❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد يمنية ( 13)
#عمارة بن علي بن زيدان الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
هو الفقيه النابه والشاعر المجيد
#عمارة بن علي بن محمد بن
زيدان #الحكمي ،
نسبة إلى #الحكم بن سعد العشيرة القبيلة المذحجية ..
ولد كما يخبر هو عن نقسه بقرية الزرائب من بلاد الحكم التي كانت معروفة ببلاد #المخلاف السليماني وهي اليوم مقاطعة #جازان #جيزان المشهورة ..
وعام ولادته غير محدد ولكنه ربما في النصف الثاني من العقد الثاني من القرن السادس الهجري وفي أسرة كريمة نابهة ..
إذ كان لجده حصن #العكوتين و #عكاد الذي أشار إليه عند ذكره لمعارك الملك #علي بن محمد #الصليحي بجهة الزرائب إذ يقول عمارة في كتابه #المفيد :
( الوطن الذي ولدت فيه وبها أهلي إلى اليوم فاستحرَّ القتل أول اليوم في العرب ، ثم كانت الدائرة على السودان فلم يبق أحد إلا ألف رجل أجارهم جدي أحمد بن محمد في حصنه ب #عكوة ، و#العكوتان جبلان منيعان لايطمع أحد في حصارهما وفيهما يقول راجز الحجيج إذا نفروا من حجهم يخاطب عينيه :

إذا رأيت جبلي عكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرقادِ

وجبل #عكار مكان فوق مدينة #الزرائب وأهلها باقون على اللغة العربية الفصحى من الجاهلية إلى اليوم .. ولم تتغير لغتهم فصاحة بحكم أنهم لم يختلطوا قطّ بأحد من أهل الحاضرة في مناكحة ولا مساكنة ... وهم أهل قرار لايضعنون عنه ولايخرجون منه ...
ويقول عمارة .. ولقد أذكر أني دخلت #زبيد في سنة ثلاثين وخمسمائة أطلب الفقه وأنا يومئذ دون العشرين ، فكان الفقهاء في جميع المدارس يتعجبون من كوني لا ألحن شيئاً من الكلام .. فأقسم الفقيه #نصر الله بن سالم #الحضرمي بالله القدير لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة .. ثم عرفني لما طالت المدة والخلطة بيني وبينه وصرت إذا لقيته يقول : أهلا ومرحبا بمن حنثت في يميني لأجله ، ولما زارني والدي وستة من إخواني إلى #زبيد أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم فلا والله ما لحن أحد منهم ليثبتوها عليه )..
ولم يكن جد #عمارة وحده ذا شأن مذكور وإنما أيضاً كان لعمه شقيق والده الفقيه #إبراهيم بن محمد بن زيدان مشاركة في الشؤون العامه على مستوى القطر اليمني ..
يقول عمارة في #المفيد عن تفاصيل إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر في #إب والذي كان يومها معقلاً ل #المفضل بن أبي البركات أحد رجال #الدولة الصليحية
ِ



يقول في المفيد :
( فحين خلى نائب له يسمى #الجمل متقمصاً ومتسماً بالدين ..فصعد إليه الى #التعكر سبعة من إخوانه الفقهاء منهم #محمد بن قيس الوحاظي و #عبدالله بن يحيى و #إبراهيم بن زيدان وله كانت البيعة وهو عمي أخو والدي لابيه وأمه ، فأخذوا الحصن من الجمل وكانت الرعايا فأوقدوا النار - نصروا - ففعلوا ذلك ليلاً فأصبح عندهم على باب الحصن عشرون ألفاً ..واستولت الفقهاء على ملك لم يعهدوه .. ووصل الخبر إلى #المفضل ب #تهامة فسار لايلوي على أحد حتى وصل #التعكر وحصر الفقهاء فيه .. فقامت #خولان في نصرة الفقهاء وقام الحصار عليهم ثم تخاذلت خولان فقال #إبراهيم بن زيدان #الحكمي
لن أموت حتى أقتل المفضل ثم إهلا بالموت ..فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وسراريه وبناته وأخرجهن في أكمل زي وأحسنه وجعل في أيديهن الطارات وأطلعهن على السقوف في الحصن والأسوار يغنين ويرقصن قسراً .. ليشاهدهن المفضل ومن معه من تلك الأمم والجيوش المحاصرين للحصن .. وكان #المفضل رجلاً فحلاً غيوراً ذا أنفةٍ وعزةٍ وكرامة..فلما رأى نسائه وبناته وسراريه بذلك الحال مات من ليلته .. وقال آخرون أنه إمتص خاتماً مسموما كان في إصبعه فأصبح ميتاً والخاتم في فيه .. وكان موته في رمضان سنه أربع وخمسمائة للهجرة ..)
ومن كل هذا نعرف أن سمو أسرة عمارة الحكمي إلى المعالي ونباهة شأن أفرادها علماً وأدباً ورئاسة ..
ومن شعره عند رثائه لولده البكر محمد المتوفي في #مصر نعرف أن عمارة تزوج مبكراً في السادسه عشره من عمره وانجب ولده ذاك الذي كان من لم يعرفه يظنه أخاه لتقارب السن بينهما ..
وإذا ذهبنا الى ان مولد عمارة كان في 515هجرية فإن دخوله الى زبيد طلباً للعلم سيكون في 531هجرية وكان بعد زواجه ..
واستمر بزبيد يأخذ عن كبار العلماء والفقهاء في فروع الشافعية وعلوم اللغة .. وساعده على سرعة الإستيعاب إستواء فهمه وحدة ذكائه ..
ويظهر أنه كان أيضاً مولعاً بالتجارة كسباً للرزق الحلال فقد دخل #عدن تاجراً سنة 535هجرية والتقى الوزير الإديب #أبابكر_العيدي وزير الدولة #الزريعية ففاتحه على مقابلة السلطان طلباً لرفده ففكر الوزير وقال له هل تجيد الشعر لتمدحه؟ فقال عمارة لا !؟ فقام الوزير بكتابه قصيدة مدح للسلطان على لسان عمارة .. واستخرج له جائزة من السلطان .. قال عمارة وانا كنت كالصنم ثم قال لي قد سميت عند القوم شاعراً فانظر لنفسك .. وطالع في كتب الأدب والشعر لاتجمد على الفقه وحده فإن فضيلة اللسان حلية الإنسان .. قال عمارة ف

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 21 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

اليوم نعيش آخر حلقة من حلقات #عمارة_الحكمي اليمني ..
نعم كان عمارة عالماً فقيهاً ثم سفيراً خطيراً ولكنه استقر في آخر أيامه وعمره على صفة شاعر مجيد يتلقف الناس قصائده ويدونونها خاصة المدح والهجاء السياسي ولكن #عمارة مبدع أيضاً في فن الوصف فقصائده ترسم لنا صورة دقيقة لما يصفه بكل تفاصيله ..
وهذا نموذج لوصفه الرائع لقصر من قصور الدولة العبيدية بعد إتمام بنائه وزخرفته وتزيينه ..
يقول #عمارة_الحكمي :

