#السلوك #الجندي
على طَرِيق
النّسك ثمَّ سَافر الى #مَكَّة وَصَحب ابْن #زُرَيْق الْمَذْكُور فِي فُقَهَاء #تعز فَلَمَّا عَاد من الْحَج أخبر الْفُقَهَاء بني مُحَمَّد بن عمر بِدِينِهِ وفقهه فأثر ذَلِك عِنْدهم إِذْ كَانَ الْمخبر لَهُ حَظّ عِنْدهم فطلبوه وولوه قَضَاء #عدن وَ #أبين فاستناب على أبين وَدخل عدن وَذَلِكَ سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة وعقيب دُخُوله حصل فِي #عدن سيل جحاف فَاحْتمل بُيُوتًا وعالما كثيرا والقاهم الْبَحْر من جُمْلَتهمْ بَيت الضَّامِن الْبَلَد وَالْمَعْرُوف بِ #ابْن_معوضة واحاط المَاء بِالْبَيْتِ الَّذِي نزله القَاضِي حَتَّى أَنه لم يخرج مِنْهُ إِلَّا بحيلة من كوَّة فِيهِ ينزل مِنْهَا الى الشَّارِع فَاخْرُج كتبه وَأخرج على سلم ركز لَهُ من كَثْرَة المَاء على بَاب الْبَيْت وَلم يَتْرُكُوهُ بني مُحَمَّد بن عمر يسير فِي الْقَضَاء على مُرَاده بل الزموه على الْوُقُوف على حُدُود ضَاقَ مِنْهَا فعزل نَفسه وَعَاد ألى #أبين فَبَقيَ على قَضَائهَا وَجعل مَكَانَهُ فِي #عدن يُوسُف #بن_مَضْمُون الْمُقدم ذكره فَلبث نَحْو سنتَيْن وَلم تحسن اثاره فعزل وأعيد #ابْن_الاديب فِي سنة 706 فَلَمَّا اسْتمرّ على الْقَضَاء وَاقِفًا على مَأْخَذ الْقُضَاة متأدبا منضبطا واحدث مَعَ ذَلِك ضوابط اخر لم يجد بهَا قَاضِي قبله مِنْهَا أَنه مُنْذُ ولي لم يصرف للأيتام زكوة وَكَانَت مِمَّا ينْتَفع بهَا النَّاس وَمِنْهَا أَنه منع أهل #عدن أَن يوصوا إِلَّا بحضر أَقوام عينهم وَسَمَّاهُمْ الْأُمَنَاء وهم عِنْد النَّاس على خلاف ذَلِك ظَاهرا وَبَاطنا وَمَتى فعل أحد بِخِلَاف ذَلِك انكر عَلَيْهِ بِالْحَبْسِ وَنَحْوه من التَّعْزِير وَرُبمَا حبس الشُّهُود وَهَذَا أَمر شاق بِالنَّاسِ بِحَيْثُ أَن الْفَقِير لَا يصله الشُّهُود المعنيون لعدم طمعهم بِهِ إِذْ لَا بُد عِنْد ان يُوصي الْمُوصي لَهُم من شَيْء يرْضخ بِهِ الْمُوصى لَهُم طَوْعًا وَكرها والغني قد يكون يحب كتم أمره وَلَا يُوصي وَلَا يُحْصى إِلَّا بحضر من يتَحَقَّق دينه وأمانته وكتمه لسره فَيمْتَنع كثير من الْفُقَرَاء والأغنياء لما ذكرته وَمن مَا سنه ابْن الأديب انه مَتى وصل كل يطْلب مَاله فِي الْمُسْتَوْدع لم يسلمُوا لَهُ حَتَّى يضمن بهَا مَعْرُوف وَذَلِكَ وَجه ضَعِيف لَا عمل بِهِ ثمَّ أَنه لما سكن #لحج عِنْدَمَا ولي قَضَاء #عدن صَار يخرج بعد الْمَوْسِم ويدير #الرعارع وَاشْترى ارضا ونخيلا وَمَتى خرج من عدن استناب الْفَقِيه أَحْمد الْحرَازِي واستناب ابْن
على طَرِيق
النّسك ثمَّ سَافر الى #مَكَّة وَصَحب ابْن #زُرَيْق الْمَذْكُور فِي فُقَهَاء #تعز فَلَمَّا عَاد من الْحَج أخبر الْفُقَهَاء بني مُحَمَّد بن عمر بِدِينِهِ وفقهه فأثر ذَلِك عِنْدهم إِذْ كَانَ الْمخبر لَهُ حَظّ عِنْدهم فطلبوه وولوه قَضَاء #عدن وَ #أبين فاستناب على أبين وَدخل عدن وَذَلِكَ سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة وعقيب دُخُوله حصل فِي #عدن سيل جحاف فَاحْتمل بُيُوتًا وعالما كثيرا والقاهم الْبَحْر من جُمْلَتهمْ بَيت الضَّامِن الْبَلَد وَالْمَعْرُوف بِ #ابْن_معوضة واحاط المَاء بِالْبَيْتِ الَّذِي نزله القَاضِي حَتَّى أَنه لم يخرج مِنْهُ إِلَّا بحيلة من كوَّة فِيهِ ينزل مِنْهَا الى الشَّارِع فَاخْرُج كتبه وَأخرج على سلم ركز لَهُ من كَثْرَة المَاء على بَاب الْبَيْت وَلم يَتْرُكُوهُ بني مُحَمَّد بن عمر يسير فِي الْقَضَاء على مُرَاده بل الزموه على الْوُقُوف على حُدُود ضَاقَ مِنْهَا فعزل نَفسه وَعَاد ألى #أبين فَبَقيَ على قَضَائهَا وَجعل مَكَانَهُ فِي #عدن يُوسُف #بن_مَضْمُون الْمُقدم ذكره فَلبث نَحْو سنتَيْن وَلم تحسن اثاره فعزل وأعيد #ابْن_الاديب فِي سنة 706 فَلَمَّا اسْتمرّ على الْقَضَاء وَاقِفًا على مَأْخَذ الْقُضَاة متأدبا منضبطا واحدث مَعَ ذَلِك ضوابط اخر لم يجد بهَا قَاضِي قبله مِنْهَا أَنه مُنْذُ ولي لم يصرف للأيتام زكوة وَكَانَت مِمَّا ينْتَفع بهَا النَّاس وَمِنْهَا أَنه منع أهل #عدن أَن يوصوا إِلَّا بحضر أَقوام عينهم وَسَمَّاهُمْ الْأُمَنَاء وهم عِنْد النَّاس على خلاف ذَلِك ظَاهرا وَبَاطنا وَمَتى فعل أحد بِخِلَاف ذَلِك انكر عَلَيْهِ بِالْحَبْسِ وَنَحْوه من التَّعْزِير وَرُبمَا حبس الشُّهُود وَهَذَا أَمر شاق بِالنَّاسِ بِحَيْثُ أَن الْفَقِير لَا يصله الشُّهُود المعنيون لعدم طمعهم بِهِ إِذْ لَا بُد عِنْد ان يُوصي الْمُوصي لَهُم من شَيْء يرْضخ بِهِ الْمُوصى لَهُم طَوْعًا وَكرها والغني قد يكون يحب كتم أمره وَلَا يُوصي وَلَا يُحْصى إِلَّا بحضر من يتَحَقَّق دينه وأمانته وكتمه لسره فَيمْتَنع كثير من الْفُقَرَاء والأغنياء لما ذكرته وَمن مَا سنه ابْن الأديب انه مَتى وصل كل يطْلب مَاله فِي الْمُسْتَوْدع لم يسلمُوا لَهُ حَتَّى يضمن بهَا مَعْرُوف وَذَلِكَ وَجه ضَعِيف لَا عمل بِهِ ثمَّ أَنه لما سكن #لحج عِنْدَمَا ولي قَضَاء #عدن صَار يخرج بعد الْمَوْسِم ويدير #الرعارع وَاشْترى ارضا ونخيلا وَمَتى خرج من عدن استناب الْفَقِيه أَحْمد الْحرَازِي واستناب ابْن
#السلوك #الجندي
#دوح وَهُوَ ظرف
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة #الفرط احدى مدينتي #دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد #الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن #أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف #اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر #الظفاري عَن #القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من #ميفعة طَالبا للْعلم فقصد #الطرية من #أبين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق ب #تهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى #حجر وخلت #الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن #السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا
#دوح وَهُوَ ظرف
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة #الفرط احدى مدينتي #دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد #الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن #أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف #اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر #الظفاري عَن #القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من #ميفعة طَالبا للْعلم فقصد #الطرية من #أبين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق ب #تهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى #حجر وخلت #الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن #السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا
#أبين_بورد
لجنة أبين الزراعية او أبين بورد لم تبني اي مدينة في أبين.
الإعتقاد السائد والمنتشر ان زنجبار وجعار ظهرتا أثناء تأسيس لجنة أبين الزراعية في أربعينيات القرن العشرين, الوثائق والمراسلات تؤكد وجود هاتين المدينتين قبل أبين بورد بكثير.
مدينة زنجبار ظهرت سنة 1886م بسبب الهجرة إليها من جزيرة زنجبار وشرق أفريقيا. في البداية ظهرت قريتين متجاورتين, قرية زنجبار وجنوبها قرية سواحل ثم تكونت قرية دار السلام في الشمال شرق باشحاره, وتوسعت عبر الزمن بسبب الإصلاحات الزراعية التي بدأها السلطان حسين بن أحمد بعد عودته من الهند و وتفرغه لإستصلاح الأراضي بعد تعهده بعدم التدخل في إدارة السلطنة في عهد أبنه أحمد بن حسين.
زنجبار كانت على حدودها نقطة جمارك استحدثت سنة 1902م, وكانت سبب قطع مياة النازعة عن أراضي الفضلي في تلك السنة., بمقارنة بين الخرائط القديمة والحديثة, يلاحظ أن خنفر التاريخية تقع في جعار, والمحل التاريخية تقع في زنجبار.
والإنجليز لم يبنوا اي مدينة حديثة في ابين اطلاقا 👉
وما بني كان مقر للجنة ابين الزراعية فوق جبل خنفر ومستشفى في المخزن بين المدينتين, ومحلج القطن ومركز الأبحاث في الكود وتم تغطية تكاليف هذه المنشآت من إيرادات زراعة القطن.
هذا مجرد معلومة عن منطقة الأبحاث الجغرافية والتاريخية عنها قليلة, وإن وجدت يلاحظ وجود كثير من الأخطاء وكأنها معلومات مسلم بها, والمجال مفتوح لمزيد من الأبحاث.
الخريطتان رسمت سنة 1965م, كتبت بعض الأسماء بالعربية.
الاستاذ أحمد عبدالله فضل
لجنة أبين الزراعية او أبين بورد لم تبني اي مدينة في أبين.
الإعتقاد السائد والمنتشر ان زنجبار وجعار ظهرتا أثناء تأسيس لجنة أبين الزراعية في أربعينيات القرن العشرين, الوثائق والمراسلات تؤكد وجود هاتين المدينتين قبل أبين بورد بكثير.
مدينة زنجبار ظهرت سنة 1886م بسبب الهجرة إليها من جزيرة زنجبار وشرق أفريقيا. في البداية ظهرت قريتين متجاورتين, قرية زنجبار وجنوبها قرية سواحل ثم تكونت قرية دار السلام في الشمال شرق باشحاره, وتوسعت عبر الزمن بسبب الإصلاحات الزراعية التي بدأها السلطان حسين بن أحمد بعد عودته من الهند و وتفرغه لإستصلاح الأراضي بعد تعهده بعدم التدخل في إدارة السلطنة في عهد أبنه أحمد بن حسين.
زنجبار كانت على حدودها نقطة جمارك استحدثت سنة 1902م, وكانت سبب قطع مياة النازعة عن أراضي الفضلي في تلك السنة., بمقارنة بين الخرائط القديمة والحديثة, يلاحظ أن خنفر التاريخية تقع في جعار, والمحل التاريخية تقع في زنجبار.
والإنجليز لم يبنوا اي مدينة حديثة في ابين اطلاقا 👉
وما بني كان مقر للجنة ابين الزراعية فوق جبل خنفر ومستشفى في المخزن بين المدينتين, ومحلج القطن ومركز الأبحاث في الكود وتم تغطية تكاليف هذه المنشآت من إيرادات زراعة القطن.
هذا مجرد معلومة عن منطقة الأبحاث الجغرافية والتاريخية عنها قليلة, وإن وجدت يلاحظ وجود كثير من الأخطاء وكأنها معلومات مسلم بها, والمجال مفتوح لمزيد من الأبحاث.
الخريطتان رسمت سنة 1965م, كتبت بعض الأسماء بالعربية.
الاستاذ أحمد عبدالله فضل
ومشارق ناحية ذي السفال وجبل الحشا وبلاد القماعرة وبلاد العود وبلاد جيلة وجنوبي مخلاف الشعر وبعدان وإبّ وغير ذلك. قال الهمداني في صفة الجزيرة : وما بين بني مجيد و #أبين من الأودية المنتهية ذات الجنوب حيز #عدن.
فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي #الرغادة قوم من حمير فجبل #صرر من أرض #السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسحلان ودلال وميتم و
#تبن ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن لحج و #الثجة من جبل #التعكر. مفضى هذه المياه الى وادي الأحواص من #السكاسك وتصب الأحواص من غربيه دروة (١) من حصون السكاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهم غير حمر جبلان ثم ينتهي الى جبل #النسور وهو الحد بين السكاسك و #الأصبحة (٢) من حمير ، ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية #الصردف وأرض السّلف والربعين ومنحل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه الى وادي #السودان من شرقي الجند ثم يصب فيه قيعان الأجناد كلها فإلى العرصية (٣) من حازة جبل #صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرمة فشرقي جبل #سامع فشرقي جبل #الصلو جبل أبي المغلس وجميع مياه #الدملوة قلعة أبي المغلس ومياه هذه القلعة تهبط الى وادي الجنات من شمالها فتلتقي مياه هذا الوادي بوادي #ورزان الشاق في وسط #خدير مما سمينا من صدور سامع والعرصة و #النبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع #الحوشبي في صدر صبر فاذا خاف طلع صبر الى قلعة له تسمى ذات العم فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير الى موضع يقال له #كرش ثم يعترضه وادي حرز مأتيه من شرقي جبال الصلو وشماليه الريّسة وجنوبيه جبل الرما ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك من شرقيها ومن شماليها فمن شماليها وادي ذربة ومأتيه حربان حصن عبد الله بن أحمد
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : وروة.
(٢) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : الأصنعة.
(٣) تختلف العبارة في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ففيها : «ثم يصب فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فالى الفرحية من حازة جبل صبر.
فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي #الرغادة قوم من حمير فجبل #صرر من أرض #السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسحلان ودلال وميتم و
#تبن ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن لحج و #الثجة من جبل #التعكر. مفضى هذه المياه الى وادي الأحواص من #السكاسك وتصب الأحواص من غربيه دروة (١) من حصون السكاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهم غير حمر جبلان ثم ينتهي الى جبل #النسور وهو الحد بين السكاسك و #الأصبحة (٢) من حمير ، ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية #الصردف وأرض السّلف والربعين ومنحل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه الى وادي #السودان من شرقي الجند ثم يصب فيه قيعان الأجناد كلها فإلى العرصية (٣) من حازة جبل #صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرمة فشرقي جبل #سامع فشرقي جبل #الصلو جبل أبي المغلس وجميع مياه #الدملوة قلعة أبي المغلس ومياه هذه القلعة تهبط الى وادي الجنات من شمالها فتلتقي مياه هذا الوادي بوادي #ورزان الشاق في وسط #خدير مما سمينا من صدور سامع والعرصة و #النبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع #الحوشبي في صدر صبر فاذا خاف طلع صبر الى قلعة له تسمى ذات العم فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير الى موضع يقال له #كرش ثم يعترضه وادي حرز مأتيه من شرقي جبال الصلو وشماليه الريّسة وجنوبيه جبل الرما ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك من شرقيها ومن شماليها فمن شماليها وادي ذربة ومأتيه حربان حصن عبد الله بن أحمد
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : وروة.
(٢) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : الأصنعة.
(٣) تختلف العبارة في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ففيها : «ثم يصب فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فالى الفرحية من حازة جبل صبر.
الباشة (١) النّشار ، وكان وصول النشار من الأبواب وقد ملك الباشة أزدمر #أبين و #أحور ، وبنى حصن المحل وحصن في #خنفر ، وكان عزله آخر السنة المذكورة عشرين ذي الحجة ، وعزم إلى الأبواب السلطانية من #الصّليف في ستة عشر خشبة إلى #سواكن يريد طريق البر إلى مصر.
______
(١) هو مصطفى النشار السابق ذكره أنظر البرق اليماني : ١٠٧.
______
(١) هو مصطفى النشار السابق ذكره أنظر البرق اليماني : ١٠٧.
#النخع في الأسلام
٤-[من تاريخ #أبين في البطولات الإسلامية قبيلة #النخع ]
وقبيلة النخع من اعظم القبائل التي لها فضل كبير وعظيم في الفتوحات الإسلامية
وكما تفضل معنا وهي قبيلة أبينية أصيلة تنتمي الى : النخع بن عمرو بن عِلّة بن جلد بن مَالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ومن بطونهم بنو مالك وبنو صهبان غير صهبان إب وبنو سعد وبنو جذيمة وبنو حارثة
واسم النخع جسرة او كما ينطق بلغتنا الحاليه جسر وإنما لقب بالنخع لأنه انتخغ عن قومه أي ابتعد عنهم.
كانت قبيلة النخع بفخوذها أعظم بطن مذحجي يسكن محافظة أبين وعلى وجه الخصوص الكور وثرة ولودر وموديه وجيشان ومنطقة الأشتر مرحب وتدعى اليوم ربان في سائلة جيشان وكانت دثينة في القديم تقوم مقام العاصمة للمنطقة هذه
٥-[ النخع وفضلها في الأسلام ]
كانت للنخعيين وفادة إلى الجناب النبوي صلى الله عليه وسلم بالمدينة النبوية سنة عشر من الهجرة
فرأى رسول الله صلى الله عليه من هديهم وحسن أخلاقهم وسرعة استجابتهم ما كان سببا لثناء رسول صلى الله عليه وسلم ودعائه لهم دعاء قلما دعاه لغيرهم
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :« شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع أو قال : يثنى عليهم حتى تمنيت أني رجل منهم ». رواه أحمد في المسند
ولفظ البزار : لقد سمعت رسول الله يثني على النخع حتى تمنيت أن يكون قومي من النخع.
لم يكن مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخع دون سبب فقد كانت لهم وفادة سنة إحدى عشر في النصف من محرم وكانوا مائتا رجل كما في طبقات ابن سعد ولنستمع إلى عظيم المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم لوفد النخعي
وكان ممن شرف بصحبة رسول صلى الله عليه وسلم أرطأة بن كعب النخعي وهو سيد الوفد إلى رسول صلى الله عليه وسلم كما أنه كان أميرهم في الخروج الأبدي إلى الجهاد في عهد الفاروق وله معلقه شعر
٦-[تأثير معاذ بن جبل في النخع]
حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن كان ممن حظيت ديار أود والنخع بإقامة معاذ فيها مدة من الزمن فتأثروا بهديه وأخلاقه حتى قال ابن مسعود: إني لأعرف سمت معاذ في أود والنخع.
استقصيته خبر ذلك في فصل خط سير معاذ في اليمن
٧-[الصحابة والفاتحين والفوارس حاملين راية الإسلام من النخع]
ومن رجال النخع كثير لم يتم حصر تعدادهم والكتائب التي كانوا عليها الا من قبل بعض الرواه من باب التخمين وللنخع جمع كبيررر في جيوش الأسلام الفاتحين ومن تاريخها الذهبي فيكفيها شرف كسر تيجان كسرى وسقوط مملكه فارس في الاسلام ومن النخع بعض هاولاء بين صحابي وفاتح ومخضرم نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :
١-جهيش بن أويس النخعي
٢-أرطأة بن كعب حامل راية النخع في القادسية ولما قتل حملها بعد أخوه :
٣-دريد بن كعب النخعي
٤-جهيش بن يزيد النخعي
٥-زرارة بن عمرو النخعي
٦-لقيط بن الحارث النخعي كبير القدر مخضرم شهد القادسية
٧-رياب بن الحارث النخعي له إدراك وشهد القادسية
٨-أبي بن قيس النخعي أخو علقمة
٩-الأسود بن يزيد النخعي العابد الاواه
والفقيهان
١٠علقمة بن قيس النخعي المخضرم الجليل
١١-وإبراهيم بن يزيد النخعي
١٢-الأسود بن أُقيش النخعي له إدراك شهد الفتوح أيام عمر قتل في القادسية
١٣- أوس بن ضمعج النخعي
١٤-حمل بن معاوية النخعي شهد الفتوح في عهد عمر ووفد عليه وكان من رفقاء الأشتر
١٥-حنش بن الحارث النخعي
١٦-زرارة بن أوفى النخعي
١٧- الأشتر النخعي واسمه مالك بن الحارث النخعي
ملك العرب أحد الأشراف الأبطال كان شهما مطاعا ذا فصاحة وبلاغة لما مات قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إنا لله مالك وما مالك وهل موجود مثل ذلك لو كان حديدا لكان قيدا ولو كان حجرا لكان صلدا على مثله فلتبكي البواكي.
وتبارز الأشتر وابن الزبير وطالت المبارزة بينهما حتى سئم ابن الزبير من غلبته فقال مقولته الشهيرة :
اقتلوني ومالكا وقتلوا مالكا معي.
٨-[إستقبال الفاروق لقبائل أبين والنخع ومشاركتهم في الفتوحات الإسلامية]
حين هبت القبائل اليمنية من جميع أرجاء اليمن استجابة لاستنفار الخلفاء رضي الله عنهم للجهاد في سبيل الله وعلى وجه الخصوص في زمن الخليفة أبي بكر
والخليفة عمر بن الخطاب
لبت أبين دعوة النفير وخاصة في عصر الفاروق وحين وصلوا المدينة رحب بهم وأحسن استقبالهم ودار بينهم حوار
٩-[الفاروق يستقبل أهل أبين حين وصلوا المدينة]
خرج عمر إليهم عن الحارث بن حنش النخعي ، قال: سمعت أبي يذكر، قال: قدمنا من اليمن , نزلنا المدينة فخرج علينا عمر فطاف في النخع ونظر إليهم .
قلت : لقد أمعن عمر النظر في النخع ورأى فيهم الجلد والشرف
فقال: يا معشر النخع , إني أرى الشرف فيكم متربعا وفي رواية أرى السرو فيكم متربعا
٤-[من تاريخ #أبين في البطولات الإسلامية قبيلة #النخع ]
وقبيلة النخع من اعظم القبائل التي لها فضل كبير وعظيم في الفتوحات الإسلامية
وكما تفضل معنا وهي قبيلة أبينية أصيلة تنتمي الى : النخع بن عمرو بن عِلّة بن جلد بن مَالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ومن بطونهم بنو مالك وبنو صهبان غير صهبان إب وبنو سعد وبنو جذيمة وبنو حارثة
واسم النخع جسرة او كما ينطق بلغتنا الحاليه جسر وإنما لقب بالنخع لأنه انتخغ عن قومه أي ابتعد عنهم.
كانت قبيلة النخع بفخوذها أعظم بطن مذحجي يسكن محافظة أبين وعلى وجه الخصوص الكور وثرة ولودر وموديه وجيشان ومنطقة الأشتر مرحب وتدعى اليوم ربان في سائلة جيشان وكانت دثينة في القديم تقوم مقام العاصمة للمنطقة هذه
٥-[ النخع وفضلها في الأسلام ]
كانت للنخعيين وفادة إلى الجناب النبوي صلى الله عليه وسلم بالمدينة النبوية سنة عشر من الهجرة
فرأى رسول الله صلى الله عليه من هديهم وحسن أخلاقهم وسرعة استجابتهم ما كان سببا لثناء رسول صلى الله عليه وسلم ودعائه لهم دعاء قلما دعاه لغيرهم
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :« شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع أو قال : يثنى عليهم حتى تمنيت أني رجل منهم ». رواه أحمد في المسند
ولفظ البزار : لقد سمعت رسول الله يثني على النخع حتى تمنيت أن يكون قومي من النخع.
لم يكن مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخع دون سبب فقد كانت لهم وفادة سنة إحدى عشر في النصف من محرم وكانوا مائتا رجل كما في طبقات ابن سعد ولنستمع إلى عظيم المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم لوفد النخعي
وكان ممن شرف بصحبة رسول صلى الله عليه وسلم أرطأة بن كعب النخعي وهو سيد الوفد إلى رسول صلى الله عليه وسلم كما أنه كان أميرهم في الخروج الأبدي إلى الجهاد في عهد الفاروق وله معلقه شعر
٦-[تأثير معاذ بن جبل في النخع]
حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن كان ممن حظيت ديار أود والنخع بإقامة معاذ فيها مدة من الزمن فتأثروا بهديه وأخلاقه حتى قال ابن مسعود: إني لأعرف سمت معاذ في أود والنخع.
استقصيته خبر ذلك في فصل خط سير معاذ في اليمن
٧-[الصحابة والفاتحين والفوارس حاملين راية الإسلام من النخع]
ومن رجال النخع كثير لم يتم حصر تعدادهم والكتائب التي كانوا عليها الا من قبل بعض الرواه من باب التخمين وللنخع جمع كبيررر في جيوش الأسلام الفاتحين ومن تاريخها الذهبي فيكفيها شرف كسر تيجان كسرى وسقوط مملكه فارس في الاسلام ومن النخع بعض هاولاء بين صحابي وفاتح ومخضرم نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :
١-جهيش بن أويس النخعي
٢-أرطأة بن كعب حامل راية النخع في القادسية ولما قتل حملها بعد أخوه :
٣-دريد بن كعب النخعي
٤-جهيش بن يزيد النخعي
٥-زرارة بن عمرو النخعي
٦-لقيط بن الحارث النخعي كبير القدر مخضرم شهد القادسية
٧-رياب بن الحارث النخعي له إدراك وشهد القادسية
٨-أبي بن قيس النخعي أخو علقمة
٩-الأسود بن يزيد النخعي العابد الاواه
والفقيهان
١٠علقمة بن قيس النخعي المخضرم الجليل
١١-وإبراهيم بن يزيد النخعي
١٢-الأسود بن أُقيش النخعي له إدراك شهد الفتوح أيام عمر قتل في القادسية
١٣- أوس بن ضمعج النخعي
١٤-حمل بن معاوية النخعي شهد الفتوح في عهد عمر ووفد عليه وكان من رفقاء الأشتر
١٥-حنش بن الحارث النخعي
١٦-زرارة بن أوفى النخعي
١٧- الأشتر النخعي واسمه مالك بن الحارث النخعي
ملك العرب أحد الأشراف الأبطال كان شهما مطاعا ذا فصاحة وبلاغة لما مات قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إنا لله مالك وما مالك وهل موجود مثل ذلك لو كان حديدا لكان قيدا ولو كان حجرا لكان صلدا على مثله فلتبكي البواكي.
وتبارز الأشتر وابن الزبير وطالت المبارزة بينهما حتى سئم ابن الزبير من غلبته فقال مقولته الشهيرة :
اقتلوني ومالكا وقتلوا مالكا معي.
٨-[إستقبال الفاروق لقبائل أبين والنخع ومشاركتهم في الفتوحات الإسلامية]
حين هبت القبائل اليمنية من جميع أرجاء اليمن استجابة لاستنفار الخلفاء رضي الله عنهم للجهاد في سبيل الله وعلى وجه الخصوص في زمن الخليفة أبي بكر
والخليفة عمر بن الخطاب
لبت أبين دعوة النفير وخاصة في عصر الفاروق وحين وصلوا المدينة رحب بهم وأحسن استقبالهم ودار بينهم حوار
٩-[الفاروق يستقبل أهل أبين حين وصلوا المدينة]
خرج عمر إليهم عن الحارث بن حنش النخعي ، قال: سمعت أبي يذكر، قال: قدمنا من اليمن , نزلنا المدينة فخرج علينا عمر فطاف في النخع ونظر إليهم .
قلت : لقد أمعن عمر النظر في النخع ورأى فيهم الجلد والشرف
فقال: يا معشر النخع , إني أرى الشرف فيكم متربعا وفي رواية أرى السرو فيكم متربعا
وقال اليافعيّ : إنّ ممّن أظهر مذهب الشّافعيّ باليمن #موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل
أخواي والولد العزيز ووالدي
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل
حتّى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليل أليل
لا خير في قول امرىء مستمدح
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل
أخواي والولد العزيز ووالدي
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل
حتّى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليل أليل
لا خير في قول امرىء مستمدح
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787
#السلوك #الجندي
الْبِلَاد وَخَافَ النَّاس الْهَلَاك ثمَّ نزل بعد ذَلِك رماد أسود ورواجف وزلازل
وَمن عَجِيب مَا جرى فِي ذَلِك الظلام انه وَقع قوم فِي ظَاهر #زبيد بالمجرا فَلم يطيقوا رواح بُيُوتهم وَفِيهِمْ أعمى فَقَالَ من أَعْطَانِي زبدي طَعَام قدته الى بَيته واعطوه وقاد كلا الى بَيته وَلما كَانَ فِي سنة سبع وسِتمِائَة فِي شهر جمادي الْآخِرَة توفّي #الأتابك بحصن #تعز وقبر بِذِي #هزيم بِالْمَدْرَسَةِ الَّتِي أَنْشَأَهَا هُنَالك وَهُوَ الَّذِي أنشأ جَامع المغربة وَعمل الْمِنْبَر الَّذِي فِيهِ وَبنى بزبيد مدرستين احدهما للشَّافِعِيَّة وَهِي تعرف بالعاصمية وَالْأُخْرَى للحنفية وتعرف ب #الدحمانية وَهُوَ الَّذِي بني الْجَامِع ب #خنفر من ارْض #أبين والصفين والجناحين والمؤخر فِي مَسْجِد الْجند وَلما توفّي الاتابك جعل النَّاصِر غَازِي بن جِبْرِيل مَكَانَهُ قَائِما بِالْملكِ فَحمل النَّاصِر على طلوعه صنعا لقِتَال الامام الْمَنْصُور بِاللَّه فَلَمَّا صَار بِصَنْعَاء سمه غَازِي فَتوفي بالمحرم سنة احدى عشرَة وستماية فطلى بالممسكات وَحمل الى تعز فقبر بالقبة الَّتِي قبلي ميدان تعز فِي عصرنا وحالف غَازِي الْعَسْكَر وَقَامَ بِالْملكِ وَنزل من صنعاء فَلَمَّا صَارُوا بالسحول احاط الْعَرَب بهم وانتهبوهم وَوصل غَازِي الى أَب وَكَانَت أم النَّاصِر وغالب الخواتين إِذْ ذَاك مقيمين بحصن #حب فطلع مماليك ابْنهَا اليها فشتمتهم ولامتهم وحملتهم على قتل غَازِي ابْن جِبْرِيل فنزلوا الى اب وهجموا بَيته وقتلوه واطلعوا رَأسه الى حب وقبر بَاب جثة بِغَيْر راس وَذَلِكَ على وَفَاة سنة من قتل النَّاصِر ثمَّ ان أم النَّاصِر نزلت من أَب الى تعز فاقامت مُدبرَة للْملك سِتَّة اشهر ثمَّ قدم سُلَيْمَان بن تَقِيّ الدّين فِي جمَاعَة من
الْفُقَرَاء والمسافرين وَأَبوهُ من بني أَيُّوب فاستدعوه وَقَالُوا لَهُ تكون سُلْطَانا فَنحْن حَرِيم نخشى ان تطمع فِينَا الْعَرَب وَذَلِكَ بربيع وَلما صَار سُلْطَانا غَلبه اللَّهْو واللعب وغفل مَعَ النِّسَاء حَتَّى تضعضع الْملك وَفِي أَيَّامه قتل من #الغز نَحْو مائَة فَارس ب #صبر عِنْد أكمه تعرف بجمعه مقتلة عَظِيمَة وَكَانَ اذا سكر يرقص وَيَقُول ... أَنا مَشْغُول بأيري ... انْظُرُوا للْملك غَيْرِي ... وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى قدم المسعود وَذَلِكَ فِي سنة اثْنَتَيْ عشرَة وسِتمِائَة وَهُوَ إِذْ ذَاك قد تزوج بالملكة ابْنه سيف الدّين الأتابك وتعرف بابنة جوزة وشغف بهَا فَلم يزل مَالِكًا لليمن وَهُوَ مُقيم لبنى الرَّسُول وَهُوَ اذ ذَاك اربعة فَلَمَّا عزم على رواح مصر شوقا للبلد الْأَهْل استناب على الْيمن الْأَمِير فليم وَفِيه جبروت المصريين وَذكروا انه اشار على بعض اصحاب الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي عواجه وصاردهما وهما رجلَانِ كبيران انْتقل اهلهما وسكنا عواجة فِي بَيت الشَّيْخ والفقيه وَغَيرهمَا وَجعلُوا يَشكونَ مَا فعل مَعَهم نواب فليم فاشار الشَّيْخ الى نَاحيَة فليم باصبعه وَقَالَ طعنته فِي أنثييه فَقيل ظهر بهما دم مَاتَ مِنْهُ وَذَلِكَ بعد وُصُوله الرّجلَانِ هاربان فَكَانَ الْمَنْصُور يوافي ذَلِك ويحتال بجامكيته اليهما ويسامحهم فَكَانُوا يحبونه وَيدعونَ لَهُ وَرُبمَا بشروه بمصير الْملك اليه وَعَاد المسعود من #مصر فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين وَأَرَادَ السّفر الى مصر فَقَالَ للمنصور تنوب عَنَّا
الْبِلَاد وَخَافَ النَّاس الْهَلَاك ثمَّ نزل بعد ذَلِك رماد أسود ورواجف وزلازل
وَمن عَجِيب مَا جرى فِي ذَلِك الظلام انه وَقع قوم فِي ظَاهر #زبيد بالمجرا فَلم يطيقوا رواح بُيُوتهم وَفِيهِمْ أعمى فَقَالَ من أَعْطَانِي زبدي طَعَام قدته الى بَيته واعطوه وقاد كلا الى بَيته وَلما كَانَ فِي سنة سبع وسِتمِائَة فِي شهر جمادي الْآخِرَة توفّي #الأتابك بحصن #تعز وقبر بِذِي #هزيم بِالْمَدْرَسَةِ الَّتِي أَنْشَأَهَا هُنَالك وَهُوَ الَّذِي أنشأ جَامع المغربة وَعمل الْمِنْبَر الَّذِي فِيهِ وَبنى بزبيد مدرستين احدهما للشَّافِعِيَّة وَهِي تعرف بالعاصمية وَالْأُخْرَى للحنفية وتعرف ب #الدحمانية وَهُوَ الَّذِي بني الْجَامِع ب #خنفر من ارْض #أبين والصفين والجناحين والمؤخر فِي مَسْجِد الْجند وَلما توفّي الاتابك جعل النَّاصِر غَازِي بن جِبْرِيل مَكَانَهُ قَائِما بِالْملكِ فَحمل النَّاصِر على طلوعه صنعا لقِتَال الامام الْمَنْصُور بِاللَّه فَلَمَّا صَار بِصَنْعَاء سمه غَازِي فَتوفي بالمحرم سنة احدى عشرَة وستماية فطلى بالممسكات وَحمل الى تعز فقبر بالقبة الَّتِي قبلي ميدان تعز فِي عصرنا وحالف غَازِي الْعَسْكَر وَقَامَ بِالْملكِ وَنزل من صنعاء فَلَمَّا صَارُوا بالسحول احاط الْعَرَب بهم وانتهبوهم وَوصل غَازِي الى أَب وَكَانَت أم النَّاصِر وغالب الخواتين إِذْ ذَاك مقيمين بحصن #حب فطلع مماليك ابْنهَا اليها فشتمتهم ولامتهم وحملتهم على قتل غَازِي ابْن جِبْرِيل فنزلوا الى اب وهجموا بَيته وقتلوه واطلعوا رَأسه الى حب وقبر بَاب جثة بِغَيْر راس وَذَلِكَ على وَفَاة سنة من قتل النَّاصِر ثمَّ ان أم النَّاصِر نزلت من أَب الى تعز فاقامت مُدبرَة للْملك سِتَّة اشهر ثمَّ قدم سُلَيْمَان بن تَقِيّ الدّين فِي جمَاعَة من
الْفُقَرَاء والمسافرين وَأَبوهُ من بني أَيُّوب فاستدعوه وَقَالُوا لَهُ تكون سُلْطَانا فَنحْن حَرِيم نخشى ان تطمع فِينَا الْعَرَب وَذَلِكَ بربيع وَلما صَار سُلْطَانا غَلبه اللَّهْو واللعب وغفل مَعَ النِّسَاء حَتَّى تضعضع الْملك وَفِي أَيَّامه قتل من #الغز نَحْو مائَة فَارس ب #صبر عِنْد أكمه تعرف بجمعه مقتلة عَظِيمَة وَكَانَ اذا سكر يرقص وَيَقُول ... أَنا مَشْغُول بأيري ... انْظُرُوا للْملك غَيْرِي ... وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى قدم المسعود وَذَلِكَ فِي سنة اثْنَتَيْ عشرَة وسِتمِائَة وَهُوَ إِذْ ذَاك قد تزوج بالملكة ابْنه سيف الدّين الأتابك وتعرف بابنة جوزة وشغف بهَا فَلم يزل مَالِكًا لليمن وَهُوَ مُقيم لبنى الرَّسُول وَهُوَ اذ ذَاك اربعة فَلَمَّا عزم على رواح مصر شوقا للبلد الْأَهْل استناب على الْيمن الْأَمِير فليم وَفِيه جبروت المصريين وَذكروا انه اشار على بعض اصحاب الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي عواجه وصاردهما وهما رجلَانِ كبيران انْتقل اهلهما وسكنا عواجة فِي بَيت الشَّيْخ والفقيه وَغَيرهمَا وَجعلُوا يَشكونَ مَا فعل مَعَهم نواب فليم فاشار الشَّيْخ الى نَاحيَة فليم باصبعه وَقَالَ طعنته فِي أنثييه فَقيل ظهر بهما دم مَاتَ مِنْهُ وَذَلِكَ بعد وُصُوله الرّجلَانِ هاربان فَكَانَ الْمَنْصُور يوافي ذَلِك ويحتال بجامكيته اليهما ويسامحهم فَكَانُوا يحبونه وَيدعونَ لَهُ وَرُبمَا بشروه بمصير الْملك اليه وَعَاد المسعود من #مصر فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين وَأَرَادَ السّفر الى مصر فَقَالَ للمنصور تنوب عَنَّا
مسعود وعائشة وتوفي بالكوفة سنة ٦٢ وله تسعون سنة.
وابراهيم بن يزيد بن قيس #النخعي التابعي توفي سنة ٩٥ ، قال الشعبي : لما بلغه خبر موته ما خلف بعده مثله ، وقال في صفوة الصفوة عن شعيب بن الحيجاب قال : كنت ممن صلى على ابراهيم النخعي ليلا ودفن في زمن الحجاج ثم غدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذلك الرجل الليلة؟ قلت : نعم : قال : دفنتم أفقه الناس ، قلت : أفقه من الحسن؟ قال : أفقه من #الحسن ومن أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل الحجاز.
وقيل في نسبه هو أبو عمران ابراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع.
وأبو عمرو الأسود بن يزيد بن قيس #النخعي توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
«وفي صفوة الصفوة» أنه حج ثمانين حجة وكان زاهدا يصوم #الدهر أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وسلمان وعائشة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من النخع حفص بن غياث ابو عمر النخعي الكوفي قاضي بغداد توفي سنة ١٩٤ ، وحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي توفي سنة ١٤٩ ، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبو عبد الله توفي سنة ١٧٣ ، وابن رميح أبو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي توفي سنة ٣٥٧ ، والأرقم بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر النخعي صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة قيل واسم النخع حبير بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، ومساكن #النخع في اليمن جهة #دثينة و #أبين ما بين #عدن و #حضرموت وقد ذكروا في حرف الحاء عند الكلام على سرو #حمير و #مذحج.
ومن مشاهير النخع #الأشتر مالك بن الحارث من أنصار أمير المؤمنين علي عليهالسلام وله مواقف مشهورة في حرب أعداء أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، وابنه إبراهيم بن الأشتر من نجبا الابنا رحمهمالله جميعا.
336
وابراهيم بن يزيد بن قيس #النخعي التابعي توفي سنة ٩٥ ، قال الشعبي : لما بلغه خبر موته ما خلف بعده مثله ، وقال في صفوة الصفوة عن شعيب بن الحيجاب قال : كنت ممن صلى على ابراهيم النخعي ليلا ودفن في زمن الحجاج ثم غدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذلك الرجل الليلة؟ قلت : نعم : قال : دفنتم أفقه الناس ، قلت : أفقه من الحسن؟ قال : أفقه من #الحسن ومن أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل الحجاز.
وقيل في نسبه هو أبو عمران ابراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع.
وأبو عمرو الأسود بن يزيد بن قيس #النخعي توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
«وفي صفوة الصفوة» أنه حج ثمانين حجة وكان زاهدا يصوم #الدهر أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وسلمان وعائشة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من النخع حفص بن غياث ابو عمر النخعي الكوفي قاضي بغداد توفي سنة ١٩٤ ، وحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي توفي سنة ١٤٩ ، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبو عبد الله توفي سنة ١٧٣ ، وابن رميح أبو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي توفي سنة ٣٥٧ ، والأرقم بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر النخعي صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة قيل واسم النخع حبير بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، ومساكن #النخع في اليمن جهة #دثينة و #أبين ما بين #عدن و #حضرموت وقد ذكروا في حرف الحاء عند الكلام على سرو #حمير و #مذحج.
ومن مشاهير النخع #الأشتر مالك بن الحارث من أنصار أمير المؤمنين علي عليهالسلام وله مواقف مشهورة في حرب أعداء أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، وابنه إبراهيم بن الأشتر من نجبا الابنا رحمهمالله جميعا.
336
المر الابيض الفريد من مدينة العصلة في #أبين
يبدو أن المر نما أيضاً في جنوب غرب الجزيرة العربية في المنطقة الجبلية الداخلية الممتدة من ميناء موزع ( المخا ) وشمالي عدن وأبين ويذكر بليني الأكبر المر ضمن منتجات ممالك جنوب الجزيرة العربية بإستثناء سبأ " توجد أصناف عديدة منه يأتي في مقدمتها ( من النوع البري ) مر سكان الكهوف يليه المر المَعيني ( من مملكة مَعين ) الذي يشمل الأنواع :
الحضرمي ( من حضرموت ) و القتباني ( من قتبان ) و الأوساني ( من أوسان ) في مملكة القتبانيين و الصنف الثالث هو المر الدداني ( من مملكة ددان ) و الرابع خليط من مصادر متعددة و الخامس Sambracene السمبراسيني من دولة ساحلية في مملكة السبئيين ( تهامة ) والسادس نوع يُدعى Dusirite الدوسيري .
كما تم الحصول على نوع فريد من المر الأبيض عبر بلدة Mesalum ميسالوم التي تُعرف اليوم Al-Aşşallah بالعصلة في أبين. ..
أما راتنج اللبان المشهور برائحته عند حرقه في الطقوس الدينية فقد عُرف أيضاً بخصائصه العلاجية حيث كان يوقف النزيف ويستخدم كترياق للسموم .
إستخدم المر كعطر في المعابد
وكقاعدة لزيوت المسح لكن إستخدامه الرئيسي يبدو أنه كان في تصنيع مستحضرات التجميل و المراهم كما إستخدم على نطاق واسع في الطب لصنع الكمادات و المراهم لتخفيف الإلتهاب و علاج الجروح و في مصر إستخدم المر تحديداً في عملية التحنيط .
وهكذا حملت صموغ البخور سواء اللبان أو المر أهمية دينية كما كانت ذات شأن عظيم في حياة شعوب الشرق الأدنى القديم وحوض البحر المتوسط.
حسني السيباني
يبدو أن المر نما أيضاً في جنوب غرب الجزيرة العربية في المنطقة الجبلية الداخلية الممتدة من ميناء موزع ( المخا ) وشمالي عدن وأبين ويذكر بليني الأكبر المر ضمن منتجات ممالك جنوب الجزيرة العربية بإستثناء سبأ " توجد أصناف عديدة منه يأتي في مقدمتها ( من النوع البري ) مر سكان الكهوف يليه المر المَعيني ( من مملكة مَعين ) الذي يشمل الأنواع :
الحضرمي ( من حضرموت ) و القتباني ( من قتبان ) و الأوساني ( من أوسان ) في مملكة القتبانيين و الصنف الثالث هو المر الدداني ( من مملكة ددان ) و الرابع خليط من مصادر متعددة و الخامس Sambracene السمبراسيني من دولة ساحلية في مملكة السبئيين ( تهامة ) والسادس نوع يُدعى Dusirite الدوسيري .
كما تم الحصول على نوع فريد من المر الأبيض عبر بلدة Mesalum ميسالوم التي تُعرف اليوم Al-Aşşallah بالعصلة في أبين. ..
أما راتنج اللبان المشهور برائحته عند حرقه في الطقوس الدينية فقد عُرف أيضاً بخصائصه العلاجية حيث كان يوقف النزيف ويستخدم كترياق للسموم .
إستخدم المر كعطر في المعابد
وكقاعدة لزيوت المسح لكن إستخدامه الرئيسي يبدو أنه كان في تصنيع مستحضرات التجميل و المراهم كما إستخدم على نطاق واسع في الطب لصنع الكمادات و المراهم لتخفيف الإلتهاب و علاج الجروح و في مصر إستخدم المر تحديداً في عملية التحنيط .
وهكذا حملت صموغ البخور سواء اللبان أو المر أهمية دينية كما كانت ذات شأن عظيم في حياة شعوب الشرق الأدنى القديم وحوض البحر المتوسط.
حسني السيباني
الباشة (١) #النّشار ، وكان وصول النشار من الأبواب وقد ملك الباشة أزدمر #أبين و #أحور ، وبنى حصن المحل وحصن في #خنفر ، وكان عزله آخر السنة المذكورة عشرين ذي الحجة ، وعزم إلى الأبواب السلطانية من #الصّليف في ستة عشر خشبة إلى #سواكن يريد طريق البر إلى مصر.
______
(١) هو مصطفى النشار السابق ذكره أنظر البرق اليماني : ١٠٧.
349
______
(١) هو مصطفى النشار السابق ذكره أنظر البرق اليماني : ١٠٧.
349
موطنها في اليمن #تهامة #تعز #إب #لحج #أبين #شبوة وهناك منها اشجار تاريخية معمرة !؟
يمكن زرعها ونشرها في اغلب محافظات اليمن
#القرانيط #قرناط #قرناطة #خروب
شجرة #الخروب ثم الخروب ثم الخروب
هاي الشجرة بالذات هي شجرة المستقبل، بأمكانك تغرسها بأي تربة بتحب، باستثناء السبخة المالحة، هاي الشجرة مقاومة للجفاف ما بتحتاج سماد ولا ايادي عاملة ولا ادوية، وهاي الشجرة انتاجها عليه طلبات عالمية بشكل كبير.
شجرة الخروب بتتميز بعمرها الطويل وقدرتها تتحمل أقسى الظروف المناخية، خصوصًا في المناطق الجافة وشبه الجافة، ومجرد غرسها بمكان مناسب، رح تلاحظ نموها المنتظم بدون عناية مكلفة. تقدر تزرعها بأي مساحة غير مستغلة: أراضي مهجورة، منحدرات، جبال، وحتى أطراف القرى والمدن.
الجميل فيها إنها دائمة الخضرة، منظرها مريح للنفس، خاصة بالصيف، وكأنك غارِس ظل أخضر في أرض عطشانة. والأجمل؟ إنها بتعطيك مردود مادي حلو من دون مصاريف تذكر، لأن قرون الخروب مطلوبة عالميًا في الصناعات الغذائية والدوائية وحتى التجميلية.
اليوم، إللي بيزرع خروب، كأنه بيحجز مقعد بالمستقبل، لأن الطلب عليه بازدياد، والأسواق مفتوحة، والسعر محترم... من دون سماد، من دون رش، ومن دون وجع راس.
يمكن زرعها ونشرها في اغلب محافظات اليمن
#القرانيط #قرناط #قرناطة #خروب
شجرة #الخروب ثم الخروب ثم الخروب
هاي الشجرة بالذات هي شجرة المستقبل، بأمكانك تغرسها بأي تربة بتحب، باستثناء السبخة المالحة، هاي الشجرة مقاومة للجفاف ما بتحتاج سماد ولا ايادي عاملة ولا ادوية، وهاي الشجرة انتاجها عليه طلبات عالمية بشكل كبير.
شجرة الخروب بتتميز بعمرها الطويل وقدرتها تتحمل أقسى الظروف المناخية، خصوصًا في المناطق الجافة وشبه الجافة، ومجرد غرسها بمكان مناسب، رح تلاحظ نموها المنتظم بدون عناية مكلفة. تقدر تزرعها بأي مساحة غير مستغلة: أراضي مهجورة، منحدرات، جبال، وحتى أطراف القرى والمدن.
الجميل فيها إنها دائمة الخضرة، منظرها مريح للنفس، خاصة بالصيف، وكأنك غارِس ظل أخضر في أرض عطشانة. والأجمل؟ إنها بتعطيك مردود مادي حلو من دون مصاريف تذكر، لأن قرون الخروب مطلوبة عالميًا في الصناعات الغذائية والدوائية وحتى التجميلية.
اليوم، إللي بيزرع خروب، كأنه بيحجز مقعد بالمستقبل، لأن الطلب عليه بازدياد، والأسواق مفتوحة، والسعر محترم... من دون سماد، من دون رش، ومن دون وجع راس.
#عدن و #لحج و #أبين
في شعر عمر بن أبي ربيعة توفي 93 هـ
قالوا:
وكان الحارث ينهى أخاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، فأعطاه ألف دينار على ألا يقول شعراً، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحجٍ وأبين مخافة أن يهجيه مقامه بمكة على قول الشعر،
فطرب يوماً فقال:
هيهات من أمة الوهاب منزلـنـا
إذا حللنا بسيف البحر مـن عـدن
واحتل أهلك أجياداً ولـيس لـنـا
إلا التذكر أو حظ مـن الـحـزن
لو أنها أبصرت بالجزع عبـرتـه
من أن يغرد قمريٌ على فـنـن
إذاً رأت غير ما ظنت بصاحبـهـا
وأيقنت أن لحجاً ليس من وطنـي
ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها
وموقفي وكلانا ثـم ذو شـجـن
وقولها للـثـريا وهـي بـاكـيةٌ
والدمع منها على الخدين ذو سنن
بالله قولي له في غير مـعـتـبةٍ
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
قال: فسارت القصيدة حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا والله شعر عمر، قد فتك وغدر. قال: وقال ابن جريج: ما ظننت أن الله عز وجل ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشداً ينشد قوله:
بالله قولي له في غير مـعـتـبة
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
فحركني ذلك على الرجوع إلى مكة، فخرجت مع الحاج وحججت.
المصدر: كتاب الأغاني
الصورة من وادي تبن وادي لحج الكبير
#اليمن
#ذويدوم
في شعر عمر بن أبي ربيعة توفي 93 هـ
قالوا:
وكان الحارث ينهى أخاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، فأعطاه ألف دينار على ألا يقول شعراً، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحجٍ وأبين مخافة أن يهجيه مقامه بمكة على قول الشعر،
فطرب يوماً فقال:
هيهات من أمة الوهاب منزلـنـا
إذا حللنا بسيف البحر مـن عـدن
واحتل أهلك أجياداً ولـيس لـنـا
إلا التذكر أو حظ مـن الـحـزن
لو أنها أبصرت بالجزع عبـرتـه
من أن يغرد قمريٌ على فـنـن
إذاً رأت غير ما ظنت بصاحبـهـا
وأيقنت أن لحجاً ليس من وطنـي
ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها
وموقفي وكلانا ثـم ذو شـجـن
وقولها للـثـريا وهـي بـاكـيةٌ
والدمع منها على الخدين ذو سنن
بالله قولي له في غير مـعـتـبةٍ
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
قال: فسارت القصيدة حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا والله شعر عمر، قد فتك وغدر. قال: وقال ابن جريج: ما ظننت أن الله عز وجل ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشداً ينشد قوله:
بالله قولي له في غير مـعـتـبة
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
فحركني ذلك على الرجوع إلى مكة، فخرجت مع الحاج وحججت.
المصدر: كتاب الأغاني
الصورة من وادي تبن وادي لحج الكبير
#اليمن
#ذويدوم
#عبيد_طرموم
الفنان #عوض_أحمد علي أبوبكر همام،
من مواليد 1947م #أبين، الأرض والإنسان، هي موطن الإبداع، حيث أقام الفن على ضفتي دلتاه المترع بالخضرة، فانتج مبدعين في مجالات شتى: فنية، رياضية، عسكرية، وسياسية. جاد الله لهذه المحافظة بموهبة فنية أثرت بروائع الفن الخالد، فالمبدع عوض أحمد ولد في قرية المحل، مديرية زنجبار، محافظة أبين، من أسرة مكافحة وفقيرة، وعاش يتيم الأب
بدأت تظهر عنده ملكة الصوت الجميل عندما أخذ يردد الأغاني التي تحرك مشاعره دون تمييز، وكان يغني ولا يعلم ما يردده. كان يردد أغاني كوكب الشرق السيدة أم كلثوم وهو في طريقه إلى المدرسة، وكانت الإذاعة مصدره الأول في سماع الأغاني عندما كان أهل أبين يجلسون على المقاهي يسمعون الإذاعة، سواء خطابات الرئيس الراحل جمال عبد الناصر أو حفلات أم كلثوم. وكان شغوفًا بسماع صوت السيدة، ويدندن وهو صغير في المدرسة فيسمعه المعلمون ويعجبون بصوته.
التحق بالندوة الفضلية في عام 1958م في زمن السلطنة الفضلية، وكان رئيسها الرئيس سالمين وقائد الغرفة الفنية حينها علي حسين الكيلة.
في عام 1966م، وقبل انتقال الفنان عوض أحمد إلى السلك العسكري، تقرر قيام حفلة ترفيهية في منطقة باجدار، إحدى ضواحي زنجبار، لكن شاءت الأقدار أن تنقلب السيارة التي كانت تقل الفنانين في منطقة الكود في المنعطف الذي عرف فيما بعد بجولة الفنانين
بعد الاستقلال (1967م)، تأسست الفرقة العسكرية التي ضمت عددًا من الفنانين والموسيقيين منهم جميل غانم، عبدالكريم توفيق، محمد سالم بن شامخ، وفضل ميزر.
ثم تأتي محطة الإذاعات في مسيرة عوض أحمد. كانت الأولى إذاعة عدن العريقة التي تأسست في 1954م، وقدم لها عدة أغانٍ. الإذاعة الثانية كانت إذاعة لبنان في عام 1966م وسجل بها من الأغاني "ألا ليه يا هاجري"، "مر طيفك"، "وعدتني بالوصل"، و"جودي بكلمة" مع الفنانة اللبنانية ليلى شوقي. وزار الفنانة هيام يونس في منزلها.
أما الإذاعة الثالثة فكانت إذاعة الكويت، وكانت بطلب منه للرئيس سالمين أن يكون ريع الحفلات لمدرسة البروليتاريا. قال الرئيس سالمين: "اجمعوا الفنانين هناك وغنوا كلكم، ويكون ريع الحفلات لمدرسة البروليتاريا". فصادف تواجد عدد من الفنانين منهم العطروش، فيصل علوي، العزاني، وكرامة مرسال. وكان ذلك في عام 1972م، وقدم عوض أحمد أغنية "يا ساري سرى الليل" من كلمات صالح عبدالله مفتاح وألحان مدهش صالح، والتي نالت صدى قويًا في الإذاعات والصحف الكويتية والعربية. بعد مغادرته الكويت، أعيد من المطار هو وزميله الفنان الحداد بطلب من الطلاب اليمنيين، وغنى لهم في حفل أوضح فيه أن ريع الحفل لمدرسة البروليتاريا، فانهالت الهدايا (مجوهرات، ساعات فخمة، وأموال) من الطلاب! والتقى بالفنانين الكويتيين غريد الشاطئ، خليفة، ومصطفى أحمد.
أما إذاعة أبوظبي التي كانت في عام 1976م، فقد قدم فيها نفس الأغاني التي قدمها في الكويت.
الفنان #عوض_أحمد علي أبوبكر همام،
من مواليد 1947م #أبين، الأرض والإنسان، هي موطن الإبداع، حيث أقام الفن على ضفتي دلتاه المترع بالخضرة، فانتج مبدعين في مجالات شتى: فنية، رياضية، عسكرية، وسياسية. جاد الله لهذه المحافظة بموهبة فنية أثرت بروائع الفن الخالد، فالمبدع عوض أحمد ولد في قرية المحل، مديرية زنجبار، محافظة أبين، من أسرة مكافحة وفقيرة، وعاش يتيم الأب
بدأت تظهر عنده ملكة الصوت الجميل عندما أخذ يردد الأغاني التي تحرك مشاعره دون تمييز، وكان يغني ولا يعلم ما يردده. كان يردد أغاني كوكب الشرق السيدة أم كلثوم وهو في طريقه إلى المدرسة، وكانت الإذاعة مصدره الأول في سماع الأغاني عندما كان أهل أبين يجلسون على المقاهي يسمعون الإذاعة، سواء خطابات الرئيس الراحل جمال عبد الناصر أو حفلات أم كلثوم. وكان شغوفًا بسماع صوت السيدة، ويدندن وهو صغير في المدرسة فيسمعه المعلمون ويعجبون بصوته.
التحق بالندوة الفضلية في عام 1958م في زمن السلطنة الفضلية، وكان رئيسها الرئيس سالمين وقائد الغرفة الفنية حينها علي حسين الكيلة.
في عام 1966م، وقبل انتقال الفنان عوض أحمد إلى السلك العسكري، تقرر قيام حفلة ترفيهية في منطقة باجدار، إحدى ضواحي زنجبار، لكن شاءت الأقدار أن تنقلب السيارة التي كانت تقل الفنانين في منطقة الكود في المنعطف الذي عرف فيما بعد بجولة الفنانين
بعد الاستقلال (1967م)، تأسست الفرقة العسكرية التي ضمت عددًا من الفنانين والموسيقيين منهم جميل غانم، عبدالكريم توفيق، محمد سالم بن شامخ، وفضل ميزر.
ثم تأتي محطة الإذاعات في مسيرة عوض أحمد. كانت الأولى إذاعة عدن العريقة التي تأسست في 1954م، وقدم لها عدة أغانٍ. الإذاعة الثانية كانت إذاعة لبنان في عام 1966م وسجل بها من الأغاني "ألا ليه يا هاجري"، "مر طيفك"، "وعدتني بالوصل"، و"جودي بكلمة" مع الفنانة اللبنانية ليلى شوقي. وزار الفنانة هيام يونس في منزلها.
أما الإذاعة الثالثة فكانت إذاعة الكويت، وكانت بطلب منه للرئيس سالمين أن يكون ريع الحفلات لمدرسة البروليتاريا. قال الرئيس سالمين: "اجمعوا الفنانين هناك وغنوا كلكم، ويكون ريع الحفلات لمدرسة البروليتاريا". فصادف تواجد عدد من الفنانين منهم العطروش، فيصل علوي، العزاني، وكرامة مرسال. وكان ذلك في عام 1972م، وقدم عوض أحمد أغنية "يا ساري سرى الليل" من كلمات صالح عبدالله مفتاح وألحان مدهش صالح، والتي نالت صدى قويًا في الإذاعات والصحف الكويتية والعربية. بعد مغادرته الكويت، أعيد من المطار هو وزميله الفنان الحداد بطلب من الطلاب اليمنيين، وغنى لهم في حفل أوضح فيه أن ريع الحفل لمدرسة البروليتاريا، فانهالت الهدايا (مجوهرات، ساعات فخمة، وأموال) من الطلاب! والتقى بالفنانين الكويتيين غريد الشاطئ، خليفة، ومصطفى أحمد.
أما إذاعة أبوظبي التي كانت في عام 1976م، فقد قدم فيها نفس الأغاني التي قدمها في الكويت.
الشاعر بن حويدر #الحنشي
علم من أعلام #أبين وتاريخ يأبى النسيان
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
--------------------------------------
في مستهل المقال بيت لقصيدة شهيرة تقول :
والله ابني ضرب من قال فضل اضربه
ون شد بن محضار ماظلا دليان تالي
القصيدة للشاعر (بن حويدر الحنشي)
اما معاني كلماتها
فضل :ويقصد السلطان #العبدلي
بن محضار : وهم سلاطين عمودية من ال فضل الهياثم في أبين
دليان :حصان الشاعر
من خلال العديد من الكتب التي اطلعنا عليها وتتبع الأحداث والاشعار وكلام كبار السن وصلنا للآتي وقد يختلف معي البعض
سلاطين الخور وسلاطين عمودية هم من قبيلة الطوالق من ال مبارك ال فضل الهياثم من جحافل النخع العلهية الدثنية رغم أن معظم الكتاب لم يذكروا هذا اللقب وهو الطوالق وانما فقط الحضارم هم من أضاف لهم هذا الاسم والبقية يسجلون البدوي لقب لهذة العشيرة الشهيرة
ولازال اسم مبروك (مبارك) يسمى به بعض بيوت أصحاب الخور كما أن هذه الاسرتين وجدت في هذه المناطق قبل وصول السلطنة الفضلية الحاليه (سلطنة الجبل ويرامس) ولازالت تملك الكثير من الأراضي وعلاقتها القوية بالسلطنة الفضلية (سلطنة الجبل ويرامس) والذي تشترك معهم في النسب للجد فضل الهيثمي اي ابناء عمومة
هذه الاسرتين تنتمي للطوالق حكام أبين وعدن ولحج وعندما انتهى حكمهم بموت ابناء الأمير عبدالقادر بن محمد بن علي بن سليمان البدوي الفضلي الهيثمي الجحفلي النخعي العلهي وبداء ظهور نجم معوضة العفيفي يلمع ليجمع القبائل حواليه لمحاربة الأئمة وتسلطن بن هرهرة منصب يافع على يافع لكي تتوحد كلمتها لعدم اتفاق القبائل اليافعية فيما بينها البين آنذاك
قام العفيفي بتكوين حلف من القبائل المتبقية من يافع والقبائل العلهية الساكنة في شمال والشمال الشرقي من ابين تحت مظلته ونصب نفسه سلطانا ومد سلطانه على الكثير من أراضي الطولقي الاسرة الفضلية الحاكمة الاولى و التي تفككت والبعض منها انضم تحت سلطته نتيجة للتفكك الذي حصل بعد موت امرائها وساعده في ذلك التفاف الناس حوله لدحر الأئمة الزيود
كذلك الأسرة الثانية من ال فضل التي كانت لديها سلطنة في يرامس والجبل مدت سلطانها إلى أراضي اخوتهم الطوالق ال فضل الهياثم من جهتهم واقتسمت اراضي هذة الاسرة مابين العفيفي والفضلي و لكي يمنع العفيفي من الاستحواذ عليها مثلما حصل للمناطق الشمالية من ابين التي سقطت بيد العفيفي وبها شكل سلطنة يافع السفلى
وأصبح العفيفي والفضلي صاحب الجبل متنافسان على التوسع في أراضي ال فضل الساحل والوادي ( من الطوالق ال فضل الهياثم النخعيون العلهيون وهي قبيلة شهيرة ذكرها الملك الرسولي في كتابة وغيره من المؤلفين )
و في المناطق التي أصبحت تحت سلطه ال فضل الجبل استمر الطوالق الفضليون الهياثم(ال فضل الساحل والوادي) في رئاستهم دون المساس بها من اخوتهم عكس المناطق التي أخذها اليافعي والتي قبائلهم اندمجت ضمن اسم يافع
وظلت مناطق الخور وعمودية تحت حكم سلاطين من أبنائها الطوالق الفضليون الهياثم (ال فضل الساحل والوادي) ويديرونها بذاتهم في إطار سلطنة ال فضل الجبل ودون المساس بمميزاتهم
حتى أن الشاعر بن حويدر عندما ذكر العبادل وحروبهم مع ال فضل استخدم اسم محضار صاحب عمودية ليؤكد أحقية الحرب لال فضل وملكيتهم في لحج وعدن وهذة حقيقة تاريخية لم يجهل عنها التاريخ ودونها كل المؤرخين لان سلاطين ال عبدالله العبادل تربطهم رابطه دم وقربه مع إخوانهم الطوالق سلاطين ال فضل الساحل والوادي حكام الخور وعمودية
ملاحظة:
هناك سلاطين يرامس والذي ذكرهم العديد من الرحالة الأجانب في مدوناتهم باسم سلاطين ولكن لااعلم لماذا يطلق على حكام عدة مناطق اسم سلاطين رغم خضوعهم للسلطان الفضلي العام والذي قد يعطي صورة للباحث اننا امام عدة سلطنات وليس سلطنة واحدة أو أنه ينطبق عليهم ماانطبق على سلاطين الخور وعمودية وهذا غرض كان يخرج لأجله الرحاله المستشرقين للدول المستعمرة ومعروف هدفها ؟؟؟؟
الان مامعنى وجود الهياثم شرقي لحج تحديدا" الحمراء مامعنى وجود الهياثم في ابين الطرية مامعنى مسمى (خور الهياثم) هناك مامعنى وجود الهياثم في كل مناطق دثينة اما نسبا" لحيدرة بن مسعود الهيثمي حاكم دثينة او منصور بن فضل الهيثمي حاكم حصن الحافه أيضا" الشيخ مجرب بن حيدرة بن مسعود الهيثمي حاكم لحج الدي نزل بجيوشه في الرعارع عاصمة لحج القديمة وتصدى لجيوش العثمانيين... اذا لم تكن الارض واحده في زمن حكم واحد لسلاطين الهياثم في لحج عدن وابين ، اذا" كل هاولاء السلاطين ينتسبون لجدهم جعفر الجحفلي زعيم الجحافل في زمن الرسوليين لطالما ان كل هاولاء ينتسبون لآ مبارك بن سنان الجحفلي ويعتزون لجدهم الاكبر سنان الجحفلي .
