❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 47 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛

وتمكن #المفضل من إستعادة #زبيد للمنصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ولكن طمع بأكثر من ربع تهامة وهمّ بأن يغدر بهم ويملك البلاد كلها ..ولكن وصله خبر إستيلاء #الفقهاء على حصنه #التعكر في ذي جبله بعد أن أطال الإقامه في زبيد ..
ثم عاد وحاصر التعكر كما ذكرنا سابقاً وقتل نفسه غيرة على نسائه ..
وهكذا إستقرّ الأمر في زبيد لمنصور بن فاتك ولموالي وعبيد أبيه وكان لمنصور ابن فاتك ولد إسمه الفاتك وهو من تولى بعد أبيه ثم لما مات ولم يكن له عقب انتقل الامر الى ابن عمه وايمه فاتك أيضاً فاتك بن محمد بن منصور بن فاتك بن جياش وهذا قتله عبيده سنة 553هجرية وهنا وعنهم زالت دولة بني #نجاح تماماً وإنتقلت إلى دولة #علي_بن_مهدي الذي خرج في اليمن سنة 554هجرية ....
ولم يكن لأولاد فاتك بن جياش النجاحي من الأمر سوى النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد ذكر بني العباس والخليفة العباسي - الدعاء لهم يوم الجمعه وهو الإقرار بسلطة وتبعية من يدعى له رسمياً -
وكذلك السَّكّة - كتابة أسمائهم على الدنانير التي يتم سكها - وكذلك الركوب بالمظلة في أيام المواسم - الأعياد والمناسبات الخروج في موكب ملكي - وعقد الآراء والمشاورات في مجالسهم ، أما الحكم والأمر والنهي والتدبير وإقامة الحدود وإجازة الوفود فكانت بيد عبيدهم وألاساتذه من مواليهم فكانوا هم الوزراء والحكام ، وهم عبيد فاتك بن جياش وعبيد منصور إبنه وهم وإن كانو كانوا عبيدا حبشة لكن كانوا في مقام رفيع وفيهم الأدباء والعلماء والقاده ويكفي ذكر الملك الصالح الشهير #حسين_بن_سلامة الذي فاق ملوك العرب صلاحاً وإصلاحاً وخيراً ..
ولم تكن ملوك العرب تفوقهم في الحسب ، إلا بالنسب فقط وإلا فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر وجمعوا بين الوقائع المشهورة والصنائع المذكورة ... إذن إستخدام وصف العبيد لهم ووصف الأحباش كان إستخدام سياسي مذهبي تحريضي فكثير من المؤرخين يعتبرهم جزء من النسيج الإجتماعي الأساسي اليمني الذي كان في تهامة وزبيد ولم نجد ولم نلمس لهم ولاء الى الحبشه او عوده اليها او هروب إليها خلال دولتهم النجاحية في تهامة ....
وأول من توزر منهم للمنصور بن فاتك بن جياش الوزير الحبيشي #أنيس_الفاتكي وهو من بطن قبيلة حبشية يقال لهم #الجزليون وملوك بني #نجاح كلهم من هذا البطن وكان هذا الوزير #أنيس الفاتكي جبّاراً غشوماً مهاباً شجاعاً مشهوراً جواداً ...
وله في العرب - الصليحيين - وقعات تحاموا تهامة من أجلها ...
ثم إن هذا الوزير طغى قبل يبلغ المنصور مبلغ الرجال وكان أمر الدولة النجاحيه بيده وبنى قصوراً على أراضٍ واسعة عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعاً ... ومجالس عرض كل مجلس أربعون ذراعاً ...
بل أنه جهز له مظلة للركوب وكان يخرج بموكب وأكثر من ذلك أنه ضرب سكّة بإسمه .. ولما كاد المنصور أن يبلغ همّ هذا الوزير بقتله فقد كان يرى نفسه هو ملك تهامة وزبيد .. وبلغ عبيد المنصور هذا فأخبروا مولاهم الملك المنصور أن يحذر من أنيس الفاتكي على نفسه فقال لهم ولم لا نفعل أكثر من ذلك وكان قد بلغ مبلغ الرجال ورأى أن يأخذ حقه ويخرج من وصاية ذلك الوزير .. فاتفق مع عبيده على التخلص تماما من أنيس فجهزهم بالسلاح وأعد وليمة في قصر الإمارة وإستدعى الوزير أنيساً الذي لم يكن يتوقع أن المنصور قد قرر استعادة ملكه منه .. فلما جلس أنيس دخل عليه منصور بن فاتك فقطع رأسه وفعلت عبيده ذلك بمن مع أنيس من العبيد وإصطفى المنصور بن فاتك كل أموال وكل أملاك وكل حريم وجواري أنيس له هو .. وممن حصل لمنصور بن فاتك من الجواري جاريه مغنية مشهورة إسمها #علم واستولدها منصور ولداً سماه #فاتكاً فأصبحت هي الحرة الملكة الصالحة أم فاتك رحمها الله فكانت تنفق على الفقراء وتعطي المحتاجين وكانت هي من تحج بأهل اليمن من #تهامة و #زبيد والسواحل براً وبحراً في خفارتها هي وحمايتها هي من الأخطار والمكوس - كانت تدفع مايطلب من الحجاج من اموال في مواضع معينة بين الامارات والممالك .. -

ومن وزراء بني نجاح المشهورين الشيخ #مَنّ_الله_الفاتكي ..
وهو الذي سور مدينة #زبيد بسور وحصون بعد سور حسين بن سلامة ، ومن الله الفاتكي أفعاله مستوثقة له وعليه ... فاما الذي له الكرم الباهر والشجاعة والهيبة وهو بطل النجاحيين فهو من هزم إبن نجيب الدولة الفاطمي على باب زبيد وقتل من أصحابه مئة من العرب من #همدان وثلاث مئة أرمني من الرماه جائوا من مصر مع ابن نجيب الدوله من الحجرية المنتقاه - قوات خاصة مدربه كان الواحد منهم يعد بمئة مقاتل عادي - وقتل منهم أيضاً خمسمائة سود - إما عبيدا او من السودان فقد استخدمت الدولة الفاطمية كثير من السودان كجنود في جيوشها وفرقة الحجرية كانت تظم من العرقيات الأخرى

غير المصريين الكثير خاصة الجنود السودان - وهذه الموقعه خاضها من الله الفاتكي وجنوده ضد هجوم جيش الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي بقيادة ابن نجيب الدولة الفاطمي الذي توزر للسيدة في ذي جبلة بعد وفاة الملك المكرم الصليحي في زبيد في آخر سنة 518هجرية ..
وللوزير من الله الفاتكي أيضاً وقعة ومعركة أخرى مع العرب إنتصر فيها وكانت مع أسعد بن أبي الفتوح وقتل فيها من العرب مايقارب الألف مقاتل ... وكان يحب العلم الفقه فالوزير من الله الفاتكي هو من تصدق وأوقف وأعطى مساجد و مدارس الفقهاء #الحنفية و #الشافعية في زبيد وتهامة ما أغناهم من أراضي ومرافق ورباع ..
وكان يحب الشعر والمدح ويعطي عليه ثواباً جزيلاً ...
ومدح كثيرا حتى قال الفقيه أبو عبدالله محمد بن علي #السهامي
وكان هو مؤدب ومعلم أولاد الوزير من الله قال ؛
لقد ( جلّدتُ ) أي كتب ووضع في مجلد وهو الكتاب الكبير عشرة أجزاء من شعر المُجِيدين المشهورين والمشاهير مما مدحوا به الوزير منّ الله الفاتكي ...
والوزير منّ الله الفاتكي هو الذي أخرج أحمد بن مسعود الجزلي و مفلح الفاتكي وقد كانا كبشي الكتيبة - قواد كبار طغوا وفرضوا سيطرتهم على الملك وسطوا على الأمر - وقد كانوا صاحبي الحل والعقد في #زبيد .. فشردهما خوفه في الفيافي والجبال كل مشرد .. وبهروبهما وخروجهما من زبيد دانت له هو الدنيا وعلت كلمته ويبدوا انه كان له يد في التخلص أيضاً من الوزير الطاغي #أنيس الفاتكي فقد إختاره الملك المنصور بن فاتك وزيراً له بعد مقتل أنيس الفاتكي ...
وتمكن بهذا واستقرت بيده الوزاره ..