أنشأت فيها للعيون بدائعاً
دقّت فأذهل حسنها من أبصرا

وسقيت من ذوب النضارة سقوفها
حتى يكاد نضارها أن يقطرا


لم يبق نوع صامت أو ناطق
إلا غدا فيها الجميع مصورا

فيها حدائق لم تجدها ديمةً
كلا ولا نبتت على وجه الثرى

لم يبدُ فيها الروض إلا مزهراً
والنّخل والرمان إلا مُثمرا

والطير قد وقفت على أغصانها
وثمارها لم تستطع أن تنقرا

وبها من الحيوان كل مُشَبّهٍ
لبس الحرير العبقري مصورا


أنست نوافر وحشها لسباعها
فظباؤها لاتتقي أسد الشرى

وبها زرافات كأن رقابها
في الطول ألويةٌ تؤمُّ العسكرا
....
وبعد؛
فقد كانت هذه جولة مقتضبة مع الشذور الذهبية من شعر #عمارة الحكمي الذي مازالت المكتبة اليمنية تشكو جوى خلوها منه وإفتقارها إليه ..
وأبرز سمات شذور #عمارة أنه يهجم على موضوعه هجوماً دون مقدمات او تقليد غزلي فلا تفجع على حبيب ولاتشبيب زائف بمحاسن فهو يرمز على القضيه وعلى الشخصية موضوع النص بصدق ووضوح .. وكان #عمارة يجعل لنفسه ولذاته حظوراً كبيراً في النص الشعري حتى لاتكاد تغيب في أي نص من نصوصه بمافيه من ارتياح او التياع وكان عمارة لايلتفت الى البديع ولا يلهث وراءه
..
ولايمكن أن نتجاهل خبر مصرعه فقد قبض عليه واتهم بمحاولة إغتيال #صلاح_الدين_الأيوبي بخنجر كان بحوزته .. وحكم عليه بالاعدام والصلب ..
وهذه كانت بسبب قربه من البلاط وعلاقاته مع الامراء منذ #طلائع ثم إبنه #العادل ثم #شاور وابنه #الكامل ثم عدائه الصريح للأيوبيين وهجائهم وعدم التوافق معهم لقد تورط عمارة في السياسة حتى أذنيه وبسبب سوء احواله قد يكون فعلا قام بالمغامرة او دفع لها دفعاً
لكن المصادر التاريخيه الغير متحيزه تؤكد ان #عمارة كان طول عمره سُنياً شافعياً وهو يؤكد هذا في شعره ونثره ويعترف انه سُنياً
لكن شعره ومواقفه لاتؤيده بهذا اطلاقاً وقديكون رُبط الى المذهب السني ربطاً بسبب تعلمه وعلمه وإجازته في الشافعية بزبيد لكنه كان فعلاً متشيعاً لأهل البيت وهذا لايخفى على من تابع سيرته في #مصر ومواقفه مع الفاطميين والعبيديين ...
لكن ماالداعي الى الاجتهادات حول عقيدته وقد أفضى الى الله وهذا الأمر لايخص الشعر والأدب من قريب او بعيد ...
ولان جبلي #عكاد و #العكوتين مقرّ أسرة عمارة مما سكت وتجنب ذكره الباحثون في جغرافية وتاريخ اليمن نورد ماقاله #البهكلي صاحب #نفح_العود ص181 في كلامه عن صراع #عبدالوهاب_بن_عامر #الرفيدي و #عرار_بن_شار صاحب #درب_الشعبة قال:
( حتى وصل إلى محل يسمى الجنبين وجعل #عكاد و #عكوتين على يساره )
ويقول #العقيلي محقق #نفح_العود ( عكاد وبعضهم يسميه الآن العكادين جبلان صغيران غرب خط الإسفلت شاهدتهما بنفسي وليس قربهما أو حولهما جبل يسمى عكوتين .. والعكوتين التي عند قريه جخيرة تبعد عن العكاد بمسافة 75 كيلومتر و #العكوتين في جبل #مصيدة ببلاد #بني_الغازي من منطقة #جازان )
ويبدو ان هناك مناطق تهجر وينمحي اسمها وينتقل اسم المنطقه الأم الى مناطق بعيده مع من يرحل اليها وسكان المناطق من البدو هم من يعرف هذه المناطق ويدل على مواضعها التي تكون في وديان وجبال لايعرفها الا خبير متمكن لانعدام التوثيق والتسجيل في تلك العصور ...

غدا مع موضوع جديد في #عناقيد يمنية مع ( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري ) وشعرهما وقصتهما العجيبه وهلاكهما وزوال سلطنتهما وهما مثال متميز لما تفعله المذهبية المقيته والحقد الأعمى بين الإخوة وبين المسلمين ...

نلقاكم غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @ taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 23 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

عرفنا أن السلطان #سليمان بن حسن #الحجوري سلطان الإمارة بعد أبيه ولانعرف تأريخ وفاة الأب بالتحديد ولا مدة بقاء سليمان سلطانا وكل ماتيسر من أمره لنا أنه كان عالما .. يقال أنه أجيز من العلماء
في قرائة سبعمائة كتاب في الفقه والأدب ..
ويقال أنه كان يركب في موكبه وهو سلطان ثلاثمائة فارس .. وهذا وان بولغ فيه قليلاً .. فهو يدل على علم وفقه الرجل وعلى أبهة وفخامة سلطانه وعلى ثراء وثقافة وفقه سلطنته ..
ولكننا سندقق في نصوصه الشعريه لنعرف الرجل من لسانه وشعره اصدق وأدق ..
تدل نصوصه الشعريه وهي أكثر المصادر إضائة وتوضيحاً ووصفاً لحياته أن السلطان #سليمان كان محبا للخير ورفيقا برعيته ومحببا إليهم .. ونعرف أيضا من قصائده أنه كان على علاقة حسنة تصل إلى حد الصداقة بينه وبين #الشريف #غانم_بن_يحيى بن #حمزه أمير #جازان
وكانت تسمى #المخلاف_السليماني وأيضا نعرف من شعره أنه كان حليفا وعلى علاقة سياسيه وعسكريه مع الدولة #النجاحية #بزبيد ويجمعهما عدائهما المشترك للدولة #الصليحية التي بدأت ب #الحيمة ثم #حراز ثم إتخذت #جبلة عاصمة لها ...
غير ان ذاك العصر حوالي العام 500هجرية كان يشهد دوامة سياسيه على جميع الدول والامارات العربيه الاسلاميه وكان الصراع المذهبي والعسكري في أوجه ..
فالدولة #العبيديه الفاطميه في #مصر كانت تحتضر والدولة #النجاحيه كانت تنهار والدوله #الصليحه كانت تأفل وتؤول الى الزوال لذلك بعد ان إستولى #الخطاب على السلطنه ظلت الامور تراوح مكانها لضعف الحلفاء الكبار وانشغالهم بانفسهم وقلة الدعم الحقيقي لاي طرف من طرفي الصراع في سلطنة ال الحجوري
..
وفي الفتره 530-565 هجريه انتهت كل هذه الدول فانتهت الدولة #الصليحية بوفاة الملكه #أروى عام 531 وانتهت السلطنة #الحجورية عام 533 بمقتل #الخطاب وانتهت الدولة #النجاحية عام 555هجريه وانتهت الدولة #العبيدية عام 564 هجرية واستولى #الأيوبيين على #مصر و #اليمن و #الشام فسبحان الحي الذي لايموت ولاينقصي سلطانه ...

ونعود إلى نصوص #سليمان الشعرية التي تبين لنا خفايا حياته وأطوار علاقاته بينه وبين أخيه #الخطاب سالب ومنتزع ملكه وقاتله وبينه وبين قبيلة #حجور رعيته وبينه وبين جيرانه من الدول والإمارات والدويلات ..
ونورد اليوم قصيده ذا أهمية خاصة فهو يحدد فيها جغرافيا عشائر سلطنته وأنصاره وتابعيه فيها ..
يقول السلطان #سليمان_الحجوري :

أقرِ السّلام على جميع عشائري
ياراكب الحرف العسوفِ الضامرِ

من حلّ مابين الجريبِ وريدةٍ
والسفح من حرضٍ وطورِ الباقري

قومي الذين بهم أُسامي من سما
وأطول كل مطاولٍ ومُفَاخرِ

وأخصص به أحياء أوام وموله
والصِّيد من قُدمٍ وعليا جابرِ

أعلى الذوائب الذرى من حاشدٍ
وسنام كاهله الهموك الواقِرِ

من هذه القصيده نعرف رقعة سلطنة آل الحجوري انها كانت تشمل كل بلاد حاشد والحيمه وريدة وصعده وحجه حالياً حتى حدود جيزان ..
اما قصائده التي تتحدث عن مئساته والإنقلاب الدموي عليه واستيلاء اخاه على سلطنته وخروجه نازحا بأهله وأولاده وبدء مرحلة الخوف والغربه والبعد عن عاصمته ورعيته واهله .. فنختار قصيدة مدح بها #الشريف #غانم الذي لجأ اليه أول أمره ..وفي هذه القصيده لانجد مقدمة غزليه ولا تمهيد ولا مااعتاد الشعراء على تدبيجه في بداية قصائدهم .. فهو يقصد الموضوع ويلج فيه مباشرة دون تكلف .. يقول السلطان #سليمان_الحجوري :

لو كان لي أنفٌ انِفتُ تكففاً
لكنه لا أنف للمحتاجِ

فلأقطعن هواك غير مقاطعٍ
وأواصل التهجير بالإدلاجِ

وأيمم للملك الأجلّ المرتجى
وبه يكون معرجي ومعاجي

وألوذ من ذل الهوى وهيامه
وظلامه بسراجها الوهاجِ

وبه سعدتُ ونمت غير مروّعٍ
وغدوت من كل المكاره ناجِ


أبقى عليّ وصانني بجميله
ورعى وذبَّ الذئب دون نعاجي

فلأنشرنّ عليه من نسج الثنا
حللاً خلاف الخزّ والديباجِ
.......
في هذه القصيده تتجلى شاعريته تمكنه من نظم القوافي وأصالة عربيته ودقة صوره الشعريه خاصة في الابيات الاولى التي يرسلها حكماً فلا أنف للمحتاج فعلا ولكن نحس بانه كان عظيماً عزيزاً ودارت به الأيام ووجد نفسه شريداً طريداً محتاجاً بعد ثراء وملك لكنه مازال رابط الجأش وان أقر بخوفه وحاجته لغيره من الملوك وكل الكلمات راقيه فيها أسلوب السلاطين والملوك عباراتهم فعلاً ..

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد_يمنية ( 30 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
الخطاب هو أوسط أبناء أبي الحفّاظ #الحجوري وقد كان ذا إطلاع واسع علمياً وأدبياً ويقال أنه أجيز قراءة في أربعمائة كتاب ..
ونصوصه الشعريه تبرز لنا نفسيته الطموحه وولعه الدائم بسفك الدماء والتدمير .. وحسبك أنه المسؤول عن قتل أخويه الأكبر والأصغر وهو السبب في تدمير الأسرة العزيزه الكريمه وزوال السلطنة .. وأهم بواعثه الطموح الشديد إلى السلطة وهو سبب تشيعه الرئيسي وترك مذهب آبائه وأجداده بل يذهب السلطان #الخطاب الى التصريح بإزماعه التنصُّر مالم يحصل عليه .. ذلك باعثه الأول ..
وثاني بواعثه إغراقه في التزلف إلى العبيديين الفاطميين الشيعه حتى أنه ليحلف مرتين باللّه والثالثه ب #المنصور ملك العبيديين وهم الداعمون الرئيسيين للدوله #الصليحية التي تبنته وتدعمه ضد أخيه #سليمان ..
وثالث البواعث : إعتزازه العنصري المذهبي الذي لايرى للمخالفين في المذهب حرمة ترعى ولا رحماً تحتسب ولا دين يُراعى ولا اسلام يحجز ويدفع ..وسنرى كل ذلك في نصوصه الشعريه وعلى لسانه أبياتاً فهي الحكم العدل والمحكم الامين الصادق في حقه ..
وكما أسلفنا فقد انتهت حياته بالقتل على يد أولاد أخيه #سليمان ثأراً منه لأبيهم المغدور سنة 533هج بعد وفاة أخته بالرضاعه الملكة #أروى بنت أحمد #الصليحي بسنتين ..
ونورد اليوم نصين شعريين للخطاب يبينا موقفه وتصرفاته في الازمات ويكشفا أفكاره وجسارته وصموده وعنفه وقوة كلماته التي تفوق كثيراً قوة ضربات سيفه وحربته فأبيات #الخطاب صواعق تنزل على رؤوس أعدائه ووعيده مرعب يهزم خصومه قبل أن يصل هو إليهم لقد كان الخطاب جل حرب ويعشق الحرب ولايبالي بنتائجها إطلاقاً لقد كان شجاعاً مقداماً لكنه لايلتزم مطلقاً بقوانين وأعراف الحرب ولايهمه في المعركه غير الانتصار وسحق العدو بأي طريقه وأي أسلوب مادامت النتيجه إنتصاره وتدمير أعدائه وبهذا خضعت له كل القبائل في سلطنته بل تخلوا نهائياً عن أخيه سلطانهم الذي بايعوه وأقروا به سلطاناً عليهم ...
يقول السلطان #الخطاب_الحجوري
في إستنفاره لقبيلة #عكّ ضدّ #النجاحيين أنصار أخاه #سليمان :

حتى متى أسفي وطول وجومي
أُصلى بناري همتي وهمومي

ويذود عن طيري كَراه تعمداً
للوجد يمنع طارق التهويمِ

متتابع الزفرات يرجع غمرها
عوج الضلوع بها إلى التقويمِ

في حندسٍ من خاطر قد وكِّلت
من هِمّةٍ بِكَرى فرعي نجومِ

غَضَباً لما قد حلّ بالعرب التي
أضحت سوام خلى لشرّ مُسيمِ

مستضعفين ترى الهجان المرتضي
تبعاً لكل مُعلططٍ مخزومِ

لايرفعون الطرف ذلاً كلهم
في سيرةِ المستضعفِ المهضومِ
....
ونجد هنا أن #الخطاب يشبه بشعره وكلماته وتقنياته البلاغيه أخاه #سليمان كثيراً بل وللانصاف فهو أبلغ وأروع في شعره من #سليمان كما سنرى ..
وقد قلنا أن الشريف #غانم أمير #جازان - المخلاف السليماني كما كانت تسمى - كان حليفاً رئيسياً لسليمان ضد #الخطاب وإتفق يوماً صدفةً أن لقي أحد أبناء الخطاب في بعض النواحي فخدعه وأخذه وحبسه أسيراً ليضغط به على أبيه الخطاب .. ليتصالح مع أخيه .. ولكن هيهات فلا تجدي هذه الاساليب مع #الخطاب .. فبعث إليه الخطاب بقصيده يقول فيها :

واللّه حلفة صادقٍ إن لم تطب
وتكفُّ من دنسِ العيوب وتطهرِ

لأعممنّ بك الحمير الدغم في
أسواقنا من كل أجدعٍ وأبترِ

ولأجعلنك مسمراً يلهى به
في كل نادٍ للأنام ومحضرِ

لاتحسب الرجل الذي بالغدر قد
أضحى لديك محيراً لمحيري

والله لو قطعته وذررته
في الريح مافزعت قلبي فأشعرِ

إن يبق يأتِ برغم أنفك سالماً
أو تقضِ ميتته بكفك أثأرِ

هو من يعزّ عليّ إلا أنني
لم آس قط لغائبٍ من معشري

فاشدد يديك به ولا تفكك له
أسراً وقدم فيه كل مؤخرِ؟؟!