اخدنا حاله تاريخية شاهدة على مجريات تلك الفترة وهو الشاعر والفارس بن حويدر الحنشي للقراءة فيما جاء عنه فيما بين السطور لكي نربط التاريخ بالحياة الاجتماعية والشعر والمعالم التاريخية
علم من أعلام #أبين وتاريخ يأبى النسيان
✒️ عاصم بن قنان #الميسري
--------------------------------------
في مستهل المقال بيت لقصيدة شهيرة تقول :
والله ابني ضرب من قال فضل اضربه
ون شد بن محضار ماظلا دليان تالي
القصيدة للشاعر (بن حويدر الحنشي)
اما معاني كلماتها
فضل :ويقصد السلطان #العبدلي
بن محضار : وهم سلاطين عمودية من ال فضل الهياثم في أبين
دليان :حصان الشاعر
من خلال العديد من الكتب التي اطلعنا عليها وتتبع الأحداث والاشعار وكلام كبار السن وصلنا للآتي وقد يختلف معي البعض
سلاطين الخور وسلاطين عمودية هم من قبيلة الطوالق من ال مبارك ال فضل الهياثم من جحافل النخع العلهية الدثنية رغم أن معظم الكتاب لم يذكروا هذا اللقب وهو الطوالق وانما فقط الحضارم هم من أضاف لهم هذا الاسم والبقية يسجلون البدوي لقب لهذة العشيرة الشهيرة
ولازال اسم مبروك (مبارك) يسمى به بعض بيوت أصحاب الخور كما أن هذه الاسرتين وجدت في هذه المناطق قبل وصول السلطنة الفضلية الحاليه (سلطنة الجبل ويرامس) ولازالت تملك الكثير من الأراضي وعلاقتها القوية بالسلطنة الفضلية (سلطنة الجبل ويرامس) والذي تشترك معهم في النسب للجد فضل الهيثمي اي ابناء عمومة
هذه الاسرتين تنتمي للطوالق حكام أبين وعدن ولحج وعندما انتهى حكمهم بموت ابناء الأمير عبدالقادر بن محمد بن علي بن سليمان البدوي الفضلي الهيثمي الجحفلي النخعي العلهي وبداء ظهور نجم معوضة العفيفي يلمع ليجمع القبائل حواليه لمحاربة الأئمة وتسلطن بن هرهرة منصب يافع على يافع لكي تتوحد كلمتها لعدم اتفاق القبائل اليافعية فيما بينها البين آنذاك
قام العفيفي بتكوين حلف من القبائل المتبقية من يافع والقبائل العلهية الساكنة في شمال والشمال الشرقي من ابين تحت مظلته ونصب نفسه سلطانا ومد سلطانه على الكثير من أراضي الطولقي الاسرة الفضلية الحاكمة الاولى و التي تفككت والبعض منها انضم تحت سلطته نتيجة للتفكك الذي حصل بعد موت امرائها وساعده في ذلك التفاف الناس حوله لدحر الأئمة الزيود
كذلك الأسرة الثانية من ال فضل التي كانت لديها سلطنة في يرامس والجبل مدت سلطانها إلى أراضي اخوتهم الطوالق ال فضل الهياثم من جهتهم واقتسمت اراضي هذة الاسرة مابين العفيفي والفضلي و لكي يمنع العفيفي من الاستحواذ عليها مثلما حصل للمناطق الشمالية من ابين التي سقطت بيد العفيفي وبها شكل سلطنة يافع السفلى
وأصبح العفيفي والفضلي صاحب الجبل متنافسان على التوسع في أراضي ال فضل الساحل والوادي ( من الطوالق ال فضل الهياثم النخعيون العلهيون وهي قبيلة شهيرة ذكرها الملك الرسولي في كتابة وغيره من المؤلفين )
و في المناطق التي أصبحت تحت سلطه ال فضل الجبل استمر الطوالق الفضليون الهياثم(ال فضل الساحل والوادي) في رئاستهم دون المساس بها من اخوتهم عكس المناطق التي أخذها اليافعي والتي قبائلهم اندمجت ضمن اسم يافع
وظلت مناطق الخور وعمودية تحت حكم سلاطين من أبنائها الطوالق الفضليون الهياثم (ال فضل الساحل والوادي) ويديرونها بذاتهم في إطار سلطنة ال فضل الجبل ودون المساس بمميزاتهم
حتى أن الشاعر بن حويدر عندما ذكر العبادل وحروبهم مع ال فضل استخدم اسم محضار صاحب عمودية ليؤكد أحقية الحرب لال فضل وملكيتهم في لحج وعدن وهذة حقيقة تاريخية لم يجهل عنها التاريخ ودونها كل المؤرخين لان سلاطين ال عبدالله العبادل تربطهم رابطه دم وقربه مع إخوانهم الطوالق سلاطين ال فضل الساحل والوادي حكام الخور وعمودية
ملاحظة:
هناك سلاطين يرامس والذي ذكرهم العديد من الرحالة الأجانب في مدوناتهم باسم سلاطين ولكن لااعلم لماذا يطلق على حكام عدة مناطق اسم سلاطين رغم خضوعهم للسلطان الفضلي العام والذي قد يعطي صورة للباحث اننا امام عدة سلطنات وليس سلطنة واحدة أو أنه ينطبق عليهم ماانطبق على سلاطين الخور وعمودية وهذا غرض كان يخرج لأجله الرحاله المستشرقين للدول المستعمرة ومعروف هدفها ؟؟؟؟
الان مامعنى وجود الهياثم شرقي لحج تحديدا" الحمراء مامعنى وجود الهياثم في ابين الطرية مامعنى مسمى (خور الهياثم) هناك مامعنى وجود الهياثم في كل مناطق دثينة اما نسبا" لحيدرة بن مسعود الهيثمي حاكم دثينة او منصور بن فضل الهيثمي حاكم حصن الحافه أيضا" الشيخ مجرب بن حيدرة بن مسعود الهيثمي حاكم لحج الدي نزل بجيوشه في الرعارع عاصمة لحج القديمة وتصدى لجيوش العثمانيين... اذا لم تكن الارض واحده في زمن حكم واحد لسلاطين الهياثم في لحج عدن وابين ، اذا" كل هاولاء السلاطين ينتسبون لجدهم جعفر الجحفلي زعيم الجحافل في زمن الرسوليين لطالما ان كل هاولاء ينتسبون لآ مبارك بن سنان الجحفلي ويعتزون لجدهم الاكبر سنان الجحفلي .
اخدنا حاله تاريخية شاهدة على مجريات تلك الفترة وهو الشاعر والفارس بن حويدر الحنشي للقراءة فيما جاء عنه فيما بين السطور لكي نربط التاريخ بالحياة الاجتماعية والشعر والمعالم التاريخية
وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من #صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
#السلوك #الجندي
وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
رباه الامير عَبَّاس بن عَبَّاس مُحَمَّد الْمُقدم الذّكر واستخرجه فِي أَيَّام امرته وولاه اقطاعه الَّذِي أقطعه #الْمُؤَيد فَخرج شهما حازما شجاعا وَولي بعد ذَلِك #لحج و #ابين من قبل #الْمُؤَيد ثمَّ فِي أَيَّام #الْمُجَاهِد ولى #عدن
واظهر للمجاهد نصحا صافيا فشال لَهُ طبلخانه واقطعه #أبين ثمَّ فِي سنة 723 ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة فِي شعْبَان ظهر مِنْهُ الْخلاف على #الْمُجَاهِد والميل الى صَاحب #الدملوة فحاصر #عدن ثمَّ أَخذهَا كَمَا قدمنَا وَحدث مِنْهُ مَعَ #المماليك كَمَا قدمْنَاهُ وهوالان مُقيم على حِصَار #تعز بهمة عالية وَذَلِكَ سلخ رَجَب سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وَكَانَ #المنجنيق أول من ركب فَوق الْمدرسَة الْعليا تعرف باسم السُّلْطَان ثمَّ #اشتور وَجعل هُوَ المنجنيق الَّذِي وصل بِهِ عِنْد الْمدرسَة #المظفرية احدهما قبليها وَالْآخر يمنيها ثمَّ اسْتمرّ الرَّمْي فَذكرُوا انه قدر فِي الْحصن الى سلخ رَمَضَان بِنَحْوِ من الفي حجرَة فاخربت وَجه الْحصن ومناظره الْعليا من قبل المغربة دون الدَّاخِلَة وَمَا كَانَ بِوَجْه الْحصن من #عدينه وَفِي عَاشر شَوَّال هم #المماليك باخذ المحطة ونزول #التهايم فتعب ابْن #الدويدار وَاجْتمعَ لَهُم وَفتح عَلَيْهِم فَقَالُوا نَحن بِلَا #جامكية فَقَالَ انا اقرضكم بعض شَيْء بَيْنَمَا اكْتُبْ الى السُّلْطَان فاقرضهم الف دِينَار فضَّة فاقتسموها وبقوا وَتَقَدَّمت الى #زبيد منتصف شَوَّال فَلبث بهَا أياما وعدت وَقد كَانَ حدث بتهامة الى #المعازبة لما وجدوا #الشريف طَالَتْ غيبته عَن #القحمة اذ هِيَ اقطاعه والعماليك ايضا الْجَمِيع بمحطة #تعز هجموا #القحمة وانتهبوها واخربوها فَنزل الشريف وَجَمَاعَة من المماليك مغيرين ورتب الْقصرى فِي القحمة وَكَانَ مُعظم قبايلهم مَعَه فَقتلُوا فيهم طوايف وتراجعت القحمة وابتني النَّاس بهَا وَقد كَادَت تتكامل
اذ اقبل #الزعيم و #الاشراف من #صعدة و #المخلاف_السُّلَيْمَانِي وَابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَابْن اليسوع وَذَلِكَ انهم عيدوا الاضحي فِي #المحالب وَكَانُوا قد وصلوا قبل ذَلِك كَمَا قدمنَا وَحصل بَينهم الصُّلْح واما وصولهم هَذِه الْمرة فغالبه بِتَوْفِيق الله واهتمام الزعيم وَقيل ان المتغلب على #الدملوة لما تحقق مُخَالفَة المماليك لَهُ كتب الى الاشراف يحثهم على حربهم وقتالهم وبذل لَهُم مَا شَاءُوا كَانَ ذَلِك تَأْكِيدًا لتحريك الزعيم وَكَانَ #ابْن_طريطيه قد ترك المحطة فِي شَوَّال
وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
رباه الامير عَبَّاس بن عَبَّاس مُحَمَّد الْمُقدم الذّكر واستخرجه فِي أَيَّام امرته وولاه اقطاعه الَّذِي أقطعه #الْمُؤَيد فَخرج شهما حازما شجاعا وَولي بعد ذَلِك #لحج و #ابين من قبل #الْمُؤَيد ثمَّ فِي أَيَّام #الْمُجَاهِد ولى #عدن
واظهر للمجاهد نصحا صافيا فشال لَهُ طبلخانه واقطعه #أبين ثمَّ فِي سنة 723 ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة فِي شعْبَان ظهر مِنْهُ الْخلاف على #الْمُجَاهِد والميل الى صَاحب #الدملوة فحاصر #عدن ثمَّ أَخذهَا كَمَا قدمنَا وَحدث مِنْهُ مَعَ #المماليك كَمَا قدمْنَاهُ وهوالان مُقيم على حِصَار #تعز بهمة عالية وَذَلِكَ سلخ رَجَب سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وَكَانَ #المنجنيق أول من ركب فَوق الْمدرسَة الْعليا تعرف باسم السُّلْطَان ثمَّ #اشتور وَجعل هُوَ المنجنيق الَّذِي وصل بِهِ عِنْد الْمدرسَة #المظفرية احدهما قبليها وَالْآخر يمنيها ثمَّ اسْتمرّ الرَّمْي فَذكرُوا انه قدر فِي الْحصن الى سلخ رَمَضَان بِنَحْوِ من الفي حجرَة فاخربت وَجه الْحصن ومناظره الْعليا من قبل المغربة دون الدَّاخِلَة وَمَا كَانَ بِوَجْه الْحصن من #عدينه وَفِي عَاشر شَوَّال هم #المماليك باخذ المحطة ونزول #التهايم فتعب ابْن #الدويدار وَاجْتمعَ لَهُم وَفتح عَلَيْهِم فَقَالُوا نَحن بِلَا #جامكية فَقَالَ انا اقرضكم بعض شَيْء بَيْنَمَا اكْتُبْ الى السُّلْطَان فاقرضهم الف دِينَار فضَّة فاقتسموها وبقوا وَتَقَدَّمت الى #زبيد منتصف شَوَّال فَلبث بهَا أياما وعدت وَقد كَانَ حدث بتهامة الى #المعازبة لما وجدوا #الشريف طَالَتْ غيبته عَن #القحمة اذ هِيَ اقطاعه والعماليك ايضا الْجَمِيع بمحطة #تعز هجموا #القحمة وانتهبوها واخربوها فَنزل الشريف وَجَمَاعَة من المماليك مغيرين ورتب الْقصرى فِي القحمة وَكَانَ مُعظم قبايلهم مَعَه فَقتلُوا فيهم طوايف وتراجعت القحمة وابتني النَّاس بهَا وَقد كَادَت تتكامل
اذ اقبل #الزعيم و #الاشراف من #صعدة و #المخلاف_السُّلَيْمَانِي وَابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَابْن اليسوع وَذَلِكَ انهم عيدوا الاضحي فِي #المحالب وَكَانُوا قد وصلوا قبل ذَلِك كَمَا قدمنَا وَحصل بَينهم الصُّلْح واما وصولهم هَذِه الْمرة فغالبه بِتَوْفِيق الله واهتمام الزعيم وَقيل ان المتغلب على #الدملوة لما تحقق مُخَالفَة المماليك لَهُ كتب الى الاشراف يحثهم على حربهم وقتالهم وبذل لَهُم مَا شَاءُوا كَانَ ذَلِك تَأْكِيدًا لتحريك الزعيم وَكَانَ #ابْن_طريطيه قد ترك المحطة فِي شَوَّال
#عبيد_طرموم
#متحف_أحور #أبين
هو متحف تاريخي يعد ثاني متحف في محافظة أبين يقع في مديرية أحور بمحافظة أبين ، يضم مجموعة متنوعة من الآثار المحلية التي تعود إلى عصور ما قبل الإسلام والعصور التاريخية المختلفه
اليكم بعض المقتنيات المعروضه في المتحف
#متحف_أحور #أبين
هو متحف تاريخي يعد ثاني متحف في محافظة أبين يقع في مديرية أحور بمحافظة أبين ، يضم مجموعة متنوعة من الآثار المحلية التي تعود إلى عصور ما قبل الإسلام والعصور التاريخية المختلفه
اليكم بعض المقتنيات المعروضه في المتحف
#مجموع_بلدان
ومرتبة طاس والكرسي من الجوهر
رضوان لو شاهده لا كان يسجد له
فقلت يا سيد بك المملوك يتجور
ارحم متيم يحبك نسألك بالله
#أودية_اليمن :
تسيل إلى ثلاث جهات ، إلى #تهامة غربا وتصب في البحر الأحمر ، وإلى #لحج و #أبين وما إلى ذلك جنوبا وتصب في البحر الهندي ، وإلى #الرملة شرقا من جهة مأرب و #نجران وما إلى ذلك.
فمن أشهر الأودية الغربية من جنوب تهامة وادي موزع والمخا رسيان هذه تصب في ناحية المخا وقد ذكرت في المخا ، ويليها من شماليها وادي نخلة يسقي في بلاد حيس ثم وادي زبيد ثم وادي رمع ثم وادي ذؤال ثم وادي سهام ثم وادي سردد ثم وادي مور ثم وادي حيران ثم وادي حرض ثم وادي خلب ثم وادي جيزان وضمد ثم وادي بيش إلى آخرها.
ومن الأودية التي تصب جنوبا وادي لحج ثم وادي بنا وأبين إلى آخرها.
ومن الأودية الشرقية وادي مرخة في جهة البيضاء ، ووادي جردان وأودية مأرب وأودية الجوف ، ووادي أملح ، ووادي نجران وما بين الجوف ونجران أودية الى آخرها وقد ذكرت في مواضعها وانما ذكرتها هنا إجمالا تتميما للفائدة.
مزارع بلاد اليمن : تختلف باختلاف بقاعها ، فمنها قسم تهامة الغربية والجنوبية وهي الأرض الواقعة فيما بين جبال اليمن وسواحل البحار أكثر مزارعها الذرة البيضاء والحمراء والرومي والدخن والجلجلان وهو السمسم والبطيخ والحبحب والقثا والنخل والحور وهو شجرة #النيلة في جهة زبيد والعصل وهو
ومرتبة طاس والكرسي من الجوهر
رضوان لو شاهده لا كان يسجد له
فقلت يا سيد بك المملوك يتجور
ارحم متيم يحبك نسألك بالله
#أودية_اليمن :
تسيل إلى ثلاث جهات ، إلى #تهامة غربا وتصب في البحر الأحمر ، وإلى #لحج و #أبين وما إلى ذلك جنوبا وتصب في البحر الهندي ، وإلى #الرملة شرقا من جهة مأرب و #نجران وما إلى ذلك.
فمن أشهر الأودية الغربية من جنوب تهامة وادي موزع والمخا رسيان هذه تصب في ناحية المخا وقد ذكرت في المخا ، ويليها من شماليها وادي نخلة يسقي في بلاد حيس ثم وادي زبيد ثم وادي رمع ثم وادي ذؤال ثم وادي سهام ثم وادي سردد ثم وادي مور ثم وادي حيران ثم وادي حرض ثم وادي خلب ثم وادي جيزان وضمد ثم وادي بيش إلى آخرها.
ومن الأودية التي تصب جنوبا وادي لحج ثم وادي بنا وأبين إلى آخرها.
ومن الأودية الشرقية وادي مرخة في جهة البيضاء ، ووادي جردان وأودية مأرب وأودية الجوف ، ووادي أملح ، ووادي نجران وما بين الجوف ونجران أودية الى آخرها وقد ذكرت في مواضعها وانما ذكرتها هنا إجمالا تتميما للفائدة.
مزارع بلاد اليمن : تختلف باختلاف بقاعها ، فمنها قسم تهامة الغربية والجنوبية وهي الأرض الواقعة فيما بين جبال اليمن وسواحل البحار أكثر مزارعها الذرة البيضاء والحمراء والرومي والدخن والجلجلان وهو السمسم والبطيخ والحبحب والقثا والنخل والحور وهو شجرة #النيلة في جهة زبيد والعصل وهو
الْخلاف واخراج السودَان مِنْهُ وَفِي الْخَمِيس ثَانِي عشر جمادي الاخرة استعد #الصهباني و #التعكر وَأهل #الشوافي وقصدوا #جبلة وانتهبوا اطرافها وَحصل صلح ضَعِيف ثمَّ حصل شقَاق عَظِيم بَين أهل #الشوافي عقيب ذَلِك انْفَتح بِهِ حَرْب عَظِيم وَقتل خلق كثير
وَفِي الشَّهْر حصل من ذكر السُّلْطَان عَن #ابْن_مومن انه خَان فِي أُمُور كَثِيرَة فصادره بِمَال لَهُ ذكر وَجعل الامير ابْن #العتمي شادا للدواوين وَفِي شهر رَجَب لنيف وَعشْرين مِنْهُ رَحل السُّلْطَان من #عدن الى #أبين يحضر فِيهَا #لَيْلَة_الكتيب وَهِي لَيْلَة سَابِع وَالْعِشْرين مِنْهُ فَحَضَرَ حضورا جيدا وَتصدق بِصَدقَة جَيِّدَة وَمنع #الجندارية عَن طرد النَّاس عَنهُ ثمَّ لما انْقَضتْ أَيَّام الْكَثِيب عَاد الى #عدن فَلبث بهَا أَيَّامًا وَفِي رَجَب توفّي الامير بدر الدّين الدعوي وَبعده بِثمَانِيَة ايام توفّي الامير شمس الدّين على العجمي الْجَمِيع بعدن وَقد تطلع النُّفُوس الى خبر الْكَثِيب اما الشَّأْن فِيهِ فَهُوَ مَوضِع فِي ابين عدن وَهُوَ أحد الْمَوَاضِع الْمُبَارَكَة فِي الْيمن على مَا ذكر الثِّقَة فِيمَا رَوَاهُ #الرَّازِيّ مقدم الذّكر ان فِي الْيمن اربعة مَوَاضِع مباركة بالِاتِّفَاقِ مِنْهَا الْكَثِيب الابيض عِنْد #وَادي_يرامس ارْض ابين وَمِنْهَا #الْجند وَمِنْهَا #زبيد وَمِنْهَا #نَجْرَان وَلم يزل النَّاس ينتابون الْكَثِيب لَا سِيمَا فِي رَجَب ويجتمعون فِيهِ لَيْلَة سبع وَعشْرين من الشَّهْر ويزعمون انها سنة الْعلمَاء المتقدمون سُئِلَ بعض فُقَهَاء تِلْكَ النَّاحِيَة من الْمُتَأَخِّرين هَل ان يذكر شَيْء من فَضله فَقَالَ لَا اعْلَم الا اني رايت وَسمعت الاجماع مُنْعَقد على قَصده وزيارته وَمَا يكون مجَّانا عَن بَاطِل
وَنزل السُّلْطَان من الْحصن فِي رَمَضَان فحط ب #الحبيل ثَمَانِيَة ايام ثمَّ عَاد الْحصن فَلبث بِهِ الى الْعِيد وَنزل بعد ان اخْرُج الاشرف ابْن عَمه الواثق فِي اثناء اقامته بالشريف فَدَعَا النَّاس لَهُ بذلك ووقف بالميدان فطعن الْعَسْكَر طَعنا جيدا أصَاب سابعة الطعْن لاسد الدّين ابْن الواثق يحسن الطعْن واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
1010
وَفِي الشَّهْر حصل من ذكر السُّلْطَان عَن #ابْن_مومن انه خَان فِي أُمُور كَثِيرَة فصادره بِمَال لَهُ ذكر وَجعل الامير ابْن #العتمي شادا للدواوين وَفِي شهر رَجَب لنيف وَعشْرين مِنْهُ رَحل السُّلْطَان من #عدن الى #أبين يحضر فِيهَا #لَيْلَة_الكتيب وَهِي لَيْلَة سَابِع وَالْعِشْرين مِنْهُ فَحَضَرَ حضورا جيدا وَتصدق بِصَدقَة جَيِّدَة وَمنع #الجندارية عَن طرد النَّاس عَنهُ ثمَّ لما انْقَضتْ أَيَّام الْكَثِيب عَاد الى #عدن فَلبث بهَا أَيَّامًا وَفِي رَجَب توفّي الامير بدر الدّين الدعوي وَبعده بِثمَانِيَة ايام توفّي الامير شمس الدّين على العجمي الْجَمِيع بعدن وَقد تطلع النُّفُوس الى خبر الْكَثِيب اما الشَّأْن فِيهِ فَهُوَ مَوضِع فِي ابين عدن وَهُوَ أحد الْمَوَاضِع الْمُبَارَكَة فِي الْيمن على مَا ذكر الثِّقَة فِيمَا رَوَاهُ #الرَّازِيّ مقدم الذّكر ان فِي الْيمن اربعة مَوَاضِع مباركة بالِاتِّفَاقِ مِنْهَا الْكَثِيب الابيض عِنْد #وَادي_يرامس ارْض ابين وَمِنْهَا #الْجند وَمِنْهَا #زبيد وَمِنْهَا #نَجْرَان وَلم يزل النَّاس ينتابون الْكَثِيب لَا سِيمَا فِي رَجَب ويجتمعون فِيهِ لَيْلَة سبع وَعشْرين من الشَّهْر ويزعمون انها سنة الْعلمَاء المتقدمون سُئِلَ بعض فُقَهَاء تِلْكَ النَّاحِيَة من الْمُتَأَخِّرين هَل ان يذكر شَيْء من فَضله فَقَالَ لَا اعْلَم الا اني رايت وَسمعت الاجماع مُنْعَقد على قَصده وزيارته وَمَا يكون مجَّانا عَن بَاطِل
وَنزل السُّلْطَان من الْحصن فِي رَمَضَان فحط ب #الحبيل ثَمَانِيَة ايام ثمَّ عَاد الْحصن فَلبث بِهِ الى الْعِيد وَنزل بعد ان اخْرُج الاشرف ابْن عَمه الواثق فِي اثناء اقامته بالشريف فَدَعَا النَّاس لَهُ بذلك ووقف بالميدان فطعن الْعَسْكَر طَعنا جيدا أصَاب سابعة الطعْن لاسد الدّين ابْن الواثق يحسن الطعْن واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
1010