3⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د #عماد_العتيقي

ويلاحظ أن هذا التحضر والرخاء الذي كان عليه بندر زيلع، وتنوع سكانه، لم يكن في العهد السابق على سلطنة ولشمع، فيذكر الرحالة ابن بطوطة([20]) في 732 (1332م) أنه نزل زيلع، فوجد أهله من السودان البربر، وأكثرهم رافضة، وهي مدينة عظيمة ولها سوق كبيرة إلا أنها أقذر مدينة في المعمور، وأوحشها وأكثرها نتنًا، بسبب كثرة السمك ودماء الإبل التي يذبحونها في الطرقات، ومن شدة قذارة البلد ونتن رائحته لم يستطع هو ورفاقه الإقامة فيه، فنزلوا في المركب بالبحر خارجًا عنه، فيبدو واضحًا أنه قد حدث تغير سكاني ونقلة ثقافية وحضارية من نشاط الدُعاة العرب الوافدين إلى البلد، وسيطرتهم على مقاليده من بعد الفُرس، في حملات شملت بلاد الزيلع، واستمرت من 612 (1216م) إلى 700 (1301م). وهؤلاء الدعاة كانت طليعتهم بقيادة الشيخ أبادر عُمر الرضا بن قُطب الدين عُمر بن الفقيه عُمر([21])، وهو منسوب إلى أبي العتيق محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم([22]).
السياق الخاص:
أولًا- تحقيق نسب ابن عتيق: لم تتوفر لدينا معلومات عن ظروف تنصيب ابن عتيق حاكمًا في زيلع، ولكن من المرجح أن قومه شاركوا آل سعد الدين في استعادة إمارتهم المسلوبة. وإمارة حساسة مثل بندر زيلع لم تكن لتُعطى إلا لمن أثبت جدارةً عسكرية وولاءً سياسيًا، ولم يخضع أهل هذه البلاد لقيادة غير قُرشية، فهم أي القُرشيون حُكامها منذ عهد المخزوميين في شاوه، والمشايخ البكريين في هَرر، والشريف محيى الدين يوسف الأكوان والد آل ولشمع السلالة الحاكمة في إيفات([23])، وهو أي محيى الدين الأكوان دخل البلاد مع البكريين وشارك في الدعوة والجهاد في القرن السابع /الثالث عشر الميلادي([24]). إن هذه العلاقات المؤسسية القديمة الناتجة عن مشاركة هذه الأطراف في الجهاد والدعوة، من المرجح أنها أينعت بثمارها من وضع آل ولشمع ثقتهم في بعض آل عتيق البكريين للنيابة عنهم في زيلع.
ولكن نفوذ آل عتيق في بلاد الزيلع ابتدأ في جيل سابق يرجع إلى أحد أجداد الشيخ أبادر. فقد سجل الرحالة البريطاني “ريتشارد بيرتون”([25]) Burton بعض الملاحظات في رحلاته في القرن الإفريقي، وهي قصة رواها له أحد المشايخ عن كرامة حصلت هناك، اشترك فيها الشيخ محمد بن يونس الصِدِّيقي الساكن في بيت الفقيه ببلاد العرب مع سيد يوسف البغدادي الذي كان يسكن في ميناء “سيارو” بمنطقة بربرة من بلاد الزيلع، وهي حادثة لا تخلو من غرابة، ولكنها من النوع المألوف في تلك الديار الذين يعتقد أهلها بالكرامات الخارقة للأولياء الصالحين، تسببت بهلاك متغلب وثني في ذلك القُطر، بعد أن دعا عليه هذان الشيخان، فأطبق عليه الجبل. وقد لاحظ بيرتون، وهو من أبرز الرحالين الناقدين في القرن التاسع عشر الميلادي، أن للقصة أصلًا صحيحًا رغم ما فيها من مبالغة وخيال، لأن جماعة القتيل ما زالوا يقبضون تعويضًا عن مقتله، كما أخبره الراوي الشيخ جامع الهرري وهو نسابة مشهور هناك، وأكثر مشايخ الصومال معرفة وعلمًا([26]). ما يهمنا في الموضوع هو محمد بن يونس الصِديقي، صاحب بيت الفقيه، فهو من بني عتيق البكريين، ومن سلالة عدد من الفقهاء، أقدمهم الفقيه مُرة، بن زكريا بن تيم بن جمال الدين محمد بن محمد بن عبدالله بن أبي العتيق محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق. وهو أي محمد بن يوسف، جدُ الشيخ عمر الرضا أبادر المشار إليه أعلاه([27])، وهو أي الشيخ أبادر نفسه أصلُه من اليمن([28])، بما يتوافق مع الرواية التي نقلها بيرتون عن موطن جده محمد بن يوسف في بيت الفقيه، في جزيرة العرب.

#السلوك #الجندي

وَمَتى دخل #أبين زَارَهُ وَالْتمس
دَعَاهُ وَقبل شَفَاعَته وَتزَوج بابنة الْفَقِيه عَليّ بن مياس الْمُقدم ذكره وَحدث لَهُ مِنْهَا أَوْلَاد ثَلَاثَة هم ابو بكر وَعمر وَعبد الله فعمر تفقه بعمر بن مُحَمَّد الَّاتِي ذكره فِي أَصْحَاب #الشحبلي كَانَ فَاضلا توفّي بعد أَن كَانَ يَنُوب خَاله بَنو مُحَمَّد بن عَليّ بن مياس على قَضَاء #عدن وَتُوفِّي أول ولَايَته بعد ابْن #الْجُنَيْد ربدون السّنة وَذَلِكَ فِي #لحج بعد أَن تفقه بِهِ #إبْن_الاديب وَأما أَبُو بكر فتفقه ب #تهامة على عبد الله بن إِبْرَاهِيم بن عجيل غَالِبا وإقامته بلحج يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين والمروة وَمِنْهُم مبارك بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله الشحبلي بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام ثمَّ يَا مثناة من تَحت تفقه بعلي بن قَاسم وانتشر عَنهُ الْفِقْه انتشارا متسعا وَكَانَ من ابرك النَّاس تدريسا عَنهُ أَخذ عمر بن مُحَمَّد بن معمر وَعلي بن عِيسَى الْمَذْكُورين فِي أهل #الْجند وَغَيرهم مِمَّن درس وافتى ثمَّ مُحَمَّد بن أَحْمد بن صَالح وَمُحَمّد بن عَليّ بن جميل تفقها وَلم يدرسا وَلما توفّي قَامَ بعده تِلْمِيذه ابو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد ابْن أَحْمد معمر فتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عمر بن أبي الْغَيْث وَكَانَ هَذَا عمر فَقِيها مُحدثا درس بِجَامِع خنفر مُدَّة طَوِيلَة وَمِنْهُم ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد الْحَضْرَمِيّ يعرف بالأشل لشلل كَانَ بِيَدِهِ تفقه بمبارك وَمِنْهُم أَبُو الْحسن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن غيلَان تفقه بِابْن الرَّسُول الَّاتِي ذكره ورايت سَمَاعه للتّنْبِيه وتاريخه لتمامه الثَّالِث وَعشْرين لَيْلَة خلت من الْقعدَة أحد شهور سنة وَاحِد وَسبعين وسِتمِائَة وَكَانَ يذكر بجودة الْفِقْه ووردت مِنْهُ أسئلة الى شَيخنَا ابي الْحسن فاستجادها واجابه عَنْهَا وَهِي مَذْكُورَة فِيمَا جمع من قَامَ بِهِ وَكَانَت وَفَاته بعد سَبْعمِائة تَقْرِيبًا وَمن الْمُتَقَدِّمين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سعيد عرف بالثريبا بِضَم الثَّاء الْمُثَلَّثَة بعد الف وَلَام وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف كَانَ من أتراب الْفَقِيه

4⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني

وقد وجدنا أيضًا ضمن إعفاءات دفتر الجباية المؤيدية سالف الذكر في منطقة زبيد، نصًا يرد فيه: “الشيخ الصالح أبو بكر ابن عتيق، خمسة وعشرون” (قيراط)([41]). وأبو بكر ابن عتيق له أيضًا إقطاعات كبيرة ومسامحات في منطقة تعز في ناحيتي جَبَا وصَبِر، وردت في المصدر ذاته([42]). وهذا البيت، آل عتيق، ورد ذكره في مُشجر النسابة اليمني أبي علامة المؤيدي المتوفى سنة 1044 (1634م) حيث ذكر أن “عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عقبه كثير، ويقال لهم آل بني عتيق”([43])، أو آل عتيق([44]). وهذا الوالد، عبدالله بن محمد، تابعي مشهور وله أخبار مستفيضة، وهو الذي يقال له: ابن ابي عتيق([45]).
ثانيًا- أبو بكر بن عبدالله العيدروس العدني: علم كبير من أعلام السادة آل باعلوي، الذين تصدروا المشهد الديني في حضرموت قرونًا طويلة. وهو قطب بارز من أقطاب الصوفية، تَسود منصة آل باعلوي، وفاق أقرانه، حتى صار مرجعًا لطلاب العلم والمريدين، وله تراجم مستفيضة في مراجع السادة العلويين، نقتطف منها بعض ما ورد في “المشرع الروي”([46]). اسمه الكامل أبو بكر بن عبدالله الملقب بالعيدروس بن أبي بكر بن عبدالرحمن السقاف باعلوي. وُلد عام 851 (1447م) بتريم، ونشأ في حِجر والده وأخذ عنه التصوف، ودرس على عمه الشيخ علي بن أبي بكر السقاف المتوفى سنة 895 (1490م)([47])، وعلى الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بلحاج بافضل المتوفى في الخامس من رمضان سنة 918 (23 نوفمبر 1512م)([48])، وكثير غيرهم. كان العيدروس شغوفًا بكتاب إحياء علوم الدين للشيخ أبي حامد محمد الغزالي المتوفى سنة 505 (1111م)، ومؤلفات محيى الدين محمد ابن عربي الأندلسي المتوفى سنة 638 (1240م)([49])، جلس محل والده الذي ألبسه الخرقة([50]) وحكّمه وأجازه في الإلباس، والتحكيم والإقراء والتدريس، وذلك في رجب سنة 865 (1461م) قبل موته بشهر، وعمره أربعة عشر سنة. وكانت لهذا القطب مجاهدات ورياضات عظيمة، رحل إلى الحرمين وعدن وزبيد وأخذ عن علمائها، وحج سنة 880 (1475م) وأخذ عن الحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 (1497م)، وغيره، وأجازه أكثر مشايخه في جميع مروياتهم ومؤلفاتهم. تميز بصفاء الذهن وذكاء الفطنة، وكان صائب الرأي، حاد الفراسة، مما أعجب مشايخه، ولما رجع إلى تريم جلس للتدريس والانتفاع وأخذ عنه جماعة كثيرون.
وكان كثير التبسم، دائم البشر، لطيف المعشر، عطوفًا على الفقراء والأيتام والأرامل، واصلًا لهم بالبر سرًا وعلانية، قصده الشعراء بالقصائد، فكان يجيزهم عليها بما تطيب قلوبهم من المكرمات. وكان يقبل الهدية والنذور، ويسعى في إيصال الخير إلى المستحقين من طرف الأعيان بجاهه وماله، تنقل في بلدان اليمن لزيارة الأولياء ونفع الضعفاء، واتفق له كرامات باهرة كثيرة، ثم حج سنة 888 (1483م)، ولما رجع من الحرمين دخل بلد زيلع، وكان الحاكم بها محمد ابن عتيق، ثم سافر إلى عدن وركب منها إلى الشحر سنة 889 (1484م)، واستقر في عدن وانتشر ذكره، وقصده القاصدون وصار له جاه كبير بها. وكان كثير الإطعام والإكرام، يُذبح لبساطه في رمضان ثلاثون خروفًا.
وهذا الشيخ، أبو بكر بن عبدالله العيدروس، هو واحد من سلسلة طويلة وعريضة من المشايخ والسادة آل باعلوي، الذين يرجع نسبهم إلى رجل اسمه أحمد بن عيسى المهاجر انتقل من العراق إلى حضرموت في القرن الرابع الهجري، وتفرعت منه بيوت العلويين، وكان السادة هؤلاء أبرز قبائل حضرموت في النفوذ الروحي، والعدد، والثقافة، والمال، ومتانة العلاقات فيما بينهم والتأثير في مجتمعهم([51]).

5⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د #عماد_العتيقي

الاعتقاد بالخوارق: يُعد النص المنقول أعلاه انموذجًا على اعتقاد الناس ذلك الزمن بالخوارق وخاصةً للمشايخ والأولياء، وهذه الثقافة قديمة في حضرموت وراسخة فيها كما نقل أحمد المقريزي([58]) عن أهلها، وزمنه غير بعيد عن زمن العيدروس، من ذلك ما زعموا أن الساحرات يحملن الإرادات من بعض النساء، ويطرن في الهواء لتحسس أخبار الرجال المسافرين إلى الهند، ويرجعن بالخبر إلى نسائهم. ومنه ما زعموا أن طائفة تسمى آل عمر بن عيسى تمتلك قدرات خارقة، فكانوا يستغيثون بمشايخهم لعلاج لدغة الحية، ويعتقدون أنهم يحبسون الطير في البرية، إلى غير ذلك من الخوارق والكرامات المزعومة، فعندما تحصل كرامة لأحد المشايخ مثل العيدروس ويستجيب الله لدعائه بشفاء جارية ابن عتيق، سرعان ما تتحور القصة ويعتقد العوام أنه أحياها من الموت، الأمر الذي أنكره هو بنفسه بشدة.
وهذا الاعتقاد بقدرات العيدروس صار مدخلًا للتحيل والخداع، فقد روى الرحالة فارثما([59]) نفسه كيف استطاع التخلص من الأسر في بلاط السلطان عامر بن عبدالوهاب، حيث احتجزته زوجته، فلما أراد أن يفتكّ من أسره ادعى أنه مريض بداء مستعسر، وأنه نذر أن يذهب إلى الشيخ العدني الذي يصنع المعجزات ليُكتب له الشفاء على يديه، فأذنت له، وبهذه الحيلة استطاع التخلص من سجنه، وادعى أنه شُفي على يدي العدني.
الشبكات التجارية والأحداث السياسية: لا شك أن بندر زيلع كان رافدًا تجاريًا رئيسًا لتُجار اليمن وحضرموت، وهو إقليم عريق في الحضارة يقع شرقي اليمن، وله ساحل عريض على بحر العرب، تقع فيه بنادر الشحر والمكلا الاستراتيجية، وفي الداخل تمتد الحواضر التاريخية على طول الوادي المعروف بوادي حضرموت الخصيب، وأهمها من الغرب إلى الشرق: شبام، سيئون، بَور، تريم، عينات، وقبر هود([60])، وهو البلد الذي انطلق منه السادة لتكوين شبكة عالمية للدعوة، والتصوف، والتجارة، وصلت إلى الهند والملايو([61])، وقد تأثر النشاط التجاري بلا شك بالأحداث السياسية المتعاقبة في بلدان خليج عدن وما حولها.
ونلاحظ أنه بحلول الربع الأول من القرن العاشر/السادس عشر الميلادي حصلت تغيرات جذرية في المشهد السياسي في بلاد العرب، فقد سيطر العثمانيون الأتراك على مصر والحجاز، وأرسلوا حملات على اليمن، وتغلب البرتغاليون على الهند وهرمز وكثير من بنادر الخليج، واستمرت الثورة الإسلامية في تهديد إمبراطورية الحبشة المسيحية بدعم من الأتراك، وصار المحيط الهندي مسرحًا للصراع بين البرتغاليين والأتراك([62])، وتغلب المصريون المماليك على كثير من بلدان اليمن في صراعات أدت إلى مقتل السلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري في ربيع الثانيسنة 923 (مايو 1517م)([63]). وقد استشعر كثير من أمراء الأقاليم ضعف الدولة الطاهرية وقرب نهايتها فساندوا المماليك ثم العثمانيين، من هؤلاء السلطان بدر الكثيري في حضرموت الذي اضطر إلى الاستعانة بالعثمانيين، وذلك ليتفادى هجوم البرتغاليين المتكرر على بندر الشِحر مفتاح بلاده، وأخيرًا بايع السلطان سليمان في ربيع الأول سنة 944 (أغسطس 1537م)([64]). ظهر في هذه الفترة نشاط بارز لأعيان من آل عتيق الذين نقلوا أعمالهم من بر سعدالدين إلى الشحر.