أما على الغدر الذي فاجأتني
بقبيحهُ المستبشع المتنكرِ

ورسمت نفسك فيه بالخزي الذي
تبقى مواسمهُ بقاء الأعصرِ

والعار عني ساقطٌ لكنهُ
لاشك حقك ياخبيثُ العنصرِ

أوما وأمك لو حذرتك ياإبنها
ماراح نحوك أي ذاك العسكرِ!!؟

وماجال سيفي في خلال جسومكم مالا يواريه صريح الأقبرِ

أنت الخبير بصدق ما أنا قائلٌ
وإن إستربت بصدقهِ فاستخبرِ
.......
لم اقرأ تهديداً ووعيداً لشاعر مثل هذا بهذه الكلمات بل القذائف التي ترتعد لها القلوب والانفس رعباً خاصة قلب ونفس من عرف #الخطاب وعلم بما يصنعه في حروبه فقد كان لايبقي على شيء بعد يفني الأرواح ومن كانت هذه الرساله موجهة اليه لاشك سيذعن قبل نشوب المعركه فالخطاب لايحن ولايشفق ولايعطف ولايبكي حتى على إبنه وفلذة كبده الذي من صلبه فكيف باعدائه أو أبنائهم ..
........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 42 )
( الشاعر
#القاسم_بن_علي_بن_هتيمل)
🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷

كما ذكرنا فإن لابن هتيمل أطول عمر شعري على الاطلاق يقترب من 75عاماً شعرياً ...
ولذا فقد تعرض لمحنة الأضداد من زعماء الساحه التي كان يعيش عليها .. وقد عني دارسوا الأدب اليمني بالمقارنة بين #إبن_هتيمل وزميله المعاصر له #محمد بن حمير
وقد قلنا عن #إبن_حمير أنه شاعر اليمن الأول في القرن السابع .. نعم هذا اللقب ينطبق على النصف الاول من ذاك القرن .. لكن هالة ومكانة #إبن_هتيمل ظهرت وسطعت في النصف الثاني من ذلك القرن وعلى امتداده وبقوة .. بل فيما تلاه من القرون .. والى اليوم فما أخرجت اليمن بعده شاعراً يماثله شموخ قامه وغزارة عطاء وروعة شعر..
فنجد #القاسم_بن_ علي يمتاز بأربع ميزات :
الأولى ؛ أن شعر صاحبه #محمد ابن حمير كان يغلب عليه القعقه والضجيج بينما شعره هو أقرب الى الهمس المركز العميق ...
الثانية ؛ كان إبن حمير لايسأم من تكرار غزله التقليدي بنفس الصوره في أغلب قصائده بينما نجد #القاسم_بن_هتيمل ينوع ويغير ويمتع ...
الثالثة ؛ لانجد وصفاً للطبيعه وجمال الكون في شعر إبن حمير بينما المختارات القليله التي بين أيدينا من قصائد القاسم ابن هتيمل تقدم نصوصاً بديعه رائعه من مناظر وصف الطبيعه وجمالها ..
الرابعه ؛ يلتزم إبن حمير قوافي محدوده لايكاد يتجاوزها بينما نجد ونرى أن #إبن_هتيمل ينيخ القوافي الصعبه ويمتطيها بسهوله ولم يقف حائراً امام اي منها ...

وهذا يعود إلى سعة ثقافة ابن هتيمل وعلمه وتعدد معارفه ..
وموضوعياً كما كانت دائرة ثقافته رحبه فقد كانت دائرة إتصالاته رحبه وواسعة كذلك ...
فنجد أنه مدح الزعامات المتعاقبة على اليمن من #الحمزات في جبال #صعده و #نجران و #الذرويين في #صبيا و #الكنانيين بحلي ابن يعقوب ... إلى #المظفر ورجال دولته في #تعز و #زبيد ...
لكن يبدو أنه لم يكن يحب او يعظم المظفر فلم يمدحه الا بعد أن تعرض للإعتقال وشيء من التأديب على يد عامل #المظفر امير المخلاف السليماني #جازان .. والذي نعرفه أنه كان أحد الأسرى بعد وقعات لجيش المظفر هناك .. ولم يقدم لنا #القاسم ابن هتيمل تفصيلاً عن هذه الحادثه ... وكيف تم أسره ...
ونجد أن إبن هتيمل أكثر من النصوص العارضه لاحوال أفراد أسرته وعائلته هو ...
لكن وعلى بعد المسافة بين إبن هتيمل في الشمال في #ضمد بجيزان و إبن حمير في تهامه في وادي #سهام جنوباً .. فقد كان كل منهما يكنّ ولاءً وتعاطفاً مع الآخر ..وهناك في ديوان إبن حمير رساله مسجوعه يطلب فيها من إبن هتيمل إسترفاد أشراف #المخلاف_السليماني له ... وقد أجابه #إبن_هتيمل برساله مماثله تضمنت أبياتاً تشهد بوده وإعزازه لابن حمير :

لانبا الغيث عن سهام ولازال
يمج المياه رياً سهامُ

قمت فرداً بدولة الملك المنصور بالشعر حين عزّ القيامُ

تتضمن مختارات العقيلي نصوصاً عديده وان سقطت أبيات من بعض قصائدها وشوهت مفردات من بعض أبياتها لاسباب فنية او حين النسخ ...
ونبدأ من نصوص #القاسم بن علي بن #هتيمل بإيراد نص غزلي وكان كثيرا مايدبج مقدمة مدائحه بها ..
يقول إبن هتيمل :

أذيَّا طرفه الأدعجِ
كطرف الرشا العوهجِ

غزال مرّ بالصبّ
فما عاج ولا عرّجِ

ضعيف الخصر واهيهِ
قويّ العصبِ العدمجِ

فما أتحف ما وشّح
بل أنعم ما دُملجِ

أبخلاً بسلام الله
ياصاحبة الهودجِ

تنائت فلو عجت
لقومت لي المعوجِ

وأجرت لي الزعزع
بعد النسم السجسجِ

وفي غزل آخر له يقول القاسم ابن هتيمل :

خبرينا أفي نقابك خدٌّ
ذهبيٌ أم جلنار ووردُ

وانبئينا أمن ثناياك في جيدك
عقدٌ أم في وشاحك عقدُ

وعلى وجنتيك ماء ونارٌ
أم من الحسن فيه ضدٌ وضدُّ

أنت للخلق فتنةٌ وقضى الله
تعالى في خلقه لا يردُّ

زرت طيفاً فكان في البعد قرب
منك إذ كان منك في القرب بعدُ

وتفننت في الملام فلا للصرم
صرم ولا عن الصدّ صدُّ

قتلتني هندٌ وليس من الواجب
أن تستحلّ قتلي هندُ

رِقّةً للقضيب و الحُقف والرمان
منها عِطفٌ وردفٌ ونهدُ
=======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪@taye5🇾🇪@taye5🇾🇪

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 48 )
( الشاعر
#القاسم_بن_علي_بن_هتيمل)

🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷

قلنا أن الظروف أجبرت #إبن هتيمل على الوصول إلى بلاط #المظفر ومدحه والإعتذار إليه ..
وأيضاً نجده يمدح عامل وأمير المظفر على #جازان .. ليس ذلك فحسب بل بدأ يشنع ويجرم ويلوم ويفضح أعداء الملك المظفر والمتمردين على حكمه .. ويصفهم بأبشع الأوصاف .. لقد تغير #القاسم إبن هتيمل تغيراً فكرياً كبيراً وتحول تحولاً جذرياً .. فهو ليس هو الذي سمعناه يمدح الأئمه ويشيد بهم فاليوم هو يعرض بهم ويشير الي أسوء صفاتهم .. ويبدي عيوبهم .. وهكذا هم الشعراء أكذب من مسيلمه إن مدحوا وأقسى من إبن ملجم إن هجوا ...
يقول إبن هتيمل :

