❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 28 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارالملك_المفضل ..
ووصل خبر إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر إلى المفصل بن أبي البركات وهو في #زبيد ..
فسار لايلوي على أحد .. حتى وصل إلى #التعكر .. فطلع #عزان التعكر .. وحاصر الحصن .. وحصر فيه الفقهاء .. وأدام عليهم الحصار .. فقامت #خولان - طائفه من خولان العليا .. في نصرة الفقهاء وحاصروا المفضل .. ثم تخاذلوا .. وإنصرفوا .. فقال #إبراهيم بن زيدان ؛ لن أموت حتى أقتل المفضل .. ثم أهلاً بالموت .. فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وحظاياه من السراري .. فأخرجهنّ في أكمل زي وأحسنه وجعل بأيديهن الطارات - الدفوف - واظهرهن على سطح القصر .. بحيث يراهن ويشاهدهن المفضل .. وأمرهن بالغناء والرقص ..
وكان #المفضل من أشد الناس غيرة وأنفه .. فقيل أنه مات من ليلته تلك .. وقال آخرون ؛ إمتصّ خاتماً كان في يده .. معداً عنده .. فأصبح ميتاً ..والخاتم في فمه .. وكانت وفاته في رمضان سنة أربع وخمس مائة 504هجريه ..
ولما مات المفضل طلعت الملكة الحره السيدة أروى من ذي جبلة .. وخيمت في #الربادي على ابواب الحصن - الربادي اسم للمنطقه التي تعلو جبلة من الناحية الجنوبيه وتمتد الى التعكر ومازالت تسمى بنفس الإسم - وكاتبت الفقهاء في الحصن ولاطفتهم ..وفاوضوها وحاوروها حتى كتبت لهم بما إشترطوا من الأموال والأمان .. وإشترطوا عليها أيضاً أن ترحل عنهم هي وجميع حشودها ...
وأن ترسل إليهم والياً يرضونه عليهم وعلى الحصن .. وأن يقيمو معه ويبقوا في الحصن حتى تصل اموالهم التي طلبوها الى مأمنهم ..
فوفت لهم بكل ذلك ..
وولت عليهم وعلى #التعكر مولاها .. #فتح_بن_مفتاح ..
وهنا يقول #عمارة_الحكمي .. حدثني السلطان ناصر بن منصور قال ؛
حدثني عمك إبراهيم بن زيدان بعد نزوله من حصن التعكر إن نصيبه من الاموال التي إشترطوها كان خمسةوعشرون ألفاً دنانير ...
وكانت بعض من قبائل #خولان* قد دخلت إلى مخلاف جعفر ( أغلب محافطة إب حالياً وريمه ووصاب ) قبل موت الملك المفضل وأكثرهم من #بنوبحر و #بنوضنة و #مران و #رواح و #رازح و #شعب_حي و #بنوجماعة .. ففرقهم المفضل في الحصون استحلفهم العهود للملكة السيدة أروى ..
* #خولان ؛ تحدث #الهمداني في كتابه #صفة_جزيرة_العرب .. عن #بني_بحر .. على أنهم بطن من #ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن #خولان ( ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان ) و خولان قبيلة سميت بإسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وكانت تسكن في #صعدة وضواحيها ..وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من #زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب و #الكدراء .. وغيرها ..
ويطلق إسم #ربيعة أيضاً على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ...
وجاء عند #الهمداني.. أيضاً ؛
أن بحراً بطن من #الصدف وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت .. ومن سلالة #مرّة و #عريب ... وفي صفة جزيرة العرب أيضاً ص112 يذكر أيضاً قبيلة أو أسرة إسمها #بُحر ..على أنها من سلالة #حِمير ...
ويذكر #بني_ضنة فيعتبرها بطناً من بني #عذرة التي يرجع أصلها إلى #قضاعة .. ثم في مواضع أخرى من سلالة القبيلة الإسماعيلية #نمير
وورد إسم بني #مران كبطن من #همدان وورد كبطن من #حمير
وجاء إن بني #زر ينتمون إلى قبيلة #جبر ( من سلالة #يافع ).. وعلى ذلك فهم من #حمير أيضاً ولكنه في صفحة 57 من صفة .. عندما تحدث عن أحد أفراد هذه الأسرة نسبه إلى #خولان ...
وذهب الهمداني إلى أن بني #زرية وبني #جماع من #خولان ..
ويخبرنا أن قبيلتي #شعب و #شعب_حي سكنتا سراة #خولان ..
ووصف بني #حي بأنهم من #خولان ....
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#جـبن مدينة تاريخية هي الان احدى مديريات محافظة #الضالع

آثار جبن
أهم المواقع الأثرية والتاريخية في جُبن
#القلعة
هي حصن منيع في قمة الجبل الواقع إلى الشمال من مدينة جُبن، يتم الصعود إليها عبر طريق مرصوف بالحجارة من الجهة الغربية ويصل إلى قمة الجبل حيث بني الحصن الذي يحيط به سور حجري شيد بطريقة شبه متعرجة، يتخلله عدد من الأبراج ونوافذ صغيرة تستخدم للمراقبة والرماية، إلى جانب الحصن توجد مجموعة من المنشآت المعمارية كملحقات به مثل مخازن الحبوب وأحواض المياه التي نقرت في الصخر بأشكال دائرية ومتصلة ببعضها البعض بطريقة هندسية بديعة ومطلية بمادة القضاض.

وفي منتصف الجبل توجد مجموعة من الموآجل المنحوتة بصخر الجبل بطريقة هندسية بديعة، وبجانبها بعض الأحواض الصغيرة التي كانت تستخدم لتصفية المياه، وهذه الموآجل نفذت بطريقة حسابية وهندسية دقيقة جداً بحيث تدخلها الشمس لكي تحفظ المياه من التلوث بالميكروبات.

#قلعة_قرين

تقع في قمة جبل القرين المطل على مدينة جُبن من الجهة الجنوبية على بعد (خمسة كيلو مترات) تقريباً، وهي عبارة عن أطلال لمبانٍ حجرية عديدة إلى جانب العديد من برك المياه التي حفرت في الصخر، ومدافن الحبوب، والموقع بشكل عـام يعود إلى عهد الدولة الطاهرية، وهـذه الموآجل ـ برك المياه ـ تتفاوت في مقاساتها، فأحدهما يصل طوله إلى (25 متراً)، وعرضه (3.5 متر)، وآخر طوله (15 متراً)، وعرضه (3 مترات).

#المقرانة

حصن وبلدة أثرية في عزلة حجاج من مديرية جُبن وأعمال رداع، اتخذها سلاطين بني طاهر ((857 - 945 هجرية) ـ (1453 - 1538 ميلادية)) عاصمة لدولتهم، وشيد بها الظافر " علي بن طاهر " عدة مبانٍ وحدائق جميلة، ولد فيها السلطان " عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر "، أمر السلطان الرسولي الناصر " أحمد بن إسماعيل " أن يبنى له دار فيها وذلك في سنة (817 هجرية)، فبني له الدار الذي أطلق عليه دار النعيم سنة (820 هجرية)، وجاء السلطان الناصر " أحمد بن إسماعيل " إلى المقرانة فنظر الدار المعمورة باسمه ومنح البناءين (عشرين ألف دينار)
والمقرانة اليوم عبارة عن أطلال مبانٍ شيدت على سفح الجبل متنوعة الاستخدام، منها المساجد والمدارس والمنازل والقصور والسوق والحمامات وغيرها من المنشآت المعمارية الأخرى، وينتشر بين هذه المباني برك المياه ومخازن الحبوب، وأحد المباني يرتفع عن المدينة ويحتمل أنه كان قصراً ملكياً نظراً لموقعه المرتفع وأسلوبه المعماري، حيث لاتزال أجزاء من جدرانه باقية، عليها عقود مبنية بالأحجار والياجور الأحمر، وجدرانه مطلية من الداخل بمادة القضاض، وعلى قمة الجبل شيد حصن منيع بالأحجار، يتم الوصول إليه عبر طريق مرصوف بالأحجار، وشيدت في المقرانة مدرستان إحداهما أنشأها السلطان " عبد الوهاب بن داود بن طاهر "، وهي المدرسة المنصورية، والأخرى أنشأها الملك المجاهد " علي بن طاهر ".
بعد زوال الدولة الطاهرية انهارت المقرانة، وبدأ نجمها في الأفول بعد سقوط سلطانها الظافر " عامر " مقتولاً عند أبواب صنعاء، وعندما قامت دولة الإمام " المطهر بن شرف الدين " قام بغزو المقرانة فسلبها محاسنها ونفائسها وأزال عنها بهاءها وجمالها، ونقل أبواب المقرانة المصنوعة من الساج والعاج التي صنعت خصيصاً لها في الهند بعد أن خرب حصونها ودمر معالمها.

وادي #شعب_الغيل

يبعد عن مدينة جُبن حوالي
(2 كيلومترات)، وهو من أروع وأبدع المعالم الأثرية في المنطقة، والمتمثلة في المنشآت المائية التي نفذت بطريقة هندسية عظيمة في الصخر، وهي عبارة عن قنوات مياه بعضها تمر بداخل الجبل وكأنها سراديب، لها فتحات صغيرة على مسافات متفاوتة لغرض نقل المياه عبر الجبل المطل على الوادي، وقد قام المواطنون مؤخراً بتوسيعات لبعض هذه المنشآت وإقامة مضخات لسحب المياه لغرض ري الأراضي الزراعية، كما توجد بقايا آثار لبعض السدود على جوانب الوادي.

#علم_طاهر

هو عبارة عن قطعة أرض استخدمت كمقبرة لدولة بني طاهر، وعلى جزء من هذه المقبرة بني ضريح مربع الشكل طول ضلعه حوالي (6 مترات) شيد بالأحجار، وفي أعلاه أقيمت أربع قباب، وقد طليت جدرانها من الداخل ومن الخارج بمادة الجبس، وبداخل هذا الضريح دفن بعض أمراء بني طاهر، وهم (علي بن طاهر، و عامر بن طاهر، و محمد بن حسن المقري)، وقد أقيم على قبر كل منهم تركيبة خشبية مزخرفة بكتابات قوامها آيات قرآنية من آيات الكرسي إلى جانب بعض الأدعية واسم المتوفى، وهذه الكتابات حول التركيبات الخشبية نفذت بأسلوب فني جميل.

المدرسة #العامرية

تقع المدرسة المنصورية في مدينة جُبن التي تبعد عن مدينة رداع باتجاه الجنوب الشرقي بمسافة (55 كيلومتراً)، وتبعد (35 كم) من الجهة الشمالية الشرقية عن مدينة قعطبة في محافظة الضالع، وتبعد عن العاصمة صنعاء بمسافة (214 كيلومتراً).

تعرف هذه المدرسة حالياً بين أهالي جُبن باسم المدرسة العامرية نسبة إلى الملك " عامر بن عبد الوهاب " الذي تولى الحكم بعد أبيه الملك ال

#اليمن_تاريخ_وثقافة
هذه القصيدة صفعة وجهها الشهيد #الزبيري للشعب المستسلم للطغيان بل والمداهن للحاكم الظالم شعب يستكين ليذبح وينهب ويجوع وهو يسبح بحمد الإمام وشكره أنه شعب ميت رثاه الزبيري

رثاء #شعب

ما كنتُ أحسِبُ أني سوفَ أبكيه ِوأنّ شِعْري إلى الدنيا سينعيهِ
وأنني سوف أبقى بعد نكبتهِ حيّاً أُمزّق روحي في مراثيه ِ
وأنّ من كنتُ أرجوهم لنجدته
ِيومَ الكريهةِ كانوا من أعاديه
ِألقى بأبطاله في شرّ مهلكة ٍ
ٍلأنهم حقّقوا أغلى أمانيهِ
قد عاش دهراً طويلاً في دياجرهِ حتى انمحى كلُّ نورٍ في مآقيهِ فصار لا الليلُ يُؤذيه بظلمته
ِولا الصباحُ إذا ما لاح يهديهِ
فإن سلمتُ فإني قد وهبتُ لهُ خلاصةَ العمرِ ماضيه، وآتيهِ
وكنتُ أحرص لو أني أموت لهُ
وحدي فداءً ويبقى كلُّ أهليهِ
لكنّه أَجَلٌ يأتي لموعدهِ
ماكلُّ من يتمنّاه مُلاقيهِ
وليس لي بعده عُمْرٌ وإن بقيتْ
أنفاسُ روحيَ تفديه، وترثيهِ
فلستُ أسكُنُ إلا في مقابرهِ
ولستُ أقتاتُ إلا من مآسيهِ
وما أنا منهُ إلا زفرةٌ بقيتْ
تهيم بين رُفاتٍ من بواقيهِ
إذا وقفتُ جثا دهري بكَلْكَلِهِ
فوقي وجَرّتْ بيافوخي دواهيهِ
وإن مشيتُ به ألقتْ غياهبُهُ
على طريقي شِباكاً من أفاعيهِ
تكتّلتْ قوّةُ الدّنْيا بأجمعهافي طعنةٍ مزّقتْ صدري وما فيهِ!
أنكبةٌ ما أُعاني أم رؤى حُلُمٍ
سهتْ فأبقتهُ في روحي دواهيه ِأعوامُنا في النضال المرِّ جاثيةٌتبكي النضالَ، وتبكي خطبَ أهليهِ
بالأمسِ كانت على الطغيان شامخةًتجلوه عاراً على الدنيا وتُخزيهِ
وارتاع منها طغاةٌ ما لها صلةٌبهم، ولا كان فيهم من تُناويهِ
لكنهم أَنِسوها شعلةً كشفتْ
من كان عُريانَ منهم في مخازيهِ
فأجمعوا أمرَهم للغدر، وانتدبوا،لكيدنا كلَّ مأجورٍ، ومشبوهِ واسْتَكلبتْ ضدّنا آلافُ ألسنةٍتسُومُنا كلَّ تجريحٍ، وتَشْويهِ
من كلِّ مرتزقٍ لو نال رشوتَناأنالنا كلَّ تبجيلٍ، وتنويهِ
وكلِّ طاغيةٍ لو نرتضي معهُ خِيَانَةَ الشعبِ جاءتْنا تهانيهِ
وكلِّ أعمًى أردنا أن نردّ لهُ
عينيه، فانفجرت فينا لياليهِ !
وكلِّ بوقٍ أصمِّ الحسِّ لو نَبَحَتْ
فيه الكلابُ لزكّاها مُزَكيّهِ
وألبّوا الشعبَ ضدَّ الشعبِ واندرأوا عليه من كلّ تضليلٍ وتمويهِ
ياشَعْبَنا نصفَ قرنٍ في عبادته
لم يقبلوا منكَ قُرباناً تُؤدّيهِ
رضيتَهُمْ أنتَ أرباباً وعشتَ لهم
تُنيلُهم كلَّ تقديسٍ، وتَأليهِ
لم ترتفع من حَضيض الرقِّ
مرتبةٌولم تذق راحةً مما تقاسيهِ
ولا استطاعت دموعٌ منكَ طائلةٌتطهيرَ طاغيةٍ من سكرة التّيهِ
ولا أصختَ إلينا معشراً وقفواحياتَهم لكَ في نُصحٍ وتوجيهِ
نبني لك الشرفَ العالي فتهدِمُه ونَسْحَقُ الصَّنَمَ الطاغي فتبْنيهِ
نَقْضي على خصمكَ الأفعى فتبعثُهُ حيّاً ونُشْعُلُ مصباحاً فتُطْفِيه ِقَضَيْتَ عُمْرَكَ ملدوغاً، وهأنذا أرى
بحضنكَ ثُعباناً تُربّيهِ
تشكو لهُ ما تُلاقي وَهْو مُبتعثُ الشْـــكْوى وأصلُ البَلا فيما تُلاقيهِ
أحْلى أمانيهِ في الدنيا دموعُكَ تُجْــريها، ورأسُكَ تحت النّيرِ تُحْييهِ
وجرحُكَ الفاغر الملسوعُ يحقِنُه ُسُمّاً، ويعطيه طِبّاً لا يداويهِ
فلا تُضِعْ عُمْرَ الأجيالِ في ضعة الشْـــكوى فيكفيكَ ماضيه، ويكفيهِ
فما صُراخُكَ في الأبوابِ يعطفُهُ
ولا سجودُكَ في الأعتاب يُرضيهِ
لا عنقُكَ الراكعُ المذبوحُ يُشْبِعُهُ
بطشاً، ولا دمُكَ المسفوحُ يُرويهِ
فامْدُدْ يديكَ إلى الأحرارِ متّخذاًمنهمْ ملاذَكَ من رقٍّ تُعانيهِ
ماتوا لأجلكَ ثم انبثّ من دمهم جيلٌ تؤججُهُ الذكرى، وتُذكيهِ
يعيشُ في النكبةِ الكبرى ويجعَلُهادرساً إلى مُقْبِل الأجيالِ يُمليهِ
لا يقبلُ الأرضَ لو تُعطى له ثمناًعن نهجه في نضالٍ، أو مَباديهِ
قد كان يخلُبُهُ لفظٌ يفُوه به طاغٍ، ويخدعُهُ وعدٌ، ويُغْويهِ
وكان يُعْجبه لصٌّ يجودُ لهُ بلقمةٍ سَلّها بالأمْسِ من فِيهِ
وكان يحتسِبُ التمساحَ راهِبَهُ الْــقِدّيسَ من طولِ دمعٍ كان يجريهِ
وكان يَبذُلُ دنياه لحاكِمِهِ
لأنه كان بالأُخرى يُمنّيهِ
وكان يرتاعُ من سوطٍ يلوحُ له ظنّاً بأن سلامَ الرقّ يُنجيهِ
واليومَ قد شبَّ عن طوقٍ، وأنضجَهُ دمٌ، وهزّتْه في عنفٍ معانيهِ
رأى الطغاةُ بزن الخوف يقتلهُ
وفاتهم أن عنفَ الحقدِ يُحييهِ
قالوا انتهى الشعبُ إنا سوف نقذفهُ إلى جهنّمَ تمحوه، وتُلغيه ِ
فلينطفئْ كلُّ ومضٍ من مشاعرهِ ولينسحقْ كلُّ نبضٍ من أمانيهِ
وليختنقْ صوتُهُ في ضجّة اللهبِ الْـأَعْمى وتحترقِ الأنفاسُ في فِيهِ
لنْشربِ الماءَ دَمّاً من مذابحهِ ولنحتسِ الخمرَ دمعاً من مآقيهِ
ولنفرحِ الفرحةَ الكبرى بمأتمهِ ولنضحكِ اليومَ هُزْءاً من بواكيهِ
ولنمتلكْ كلَّ ما قد كان يملكهُ فنحن أولى به من كلّ أهليهِ
وَلْينسَه الناسُ حتى لا يقولَ فَمٌ في الأرض ذلك شعبٌ مات نرثيهِ
ويحَ الخياناتِ، مَن خانت ومن قتلتْ؟عربيدُها الفظّ يُرديها وتُرديهِ
الشعبُ أعظمُ بطشاً يومَ صحوته ِمن قاتليه، وأدهى من دواهيهِ
يغفو لكي تخدعَ الطغيانَ غفوتُهُ وكي يُجَنّ

#نقوش_سبئية

#نص_النقش:
1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبأ
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبأ رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش أن صاحبه لبيب
أو ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير، من سرو
حمير-يافع وأنه من سلالة
#سبا (حمير الأصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ، الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى أيامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف بـ:
#شبعس (شباع/شعاب )، ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته رأس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن - في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش) و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تمامًا ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
وإذا كان أصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
أرجاء :
#كور_كسديم (موطن إبراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا إضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيمًا
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن أخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه إلى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة .

__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]

#ميراث_الحب_الرباني_في_نقش:
#تُبّع_يافع؟!
________

يا محبين شلوني دلا واطرحوني
على بير السبيل|
باقي إلا المروه والجميل |
ليت نشرب من المنهل وبا نستقي به
رحيق السلسبيل|
باقي الا المروة والجميل|
واسعفوني بشربه من يديكم هنيّه
شفا القلب العليل|
باقي إلا المروه والجميل|
__عاطف غرامة

#نص_النقش:

1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبا
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبا رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش ان صاحبه لبيب
او ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير،من سرو
حمير-يافع وانه من سلالة
#سبا (حمير الاصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ،الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى ايامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف ب:
#شبعس (شباع/شعاب )ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته راس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن -في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش)و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تماما ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
واذا كان اصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
ارجاء :
#كور_كسديم (موطن ابراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا اضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيماً
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن اخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه الى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة ..وللحديث بقية
__فضل الجثام اليافعي#الجثام

خرائط..-#مدن_المعارك_في_العهد_السبئي_الوسيط(من ٧٥ الى٢٥٠ميلادية)انظر الخريطة الاولى.👈🌍
(من٧٥ الى١١٠ميلادية):
-خارطة للحملات التى شنها الملك السبئي-#كرب_ال_بين_بن_ذمر_علي_ذرح على الملك الحضرمي -#يدع_أل وجيشه.
-خارطة لحملة في عهد الملك -#يهقم_بن_ذمر_علي ضد -#شعب_شددم.
-خارطة لحملة في عهد الملك -#نشأ_كرب_يهامن_بن_ذمر_علي_ذرح لغزو ارض الاعراب البدو.
-خارط في عهد الملك-#رب_شمس_نمران ملك سبأ وذو ريدان ضد مدينة-#نعض.
-انظر👈الخرائط🌍

📝اعداد -#التبع_اليماني
📔المصدر/كتاب(التنظيمات والمعارك الحربية في سبأ)تأليف الدكتور-#محمد_بن_سلطان_العتيبي

★ #اصول_البربر_العربية : #الياس_بن_سبأ_الصنهاجي مخترع #التفيناغ_الاصلي ★

بسم الله الرحمن الرحيم 🌻

𐩨𐩯𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩡𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩢𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩢𐩺𐩣

🔳 التشابه الشديد بين التيفيناغ الطارقي وبين #المسند_الحميري لافت للانتباه ويحظى بشهادات دولية . يعود اقدم نقوش التفيناغ الى القرن الخامس بعد الميلاد . كان التيفيناغ خط محلي لكنه غير رسمي . كان يكتب به غالبا نساء #الطوارق للزينة والوشم . ومع ذلك كتب به بعض الرعاة والفرسان على الصخور . الا انه لا يحمل اي صفة رسمية كخط متداول للكتابة . ينتشر التيفيناغ في جنوب #المغرب_القديم والصحراء .

♦️ #شعب_سبأ_الصنهاجي القديم :

1. الروايات التاريخية المتداولة تتحدث عن طبقات من #صنهاجة_الحميرية . آخر تلك الطبقات الوافدة هم الملثمون الطوارق. ينقل ابن خلدون خبر نزول الملثمين من هضاب الحبشة نحو بلاد البربر والصحراء . ان هذا يتوافق ايضا مع تلك الروايات التاريخية لدى الطوارق.

2. يتناقل الطوارق روايات عن وصول الملكة الشهيرة تيهنان ( هنان / حنان ) الى ارض الهقار ( تمنراست ) لاول مرة . وعند وصولها كان هناك شعب يسكن المنطقة قبلها يسمى شعب ( اسباتن ) . وعند نزول هذه الملكة مع شعبها من الملثمين كان شعب اسباتن يكتب بحروف التيفيناغ .

3. هذا الاسم ( #اسباتن ) جذره هو ( اسبا / سبا ) . التاء للتأنيث. والنون بمثابة ( ال ) للتعريف في اللسان البربري ( تماما مثل العربية الجنوبية ) . وسبأ من اعظم واقدم الممالك العربية القديمة في اليمن . وقد كانت تملأ شرق افريقيا بكثافة لدرجة أن مملكة اكسوم كانت من قبائل سبئية قديمة مثل حبشت ( الحبشة ) ودعمت وغيرها . واكسوم كانت تكتب بخط المسند الجنوبي ايضا. وهذا متوافق تماما مع شهادة ابن خلدون حول نزول الملثمين من الحبشة .

4. هذا الشعب العريق ( اسباتن ) كان اول من سكن الطاسيلي و منطقة سفار ( ظفار ) . وهو صاحب الرسوم الصخرية البديعة هناك.

5. هذا يعزز الشهادات الدولية بخصوص اشتقاق التيفيناغ من المسند الجنوبي . وهذه الروايات التي مازال يحتفظ بها الطوارق تتوافق بشدة مع الاثار و الجغرافيا و منطق الهجرات .

🔷️ #الياس_البطل_السبئي:

1. الياس هو احد ابطال شعب اسباتن . وقد ولد عن طريق حيلة من امه حتى لا يقتله خاله ( اماملن ) . واستطاع ان يفوز على جميع حيل واحاجي خاله . تنسب الروايات التارقية له اختراع واكتشاف التيفيناغ .

2. الياس اسم عربي قديم للغاية ورد ذكره في القران الكريم. وهو مكون من مقطعين:

ال : وهي لفظ الجلالة في العربية القديمة ( بالذات العربية الجنوبية ) .

ياس : وفي اصلها القديم ( يس) وتضاف اليها نون التعريف فيقال ( يسن ) . . والاسم يعني بحفظ الله او بحماية الله تعالى. والمعروف ان ( سن ) هو اسم رب القمر الشهير الذي عبد في اليمن والمغرب القديم . وكان يضاف ايضا الى الاسماء البربرية ( مسنسن . مكوسن . مستنسن . مدغاسن ) . ولا زال لفظ الجلالة لدى الطوارق الى اليوم هو ( سين / سن ) .

#الخلاصة :

الروايات التاريخية التي نقلها الطوارق عن اجدادهم تعزز تلك الروايات التاريخية والشواهد الاثرية بان صنهاجة والتفيناغ لهم اصول عربية قديمة ارتبطت بجنوب الجزيرة العربية قديما. ان التشابه البين بين المسند والتيفيناغ يعود لتلك الهجرات القادمة من جنوب الجزيرة العربية الى شرق افريقيا ثم الى بلاد البربر . ان احتفاظ الطوارق باسم ( سبأ ) في الروايات المنقولة قديما و حتى اليوم بصفته شعبا قديما سكن مناطق الطاسيلي يفسر ايضا ذلك التشابه الكبير ويؤكد تلك المعلومات الاثرية ان الجمل في الغالب انتقل من الجزيرة العربية نحو شرق افريقيا قديما.

والحمد لله رب العالمين.

وكتبه #ابو_اصيل_اليمني
17 ذو القعدة 1443 للهجرة.
16 يونيو 2022 م

#يافع #شعب_العرمي درج من اسفل الجبل

#ميراث_الحب_الرباني_في_نقش:
#تُبّع_يافعي؟!
____

يا محبين شلوني دلا واطرحوني
على بير السبيل|
باقي إلا المروه والجميل |
ليت نشرب من المنهل وبا نستقي به
رحيق السلسبيل|
باقي الا المروة والجميل|
واسعفوني بشربه من يديكم هنيّه
شفا القلب العليل|
باقي إلا المروه والجميل|
__عاطف غرامة

#نص_النقش:

1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبا
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبا رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش ان صاحبه لبيب
او ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير،من سرو
حمير-يافع وانه من سلالة
#سبا (حمير الاصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ،الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى ايامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف ب:
#شبعس (شباع/شعاب )ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته راس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن -في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش)و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تماما ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
واذا كان اصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
ارجاء :
#كور_كسديم (موطن ابراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا اضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيماً
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن اخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه الى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة ..وللحديث بقية
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ[

عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن حاشد ، وعصمان للخارف ، و #خمر : وهو مولد أسعد تبع ويشيع لبكيل وإخوتها من الفايش بن شهاب بن ثور ، ونغاش وقصر الحميدي أقياني وشاوري وجبل سفيان في أقصى بلد وادعة لوادعة ورهم من بكيل ، أثافت للكباريين من السبيع ، وكورة حاشد العظمى #خيوان وهي بين آل أبي معيد وآل ذي رضوان ويتبكلون وهم حلف لبكيل وأصلهم من حاشد. بوبان لآل أبي حجر ، والسنتان لعك وحاشد ، وحلملم وقارن بين حاشد وبقايا من حمير وهذا ظاهر بلد حاشد.
وأما أول بلد حاشد فأولها لاعة وهي داخلة نحو الجنوب في غربي صنعاء فجبلا لاعة الجنوبي منهما بينها وبين سردد ويعرف بجبل أكتاف وبجبل الأخرم (١) ففيه أوطان تيس ونضار والماعز وشاحذ والباقر وهذه قبايل نجادها (٢) حمير وهمدان في النسب وسادة الجبل البحريون من ولد ذي خليل بن (٣) حمير.
وقرية هذا الجبل المضرة وقارن (٤) بكيل مخالطان للاعة وسردد.
ولاعة لأعشب بن قدم وفي لاعة جبل جراني في أسفلها لعكّ ، وهو أول بلاد عكّ من هذا الصقع وجبال السراة لهمدان وحمير ، وأما جبال حمير من جنوبي هذه الزاوية فريشان جبل ملحان وجبل حفاش ابن عوف وجبل المضرب لعك وقيهمة لعك. وأما جبال حاشد في شمال هذه الزاوية فالشرف والوضرة والموعل وعولي ، وفيها بلد حجور والحافر (٥). حجة وموتك جبلان لحاشد ، ومنها حجور بينها وبين أخرف وهي بلاد واسعة ، ومنها حجور البطنة والبطنة : بلد ريف غربي بلد وادعة مما يصلى عذر وهنوم وظليمة وبلد عذر وهو مغرب #شعب وشعب قبيلة من #حاشد وهم أصحاب
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الأحزم بالحاء المهملة والزاي.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب يحادها.
(٣) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب (من) حمير بدلا من (ابن حمير).
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب ووادي بكيل.
(٥) الحافر : هي المحافر كما أكد على ذلك القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب

#مجموع_بلدان

#شعب : بفتح الشين وسكون العين ثم باء موحدة : بلد من ناحية #أرحب وقد مرّ ، وبها مسجد عمّره الإمام يحيى حميد الدين في العصر الحاضر. قال في معجم البلدان : شعب بالفتح والتسكين جبل باليمن نزله حسّان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا إليه فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم شعبيون منهم عامر بن شراحيل الشعبي الفقيه وعداده في همدان كان جليل القدر وافر العلم مرّ عليه ابن عمر وهو يحدّث بالمغازي فقال : شهدت القوم وهو أعلم بها مني ، وقال الزهري : العلماء أربعة سعيد بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن بالبصرة ومكحول بالشام ، أدرك خمسمائة صحابي ولد سنة ٣١ وتوفي سنة ١٠٧ رحمه‌الله.
ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ، ومن كان منهم باليمن يقال لهم آل ذي شعبين ومن كان منهم بمصر يقال لهم الأشعوب وقولهم (جارية من #شعب ذي رعين) ليس المراد به الموضع بل يراد به القبيلة. انتهى ما ذكره ياقوت في معجم البلدان.
وقال أيضا في #شعبين تثنية شعب : مخلاف باليمن ، قال محمد بن السائب فيما روى عنه ابن هشام أن حسان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن عبد شمس بن وائل بن غوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وهو شعبان ، وإليه ينسب الشعبي الإمام وإنما سمي شعبين بلفظ التثنية فيما حكاه لنا رجل من ذي الكلاع قال : أقبل سيل باليمن فخرق موضعا فأبدى عن أزج فدخل فيه فإذا سرير عليه ميت عليه جباب وشيّ مذهبة وبين يديه محجن من ذهب في رأسه ياقوتة حمراء وإذا لوح فيه مكتوب بسم الله رب حمير أنا حسان بن عمرو القيل حين لا قيل إلا الله ، مت أزمان ذخر هيد هلك فيه اثنا عشر ألف قيل كنت آخرهم قيلا فأتيت ذا شعبين ليجيرني من الموت فأخفرني فسمي حسّان شعبان لأجل ذلك. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي شرح القاموس :
أقصد الشعب فهو أكثر حي 
عددا في الحواء ثم القبيلة
ثم يتلوهما العمارة ثم آل 
بطن والفخذ بعدها والفصيلة

#المؤرخ_الهمداني

والشعبي: بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة وبعدها باء موحدة، هذه النسبة إلى شعب، (وهو بطن من همدان) ،، فمن كان بالكوفة منهم قيل لهم: شعبيون، ومن كان منهم بمصر والمغرب قيل لهم: الأشعوب، (ومن كان منهم بالشام قيل لهم: شعبانيون) ، ومن كان باليمن قيل لهم: آل ذي شعبين. . #همدان #شعب #شعبان #الشعباني #البوشعبان

#جمعة_مباركة

جامع #رجاح
ودار الشيخ محمد بن عبدالوهاب آل قاسـم

قرية رجاح عزلة #شعب_يافع
مديرية ريف إب محافظة #إب

اليمن_تاريخ_وثقافة:
قبائل #مالي_اليمنية #الحضرمية إلى #السكون في الأغلب والسكاسك وتجيب

#شعب_كندة
#ارض_وانساب_سبأوحمير
يكتبها الباحث أبو صلاح الحضرمي
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الأستاذ/حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

الكشف عن قبيلة من أصول عرب حضرموت تعيش في جمهورية مالي

  جمهورية مالي وعاصمتها ( بامكو) والتي استعمرتها فرنسا في العصر الحديث ونشرت بها اللغة الفرنسية ونالت استقلالها من فرنسا سنة 1959 م وتقع جمهورية مالي  في غرب افريقيا تحدها الجزائر من جهة الشمال الغربي وموريتانيا من الغرب والسنغال ، ومن الجنوب غينيا وساحل العاج وبوركينا فاسو ومن الشرق دولة النيجر.
ويقدر سكانها في ىخر إحصائية ب 22 مليون نسمة.

وهم قبيلة عربية أصيلة تنتمي للسكون من قبيلة #كندة ،  ومن شخصياتهم البارزة
محمد الأمين السكوني بن معطلة بن سالك بن بلخير بن محمد بن إبراهيم  بن دنة  السكوني الكندي .
ويشتهروا باسم جدهم المشهور باللهجة المحلية : ( دنباكي  ) من قبيلة السُكُون أو السكاكنة العربية الكندية .
وهم من ثلاثة أفخاذ محلياً يعرفون بـ ( نتوك )
كتالي أهل دنباكي وأهل محم وأهل دليلو.
أماكن تواجد القبيلة في البلدان التالية :
   1 - جمهرية مالي
2-شمال وجنوب دولة الجزائر العربية
وشيخ القبيلة :
هو المقدم عمر بن معطلة بن سالك السكوني الكندي
وهو أخو أبو أسامة صديقي في هذا الحوار وتعرفت عليه من خلال ما يبعث بها من رسائل لي شخصية على الخاص  وسعدت بمعرفته كون قبيلته من أعيان أهل حضرموت الأصليين....
حدثني الأخ أبو أسامة السكوني الكندي كتابة  وصوتاً كما أسلفت أن أجداده قدموا إلى الصحراء الكبرى  في القرن الخامس عشر الميلادي واستوطنوها وحفروا بئراً في قلب الصحراء شمال مالي في غرب افريقيا  واسموا هذا البئر ( بئر الهويبي شمال مدينة تنبوكتو العريقة في شمال مالي ) وهم طبعا من عرب الأندلس النازحين بعد  إجلائهم  عقب سقوط الأندلس بيد النصارى ، وانتشروا في دول المغرب العربي وافريقيا المجاورة  وهجرتهم من حضرموت لاشك في صدر الإسلام قاموا بفت هذه البلدان ونشر الإسلام فيها وهم أهل سنة على مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله . ويقدر عددهم حالياً  بـ 200 ألف عربي سكوني كندي  بحسب ما أخبرني الأخ العزيز أبو اسامة.
ولازال البئر قائما حتى الآن خاص بقبيلة السكون الكندية  [وأرسل لي صورة البئر ضمن الصور التي ارسلها لي لشخصه وأولاده كأني بهم بالأمس في هينن أو حورة أومن   قرى كسر قشاقش الذين كانت تسكنها قبيلة السكون الكندية غرب القطن سبحان الله ؛ وهذا يؤكد أن جيناتهم الذكورية متوارثة عبر مئات السنين من أجدادهم العرب الخُلص الحضارمة بالرغم من عيشهم في قارة افريقيا ]
جاء في كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية نسب السكون وعلاقتهم بقيلة تجيب  والسكاسك على النحو التالي :
(- بَنو ثَور بن مُرْتع بن مُعاوية بن كِنْدةَ أشْرس بن كِنْدةَ،
واسْمُهُ سكن:السَّكُونَ، والسَّكاسك، وأمّهُما:قطعةُ بنت الجمَاهِر بن الأشْعَر.
فولدّ السّكونُ بن أشرس:عُقْبةَ، وشبِياً، وأمهما:أسْمَاءُ بنت مُرتْع.فولد شَبيبُ بن السَّكون:أَشْرَسَ، وشُكَامة.فولد أَشْرسُ بن شَبيب:عَدّياً، وسَعْداً، امهما تجيب بنت ثَوبَان بن سُلَيم بن ذُهْل منْ مَذْحج، إليها يُنسبون. فولد جَعْفر بن أسَامَةَ:مُعَاوية.)
ومن بعض ما جمعته  وترجمة لهم من أعلام بارزة من  قبيلة السكون وتجيب والسكاسك في تاريخ الإسلام في كتابي ( الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ) وهم قبيلة واحدة يلتقون في جد واحد( السّكونُ بن أشرس الكندي )
من هولاء الأعلام :
1- أبو غاضرة السكوني
2-إسحاق بن إبراهيم بن مسرة ، أبو إبراهيم ، التجيبي
3) إسحاق بن فرات التجيبي" أبو نعيم"
4) إسحاق بن إبراهيم بن قسره التجيبي
5 - أرطاة بن المنذر بن الأسود السكوني
6- أشعث بن ميناس  السكوني
7- الأرقم بن جفينة التجيبي-
8- الحارث بن غُطيف السكوني الشامي
9) الحارث بن معاوية السكوني
10-  بلال بن سعد بن تميم ألسكوني
11- حيوه بن مرثد التجيبي
12) حيوه بن جرول الكندي
13) حرملة بن عمران التجيبي
14 )حرملة  بن يحي بن عبد الله التجيبي
15) حيوه بن شريح التجيبي
16 )خالد بن الوليد السكسكي
17 )ربيعة بن أبي سليم التجيبي
18) سلمة بن نفيل السكوني التراغمي الكندي
19) سُليم بن عتر بن سلمة التجيبي
20 )سليمان بن خلف بن سعد التجيبي
   21) شريك بن أبي الأغفل التجيبي
22) صالح بن شريح السكوني
23 )صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي الحضرمي
24) عائذ بن قرط السكوني
25 )عامر بن عمرو بن حذافة التجيبي
26 )عبد الله بن يزيد بن قيس السكوني

#إدام_القوت

#العلويّين إلى هذا الّذي لا بدّ وأن يعرّضهم لكلّ مهانة وابتلاء.
وسبب تسميته بهذا الاسم ـ حسبما أخبرني السّيّد عمر بن عبد الرّحمن بن عليّ بن عمر بن سقّاف عن والده ـ : أنّ اللّصوص أخذوا كعده ـ وهي إبريق من الخزف تطبخ فيه القهوة ـ على أحد رعايا السّلطان جعفر بن عبد الله #الكثيريّ من #بور ، فلم يكن من السّلطان إلّا أن سار بقضّه وقضيضه وسائر عسكره ، ونزل بهم ضيفا على عشيرة #اللّصّ ، فأنفقوا على ضيافته كلّ طارف وتليد ، حتّى احتاجوا إلى #الدّين ، فوسّطوا من يسأله عن شأنه ، فأخبرهم ، وقال : لا أرتفع عنهم إلّا بالّذي أخذ #الكعده.
فدفعوه #برمّته إليه ، فهابه النّاس ، وأطلق اللّقب على المكان من يومئذ #الكعده
وكان سيّدي أحمد بن عمر بن سميط كثيرا ما يعاتب أهل زمانه على #القهوة ويحذّرهم منها ؛ لأنّها تأخذ عليهم كثيرا من الأموال بدون فائدة ، ويقول لهم : (إنّكم انتهبتم في نخر #كعده) يعرّض بهذا في تورية لطيفة ، وكان يتقطّع ـ كما مرّ ـ حسرات لعدم الوالي ويقول : (لو جمعت الأموال الّتي تتلف في #القهوة .. لأمكن بها إقامة دولة عادلة بحضرموت) (١).

#الحسيّسة
هي قرية خاربة بإزاء #بور ، في سفح الجبل الجنوبيّ المعروف ب #شعب_مخدّم.
وكانت قرية معمورة ، ثمّ خربت ، فبناها عليّ بن عمر #الكثيريّ في سنة (٨٢١ ه‍) ، ثمّ أخربها عقيل بن عيسى #الصّبراتيّ سنة (٨٣٩ ه‍) ، كذا في «تاريخ ابن حميد» ، وهو إنّما ينقل عن «شنبل» ، والّذي رأيته فيه : أنّ #عقيلا هذا أخربها في سنة (٨٨٩ ه‍).
______
(١) لأن الفوضى كانت سائدة في زمان الإمام ابن #سميط ، كما يعلم ممّا مرّ في شبام وسيئون. وله رحمه الله كلام اقتصادي وسياسي نفيس نحو هذا في «مجموع كلامه» الذي جمعه الشيخ دحمان بن عبد الله بن عمر لعجم #باذيب.

ومن #يافع جملة من العلماء والفضلاء ، فمن أجلهم الإمام العلّامة #عفيف_الدين عبد الله بن أسعد اليافعي توفي في جمادى الآخرة سنة ٧٦٨.
والإمام تقي الدين عمر بن محمد #بن_عيسى اليافعي #الحريري توفي ب #عدن سنة ٨٢٣.
والإمام جمال الدين محمد بن عيسى اليافعي ، والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابراهيم اليافعي نسبا #الجندي ، ومنهم #اليحيويون. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ومن فضلاء يافع #ابراهيم بن أحمد #اليافعي سكن صنعاء توفي سنة ١١١٠ ، وابنه الشيخ حسين بن ابراهيم اليافعي رحل إلى بلاد #الشام وانقطع خبره ، ومن شعره :
لحى الله دهرا خصني بخصاصة
وأقعدني عما سعى فيه أمثالي 
تنوب صديقي نائبات زمانه 
فيمنعني عن رفده قلة المال 
ومن علماء يافع أبو الوليد عبد الملك بن محمد بن #ميسرة اليافعي سكن جبل #الصلو من بلاد #الحجرية توفي سنة ٤٩٣ ترجمه الأهدل.
وأبو بكر بن علي الحريري اليافعي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
و #الحريري نسبة الى جبل حرير من بلاد يافع ، ومعوضة بن علي #بن_عزان اليافعي سمع على حسين بن أحمد بن حسين الحسيني ب #عدن في سنة ٧٤٨ ، والفقيه #رضي_الدين أبو بكر بن محمد بن أسلم الفراع اليافعي كان إماما في النحو سمع كتاب الشفاء للقاضي عياض على القاضي محمد بن ابراهيم #الصنعاني في سنة ٧٩١ ، والشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن الشيخ عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي توفي بمكة سنة ٨٠٥.

و #شعب_يافع : عزلة من مخلاف #الشوافي وأعمال إبّ.
#يام : من قبائل همدان ثم من حاشد وهو يام بن أصبا ، وقد ذكروا في نجران إذ هي بلادهم ، وكان لهم من قبل جبل يام ما بين بلاد نهم و #الجوف وهو جبل واسع ، قال الهمداني : وهو بلاد يام القديمة.
370