السّيّد حسين بن حامد #المحضار ظاهرا ، ولكنّه كان يغريني في السّرّ على توثيق العلائق بيني وبين #علي سعيد #باشا ، ومواصلة الكتب إليه ، وقد تبودلت بيننا كثير من الكتب والقصائد توجد بمحلّها من «الأصل» و «الدّيوان».
وبإثر ذلك كانت حروب صوريّة بين #القعيطيّ و #آل_كثير ، وهي المسمّاة : حرب #قسبل ، وكان الضّلع الأقوى فيها الشّيخ طالب بن جعفر من آل كثير.
وأكثر النّاس يتفرّس أنّ السّيّد حسين بن حامد كان يتعلّل بتلك المناوشات مع آل كثير عمّا تطالبه به حكومة #عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب مع علي سعيد باشا.
ولمّا شعر بانتهاء #الحرب_العظمى .. أشار على حكومة #عدن بإيقاف حرب #حضرموت ، وطلب المتحاربين إلى عدن ، ففعلت ، وسار هو بالنّيابة عن السّلطان غالب بن عوض ، وجاء الشّيخ سالم بن محمّد بن طالب ، والشّيخ سالم بن جعفر ، والشّيخ ناصر بن عمر #بن_يمانيّ بصفة النّيابة عن آل كثير ، وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشرة مادّة ، المحرّرة في (٢٧) شعبان سنة (١٣٣٦ ه‍) ، وقد حدّدوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ستّ نقط ، وهي : تريم ، والغرف ، وسيئون ، و #مريمه ، وتريس ، وغيل #إبن_يمين.
قالوا : وصار الاعتراف : أنّ #الشّنافر تابعون لسلاطين آل عبد الله ، وهم : آل عمر وآل عامر (١) ، والفخائذ : آل كثير والعوامر ، وآل جابر ، وآل باجري وما شملته حدودهم.
فمن هذه الجملة وجدوا السبيل إلى توسيع منطقتهم ؛ إذ لم يكن عند القعيطيّ كفيّ بقرع هذه الحجّة بمثلها.
وبإثر ذلك وصل السّيّد حسين بن حامد إلى حضرموت ، واستقبل استقبالا مهيبا عظيما ، وفي اليوم الثّاني من وصوله إلى #سيئون زارني بمكاني #علم_بدر ، وحضر
______
(١) هذه هي المعاهدة الثانية وهي معاهدة صلح ، أما الأولى .. فكانت : معاهدة الحماية ، والثالثة : معاهدة الاستشارة وتقدمتا. ينظر : «الأدوار» (٤١٤).
731

#السلوك #الجندي

فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند

ا يقطع هُوَ وَلَا اُحْدُ من أهل الدولة أمرا دون مراجعتها وَلم يزل ذَلِك من عَادَتهَا حَتَّى توفيت وَكَانَت ايضا تكرم الْفُقَهَاء والعباد وتحترمهم وَلذَلِك كَانَت تسَامح
#إبْن_مهْدي حِين بلغَهَا اجْتِهَاده فِي الْعِبَادَة وَرُبمَا بلغَهَا بِنَفسِهِ وَتعرض لَهَا فِي الْحَج وسألها ان تسامحه وَأَهله بِمَا عِنْدهم من الْأَرَاضِي بقريتهم فاجابتهم الى ذَلِك وَمِنْه اكتسبوا الْخُيُول وَالْأَمْوَال كَمَا سَيَأْتِي وَكَانَت وفاتها على الْحَال المرضى أحد شهور سنة خمس واربعين وَخَمْسمِائة
وَلم أوغل بذلك لإكمال ذكرهَا الا حَيْثُ عرض ابتداها لِئَلَّا يعرض آخر فَاحْتَاجَ زِيَادَة بَيَان
ثمَّ لم يبْق إِلَّا الْعود الى تَتِمَّة ذكر الْمُلُوك والوزراء وَقد ذكرت اولا قيام من الله وَزِير الابْن سَيّده مَنْصُور ثمَّ بعد ذَلِك شمخت نَفسه على الوزراء وسمت إِلَى الْملك فقلته بالسم وَجعل الْملك لوَلَده #فاتك الَّذِي من الْحرَّة علم وَهُوَ اذ ذَاك طِفْل وَتُوفِّي مَنْصُور وَأَبوهُ عَن اكثر من #الف سَرِيَّة جعل الْوَزير يتَّصل بِهن وَاحِدَة بعد اخرى حَتَّى لم يسلم مِنْهُنَّ غير الْحرَّة #علم ويسير من خواصهن اعتزلوا مَعهَا فِي دارها وَلم يجْعَلُوا لَهُ تطرقا اليهن بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا بِسَبَب من الْأَسْبَاب وَلم يقنع بالسراري حَتَّى تعرض للبنات الْأَبْكَار بَنَات موَالِيه فشق ذَلِك على ساير العبيد وعَلى الْحرَّة وَلم يقدر أحد على دَفعه اذ كَانَ شجاعا مهيوبا وَله وقائع مَشْهُورَة فَقَالَت احدى الحظايا الَّتِي سلمن أَنا احتال لكم فِي قَتله فَإِن لم اقتله فضحنا فِي نفوسنا واولادنا وَقد راسلها فَأَبت فَلَمَّا عزمت عَليّ الامر راسلته ففرح وَقَالَ لرسولها قل لَهَا هَل آتيها أم تَأتِينِي فَقَالَت قدرَة أجل عَليّ بل أَنا آتيه ثمَّ أخذت خرقَة لطختها بِسم قَاتل ووصلت اليه لَيْلًا فحين خلى بهَا جَامعهَا فَلَمَّا فرغ مسحت مذاكيره بالخرقة فَوَقع من فوره مَيتا وَخرجت مسرعة فلحقت بِالْحرَّةِ
904

اَوْ يطيلهاوركب حمارا واخذ وصيفا بَين يَدَيْهِ وَسَار حَتَّى يدْخل على الملكة الْحرَّة ويشاورها فِي بعض المهام وَلم يزل على عَادَته حَتَّى #قتل بمسجده فِي الرَّكْعَة الثَّالِثَة من صَلَاة الْعَصْر يَوْم الْجُمُعَة ثَانِي عشر رَجَب سنة احدى وَخمسين وَخَمْسمِائة
قَتله رجل من اصحاب #إبْن_مهْدي يُقَال لَهُ محرم ثمَّ قتل من عشيته بعد قتل جمَاعَة ومسجده الى الان يعرف بِمَسْجِد #سرُور غربي مرباع العجور بِمَدِينَة زبيد وَلَا يكَاد يعرف من هُوَ سرُور الا آحَاد النَّاس وَغَيرهم وَأما أهل #زبيد فيعرفون أَنه من الْمَسَاجِد المنسوبة الى الْحَبَشَة وَأما احواله المختصة بالدنيا وتدبيرها فَكَانَ من عاداته انه يخرج من زبيد فِي آخر شعْبَان فيصوم رَمَضَان بالمهجم فَيكْشف احوالها وَيصْلح أَعمالهَا وَجَمِيع الْأَعْمَال الشامية وَكَانَت نفقاته وصدقاته تتسع فِي رَمَضَان اتساعا يُجَاوز الْحَد وَالْوَصْف بِحَيْثُ كَانَت وَظِيفَة مطبخه فِي كل يَوْم من رَمَضَان الف دِينَار ثمَّ فِي آخر شَوَّال يعود الى #زبيد فَإِذا صَار على قرب مِنْهَا احتفل النَّاس بلقائه وَخَرجُوا عَن الْبَلَد على اخْتِلَاف طبقاتهم ويقفون لَهُ على تل عَال فاول من يسلم عَلَيْهِ الْفُقَهَاء الشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة والمالكية وَحين يراهم يترجل وَيسلم عَلَيْهِم وَاحِدًا ثمَّ لَا يترجل لأحد بعدهمْ ثمَّ يَجِيء بعدهمْ التُّجَّار فيسلمون ثمَّ الْعَسْكَر ثمَّ يدْخل من فوره دَار السُّلْطَان فَيَقْضِي حق السَّلَام ثمَّ يخرج الى دَار مولاته الْحرَّة فحين يدْخل عَلَيْهَا مجلسها يتفرق من حولهَا حَتَّى لَا يبْقى الا جَارِيَة من خواصها تسمى غزال وَهِي أُخْت زَوجته ثمَّ جاريتان لمولاها كن يَمْشين على منوالها فِي الْخَيْر وَالصَّلَاح وَكَانَ اذا دنى مِنْهَا نزلت من السرير اكراما لَهُ وتجليلا ثمَّ تَقول لَهُ
908