علم المظفر فيك ليث خفية
ورءآك تصلحُ كل أمرٍ يفسدُ

فرمى بك الثّغر المخوف وأهلهُ
هلكى النفوس قريبهم والأبعدُ


فنفيت منه الخالعين وقد خلا
منه نمازة والغريف وعِتودُ

أنقذت أمة أحمدٍ من غمرةٍ
يجزيك عنها في القيامة أحمدُ

من بعد ماحزنت قرى بيش إلى
حرضٌ وكاد يمور مور وسُرددُ

فعلوا بأهل الله مالا يفعل
المِتمجسُ المتنصِّرُ المتهودُ

.............
وهكذا يبدوا أن إبن هتيمل كسب ود عامل المظفر ولم يعد مطاردا وامن على نفسه ...
وفي شعر إبن هتيمل مايمكن تسميته بالشعر الأسري فنراه حين ألمّ به مصاب مقتل ولده... يفزع إلى قبر الرسول الأعظم محمد عليه الصلاة والسلام زائراً معظماً مادحاً ومتوسلاً في قصيده هي من عيون شعره بل من عيون الشعر العربي والاسلامي ... ولولا بردة المديح للبويصري لكانت قصيدة إبن هتيمل بردتنا ورايتنا التي نفاخر بها الأمم ..
يقول إبن هتيمل أمام قبر رسول الله رافعاً بها صوته وحوله زوار نبينا الكريم يسجلونها عنه ومن فيه ؛

لاترهب الليل وإركب ظهره جملا
فخير مركبه ماكان كالقاري


وإنزل بطيبة ، تنزل بين منبرها
وقبرها .. بين جنّاتٍ وأنهارِ

حيث النبوّة والنور الذي نسخت
بهديه ظلم الدنيا بأنوارِ

وحيث يلثمُ من قبر النبي ثرى
أذكى من العنبرِ الشحري والداري

بِمُرسل الخلق إذ ضلوا وإذ وقعوا
على شفا جرفٍ من هلكهم هاري

أغرّ صُوّرَ من فخرٍ ومن شرفٍ
وصور الخلق من ماءٍ وفخّارِ

أسرى به الله إسراءً وكلّمَهُ
من قاب قوسين أو أدنى بأسرارِ

وأمّ من أمّ من صفّ الملائكة
الأبرار فأعجب على برّ أبرارِ

عزّت به العرب العرباء إذ نُصرت
على جموعٍ لكسرى يوم ذي قارِ

ويوم بدرٍ أمدّته ملائكةً
في جحفلٍ كبياض الصبح جرارِ


والجذع حنَّ إليه ، وإبن جابر قد
أبراه لما فرى أوداجهُ الفاري

والكتف كلّمهُ إذ صار في يدهِ
بسَمّهِ من بغيّ ذات زُنارِ

وفي البُراقِ وفي ظل الغمامة
والمعراج نصّ أحاديثٍ وأخبارِ

وأنت ياراكباً تهوي بهِ قلصٌ
كالطير منقضّةً .. تهوي لأفكاري

أقرِ التحية من بعد النبي
إلى مهاجرين وأشياخ وأنصارِ

وقل لأحمد عني قول معترفٍ
من الحقوق بتقصيرٍ وإقصارِ

والله ماطلعت شمسٌ ولاغربت
إلا وحُبّك إسفاري وأسماري

ولا سرى البرق من تلقاء أرضكمُ
إلا وبلبل بالي برقها الساري

فأقبل معاذيري اللاتي أتيتُ بها
والله يعلمُ أعذاري وإعذاري

إني رجوتك والأيام قد نحلت
عودي وأثقل ظهري حملُ أوزاري

بذلتُ من قوتي ضعفا ومسكنةً
والمرءُ يخلقُ طوراً بعد أطوارِ

من لي ومن لبني الذاهبين على
رغمي .. بقتلة مقداد وعمّارِ

لي أسوةً في عليّ والحسين وفي
ثارٌ لحمزة .. لم أحصل على ثاري ؟!

فوضت أمري إلى الله المهيمن في
حلٍ وعقدٍ وإيرادٍ وإصدارِ

فما إستجرت بغير الله منه ولا
إستغفرت للذنب من غير غفّارِ

ومامدحتك إلا للشفاعة في
قومي غداً لا لدينارٍ وقنطارِ

ماينشدُ المنشدُ المثني عليك وقد
أثنى الأولى بما يقرب به القاري

إذ مدائحك في آي الكتاب وفي
التوراة ،فما عساها أسجاعي وأشعاري
======================
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على

قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••ِ

‏خريطة منطقة #جازان العام 1397 هـ 1977م

#المخلاف_السليماني

#فرسان #ضمد #صامطة #صبيا #جيزان #ابوعريش #الدرب #الشقيق #عتود #الريث

👇👇👇👇👇👇👇👇

#هايل_اليوبي

#مخازن الغلال المكتشفه
وتطابق الاسماء والاحداث بين الملك
#يوسف اسار يثار
#ازار يوسف (الصديق)
#الاثار والاديان تؤكد
النظريات وازمنة المستشرقين هي العائق

اجعلوا ما اضعه اليوم امامكم من بحث نظرية واجتهاد معززه بادله اثريه وعلميه واعطوها مجال لتدرسوها وتتقبلوها ولستم مجبرين ان تجعلوها ناموس مقدس كما فعلتم بنظريات المستشرقين !!!!

*هل ستكون نظريات المستشرقين كتاب سماوي منزل وحقيقه لا يمكن تخطيها!!!!!

==ان هذه النظريات هي العائق الوحيد والتي تصنع فجوة زمنيه لتاريخ العرب القديم وازمنته المقدره اجتهاد بغير اي فحوص ودراسات علميه فهل هي نواميس مقدسه !!!!

١-ان تواريخ واثار ونقوش الملك يوسف اسار يثار تتحدث عن انه كان موحد للخالق وقام بمعارك شرسه لاجبار الكهنه في ظفار ونجران على توحيد الله رب السموات والارض وقام بتخريب (القليس)في ظفار وكذلك المعابد في نجران وتاريخ نقوشه الثلاثه بنجران مؤرخه بعام ٦٣٣حميري ،وجميع النقوش المسنديه المعينيه تسمي المناطق من اطراف نجران الى البتراء وتيماء تسميها بمعين مصر كتأكيد لاسم المنطقه وجغرافيتها وكانت تضاف اليها مسميات واشور وغزة ليكتمل التسلسل المكاني لميناء غزه ومدينتها في ارض فلسطين وارض اشور في بلاد الرافدين ،بل تؤكد الاقمار الصناعية وتكشف انهر قديمه مابين نجران والجوف وتمتد في الربع الخالي الى حدود ظفار عمان

--الكتب السماوية لنصارى واليهود تؤكد تلك الاحداث وقيام يوسف (ص) بحملات حربيه ضد الكهنه ،وتعيد زمنه الى نهايات القرن السابع عشر قبل الميلاد ١٧٠٠ق،م.
٢-تطابق الرويات حول الملوك الرعاة والذي امنفيس الاول والثاني والثالث منهم وهم نفسهم (امنحوتب الاول والثاني والثالث والذي لقبه المؤرخين باخناتون )والذي تعود ازمنتهم مابين ١٧٥٠ ق،م الى ١٦٥٧ ق،م ،وامنفيس اسم لملك معيني تثبته الاثار لنفس التاريخ وتؤكد رويات الاثريين انهم هكسوس وليس ذلك فقط بل مكتبة تل العمارنه

****حقائق اثريه جديده تظهر صور الاثار وجود حفر (مدافن) واعمده اسطوانيه حجريه في مناطق جرش بعسير و اخرى في نجران تعود ازمنتها لتلك الازمنه واقول للجميع انها مخازن الحبوب من زمن يوسف والفحص العلمي سيؤكد

**استطراد اخير**

١-ان اسم الملك حسب الاثار هو يوسف اسار يثار ،اسم يطابق القران والمصادر السماويه
٢-قدر المستشرقين زمن هذا الملك للقرن الخامس الميلادي بغير فحص علمي اثري وزمن حضارتنا الى القرن الثامن قبل الميلاد !!!
٣_ان اكثر من الف سنه تم سرقتها من عمر زمن حضارتنا المؤرخه نقشيابتقويمنا الابحضي والابعلي والنبطي
٤-ذو نواس الحميري ليس هذا الملك بل هو تزوير وتشويه لتاريخ العرب الذي كانت اليمن دولته وقلبه وقد فضحت الاثار تلفيق قصة اصحاب الاخدود ونسبتها اليه،فلا يمكن ان تكون قصص واساطير بعض الاخباريين حقائق وقانون ملزم

٥- النقوش بان الملك يوسف اسار ظهر لواجهة الاحداث في عصر الملك معد كرب يعفر الذي يعود اول نقوشه المؤرخه لسنة ٦١٣ حميري
٦-انه هذه الحقائق سوف تضبط ازمنة الاثار والامم الى ابراهيم(ص)

٧-لايمكن ان نجعل البغض لرويات جغرافيا التوراه الملفقه، سبب لتغييب حقائق اثريه وماديه وعلميه ستعيد كتابة تاريخ وطنا العربي بحقائق وبحوث وفحوص علميه وادله اثريه وجغرافيه وطبغرافيه.

((الحياد والحقائق الاثريه والعلميه يجب ان تكون منهاج لمن يريد دراسة وفهم التاريخ والوصول للحقيقة والخروج من قمقم الاساطير والروايات وكراهية الاديان والتعصب

#هايل اليوبي
#يوسف عليه السلام
#يوسف اسار يثار
#جرش ومدافنها واسطواناتها
#اثار نجران وعسير وجيزان
#جازان ونجران في كتب العهد القديم

#محمد_الأشول

#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة

شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية

بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.

كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.

انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.

اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير

وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.

في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.

كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.

وتهامة الغربية من #باب_المندب جنوبا إلى حدود الحجاز شمالا أما عرض بلاد تهامة فأكثره على مسافة يومين وأقله على مسافة يوم واحد من ساحل البحر الى حد جبال اليمن. قال الهمداني في صفة الجزيرة : #تهامة اليمن بلد بني مجيد وبلد الفرسان وهي على محجة عدن الى زبيد ثم ديار الأشعريين من حدود بني مجيد بأرض الشقاق الى حيس فزبيد نسبت الى الوادي وهي الحصيب ، وهي وطن الحصيب بن عبد شمس ، وهي كورة تهامة وسواحلها غلافقة والمندب والمخا ساحلا بني مجيد والفرسان وكمران جزيرة ، وقرى زبيد المعقر والقحمة من قرى ذوال ويخلط الأشعر في هذه البلاد شريذمة من بني واقد من ثقيف ثم سهام وهي عكية ومن بواديها واقر.
ثم المهجم عاليتها لخولان وسافلتها لعك وعلى كل واد من هذه الأودية ما لا يوقف عليه من القرى الصغار والأبيات وكل واد منها مخلاف يكون فيه سلطان يقوم به عوايدة.
#مور : عكية أيضا وهي مخلاف ثم بلد حكم وهو خمسة أيام فيه أودية بلد همدان وخولان ، وملوكه من حكم آل عبد الجد وفيه مدن مثل الهجر والخصوف والساعد والسقيفتين والشرجة ساحله والحردة وعطنة ساحلا المهجم والكدراء.
وببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية والركوبة والمخارف والغليق وبها وادي #حرض و #حيران وخدلان واديا بني #عبس ووادي الحيد ووادي تعشر ووادي جحفان ووادي #لية ووادي خلب ووادي زايرة ووادي شاية و #ضمد و #جازان و #صبيا وملوكه من ذكرنا من الحكميين ، ثم من آل عبد الجد ، وبمور آل روق من بني شهاب ، وبالمهجم آل النجم ، وبالكدرا آل علي ، وبزبيد الشراحيون وهم الرأس من الجميع ، وبالشقاق وموزع آل أبي الغارات ، ثم مخلاف عثّر ، وعثر : ساحل جليل ، ومدينة #بيش و #حصبة أبراق ، وفيه من الأودية الآمان ووادي بيش ووادي عتود ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة الأزد ، وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها
157

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

وقال الهمداني أيضا :
مدن اليمن التهامية #عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل محيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد وصار لها طريقا الى البير ودربا وموردها ماء يقال له الحيق إحساء في رمل في جانب فلاة إرم وبها في ذاتها بؤر ملح وشروب.
و #لحج ، وبها #الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، و #أبين وبها مدينة #خنفر والرواع وبها بنو عامر بن كندة و #موزع ، و الشقاق و #المندب وهما لبني مجيد ابن #حيدان بن عمرو بن #الحاف.
وفرسان قبيلة من تغلب وكانوا قديما نصارى ، ولهم كنايس في جزاير #الفرسان قد خربت وفيهم نجدة وبأس ، وقد يحاربهم بنو مجيد ويعملون التجارة الى بلاد الحبش ، ولهم في السنة سفرة فينضم إليهم كثير من الناس ونسّاب حمير يقولون : إنهم من #حمير.
و #الحصيب وهي قرية #زبيد وهي للأشعريين وقد خالطهم بآخره بنو واقد من #ثقيف ، وقرى بوادي #حيس وهي للركب من الأشعر.
و #القحمة للأشاعرة وفيها من خولان وهمدان ، وذؤال المعقر والكدرا مدينة يسكنها خليط من عك والأشعر وباديتها جميعا من عك إلا النبذ من خولان ، ثم المهجم وهي مدينة #سردد وأكثر بواديها وأهل البأس منهم خولان من سفلها وأعلاها وشماليها لعك ، و #مور ، وبه مدينة تسمى ب #اللّحية لعك ، ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم ، و
#الشقيقتان : قرية لحكم على وادي خلب ويكون فيها والساعد أشراف حكم بنو عبد الجد ، ثم الهجر قرية #ضمد و #جازان وفي بلاد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف و #صبيا ثم #بيش وبه موالي قريش وساحله #عثّر وهو سوق عظيم شأنها.
و #أم_حجدم قرية بني كنانة والأزد ، وهي #حد #اليمن.
انتهى كلام الهمداني.
قلت : ومن المدن التي ذكرها الهمداني ما قد خرب وقام مقامها غيرها

(حرف الثاء مع الواو وما إليهما)

آل ثوابة : من قبايل برط وقد مر.
#الثوابي : عزلة من بلاد جبلة وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
#ثوبان : مخلاف من ناحية الحدا.
ثوب : عزلة من مخلاف الشوافي من بلاد إبّ وقد مر وهي بوزن زفر.
بيت #الثور : من أهل صنعاء ، قال نشوان : وثور : حي من همدان ، وهم ولد ثور وهو ناعط ، من ولده الثوريون بالكوفة.
آل ثورة : من أشراف باقم من بلاد #صعدة من ولد الحسن بن بدر الدين

حرف الجيم
(حرف الجيم مع الألف وما إليهما)

ذو #جابر : من قبايل آل سالم من دهمة في بلاد صعدة.
#الجاح : بلد من تهامة على ساحل البحر الأحمر من قضاء بيت الفقيه ابن عجيل فيه نخل للزرانيق ، ونجد الجاح : من بلاد رداع فيه قتل الإمام أبو الفتح الديلمي بيد الصليحي سنة ٤٤٠.
وادي الجار : من ناحية بلاد الروس إحدى نواحي صنعاء.
الجارة : قرية في وادي بيش من تهامة وأعمال صبيا يسكنها الأشراف العماريون.
#جازان : بلدة على ساحل البحر الأحمر من جهة صبيا وهي فرضة تلك الجهة ، وإلى جازان نسب وادي جازان النازل من بلاد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. قال الهمداني في صفة الجزيرة : ثم بعد وادي خلب وادي جازان ووادي ضمد ومآتيهما من غيلان جبل بني رازح بن خولان وأشراف رغافة ومساقط غنم ويسقيان أرض ضمد وجازان إلى البحر الأحمر وبينهما وبين خلب أودية مثل زائرة والفجا وشاية يسقي شمالي حكم. انتهى.
آل #الجاسر : من أشراف تهامة في بلاد صبيا وهم ولد الجاسر بن محمد بن عز الدين بن يحيى بن خالد بن قطب الدين من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
جاعمة : قرية من ناحية #موزع ذكرها الشرجي في ترجمة محمد بن عمر العريقي المتوفى سنة ٧٢٢ في قرية جاعمة.
#الجاكي : قرية في سنحان صنعاء

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي الْيَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر شهر جُمَادَى الْآخِرَة كَانَ قرَان المريخ وزحل فِي برج الجوزاء وفيهَا بدى للْإِمَام رَأْي سديد وانتقش بِصَحِيفَة خاطرة خاطر جَدِيد وَهُوَ أَن يَجْعَل ل #اليمن شنارا وَيرْفَع لَهُ عِنْد الْقُلُوب صيتًا ومنارا بِأَن يَجْعَل أَمِيرا على حَاج الْيمن يَصْحَبهُ جَرِيدَة من الخيالة ويعسكر مَعَه جمَاعَة من أهل الأسلحة الرجالة ويستصحب أَمِير الْحَاج صله لأحقا فِي مَكَّة المشرفة وفيهَا ل #الشريف حِصَّة وافرة فَفعل وَكَانَ قبل ذَلِك وَفِي مُدَّة أَخِيه الْمُؤَيد بِاللَّه
يعزم حَاج الْيمن بِغَيْر أَمِير وَإِنَّمَا كَانَ السَّيِّد مُحَمَّد بن صَلَاح صَاحب #جازان وَأبي عَرِيش يصحب الْحَاج فِي بِلَاد الحرامية لحفظهم وَيعود من #حلي وَقد اسْتمرّ هَذَا التأمير إِلَى وقتنا
وفيهَا أَتَى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام بِرَجُل كَانَ يقطع الطَّرِيق بَين #ذمار وَصَنْعَاء وَكَانَ قد اشْترك هُوَ وَآخر فِي قتل رجل وَأخذ مَاله فَأَفلَت الآخر وَجِيء بِهَذَا فَقتله وصلبه بِبَاب #شعوب وَكَانَ لقَتله وَقع فِي قُلُوب المفسدين وسكنت بفعلته سُورَة الشَّيَاطِين

وَدخلت سنة تسع وَخمسين وَألف
1059 هجرية
كَانَ دوران زحل ببرج السرطان فِيهَا جهز الإِمَام ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد بِاللَّه إِلَى #قبَّة_خِيَار وَأمره بخراب بيُوت جمَاعَة من الأشرار فأوصل إِلَى أساسها الشَّمْس وَتركهَا كَأَن لم تغن بالْأَمْس وَعَاد إِلَى محروس #شهارة وَعَلِيهِ من مخائل السَّعَادَة أَمارَة

مجموع بلدان اليمن وقبائلها

(حرف الخاء مع الفاء وما إليهما)

الخفيع : من حصون #ملحان وأعمال المحويت.

(حرف الخاء مع اللام وما إليهما)

آل خلّاد : من قبائل #جازان ذكرهم الشرجي في ترجمة أبي محمد عبد الله بن علي الأسدي المتوفى سنة ٦٢٠ بقرية الحديّة.
#خلادة : عزلة من بلاد ماوية.
#خلب : واد مشهور من أودية تهامة شمالي #حرض.
وما تاه من بلاد بني بحر من خولان بن عمرو بن الحاف ومن غمر في بلاد رازح بن خولان وفيه قرى ومزارع ويسقي ماؤه في تهامة شمالي حرض.
#الخل : قال في معجم البلدان : الخل موضع باليمن في وادي رمع ، قال أبو دهبل يمدح ابن الأزرق :
أين الذي ينعش المولى ويحتمل آل 
جلي ومن جاره بالخير منفوح 
كأنني حين جاز #الخل من #رمع 
نشوان أغرقه الساقون مصبوح 
وقال أيضا :
ماذا رزئنا غداة الخل من رمع 
عند التفرق من خيم ومن كرم 
إنتهى كلام ياقوت.
وقال الشرجي في ترجمة أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن أحمد بن محمد بن أبي الخل المتوفى في آخر القرن الثامن ، قال : ولهم قرية في وادي #سردد تعرف ببيت أبي الخل ومنهم علماء ترجمهم الجندي وأثنى عليهم.
إنتهى كلام الشرجي.

#خلّة : قال في معجم البلدان : خلّة بفتح الخاء وتشديد اللام قرية باليمن قرب #عدن
309

وفضلائهم توفّي مقتولا فِي شهر الْقعدَة من سنة خمس وَعشْرين وسبعماية وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن شَافِع تفقه بالامام احْمَد بن مُوسَى #بن_عجيل وَله ثَلَاثَة اولاد مُحَمَّد وَاحْمَدْ ووبراهيم فمحمد وَاحْمَدْ تفقها بابيهما واخذ احْمَد ايضا واخوه ابراهيم عَن عَليّ بن #الصريدح وَمُحَمّد غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة يحجّ فِي كل سنة مَاشِيا ومسكنهم قَرْيَة القاع أبي الْخشب وتعرف بقرية #الجرابية فالخشب بخاء مُعْجمَة مَفْتُوحَة ثمَّ فتح الشين الْمُعْجَمَة ثمَّ سُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة والجرابية بِفَتْح الْجِيم وَالرَّاء ثمَّ الف ثمَّ بَاء مُوَحدَة مخفوضة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ هَاء يذكر عَن جَمِيع هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورين ووالدهم مرؤة وإنسانية مَعَ اجادة الدّين وَالْفِقْه وَمِنْهُم ادريس بن الْمفضل تفقه بعلي بن ابراهيم البَجلِيّ وَيذكر بالفقه وكرم الطَّبْع وَكَانَ يسكن ب #شامي #النجمية ثمَّ سكنها الان وَمن نواحي #جازان بِفَتْح الْجِيم ثمَّ الف ثمَّ زَاي مَفْتُوحَة ثمَّ الف ثمَّ نون تعرف بَ #ابي_عَرِيش يذكر أَن فِيهَا فُقَهَاء جمَاعَة اخيار لم اكد اتحقق مِنْهَا احدا اذ لم اتلقف اخبار هَذِه النَّاحِيَة الا من افواه الْمُسَافِرين وَمن جبل #اللجب اُحْدُ جبال #حرض يُقَال لَهُ عبل بِضَم الْعين وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام كَانَ بِهِ فَقِيه اسْمه ابو بكر الحجوري من قَبيلَة هُنَالك يُقَال لَهُم حجور بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَضم الْجِيم ثمَّ وَاو ثمَّ را وَلم اعرف من نَعته شيا
708

وَفِي هَذِه الْأَيَّام دخل #الفرنج إِلَى جَزِيرَة #سقطرى من بِلَاد #الْمهرِي فَصَالحهُمْ لعدم الْقُدْرَة على حربهم وَسَكنُوا مِنْهَا بمَكَان يُقَال لَهُ #قشن وَكَانَ الإِمَام قد هم بتجهيز الشَّيْخ زيد الْهَمدَانِي عَلَيْهِم فَبَلغهُ تجهيز مُحَمَّد #شاويش من مصر إِلَى #مَكَّة فَأَضْرب عَن ذَلِك
وَفِي ذِي الْحجَّة جَاءَت كتب من الشَّقِيق و #جازان تَتَضَمَّن الْأَخْبَار بِخُرُوج مُحَمَّد شاويش وَجُنُوده قَالُوا وَأَصله من #الْيمن
وَفِي سَابِع عشر ذِي الْقعدَة دخل مَكَّة فِي قدر ثَلَاثَة آلَاف وَحط بِالْعُمْرَةِ والشريف #سعد عِنْد ذَلِك أَمر بِلَالًا من المماليك بالمرور على الجناب مُحَمَّد شاويش لتسلم الخلعة فَسَار إِلَيْهِ وَأَعْطَاهُ الْمُعْتَاد مِنْهَا
وَكَانَت الْأَخْبَار قد وصلت من #جيزان إِلَى هَذِه الْجِهَات وفيهَا أَنهم انفصلوا عَن جدة وَقد وصل إِلَيْهَا خبر تجهيز الْوَزير حُسَيْن #باشا على الشريف سعد مَعَ الْمحمل #الشَّامي وَكَانَ الإِمَام قد جهز لإمارة الْحَج #الآغا فرحان فَفِي منسلخ ذِي الْحجَّة وصل مِنْهُ مَكْتُوب يخبر أَنه وصل بِمن مَعَه إِلَى السعدية مَحل الْإِحْرَام للتوجه إِلَى الْمَنَاسِك الْعِظَام فَجَاءَتْهُ كتب الشريف قاضية بالإرجاف والتخويف آمرة لَهُ وَلمن مَعَه بِالرُّجُوعِ إِلَى الْيمن مخبرة أَنه سيصل إِلَى مَكَّة بيك حُسَيْن فِي خيل وخول وأمراء ودول وَقد تقدمه مُحَمَّد شاويش بِتِلْكَ الْجنُود والعسكر الْمَفْقُود المنقود وَأَن الْخَيل الدَّاخِل إِلَى مَكَّة قدر الْأَلفَيْنِ والعسكر وركاب المطايا زهاء عشرَة آلَاف راجل على خَمْسَة آلَاف مَطِيَّة كل راجل مَعَه #بندقان وَمَعَهُمْ #الدباب وَهِي آلَة للحرب قد كَانَ بَنو أَيُّوب وَبَنُو رَسُول بِالْيمن يتخذونها واتخذها الإمامان الأعظمان صَلَاح الدّين النَّاصِر وَولده #الْمَنْصُور وَأخْبر بعض من حضر دُخُول الْوَزير حُسَيْن إِلَى #مَكَّة أَن جملَة الرجالة من عسكره إحد عشر ألفا

281

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَدخلت سنة أَربع وَثَمَانِينَ وَألف
1084 هجرية

فِي يَوْم الْجُمُعَة خَامِس محرم جَاءَت الْأَخْبَار عَن #مَكَّة المشرفة بِمَا فِيهِ صَلَاح الْأَحْوَال وَحفظ النُّفُوس وَالْأَمْوَال وَخرج الباشا مُحَمَّد #شاويش إِلَيْهَا بنيابة الْمحمل الشَّامي وصحبته قدر الْأَلفَيْنِ من الأجناد وَخَمْسمِائة من الْخَيل الْجِيَاد وَضربت خيامه ببركة ماجد وَظهر الْمحمل الْمصْرِيّ بِقُوَّة و جنود وألوية وبنود وَكَانَ الْحَال مَظَنَّة الإضطراب لتحلي #سعد بِتِلْكَ الْأَسْبَاب فجد الباشا فِي تسكين الْقُلُوب ووعد من غدر من تِلْكَ القبايل والشعوب وأعان على حسن الْحَال رخاء الْبِلَاد وَعُمُوم الخصب للصياصي والوهاد وأخفى الْعَسْكَر السلطاني السُّؤَال عَن الإِمَام وَعَن ملك الْيمن #أَحْمد بن الْحسن وشريف #جازان أبلغ مَا مَعَه من الصَّدقَات إِلَى نَائِب الْحَرَمَيْنِ الشريف #بَرَكَات
وَأخرج الباشا مُحَمَّد بعض من بَقِي بِمَكَّة من بطانة الشريف سعد وَأرْسل الْبَعْض إِلَى حَضْرَة السلطنة وَأسْقط المكوس عَن أسواق مَكَّة وَأثبت المياريث على القانون الشَّرْعِيّ
وَفِي نصف محرم حصل الْقرَان بَين الزهرة والمريخ فِي برج السرطان على مُقْتَضى تَحْرِيك الْمُتَأَخِّرين وَفِي برج الجوزاء عِنْد القدماء وَكَانَ الْمُرْتَفع عِنْد الْقرَان هُوَ المريخ من جِهَة الْجنُوب ثمَّ انفكت الزهرة عَنهُ قَلِيلا فِي البرج فَعَادَت الورى وَرجعت الْقَهْقَرَى فقارنت المريخ أَيْضا الْقرَان الآخر فِي نصف صفر

#محمد_الأشول

#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة

شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية

بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.

كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.

انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.

اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير

وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين 
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.

في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.

كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم"  بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت  بالقبض عليهم وإعدامهم.
ويعتقد أن شمر يهرعش توفي عام 330 للميلاد.

الكلاب لا يقدر أحد أن يطأه بوجه ولا سبب ولا ينبت شيئا ولا يستطيع طائر أن يمر به فإذا قاربه مال عنه ، وقيل : هي الأرض التي ذكرها الله في كتابه العزيز وقيل إنها كانت أحسن بقاع الله في الأرض وأكثرها نخلا وفاكهة وأن أهلها غدوا إليها وتواصوا أن لا يدخلها عليهم مسكين فأصبحوا فوجدوا نارا تأجج فمكثت النار تتقد فيها ثلاثمائة سنة ، وبينها وبين صنعاء أربعة فراسخ ، انتهى ما ذكره ياقوت.

(حرف الضاد مع اللام وما إليهما)
#ضلع : قرية من ناحية همدان على مقربة من صنعاء وهي في الأصل من مخلاف #مأذن ، تبعد عن صنعاء مسيرة ساعة (١) فيها قبر الأمير أسعد بن أبي يعفر الذي عمّر جامع صنعاء ووقف له ضيعة «شاهرة» من أموال ضلع وقبر في «شاهرة» ، والضلع أيضا جبل متصل بكوكبان مشرف على شبام يقال له ضلع كوكبان من أعمال الطويلة ، وهو الذي ذكره الهمداني باسم «جبل #ذخار». وضلع ريمة جبل معروف.
وضلع قرية في الحداء ، وبنو الضلعي من قبائل عيال سريح وأعمال عمران.

(حرف الضاد مع الميم وما إليهما)
#ضمد : بفتح الضاد والميم ثم دال مهملة : قرية من تهامة في المخلاف السليماني ما بين صبيا وأبي عريش وهي من مساكن العلماء كبني الضمدي وبني عاكش وغيرهم ، وقد خرج منها عدة أفاضل ، وقال في معجم البلدان : «ضمد» موضع بناحية اليمن بين اليمن ومكة على الطريق التهامي ، وفي بعض الأخبار أن رجلا سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن البداوة فقال «اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب #ضمد من #جازان» وهي من قرى #عثّر من جهة الجبل. انتهى ما ذكره ياقوت.
______
(١) (ضلع همدان تبعد عن صنعاء بنحو ثمانية كيلومترات) تعليق لأخي المؤلف.

149