قال #عمارة_الحكمي ؛
ومما يؤخذ عليه اي على الوزير من الله الفاتكي أنه بعد ان تولى الوزاره للملك المنصور سنة 517هجرية قام بإغتيال الملك المنصور بن فاتك بالسُّم ؟؟؟!!! وقام بتولية ابنه القاصر الطفل الصغير فاتك بن المنصور بن فاتك بن جياش النجاحي ملكاً ..
- أي انه كرر اسلوب انيس في السيطره على مُلك مَلك قاصر وقد تكون مجرد تهمة أو شك -
ومات المنصور وكذلك ابوه فاتك عن أكثر من ألف سرية ( جاريه جميلة ، لكن تعتبر محظية كالزوجة - مامنهن تسلم من دخول الوزير من الله الفاتكي عليها ؟؟؟!!"
إلا عشر نساء من حظايا الملك المنصور بن فاتك ، منهن الملكة الحرة الحاجّة أم فاتك فقد إعتزلت القصر وخرجت خارج زبيد وبنت لها داراً لا يتطرق اليها الوزير أبداً بسبب او بلا سبب ...
ووكلت كفالة الملك الطفل فاتكاً الى عبيد ابيه و الأستاذين في زبيد ....،
ومنهن اي من العشر الحرة أم أبي الجيش وهي مولدة - وكانت لها بنت من الملك منصور بن الفاتك ولهذا يقال لها الحرة لانها ولدت للملك ... وكانت فائقة الجمال .. وكانت قد زوجت ابنتها بنت الملك المنصور تلك للسلطان عبدالله بن اسعد بن وائل الوحاظي .....
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪

عن كتاب
” طلب المعارف في أخبار #المعافر “

#أنيس_القباطي

طلب المعارف في أخبار المعافر هو كتاب مُحقق يتحدث عن اهمية الكتب التأريخية في تقوية وعي المجتمعات العربية المعاصرة ومنها القَبيلة في وقتنا الحاضر والأهداف المستفادة منها ( تطور قبائل محافظة تعز إنموذجاً باليمن ) ، والتركيز على دراسة الخلفية التاريخية و العشائرية لمحافظة تعز باليمن و في مختلف مناطق الدول العربية ودورها بالمشاركة في الفتوحات الإسلامية بصفة خاصة مع الذكر لدور القبائل اليمنية بصفة عامة .
لقد قام رسول البشرية الأكرم بعد تأسيسه لدولة العدل والحق في المدينة المنورة بمراسلة المُلوك في عصره ..ومنهم ملوك اليمن وكافة قبائل اليمن إضافة الى مراسلته الملك باذان حاكم صنعاء فقط ، والمنتمي الى الفرس كما هو معروف ، و الغريب أن التركيز لبعض المؤرخين وما يتم تدريسه بالمدارس هو الذكر لرسالة الرسول الى الملك باذان فقط .
ولقد بعث الرسول الكريم برسائل كثيرة الى قبائل وملوك حضرموت ومارب ونجران و تهامة وقبيلة مذحج و همدان وملوك حمير و المهرة وقبائل الأزد في عسير وكل قبائل اليمن في ذلك العصر كلاً على حده وأوفد اليهم الرسل من أتباعه ..
و مما جاء في كتاب رسول الله الى ملوك حمير باليمن ” قدم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مالك بن مرارة الرّهاوي رسول ملوك حمير بكتابهم واسلامهم وذلك في شهر رمضان سنة تسع عند مقدمه من تبوك وهم : الحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والنعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان
قال ابن اسحاق : وبعثوا إليه زرعة ذو يزن مالك بن مرة الرهاوي فكتب اليهم رسول الله : الى الحارث بن عبد كلال والى نعيم بن عبد كلال والى النعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان ..” الكتاب طويل ومن اوجه مختلفة في كتب السيرة والتاريخ ، و مع توالي رسل الرسول الى كافة مناطق اليمن منهم الامام علي كرم الله وجهه ومعاذ بن جبل و ابو موسى الاشعري ، وهناك غيرهم كذلك أُرسلوا الى حضرموت والمهرة و نجران وقبائل ازد شنؤه قبائل عسير..
اريد الاشارة هنا الى ذكر القبائل الحميرية المذكورة بالكتاب مع بقية القبائل الداخلة تحت مُلك اقيال حمير في ذلك الوقت ، وهي قبائل ذو رعين والمعافر وهمدان اي من هي تلك القبائل .
ذو رعين هو يريم و ينتهي نسبه الى حمير و كان يضم مخالف كبيرة باليمن في المنطقة الوسطى في اب والبيضاء ورداع ويافع وابين .. و ربما عنس ذمار عنس حمير كما في المراجع وليست عنس نجران التي منها الصحابي عمار بن ياسر وعتمة و… .
و ما زالت هناك عزلة رعين من توابع يريم الى اليوم بهذه التسمية .
والغريب والمستغرب ان بعض من ابناء يريم يحسِبون انفسهم اليوم على قبيلة بكيل ، وهم ومناطق ما يعرف بخُبان اليوم اليحصبيين و الرعينيين قلب قبائل حمير وقلب الدولة الحضارية الحميرية القديمة وقد بنوا القلاع بعد الفتوحات في الشام والاندلس وكان منهم الوزراء والقضاة والولاة والعلماء مثلهم كمثل المعافريين وباقي القبائل اليمنية ( ومازالوا الى اليوم قبلة التحضر و يملؤون دول الاغتراب في اوروربا وافريقيا وشطآن الامريكيتين كما وصفهم المؤرخ عبدالرحمن طيب بعكر هم والمعافر ورداع ) وما زالوا كذلك قِبلة السياحة لليمن مع قضاء،اب والعدين .
وقد ذَكَر الهمداني في صفة جزيرة العرب عند كلامه عن أودية مخلاف ذي رُعين وادي خبان ، و المتوقع انه اليوم ضمن وادي بنا الشهير .
و هناك خُبّان كذلك في نجران تشابه المسميات .
وخُبّان : بضم الخاء وتشديد الباء تقريباً حُرّفت التسمية لتسهيل النطق بها الى خُبَان بفتح الباء وكثيراً ماتم تحريف الكلمات و المسميات في لهجاتنا اليوم وتسميتها مثلاً ك شبّان التي تقع اسفل النجد الأحمر و سيّان في سنحان وضيّان في همدان صنعاء وعقّان في لحج وعزّان في البيضاء .. وخُبّان على وزن فُعلان كما خولان وبعدان وريدان وسنحان وحيفان وذُبحان … وهي تسميات كثيرة باليمن و الأسماء لا تُعلل بغالب الأحوال .
وخُبّان هي قبيلة حميرية أُطلقت تسميتها في القرون المتأخرة ربما أثناء إنشاء القضوات الإدارية باليمن على مخاليف حميرية كثيرة بالمنطقة الوسطى مخاليف ذي رعين و يحصب والعود والتراخم و بعدان .. وتقع في النصف الشمالي لمحافظة إب وهناك مخاليف ميتم وجيشان بقعطبة جهة الشرق والتسمية هي من باب إطلاق الخاص على العام تقريباً و لتمييز تلك المناطق بالمجمل بتسمية المركز الأبرز فيها وهي في الواقع اي قبيلة خُبّان تنحصر في اجزاء من مديرية السدة وليست حتى كل مديرية السدة نظراً لكثرة المخاليف والقبائل المذكورة معها في تلك المناطق .
وهذه المخاليف التاريخية تمثل اليوم مديريات السدة و النادرة والعود والرضمة والشِّعر ودمت… و البعض من يَضُم لها يريم والقفر من مخلاف يحصب والذي يضم ايضاً عتمة واجزاء من ذمار .

#السلوك #الجندي

وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة
لطفل من موَالِيه اسْمه عبد الله فكفلته عمَّة لَهُ واستاذ يُقَال لَهُ #مرجان من عبيد #حُسَيْن_بن_سَلامَة وَكَانَ لَهُ عَبْدَانِ #فحلان قد رباهما وولاهما التَّدْبِير اسْم احدهما #أنيس بِفَتْح الْهمزَة وخفض النُّون وَسُكُون الْيَاء من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة وَالْآخر اسْمه #نجاح فولي انس تَدْبِير الْملك بزبيد ونجاح الْأَعْمَال #الشامية كالمهجم ومور والكدرى
وَكَانَ نجاح جوادا عطوفا عادلا بالرعايا محبوبا اليهم وأنيس على الْعَكْس من ذَلِك وَكَانَت عمَّة ابْن زِيَاد ايضا تميل الى نجاح وتكاتبه سرا من انيس فَاطلع من ذَلِك عَلَيْهَا فَشَكَاهُ الى سَيّده فَقبض على الْمَرْأَة وَابْن أَخِيهَا وسلمهما إِلَى أنيس فبنا عَلَيْهِمَا جدارا فِي دَار الْملك ب #زبيد وهما يناشدانه الله فَلَا يقبل حَتَّى ختم عَلَيْهِمَا وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة
فَكَانَ ذَلِك أخر ملك بني زِيَاد المورد هُنَا فهمته غَالِبا من مُفِيد عمَارَة وَرَأَيْت فِي التَّعَالِيق الَّذِي علق عَلَيْهَا بعض أهل الْعِنَايَة بِهَذَا الْفَنّ أَنه كَانَ مُدَّة ملك مُحَمَّد بن عبيد الله بن زِيَاد القادم من قبل الْمَأْمُون سنة 203 هـ ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ
ثمَّ اختط #زبيد سنة ارْبَعْ وَثَلَاث مائَة وَملك الْيمن كَمَا قدمنَا حَتَّى توفّي سنة خمس واربعين وَمِائَتَيْنِ
ثمَّ ولي ابْنه ابراهيم سنة تسع وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ ثمَّ تولى أَخُوهُ #إسحاق واظنه الملقب بَ #ابي_الْجَيْش الَّذِي طَال مدَّته فِيمَا ذكر عمَارَة قَالَ الْمُعَلق فاستمر اسحق الى سنة وَاحِد وَسبعين وثلثمائة
فَقَامَ بعده مَوْلَاهُ حُسَيْن #بن_سَلامَة قلت وَمن التَّارِيخ هَذَا غلب موَالِي بن زِيَاد على الْملك لَكِن كَانُوا يُقِيمُونَ الناموس لبَعض مواليهم بِضَرْب #السِّكَّة باسمه والدعا لَهُ فِي الْخطْبَة بعد بني الْعَبَّاس
الى أَن قَامَ انيس واحب الِاسْتِقْلَال فَعمل مَا قدمنَا ذكره فعلى مَا ذكر هَذَا الْمُعَلق كَانَ بَنو زِيَاد ايام ملكهم مستطيلة وهم قَلِيل وعَلى مَا ذكر عمَارَة هم كَثِيرُونَ ومددهم طوال وقصار فَالله اعْلَم بِالْحَقِّ وَذكر الْمُعَلق ان الْحُسَيْن توفّي ثَلَاث واربعمائة بِزِيَادَة سنة على مَا ذكره عمَارَة وَاعْلَم ان هَذِه الأخباريدخلها الصدْق وَالْكذب وَالزِّيَادَة وَالنُّقْصَان وَسبب ذَلِك اخْتِلَاف النَّقْل ثمَّ اخْتِلَاف كتب التَّارِيخ قد يكون المُصَنّف وَاحِدًا والتصنيف وَاحِدًا وَيخْتَلف مَا يُوجد باحدى النسختين عَن الْأُخْرَى يعرف ذَلِك الْعَارِف فَرُبمَا يُنكر الْمُنكر مَا نقلت عَن #الْمُفِيد وَغَيره لأبي سَبَب لذَلِك الأقصوره عَن الِاطِّلَاع على كتب التواريخ وَالنَّظَر فِي عدَّة نسخا فقد تمخض لَك أَن مُدَّة ملك بني زِيَاد مُسْتَقل عَن مواليهم من سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ الى سنة احدى وَسبعين وثلثمائة وَهِي مائَة وَثَمَانِية وَسِتُّونَ سنة ويخلف عَلَيْهِم ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة لقِيَام ابْن سَلامَة ثمَّ كَانُوا اعوانا لمواليهم متأدبين مَعَهم حَتَّى كَانَ من انيس مَا قدمْنَاهُ ذكره

قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله #نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله ب #العرق على بَاب #زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة

وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880