#إدام_القوت

ما بقي فينا نافخ ضرم. فتبادلوا إطلاق الرّصاص ، وأصيب أحد العسكر وأحد آل #باجريّ بإصابات خفيفة ، ثمّ أحاط آل باجريّ بالعسكر في كوت لأحدهم ـ وهو بدر بن صلاح بن يمانيّ ، كان العسكر أرضوه فدفعه لهم ـ وبإثر تطويق آل باجريّ للكوت .. سفر السّفراء بينهم ، وسوّيت المسألة بالّتي هي أحسن ، وأبلغوا #العبيد المأمن ، وطلب منهم بعض الزّعماء أن يخضعوا للضّابط #الإنكليزيّ .. فأبوا.
ولكنّ هذا كان قبل جلاء #إبن_عبدات عن #الغرفة ، أمّا بعده .. فقد هانت الشّنافر حتّى صاروا أذلّ من الأيدي في الأرحام ، وصدق عليهم ما قدّمته في القصيدة الّتي وصفت بها زوال ابن عبدات.
وفي شوّال من سنة (١٣٦٦ ه‍) .. ادّعى السّيّد عبد القادر بن شيخ #العيدروس على أحد #آل_باجريّ بدعوى في بئر ، وتوجّه له القضاء ، فامتنع باجريّ عن قبول الحكم بتشجيع من رجل منهم يقال له : عبد بن عليّ ، فرصدته الحكومة #الكثيريّة حتّى قيل لها : إنّه ب #تاربه ، فأرسلت له عسكرا ، فأخذوه منها إلى #سيئون ، ولكنّ أصحابه علموا ، فتحزّبوا ولاقوهم أثناء الطّريق ، وأطلقوا عليهم الرّصاص ، فتراجعوا ، وأفلت عبد بن عليّ وعاد العسكر بالفشل ، فغضبت الحكومة #الإنكليزيّة ، وأرسلت بثلّة من #جيش_البادية (١) المحافظ على أمن الطّريق بعتادهم ومعدّاتهم ، فلانت أعصاب آل باجريّ ، وانشقّت عصاهم ، وما كلّ مرّة تسلم الجرّة ، فتوسّط الشّيخ محمّد سالمين بن جعفر بن بدر العوينيّ ، فسوّيت المسألة على : تسليم البنادق الّتي صوّبت رصاصها على العسكر ، وغرامة ألف روبيّة ، وحبس عبد بن عليّ ثلاث سنين بالمكلّا تحت الأعمال الشّاقّة.
______
(١) جيش البادية : أنشأه انجرامس في عام (١٩٣٩ م) تقريبا ، قال في «مذكراته» : (لقد اقترحت إنشاء قوة من البدو لتكون قوة بو ليس للمناطق النائية التي كان لها اتصالات ضعيفة بالسلطنتين) ... إلخ.
ولقد أرادت بريطانيا من هذا الجيش أن يكون يدها التي تبطش بها من غير أن تستفز المشاعر الوطنية ، وكان أفراد هذا الجيش يربّون على الانتماء المطلق ل (بريطانيا) ، وكان عدده عند تكوينه (٥٠) رجلا خصص له (١٢) جملا ، وسيارتين ، وجهاز لاسلكي. ينظر : «سياسة بريطانيا تجاه حضرموت» للأستاذ صادق عمر مكنون السقاف (١٠٢ ـ ١٠٣).

#السلوك #الجندي

يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة

دولة #إبن_مُقَيْص في حضرموت
======
كتب/ د.عبدالله سعيد الجعيدي

يكرر المؤرخون الذين لا تسعفهم المصادر التاريخية في سد الثغرات التاريخية كتابة عبارة شبه متفق عليها، هي (لعل هناك وثائق جديدة توضح ما أُبهم من حلقات التاريخ المفقودة)، وهم بهذه الكلمات اليائسة يسقطون عن أنفسهم الحرج، وقلة الحيلة. لكن هذا الكتاب يبعث الأمل في أن عملية كشف بعض أسرار التاريخ المُرَحَّلة ليست بالعملية المستحيلة، فقد عثر المؤلف على وثائق ظلت حبيسة خزائن أسرة فقهاء بني بكر-يافع (آل عز الدين) لأكثر من مائتي عامٍ مضت، فشجعته للغوص في قضايا تاريخية لطاما تركت المؤرخين في حيرةٍ من أمرهم، وخاصة موضوع هذا الكتاب وهو (دولة ابن مُقَيْص في تريم).
ومثَّلت الوثائق الركيزة الأساسية لهذا الكتاب، وهي عبارة عن مراسلات لا تخرج نصوصها كثيرًا عن التعريف بأخبار حضرموت، وتكمن قيمتها في حيادية معلوماتها، فهي لم تُكتب لغرض الكتابة التاريخية المباشرة بحيث يمكن الشك فيها، وجَرْحِهَا، إنما ترد فيها الإشارات التاريخية ضمنًا، ومما يزيد من قيمتها التاريخية تقادم الزمان عليها، وكنت قد قدمت للمؤلف (المستكشف الوثائقي) البروفيسور علي صالح الخلاقي كتابه المعنون (حملة بن قملا الوهابية على حضرموت) الذي أيضًا اعتمد فيه على وثائق جديدة أفصحت عنها خزائن هذه الأسرة اليافعية الجديرة بالشكر والتقدير.
والكتابة عن (دولة) ابن مُقَيْص التي ضنّت المصادر الحضرمية في ذكر تفاصيلها، تعد مغامرة علمية، ولا غرابة في ذلك فنحن أمام دولة قصيرة العمر انتهت بعد ما يقارب السنتين من إعلانها، ثم ان هناك مبالغة تاريخية في وصفها بالدولة فهي أقرب ما تكون إلى سلطةٍ لفرض أمنٍ داخليٍ منها إلى منظومة دولة لها مقوماتها، ومؤسساتها الإدارية ولو في حدها الأدنى.
وكما يفتح الكتاب نافذة أمل لمعرفة جوانب غير معروفة عن هذه (الدولة) فإنه يضعنا في دوائر غامضة، خاصة عند البحث عن معلومات مؤكدة عن أصول سلطانها القبلية المتأرجحة في المصادر الحضرمية بين يافع، وبني تميم، ويبدو من أسباب الغموض الذي اكتنف نسب مؤسس هذه الدولة، إلى جانب تطابق اسم العشيرة (الأحمدي) عند القبيلتين، هو شيوع النقد الساخر اللاذع الموجه لهذه الدولة بعد اضمحلالها مما جعل الكل يتبرأ منها، ومن سلطانها، ولعل هذا مصداق للعبارة الشهيرة التي تنص:(إن الهزيمة يتيمة، والنصر له ألف أب)، والمؤلف بذل غاية جهده لترجيح تميمية سلطناها مستفيدًا من إشارات بنى عليها استنتاجاته.
وفي رأيي – ولفك الاشتباك التاريخي بين المصادر التاريخية- هناك بُعدًا ثالثًا لا بد من الإشارة إليه إذا نظرنا برؤية شمولية عن ماهية هذه الدولة العابرة في تاريخ حضرموت الحديث، وهو أن (دولة) ابن مُقَيْص كانت فكرة سلام أكثر منها قوة تسلط، فقد قدم مؤسسها من جاوا بهدف نبيل، وهو السعي لاستتباب الأمور في مدينة تريم وما حولها، واستند لتحقيق فكرته على ماله الذي جلبه من مهجره، وعلى الدعم المعنوي الكبير للسادة في حضرموت، وعلى رغبة مجتمعية في السلام حتى عند المتنفذين من القوى اليافعية والقبائل المحيطة بمدينة تريم الذين قبلوا نظريًا بسلطته الأسمية عليهم، وبهذا دخل ابن مُقَيْص بصفته مصلحًا اجتماعيًا(حضرميًا)، وليس ضمن كتلة عصبوية تعضده - بحسب مفهوم ابن خلدون في تأسيس الدول- ولكن بريق المبادئ غير المسنودة بهيبة الحكم وصولجانه، وفي ظروف اجتماعية واقتصادية غير مواتية أو مشجعة جعل (الدولة) تغيب بأسرع مما توقعه المتفائلون.
وبهذا يبتعد ابن مُقَيْص عن الصفة العسكرية القبلية، ويقترب من صفة المصلح الاجتماعي الذي سعى بجهود حالمة لوضع حدٍ للصراعات المزمنة التي أهلكت الحرث والنسل في عصره، فالرجل ضحى بماله بلا غطاء قبليٍ واضح يسنده، وكان بإمكانه ان يخلد للراحة ويعيش حياة رغدة خالية من المنغصات، وربما بهذا البعد يرد الاعتبار لهذه الدولة المظلومة في التاريخ، ويُنصف صاحبها الذي حمل فكرة السلام في واقع هش فشل في استيعابها، والتعاطي معها، وهنا يكمن سر نصر ابن مُقَيْص المستتر في جوف الزمان.
بقي أن اتقدم بجزيل الشكر للصديق العزيز المؤرخ علي صالح الخلاقي الذي كثيرًا ما ضحى بماله، ووقته، وصحته، وهو ينقب في مجاهل التاريخ وخاصة ما يتعلق بالتاريخ المشترك بين يافع وحضرموت ليعود وجعبته مليئة بالجديد الثمين الذي يسعفه لتقديم قراءات حصيفة، بأسلوب شائق، ورصين.

فَقَالَ لَا أفعل حَتَّى تبعد عني اخوتي فاجابه الى ذَلِك فاستدعاهم الى #الْجند فقيدهم بِالْقصرِ وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة بدر الدّين وفخر الدّين وَشرف الدّين فبعثهم فِي الْبَحْر الى مصر وَتقدم مَكَّة فَتوفي بهَا مسموما يُقَال من #أبيه فِي رَجَب وَقيل شعْبَان سنة خمس وَعشْرين وستماية وَلم يكن لَهُ من الْآثَار غير تجديده لمدرسة الميلين بزبيد ثمَّ إِنَّه أخرب جَامع الْجند وَنَدم لأمر حصل عَلَيْهِ فَنَذر أَن يُعِيد الْمَسْجِد فكشف عَنهُ الْأَمر وَهُوَ يصر يتَرَدَّد فَأمر بِمَال الى الشَّيْخ ظهير الدّين عَليّ بن عمر وَأمر باعادته مزوقا مذهبا كَمَا جرت الْعَادة للملوك وَنقص الاتمام الف دِرْهَم تممها الشَّيْخ من مَاله وَأمره ان يَبْنِي على بَابه خلْوَة اذا جَاءَ سكنها فَلم يعد وَفِي ايامه ظهر مرغم الصُّوفِي بجبل سحمر وَجَرت لَهُ حروب كَثِيرَة ثمَّ هرب الى نَاحيَة #وصاب فَمَاتَ هُنَاكَ وَقد بيّنت هُنَالك فِيمَا تقدم ومرغم كَانَ رجلا صَالحا مُبَارَكًا يغْرف اللَّحْم بِيَدِهِ من الْقدر وَهُوَ يغلي فَلَمَّا رأى ظلم #الغز وَكثر الْمُنكر اراد يظْهر لازالة ذَلِك فَظهر فِي جبل #سحمر وَنَصره اهل الْجَبَل #بَنو_مُسلم فَلَمَّا كثر الْقَتْل اسْتَلَبَ حَاله أَو بعضه فهرب الى #وصاب وَكَانَ قد سامح الْعَرَب بِمَا يَأْخُذ مِنْهُم الْعزو وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ الراجز لَهُ فديتك الْيَوْم يَا مرغم لم عَاد أَرَاك
خلصتني الْخرص واللاحق وَحمل الشباك

وَفِي حربه قتل رَاشد بن مطفر ممدوح #إبْن_هتيمل الَّذِي يَقُول فِيهِ
934

#السلوك #الجندي

وَفِي حربه قتل #رَاشد_بن_مطفر ممدوح #إبْن_هتيمل الَّذِي يَقُول فِيهِ
.. بيني وَبَين الْفقر صَوت وَاحِد ...
يَا رَاشد بن مطفر يَا رشاد ...
ثمَّ جعل القضا الاكبر فِي الْفَقِيه ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُوسَى #الْعمرَان مقدم الذّكر
وسافر المسعود اولا الى مصر فَغَاب مُدَّة سنة فَلَقِيَهُ أهل الْجبَال الى #تعز وَالْقَاضِي فيهم وسلموا عَلَيْهِ فحين واجهه القَاضِي ترجل لَهُ اذ كَانَ القَاضِي قد ترجل فاعتنقا فَعجب النَّاس من ذَلِك ثمَّ لما صَار الى دَاره سَأَلَهُ بعض خواصه فَقَالَ رايت من الملتقيين قد تغير حَاله من الْحَال الَّذِي فارقني عَلَيْهِ الا القَاضِي فانه وَدعنِي على دَابَّة شهبا وَعَلِيهِ ثِيَاب قطن وعَلى دَابَّته مجْلِس فَوق الْمجْلس سجادة فَلَمَّا عدت لَقِيَنِي بذلك الْحَال لم يُغَيِّرهُ فتحققت بذلك ورعه وزهده وَهَذَا من احسن الاثار أَعنِي تَوليته فان من استناب عدلا كَانَ مَا فعله الْعدْل وَلذَلِك حكى ان كسْرَى قَالَ مَا عدل جَار وزيره والى ذَلِك اشار الشَّاعِر ... اذا مَا المليك الْعدْل وكل ظَالِما ... بِأَمْر جَمِيع النَّاس عُوقِبَ بالذنب وَمن يرْبط الْكَلْب الْعَقُور بِبَابِهِ ... فعقر جَمِيع النَّاس من رابط الْكَلْب ...
وعَلى الْجُمْلَة تَوْلِيَة الْعدْل ماجور فاعلها مشكور عَلَيْهَا اذ النَّفْع فِيهِ مُتَعَدٍّ وَعدل هَذَا القَاضِي مستفيض وَهُوَ أحد من جدد مَسْجِد مرعيت الَّذِي على طَرِيق الرَّائِح من تعزالى عدن وَمن عجائبه ان رجلا من أهل جبلة وَصله وشكا ان الْحَاكِم #سفه عَلَيْهِ فَاسْتَحْضر الْحَاكِم الى #الْجند فسئله فاعترف فَعَزله وَقَالَ إِنَّمَا جعلتك حَاكما لَا #مسافها وَقَالَ مَتى كَانَ الْحَاكِم ظَالِما فَالَّذِي يتْركهُ اظلم مِنْهُ وعَلى الْجُمْلَة

فتاهل بهَا وَكَانَ ذَا دين وسياسة مَشْهُورَة اخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله وَكَانَ مِمَّن خالطه قَالَ كَانَ عدلا فِي احكامه بِحَيْثُ يفضل على قُضَاة زَمَانه لصلاحه وعدالته فِي الحكم وَله سياسة كسياسات وَلَده وَكَانَ الامام #إبْن_عجيل لَا يكْتب الى اُحْدُ لَا سِيمَا من #الغز فيلقبه الا الى هَذَا فانه يكْتب اليه نجم الدّين فيفتخر الامير بذلك وَمن سياساته ان حارس #خَان زبيد فَتحه ذَات يَوْم وَدخل من دخل على جاري عَادَته واذ بِرَجُل اتى الى خزانَة لَهُ فَوجدَ قفلها قد عصر واخذ مِنْهَا بعض الشَّيْء فاصطاح وَذهب الى الامير هَذَا فاخبره فاستدعي الحارس وَسَأَلَهُ من دخل وَقت فَتحه للباب فَقَالَ فلَان وَفُلَان فاستدعاهم من فوره و #شم يَد كل وَاحِد مِنْهُم ثمَّ امرهم بالذهاب فَلَمَّا ولوا استدعى احدهما وَقَالَ ان لم تعد مَا اخذت تَكَلَّمت بك فاجاب بِالطَّاعَةِ واعاده فَقَالَ قَائِل للأمير بِمَ عرفت قَالَ شممت يَده فَوجدت بِهِ ريح #الْحَدِيد فَهَذِهِ حكايتان عَنهُ وَعَن وَلَده يسْتَدلّ بهما عَن صِحَة الامور الْمَذْكُورَة عَنْهُمَا وَكَانَ وَفَاته بزبيد سنة 676 سنّ وَسبعين وسِتمِائَة فسالت وَلَده مقدم الذّكر عَن الَّذِي ينتسبون اليه فَقَالَ هِيَ بلد من الرّوم مَشْهُورَة وَهِي بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون لاراء وتا مثناة من فَوق ثمَّ فتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الرَّاء وثاء مثناة من فَوق وَالله اعْلَم وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر فِي الدول الْمُتَقَدّمَة وَيبقى ذكر اعيان الدولة المؤيدية فَقَامَتْ والوزارة بايدي الْقُضَاة بني عمرَان حسان الْوَزير وَهُوَ الَّذِي احْلِف الْعَسْكَر للمؤيد وَلم يكد يحدث الاشرف شَيْئا غير الْحَال الَّذِي كَانَ ايام ابيه بل انه زف طبلخانة لاحمد بن ازدمر واقطعه حرض وعزله الْمُؤَيد عَنْهَا وسجنه حَتَّى توفّي وَأخرجه الْمُجَاهِد فَلَزِمَ بَيته فِي تعز حَتَّى قَامَ الْمَنْصُور فَرفع لَهُ طبلخانة واعاده حرض ثمَّ لما قدم #الْمُجَاهِد استدعي بِهِ فوصل السَّلامَة ووقف بهَا وَبعث الطبلخانه وَلما خَالف #المماليك طلع وَكَانَ مِنْهُ مَا قدمْنَاهُ وَقَامَ بَنو مُحَمَّد بن عمر بالوزارة اشهرا
968

#إبن_هتيميل
شاعر #اليمن الاول في القرن السابع الهجري

يزخر التراث الشعري اليمني بأسماء شعرية تألقت في كل العصور واثبتت لنفسها مكانا في ديوان الشعر العربي بل واثرت في مسيرته وتاريخه الحافل بالابداع الراقي والخيال المتدفق والاحساس الذي يجسد اصالة ثقافية وحضارية منسجمة مع الواقع العربي ، الاخاذ والباعث على الشفافية والعمق ودلالة الحس المعنوي في اللغة العربية والفاظها. واليمنيون على مر التاريخ اهل علم وادب وثقافة وشعر وفلسفة طرقوا كغيرهم موضوعات انسانية عامة وخاصة واثروا الساحة الثقافية العربية بما لا يعد ولا يحصى من الانجازات المتعلقة بكل الفنون والاداب. وسنقف اليوم عند شاعر يمني عظيم عاش في القرن السابع الهجري ويعتبر شاعر اليمن الاول في ذلك القرن وسنقدمه من خلال عرضنا لكتاب (ديوان ابن هتيميل درر النحور) الذي صدر مؤخرا بتحقيق وعرض وتحليل الاديب اليمني المعروف الدكتور عبدالولي الشميري وهو صاحب مؤسسة الابداع للثقافة والفنون في صنعاء وقد صدر هذا الكتاب ضمن سلسلة متميزة من المطبوعات الثقافية والادبية والتاريخية التي تصدر عن المؤسسة. وقد جاء ديوان درر النحور محققا في ثلاثة اجزاء, جزءان منه خصصا لقصائد الشاعر والجزء الثالث حوى دراسة نقدية شاملة عن الشاعر وعن شعره. وقد كتب مقدمة هذا الديوان المحقق الدكتور شوقي ضيف كبير مؤرخي الادب العربي ورئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة حيث قال (هذا ديوان رائع من دواوين الشعر اليمني, في القرن السابع الهجري اتيح لي ان اقرأ مختارات منه نشرت بالقاهرة سنة 1966م وان اكتب عنه كلمة قصيرة ذكرت فيها بعض اشعاره بالجزء الخامس من (سلسلة تاريخ الادب العربي) قائلا (ان متنه اللفظي متين قوي, وكلماته تروح السمع بجرسها وحسن انتقائها, اذ كان يعرف كيف يصطفي لفظه, وكيف يلائم بين كلماته ملاءمات تلذ الاذن حين تستمع اليها, ويلذ اللسان حين ينطق بها, اذ هو بحق صائغ ماهر. هذا الشاعر اليمني المبدع هو القاسم بن علي بن هتيميل. ويثني الدكتور شوقي ضيف على الجهد الذي قدمه المحقق الدكتور الشميري لتقديم ديوان درر النحور لابن هتيميل بالشكل اللائق والمطلوب. ولد القاسم بن علي بن هتيميل وعاش في القرن السابع الهجري ولم يلق المحقق دليلا يؤكد على تاريخ ميلاده الا ان وفاته كانت على الارجح عام 695 هـ اما بلاده فهي كما اتفق (المخلاف السليماني) وهو اقليم يقع على شاطئ البحر الاحمر في تهامة اليمن. وابن هتيميل كبير شعراء عصر الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي وقد حكم هذا الملك من مكة الى عمان وبدأ حكمه القوي سنة 648 هـ منها توفى سنة 694 هـ. اما عقيدته فيرى الباحث انها على الارجح حنبلية سنية رغم وجود اقوال تشير الى هادويته او زيديته واما مذهبه فهو شافعي استدل المحقق بذلك من شعره. وقد عاش ابن هتيميل بشعره كأي شاعر عظيم ورائد وطرح اغراض الشعر جميعها وتميز في اكثرها وظل يمدح ويذم ويتغزل ويرثي ويشفع وينصح ويصلح ويهنئ ويحرض ويشكو ويتزلف الى ان مات وقد انتحل بعض شعراء عاصروه غرر قصائده كقصيدته الشهيرة (انا من ناظري عليك اغار) . يقول عنه الاديب اليمني المعاصر عبدالرحمن يعكر الحضري في كتابه (عناقيد ادب وفن) . (لم تكن تنقص القاسم بن علي بن هتيميل شاعرية البحتري, فقد كان له جزالة لفظ, ومكانة اسلوب وطراوة تعبير وتحليق خيال, وانما كان ينقص ابن هتيميل انه ولد وعاش حتى مات بمنطقة اشبه بأن تكون صحراوية خالية من الحواضر وبعيدة عن العمران, ولو انه حظي بوسط اجتماعي مزدهر, كما حظي البحتري من تألق نجمه في عاصمة الرشيد وعلى بلاط المتوكل كما كان صاحبنا الخزاعي اقل حظا من ابن عمه الطائي. يذكر المحقق ان نسخ ديوان ابن هتيميل منتشرة في كثير من المكتبات العالمية التي تهتم بالمخطوطات في الدول العربية والاوروبية والهند. وقد اعتنى المحقق عناية كاملة بتحقيق قصائد الديوان والتأكد منها ونسبها للشاعر. لا تختلف موضوعات ابن هتيميل عن غيرها من موضوعات شعراء العصر العباسي او من حيث التفعيلات والبحور فموضوعاته الهجاء والمديح والرثاء والوصف وما اسلفنا ذكره سابقا. الا ان اسلوب ابن هتيميل العذب ولغة قصائده الرشيقة واعجازه اللفظي السهل الممتنع ووجدانيته اكسبت ديوانه شكلا جميلا وحسا رفيعا ومستوى لغويا عميقا. فالشاعر يصور فيحسن التصوير ويحلق فيبلغ المراد ويرتقي بالسامع الى افق رفيع ولفظ بديع يدهش ويبهج ويتصرف في اسلوب الكتابة كمن يصنع صنعة. ولا ينسى احد قصيدته الشهيرة والتي مدح فيها الامام احمد بن الحسين والتي تعتبر دليلا كاملا على رقته وشاعريته وعذوبة منطقه يقول فيها: انا من ناظري عليك اغار وار عين مازال عنه الخمار يا قضيبا من فضة يقطف النرجس من وجنتيه والجلنار قمر طوقه الهلال ومن شمس الدياجي في ساعديه سوار صن محياك بالنقاب والا نهبته القلوب والابصار فمن الغبن ان يماط لتام عن محياك او يحل ازار عجبا منك تحت برقعك النار وفيه الجنات والانهار لك في الخيار من القتل والمن جميعا وما عليك خيار من

#بجانب_مسقط_الفلجين دار
#إبن_هتيمل

بجانبِ مسقطِ الفلجينِ دار

1
بجـــانبِ مســـقطِ الفلجيــنِ دارُ
بَجَنبِـــكَ عَـــن زيــارَتِهِ ازوِرارُ
2
تُصــِرُّ علـى الجُحُـودِ وأنـتَ تَبكـي
إذا وَقَــدَت علــى العَلَميـن نـارُ
3
أفِـــق فــالحُبُّ أوَّلُــه اقتضــاحٌ
لـــهُ والســـُّكرُ آخـــرهُ خُمــارُ
4
تَـــزورُ ولا تَـــزُورُك أمُّ عَمـــرٍو
وأُشـــق بِمَــن يَــزورُ ولا يــزار
5
ومــا لَـك بعـتَ قلبَـكَ بَيـعَ قطـعٍ
مُنـــاجَزةً وكــانَ لــك الخيــار
6
مُحـــالٌ أن يُـــرَدَّ علَيــكَ هــذا
بِـــذا لَــو أنَّ قلبَــك مُســتعارُ
7
مَضـــى عنـــك الظَّلامُ وِلا ظَلـــومٌ
وفاجَـــأكَ النَّـــوارُ ولا نَـــوارُ
8
إذا مـا الليـلُ مَـدَّ عليـكَ سـترا
أحَـــمَّ أمـــاطَه عنــكَ النَّهــارُ
9
ومُرهَفَــةٍ يَــبيتُ الــرّاحُ صــَرفا
بكفَّيهــــا وعَينَيهــــا تُـــدار
10
أفكِّــرُ فـي العَقـارِ وخَمـرِ فيهـا
علَــى التَّحقيــق أيهمـا العُقـار
11
تَطُــوفُ بِصــرفِه الصــِّفَتَين فيهـا
لِناظِرهـــا احمِـــرارٌ واصــفِرار
12
لَهــا مِــن ذائبِ العُقيــانِ ثَـوبٌ
ومِــن ثَــوبِ اللُّجَيـنِ لَهـا حَنـارُ
13
فَفـــي خَـــدِّ المليحَــةِ جُلَّنــارٌ
وفـــي قَــدَحِ المَليحَــة جُلنــارُ
14
أجائِلَــة الوِشــاحِ أكــانَ عـارا
مُناصــَفَتي فَمــا فـي الحُـبِّ عـارُ
15
لكِ الحَسنُ الصحيحُ ولي الوِدادُ الص
صــــريحُ ولابـــنِ جَلال الفَخـــارُ
16
أميــرٌ مِــن بَنـي السـّبطين فيـه
وجَــــدِّهِما وعَمِّهــــا الفَخـــارُ
17
فَفَــرعُ أبيــهِ فَــرعُ أبـي تُـرابٍ
وأحمــدُ والنَّجــارُ هــو الخيـار
18
إذا عَقَـدوا الحبـا نَفَعُوا وراشُوا
وإن خَلّـوا الحبـا حَصـُّوا وجـاروا
19
يُحَـــسُّ الحَـــربُ مِنــهُ بعبقَــري
كِلا زَنــــدَيهِ مَـــرخٌ أو عَفـــار
20
تُــرى عَنــهُ الكتــائبُ حــائداتٍ
إذا اشــتَمَلَت بمـا نَسـَجَ الغُبـار
21
وتَضـــمَنُ قِســـمَةَ الأرزاقِ منـــه
أنامِـــلُ مـــا لِــدرَّتِها عَــرارُ
22
تَغـــارُ مِـــن مَـــواهِبِه يَــداه
جَميعـــاً ذي تَغـــارُ وذي تَغــارُ
23
فَفـــي يُمنـــاهُ لِلمُعتََــرِّ يُمــنٌ
وفـــي يُســراه للعــافي يَســارُ
24
ولـــولا أن يوســـفَ مِــن نــزارٍ
وأهــلِ الــبيتِ مـا شـَرُفَت نـزار
25
جُعِلــتُ فِــداكَ شـِعرُك قَيـضُ شـكري
أحــقُّ الخيــلِ بــالركضِ المعـارُ
26
أرانــي بيــنَ إخــواني وأهلــي
أُرادُ بمِـــا يُــرادُ بــهِ عــرار
27
يعظِّمنـــي بَعيــدُ الــدارِ عَنّــي
وَلـــي مِمَّــن أقــارِبُه احتِقــار
28
ودُونــي قيمَــةً مِــن غيـرِ قَـومي
ســـَكابُ فمــا يُبــاعُ ولا يُعــارُ
29
فَحَســبي يــا أبـا المهـديّ أنّـي
لِوجهِــك مِــن يَـدِ الحـدثانِ جـار

#إدام_القوت

وقد رأيت في صحيفة تسمى «المستمع» ـ تصدر من عاصمة الجزائر #البريطانيّة ـ رسما شائقا ل ( #شبام ) ، كتب تحته : ناطحات السّحاب ب #حضرموت!
ولا بدع ؛ فقد عرف ملوك حضرموت من الأمم #العاربة كيف يبنون نواطح السّحاب قبل أن يسمع النّاس باسم أمريكا بألوف السّنين ، وإنّما سمع اسمها في الأخير ، وأوّل من ذكرها الصّوفيّ الكبير #إبن_عربيّ ، كما ذكرها #بيرم في «تاريخه» ، ولكنّ #الإفرنج يريدون أن يستأثروا باكتشافها دونه ؛ غمطا للحقّ ومعاذ الله ، أن يتلثّم.

#نعام
هو واد في شمال #شبام ، يفصل بينهما جبل ، تكون #قارّة آل عبد العزيز في سفحه الشّرقيّ الجنوبيّ يذهب ذلك الوادي طولا من الشّرق إلى الغرب ، والجبال الّتي تنهر إليه متّصلة بالجبال الّتي تدفع إلى وادي #سر و #يبهوض ، بينه وبين #جعيمه جبيل يسايرها غربا إلى مفتك الدّائرة ، وفي #نعام قرى صغيرة ، وهو ممتدّ من الشّرق إلى الغرب ، وأوّل تلك القرى من الشّرق : بامشجع ، لآل ابن سبعين.
ثمّ : المحجر ، وهو الآن لآل مرعيّ ، طائفة من السّاكنين في بلّيل.
وفيه أطلال قديمة ، ترجّح أنّه #محجر_الزّرقان الّذي فتك فيه المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ و #زياد بن لبيد ب #كندة.
وقد اقتصر «التّاج» و «أصله» على قولهما : (ومحجر الزّرقان موضع بحضرموت ، أوقع فيه المهاجر بن أبي أميّة بن المغيرة ب #أهل_الرّدّة ).
وزاد ياقوت [٣ / ١٣٧] على هذا قول #المهاجر [من المنسرح] :
كنّا بزرقان إذ يشرّدكم 
بحر يزجّي موجه الحطبا
نحن قتلناكم بمحجركم 
حتّى ركبتم من خوفنا السّببا
إلى حصار يكون أهونه 
سبي الذّراري وسوقها جنبا

الفقيه #إبن_عجيل ومنه ناحية #المراوعة وناحية الدريهمي وناحية المنصورية وناحية #الحسينية ، ثم قضاء زبيد ومنه ناحية #حيس وناحية جبل رأس تم لواء الحديدة.
ثم قضاء #ريمة الى صنعاء رأسا وهو في الغرب الجنوبي عن صنعاء ومركز القضاء الجبي وإليه ناحية الجعفرية وناحية كسمة وناحية السلفية وناحية بلاد الطعام.
ثم قضاء أنس في الجنوب الغربي من صنعاء ومنه ناحية جهران وناحية جبل الشرق ومركز القضاء #ضوران.
ثم قضاء ذمار جنوبي صنعاء ومنه ناحية المغرب.
ثم قضاء #رداع في الشرق الجنوبي عن صنعاء ومنه ناحية #جبن وناحية السوادية.
ثم قضاء البيضاء في الشرق الجنوبي عن صنعاء أيضا (١).
ثم لواء #إبّ وهو يشمل قضاء إبّ في الجنوب الغربي من صنعاء ثم قضاء #يريم ثم ناحية النادرة ثم ناحية #قعطبة وإليها #مريس ، ثم ناحية ذي السفال ومنها ناحية #السّبرة.
ثم قضاء العدين ومنه ناحية مذيخرة وناحية #شلف (٢).
ومن قضاء إبّ ناحية #المخادر وناحية حبيش وناحية #جبلة تم لواء إبّ.
ثم لواء #تعز وهو يشمل قضاء تعز ومنه ناحية صبر وناحية شرعب وناحية مقبنة ، ثم قضاء ماوية ومنه ناحية #الحشا وناحية #خدير ، ثم قضاء #الحجرية ومركزه #التربة وإليه ناحية جبل حبشي مركزها #يفرس ، وناحية #القبيطة وناحية #المقاطرة ، ثم قضاء #المخا وإليه باب المندب و #موزع.
فهذه أعمال صنعاء على جهة الإجمال ، وقد ذكرنا كل ناحية وكل
______
(١) صار في الوقت الحاضر لواء ويتبعه قضاء رداع.
(٢) الغيت ناحية شلف بناحية الحزم وناحية الفرع.
390

وكان عمارة يعرف عند أهل بلده ب #الحدقي ، وعند أهل مصر ب #اليمني ، وعند أهل اليمن وأهل عدن والجبال ب #الفقيه ، وعند أهل زبيد ب #الفرضي.
وفي سنة تسع وأربعين وخمس مئة حج عمارة ، فسيره صاحب #مكة قاسم بن هاشم بن فليته رسولا إلى الخليفة #الفائز (١) #الفاطمي في مصر ، فدخلها في شهر ربيع أول سنة خمسين وخمس مئة ، ومدح الخليفة بقصيدة ميمية فوصله ، ومدح #إبن_رزيك (٢) فأحسن صلته ، وأقام بمصر حتى شوال سنة ٥٥٠ في أرغد عيش وأعز جانب ، وعاد إلى #مكة ، ومنها إلى #زبيد فبلغها في صفر سنة ٥٥١ ه‍. ثم حج مرة أخرى في هذه السنة ، فأوفده صاحب مكة ثانية إلى #مصر ، فبقي بها ولم يفارقها بعد ذلك.
ويقول ابن خلكان عنه (٣) ـ وكان #شافعي المذهب ، شديد التعصب للسنة ، أديبا ماهرا مجيدا ، محدثا ممتعا ـ واحتفظ عمارة إلى آخر لحظة من حياته بمذهب أهل السنة ، ولكن لم يحل هذا دون أن تتوطد عرا الصداقة والمودة بينه وبين الحكومة في #مصر ، التي كان يدين خلفاؤها ووزراؤها بالمذهب #الفاطمي.
وكان الوفاء سجية هذا الشاعر ؛ وذلك لأن #الفاطميين قد أسروه بإحسانهم ، فنظم في مدحهم الكثير من الشعر ، فأحسن الملك #الصالح (٤) وبنوه وأهله إليه كل الإحسان ، وصحبوه مع اختلاف العقيدة لحسن صحبته. وله في الصالح وولده (٥) مدائح كثيرة.
______
(١) هو أبو القاسم عيسى تولى الخلافة في مستهل صفر سنة ٥٤٩ وتوفي في ١٧ رجب سنة ٥٥٥ (وفيات : ١ / ٣٩٥ بولاق ١٢٩٩ ه‍.).
(٢) هو الملك الصالح طلائع بن رزيك ، ولد سنة ٤٩٠ وتوفي في ١٩ رمضان سنة ٥٥٦ وتولى الوزارة من ربيع أول سنة ٥٤٩ إلى رجب سنة ٥٥٥ ه‍.
(٣) وفيات : ٣ / ١٠٩.
(٤) الملك الصالح طلائع بن رزيك (راجع هامش ٢ في نفس الصفحة).
(٥) هو أبو شجاع العادل محيي الدين رزيك بن طلائع ، تولى وزارة الخليفة العاضد الفاطمي في شهر رجب سنة ٥٥٥ إلى ٢٢ من المحرم سنة ٥٥٨ ه‍. حيث تولى بعده أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار (زامباور / المترجم : ١ / ١٥٠).
10

خلفاء الفاطميين ، وجماعة من خاصة دولتهم : كبني #رزيك ، و #شاور. كما امتدح #آل_زريع وجماعة من دولتهم ك #العيدي (١) ، و #بلال (٢) ، وبعض آل #أبي_عقامة (٣).
وله كتاب «النكت العصرية في أخبار الديار #المصرية» ومن حسن الحظ أن عني المستشرق الفرنسي ديرنبورج بنشر هذا الكتاب في مدينة شالون ب #فرنسا سنة ١٨٩٧. وله كتاب آخر يسمى «أخبار الشعراء» (٤) ، كذلك له كتاب «نموذج #ملوك_اليمن » (٥).
ولما كان عمارة متعلقا بحب الفاطميين فظهر من حبه هذا في فلتات لسانه ، وفي نظمه ونثره ما دعا إلى التحرز منه وإبعاده. وإذا كان قد مدح بني أيوب فإنه تكلف ذلك ، وصرح ، وعرض فيه بما في ضميره. وقد قال في كتابه النكت : «ذكر الله أيامهم بحمد لا يكل نشاطه ، ولا يطوى بساطه ، فقد وجدت فقدهم و #هنت_بعدهم» (٦).
وقد عرض عمارة حياته للخطر بسبب هذا الحب الدافق ، والوفاء التام للفاطميين (٧) ، فأوغر بذلك حفيظة #الأيوبيين ، وكان كلما هم صلاح الدين بعقوبته دافع عنه القاضي الفاضل. ولما حانت منيته تجمعت عدة أسباب أدت إلى #إدانته ، منها : ما ذكره #إبن_خلكان (٨) ، من أنه اتفق مع جماعة من كبار أهل مصر عددهم ثمانية على #قلب نظام الحكم ، فلما أحس بهم #صلاح_الدين قبض عليهم في يوم ٢٦ من شعبان سنة ٥٦٩ ، و #شنقهم ب #القاهرة يوم
______
(١) الأديب الفاضل أبو بكر محمد بن العيدي (راجع الصفحة الأولى من هذه الترجمة).
(٢) هو بلال بن جرير المحمدي (راجع أخباره في الأصل والدور الذي لعبه في عهد دولة بني نجاح).
(٣) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها ؛ قلادة : ٢ / ٢ ورقة : ٦٣٥.
(٤) راجع حاشية ٦٩ (كاي) المترجمة والتعليق عليها.
(٥) راجع «الصليحيون» ١٩٤ هامش ٤.
(٦) أبو شامة : الروضتين في أخبار الدولتين : ٢٢٢ ـ ٢٢٣.
(٧) النكت العصرية : ٥٤٥.
(٨) وفيات : ٣ / ١١٢.
12