في بني مسلم ، وبيت #البحم في بني مسلم ، وبيت غالب في بني مسلم وبيت #العمري وبيت #الموسمي في بني عمر وبيت #القحم في بني عمر وبيت نشوان في #خودان وبيت عامر أحمد في #ذمران وبيت #العراسي في عراس وبيت #قعشة وبيت صالح أحمد سعيد في #إرياب وبيت البراح في بني
______
(١) خلط المؤلف في هذه الفقرة بين القرى مثل زمران وخاو وإريان والساتي وظفار ومنكث والذاري وبين العزل مثل كحلان ورعين ويحير وبني قيس إلخ.
سيف العالي والسافل وبعض إرياب وبعض بني الحارث.
ومياه الجهة الجنوبية مع الشرق الجنوبي إلى وادي بنا وتفضي إلى البحر الهندي من ساحل أبين وهي مياه #رعين الجنوبية ومشارق بني مسلم ومشارق #بني_سبأ ومشارق إرياب ومشارق بني الحارث ، وجميع مياه عراس وجميع مياه بني منبه وجميع مياه بلاد خبان ، أما الجبل القائم شمالي نجد #الأسلاف فمياهه تسيل إلى الثلاث الجهات فما إنحدر منه إلى جهة عبيدة انتهى إلى وادي #زبيد ، وما سال منه الى جهة شرعة إنتهى إلى #مأرب وما سال منه إلى جهة #يريم وخاو انتهى إلى #وادي_بنا.
وفي قضاء #يريم من القرى (١) المشهورة مما قد سبق ذكره ذمران وخاو وإرياب وإريان والساتي وكحلان ورعين وظفار ومنكث والمعلّى وحقل قتاب والذاري ويحير وسحمّر ويخار وسلبة وعراس وشيعان ويحصب وزيدان وريمان والصّنع وبني قيس وقفر حاشد.
وفي قضاء #يريم من الأشراف الكباسية في يريم ونيعان وبيت #الأشول ، وبنو #الشامي في بيت الأشول وجبل حجاج وجبل الحبالى والمسقاة.
وبنو #الدرواني من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المرتضى في #منكث ، وأشراف هجرة #الذاري وقد ذكروا ، وأشراف المنجر ذكروا وأشراف #خاو بنو تاج الدين.
ومن البيوت المشهورة غير الأشراف بيت #الأرياني وقد ذكروا وبنو #شجاع_الدين في بني سيف وهم من الأصل من بني #الحبيشي أهل #وصاب.
وبنو #القحطاني وبيت #عبد_المغني في #خبان وفي يريم ، وبيت السكري في يريم وبيت نجيم وبيت #الزبيري وبيت الرحبي وبيت الحبابي كلهم في يريم ، وبيت حيدر في بني مسلم ، وبيت #البحم في بني مسلم ، وبيت غالب في بني مسلم وبيت #العمري وبيت #الموسمي في بني عمر وبيت #القحم في بني عمر وبيت نشوان في #خودان وبيت عامر أحمد في #ذمران وبيت #العراسي في عراس وبيت #قعشة وبيت صالح أحمد سعيد في #إرياب وبيت البراح في بني
______
(١) خلط المؤلف في هذه الفقرة بين القرى مثل زمران وخاو وإريان والساتي وظفار ومنكث والذاري وبين العزل مثل كحلان ورعين ويحير وبني قيس إلخ.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة خمس وثمانين
يوم (١) الأربعاء رابع وعشرين شهر ربيع الأول : توفي السلطان #عبد_الله بن بدر ب #سيؤون رحمهالله ، وتولي بعده السلطان #جعفر بن عبد الله بوصية والده.
وفيها (٢) : طلع نجم ذو ذؤابة كهيئة الذنب طويل جدا له شعاع ، ومكث كذلك يطلع كل ليلة نحو شهرين أو أكثر.
ووجدت (٣) بخط بعض #السادة : وفي سنة خمس وثمانين ، ظهر نجم وله ذنب ، سادس وعشرين شهر شعبان ، واستمر إلى آخر شوال ، وكان أول ظهوره في #الشولة (٤) انتهى.
وفيها ليلة السبت إحدى وعشرين شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشريف الولي الصالح الشيخ فخر الدين أبو بكر بن عمر بن عبد الله العيدروس #باعلوي ، وتوفي بعده صبح يوم الثلاثاء ثامن وعشرين شهر جمادى الأولى السيد الشريف الصوفي الصالح شهاب الدين أحمد بن زين بن عبد الرحمن #بافقيه باعلوي ب #الشحر وقبر بجنب والده السيد زين بتربة السيد الشيخ شيخ بن إسمعيل باعلوي رحمهالله تعالى.
______
(١) العدة ١ : ٢١٩.
(٢) النور السافر : ٣٢١ والعدة ١ : ٢١٩.
(٣) العدة ١ : ٢٢٠.
(٤) الشولة كوكبان نيّران ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب.
سنة خمس وثمانين
يوم (١) الأربعاء رابع وعشرين شهر ربيع الأول : توفي السلطان #عبد_الله بن بدر ب #سيؤون رحمهالله ، وتولي بعده السلطان #جعفر بن عبد الله بوصية والده.
وفيها (٢) : طلع نجم ذو ذؤابة كهيئة الذنب طويل جدا له شعاع ، ومكث كذلك يطلع كل ليلة نحو شهرين أو أكثر.
ووجدت (٣) بخط بعض #السادة : وفي سنة خمس وثمانين ، ظهر نجم وله ذنب ، سادس وعشرين شهر شعبان ، واستمر إلى آخر شوال ، وكان أول ظهوره في #الشولة (٤) انتهى.
وفيها ليلة السبت إحدى وعشرين شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشريف الولي الصالح الشيخ فخر الدين أبو بكر بن عمر بن عبد الله العيدروس #باعلوي ، وتوفي بعده صبح يوم الثلاثاء ثامن وعشرين شهر جمادى الأولى السيد الشريف الصوفي الصالح شهاب الدين أحمد بن زين بن عبد الرحمن #بافقيه باعلوي ب #الشحر وقبر بجنب والده السيد زين بتربة السيد الشيخ شيخ بن إسمعيل باعلوي رحمهالله تعالى.
______
(١) العدة ١ : ٢١٩.
(٢) النور السافر : ٣٢١ والعدة ١ : ٢١٩.
(٣) العدة ١ : ٢٢٠.
(٤) الشولة كوكبان نيّران ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب.