❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 18 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

وإستمر #عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي في رثاء وبكاء الدولة #الفاطمية #العبيدية ..
ومما قاله رثاءً لهم:

لما رأيتُ عراص القصر خالية
من الأنيس وما في الربع ساداتُ

أيقنتُ أنّهم عن ربعهم رحلوا
وخلفوني وفي قلبي حزازاتُ

سألتُ أبله قلبي في السلو وقد
يقالُ للبله في الدنيا إصاباتُ

فقال رأيي ضعيفٌ لايطاوعني
كيف السلو وأهل القصر قد ماتوا

ياربُّ إن كان لي في قربهم طمعٌ
عجل بذلك فالتسويف آفاتُ

ويقول عمارة #اليمني في رثاء #العاضد آخر ملوك العبيديين في #مصر :

أسفي لملكٍ عاضدي عطلت
حجراته بعد الندى والبأسِ

أخذت بنان الغز من أمواله
ورجاله بمخانقِ الأنفاسِ

وعسى الليالي أن ترد زمانكم
لدناً كعود اليانة المياسِ

أبني عليٍّ والبتول وأحمدٍ
وكواكب الدنيا وخيرُ الناسِ
...
وحاول عمارة الحكمي ان ينسج خيوط إتصال بالدولة الأيوبية وأمرائها في مصر .. ومان القاضي #الفاضل وهو #تنوخي_الأورمة أهم تلك الخيوط ..
ولعل إهتمام القاضي الفاضل وبروزه في مجال الترسل النثري جعل عمارة يكشف له عن كعبه العالي في هذا المجال واستجاب لطلب الفاضل ووضع كتابه التأريخي ( المفيد في أخبار صنعاء وزبيد ) - إمتد نفوذ الدولة الفاطمية الى مكة وزبيد واليمن وورث ذلك الأيوبيين - يقول #عمارة الحكمي :
( وفي سنة 563هجرية حضرت مجلس المولى القاضي الأجل الفاضل #أبي_علي_عبدالرحيم بن القاضي #الأشرف #بهاء_الدين أبي المجد البيساني حرس الله علوة وإدام سموه ، وهو يومئذ صاحب ديوان الإنشاء عن الخلافة العاضدية ضاعف الله قدرتها وأعز نصرتها فحداني بل هداني أمره إلى وضع كتاب أجمع فيه ما علق بحفظي من أخبار جزيرة اليمن سهلاً ووعراً وبراً وبحراً ومدد ممالكها وأبعاد مسالكها وحروب أهلها ووقائعهم ومئاثرهم .. و صنائعهم وأخبار قضاتها ودعاتها وأخبار أمرائها واعيانها ومن روى لي عنه أو رأيته من شعرائها ..
فامتثلت في ذلك ما يندب إليه )
وكان للقاضي الفاضل صلات بالأمراء الأيوبيين .. ونجد عمارة يحاول مدحهم ..
ومما قاله مدحا للأيوبيين في بدايتهم الباكره مدح رجل الدولة #الأيوبية #صلاح_الدين الأيوبي
يقول عمارة الحكمي فيه:

تركت قلوب المشركين خوافقاً
وبات لواء النصر فوقك يخفقُ

لئن سكن الإسلام جأشاً فإنه
بما قد تركتم خاطر الكفر يفرقُ

سمت بصلاح الدين ملّة أحمدٍ
وطائرها فوق السماك محلّقُ

لك الخير، قد طال إنتظاري
وأطلقت لغيري أرزاقٌ ورزقي معوقُ

كأنك لم يسمع بجودك مغربٌ
ولم يتحدث عن عطائك مشرقُ

وإني من تاريخ أيامك التي
بها سابق التأريخ يمحى ويمحقُ

صدقتك فيما قلتُ او انا قائلٌ
بأنك خير الناس الصدق أوثقُ

وأن أنهي إليك وأنتهي و
أحسن من ظني وأنت تحققُ
..
ومن هذه القصيده نعرف انه ضيق على عمارة ومنع عطائه وحوصر في معاشه ونعرف من البيت الاخير السبب فهي أول إعتراف رسمي منه بدولة الأيوبيين وهي بيعة ووعد بالطاعة وإقرار بسلطة صلاح الدين الأيوبي عليه ...

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة :
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ولاتنسى الاستراك 👆👆👆👆👆
ِ

♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5

#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها

اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها

شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم . 

حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .

مع الدولة #الرسولية:

والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “. 
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ 

مع الدولة #الطاهرية:

وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “

والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 2 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

وعن إشتراك #عمارة_الحكمي_اليمني في مؤامرة الإنقلاب على #صلاح الدين الأيوبي وأن مشورته بفتح اليمن كانت جزءً من المؤامره ... فمن المقطوع بصحته أنه أثار ريبة صلاح الدين وأتباعه ...فقد كان ذو مكانة لدى الملك الفاطمي العبيدي ورئيس وزرائه .. وكان له تأثير في كبار القوم وعامة الناس لشهرته وبلاغته .. وقد ألهب حقد الأيوبيين عليه بدفاعه في جرأة - إن لم يكن طيشاً - عن الأسرة المخلوعه والملك الذي زال نثراً وبأشعاره الحماسية والرثائيه التى كان دائما جاهزاً لقولها وإلقائها في كل المجالس ...( إرجع الى #عناقيد_يمنية في هذه القناة @taye5 للإطلاع على أشهر قصائد مدح و رثى بها عمارة اليمني الدولة الفاطمية ) ...
وحدث ذات مرّةٍ أن قصد مع أحد الشعراء إلى #نجم_الدين أيوب والد #صلاح_الدين #الأيوبي وكان يقيم بقصر #اللؤلؤة الذي كان من قبل مقراً للملوك الفاطميين وكان القصر لايزال عامراً بالأثاث والرياش الفاطمي الفخم ...
فقام زميله يمدح نجم الدين ويقول ان القصر كان لؤلؤه والفاطميين صدفه اما الان فنجم الدين اللؤلؤه والقصر الصدفة .. فلم يتمالك #عمارة #الحكمي نفسه وإنبرى يرد عليه في نفس المجلس بأبيات من نفس الروي والقافيه مفنداً تلك الإستعاره واختتم ب بيت يقول للشاعر فيها أنه عديم الوفاء وأنه دون الكلب فعلى الأقل الكلب له أمانه ووفاء وسبق في عناقيد يمنيه أن أوردنا القصيدتين بالتفصيل ...
وهذه القصة رواها #المقريزي وأورد مقتطفات جمة من قصيدة عمارة التي يرثي ويودع بها عمارة الدولة الفاطمية ... ومنها قول #عمارة_اليمني ؛

رميت يادهر كف المجد بالشللِ
وجيدها بعد حسن الحلي بالعطلِ

يا عاذلي في هوى أبناء فاطمةٍ
لك الملامة إن قصرت في عذلي


بالله زر صاحبي القصرِ وإبكِ معي
عليهما .. لا على صفين والجملِ


وربما عادت الدنيا لمعقلها منكم
وأضحت بكم محلولة العقلِ

والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم
ولا نجا من عذاب النار غير ( ولي)


ولا سقى الماء من حر ومن ظمئٍ
من كف خير البرايا خاتم الرسلِ

باب النجاة فهم دنيا وآخرةٍ
وحبهم فهو أصل الدين والعملِ

نور الهدى ومصابيح الدجى
وهم الغيث إذا ونت الأنواء في المحلِ

نعم كما قال #المقريزي هذه القصيدة هي سبب قتله وإعدامه فهي قصيدة سياسية ضد الأيوبيين صراحة وفيها تأصيل وقوة تبرز ميزة الدولة #الفاطمية عن #الأيوبية وتهد كل حجج #صلاح الدين الايوبي في الإطاحة بالدولة الفاطمية بل توجب الخروج شوعاً والعمل على إعادة حكم الفاطميين كحق شرعي ديني إلهي ...
وهذه القصيدة أيضاً تثبت أن #عمارة الحكمي من رجال ودعاة الفرقة #الإسماعيلية مهما إدعى أنه #شافعي المذهب ... كما أن هذه القصيدة تسهل علينا معرفة إبائه إنتحال عقائد الشيعة مع إن مصلحته ليبلغ أعلى المراتب كانت تحتم عليه إتباع المذهب #الشيعي الفاطمي ...
ونعود إلى كتاب عمارة
#تاريخ_اليمن فهو لم يكتبه كمؤرخ كبير منهجياً .. بل كما أقرّ أنه كتبه لإزجاء وقت فراغ أحد العظماء ..
لذلك نجده يبرز في هذا الكتاب بذكاء وبراعة وحذق كل مايمكن أن يؤدي إلى ذاك الهدف .. من فكاهة و نوادر .. أما المسائل ذات الخطر فكان يلمسها لمساً رقيقاً او يتجاهلها ...
لكن مع هذا إحتفظ لنا #تاريخ_اليمن بالحقائق الرئيسية في التاريخ الإسلامي لليمن في العصر الذي عاش فيه #عمارة اليمني ...
وقد إمتاز أسلوبه بالبساطة والسلاسة وتعبير عن أحاسيسه بكل ماهو شيق وجذاب .. في قوة ورصانة .. ولقد إحتفظ لنا عمارة في كتابه هذا بصورة عجيبة بل غريبة غاية الغرابة لحياة العرب وأخلاقهم وعاداتهم .. ويمكن أن نقول أنه لايفوق مافي هذا الكتاب من غرائب إلا ماورد في #ألف_ليلة_وليلة من قصص لكنها في #تاريخ_اليمن ليست قصص بل حوادث حقيقية حدثت في الواقع ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على




قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 33 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
#الرّثاء
في ديوان الإمام #الحداد ؛
ونظر يوماً السيد الحداد الى وادي راشد - (وادي حضرموت نسبة الى السلطان عبدالله بن راشد القحطاني الحميري ولد ب #تريم سنة 553هجرية وتفقه وقرا الحديث على كثير من العلماء منهم الشيخ محمد بن أحمد الهجراني وفي سنة 569هجرية وصلت قوه لاخضاع حضرموت بقيادة السلطان #توران_شاه اخي البطل صلاح الدين #الأيوبي واستولى عليها وجعل عليها والياً عثمان الزنجيلي وجعل النيابة والوزارة لآل راشد فخلعوا طاعته وتمردوا فارسل من أخضعهم سنة 576هجرية وساق الأسرى منهم الى #عدن وفيهم عبدالله بن راشد المذكور ووالده وأخوه ثم أكرمهم واطلق سراحهم لكنهم استولوا على بلتدهم مرة أخرى ... فقام اخو عبدالله بن راشد بولاية حضرموت حتى قتله احد عبيده سنة 593هجرية فتولى الامارة والحكم فيها عبدالله بن راشد وعمرت البلاد بالعدل والنصفة وسار سيرة محموده وفي سنة 606هجرية بويع إماماً وأميراً ببيعة عامة في مسجد #تريم واصبح سلطاناً على جميع وادي حضرموت ولهذا ينسب إليه فيقال وادي إبن راشد واستمر على ذلك الحال حتى سنة 616هجرية عندما قامت الدولة #الأيوبية باعادة الكرة واستولت على #حضرموت بقيادة إبن مهدي الذي قبض على عبدالله بن راشد ونفاه إلى قارة #العر حيث إغتاله أحد رجال القبائل هناك سنة 616هجرية ) - فرأى الشيخ الحداد ذلك الوادي المبارك والذي كان يزخر بالعلماء والمشايخ قد أقفر من رجاله وتبدل حاله فقال رحمه الله ؛

وقد كان بالوادي وبالربع والحمى
رجالٌ مصابيحُ الوجوه نُجومُ

لهم من شراب القوم شِربٌ ومن حديثِ نجدٍ حديثٌ طيبٌ وقديمُ

وكنتُ بهم وافي الجناحين ساكن
الفؤاد ورِيحي إذ تهبُّ نسيمُ

فأعدمني الدهر الخؤون وجودهم
وما الدهرُ إلا خائنٌ وظلومُ

وأصبحتُ من بعد الأحبةِ مُفرداً
وحيداً ومحزون الفؤاد كظيمُ

فآهٍ وآهٍ كم دموعٍ أُسيلُها
عليهم وما إلا الإله يدومُ

وفي قصيدةٍ أخرى يقول السيد #الحداد رحمه الله ؛

قد كنت ياوادي الأنوار
مشحون بالخير والأخيار

خالٍ عن الشوش والأكدار
ماتحوي الشّر والأشرار

حتى دهانا زمان العار
بخلف سوء من الأغمار

من كل مفتون بالأسباب
خالٍ عن الحق والصبرِ

وعندما يرثي الشيخ الحداد الصالحين من حضرموت ومن سلف الامة والتابعين والصحابه إنما يشير الى إقتفاء آثارهم والسير على خطاهم وتذكرهم كمثال وقدوة والسير والعمل على ذلك المنوال الذي رسموه ويشير هو الى ذلك بقوله ؛

سأبكي عليهم ماحييتُ بعبرةٍ
لها مدمعٌ في الخدّ يشهدُ بالثكلِ

وأحملُ نفسي ماحييتُ على إقتفا
مآثرهم حتى أوسّد في الرّملِ

ولم يقتصر رثاء مولانا #الحداد على رثاء الصالحين المهدتين فقط بل رثى أيضاً حالنا وبكى غفلتنا واهمالنا .. نحن خلفهم فقال رحمه الله؛

فآهٍ على عيش الأحبةِ ناعماً
هنيئاً مُصفى من جميع الشوائبِ

وآهٍ علينا من غُرورٍ وغفلةٍ
عن الملأ الأعلى وقرب الحبايبِ

وآهٍ على مافات من هديِ سادةٍ
ومن سيرٍ محمودةٍ ومذاهبِ

على مالهم من همّةٍ وعزيمةٍ
وجدٍّ وتشميرٍ لنيل المطالبِ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها

اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها

شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .

حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .

مع الدولة #الرسولية:

والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ

مع الدولة #الطاهرية:

وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “

والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته