❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية 22)
( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

نلتقي اليوم مع شاعرين يمنيين مجيدين كانا على جانب من المكانة والرفعة في قومهم وكانا هانئين في حالهم وسلطنتهم وكانا على جانب من الإطلاع العلمي والنفوذ السياسي ....
ولكن دخان البدعة والشذوذ في الإعتقاد ونار المذهبية والعصبية المقيته كان سببٱ في تحويل هنائهما إلى جحيم وشقاء ووحدتهما الى فرقة وأخوتهما الى عداء وحقد وسلطانهما إلى زوال ...
إنهما نموذج مثالي لما تفعله المذهبيه في الأخوه وفي أبناء البلد الواحد خاصة عند بدءها أو عند تأججها ودعمها وعدم السيطرة على لهبها ...
لقد ترك لهما أبوهما السلطان #الحسن_بن_أبي_الحفاظ
#الحجوري مقاطعة وسلطنة غنية بالزراعة مستقرة متحدة تشمل بلاد #حجور بكل فروعها وأفخاذها ..
و#حجور قبيلة #همدانية يذكر النسابون سلسلة نسبها #حجورين بن أسلم بن عليان بن عريب بن جشم بن حبران بن نوف بن #همدان .. وكان لهذه القبيلة كأخواتها من قبائل اليمن مشاركة في الفتح الإسلامي مذكورة .. وبرز من أبنائها في السياسة والعلم والأدب بالشام والعراق وغيرها ..
وكانت مدينة #الجريب قاعدة إمارتهم ومقر سلطانهم ...
وذكر #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب إلتقاء السيول عندها وخصوبة مزارعها ...
ويقول السلطان #سليمان الحجوري احد شاعرينا في وصف بلده #الجريب أيام نزوحه منها واستبداد أخيه السلطان #الخطاب بأمرها:

إذا الله عم الأرض منه برحمة
فروي منها محلها وخصيبها

فلا يخطئن أرض المخافر سهلها
وأغوارها قبل البلاد نصيبها

بلاد تساوى بردها وحرورها
فنيسان كانون لها وأبيبها

غزيرة أنهار تفيض مياهها
وغير حرور حيث كان قليبها

وأعذب أرض الله ماء لشارب
وخص بها طيبا وبردا جريبها

وذكرنيها جذوة في سحابة
من البرق يعلو مستطيرا لهيبها


فيا ليلة ماكان أطولها على
أخي مقلة تجري بدارا غروبها


خلقت أخا نفس نفور إذا رأت
بمنزلة أدنى فعال يريبها

فكيف بتلك الأرض وهي أصابها
على أمنها منه بغدر مصيبها
....
لما أحس السلطان الأب #الحسن_الحجوري بدنو أجله
عهد بالإماره بعده إلى إبنه الأكبر #سليمان وأخذ البيعه له من جميع القبائل وكان هذا قبل ٥٠٠ هجريه فهذه الاحداث وهذه القصة بدأت في بداية ٥٠٠ هجرية وإنتهت في ٥٣٣هجرية بإنتهاء هذه السلطنة ..
١١٨٠-١٢١٢ ميلادية تقريبا
وكان الأب الأسرة بل وكامل القبائل في تلك الجهة على ماكانوا عليه منذ عرفوا الاسلام سنيين وملتزمون بالفكر السني الذي حفظ لهم نقاء فطرتهم واتحاد سلطنتهم ..
ولما قامت الدولة #الصليحية عمدت وعملت على نشر معتقدها و مذهبها الجديد الشيعي في القبائل المجاورة ..
ولعل علاقة نسب كانت تربط بين أسرة آل الحفاظ وأسرة الصليحيين
والصليحيين أصلهم من #الأخروج - #الحيمة - وهذه العلاقة الأسرية جعلت #الخطاب أخا للملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي من طريق الرضاعة ...
فنشأ الخطاب مهتما متحمسا لفكرة الدولة #الصليحية ومذهبها الشيعي وهذه الدولة كانت إمتداد وداعية للدولة #العبيدية الفاطمية بمصر ..
على حين كان الأخ الأكبر وولي العهد والذي آلت اليه السلطنه وأخوه الأصغر #أحمد_الحجوري متمسكان ثابتان على مذهبهما وأصلهما السني ..

وبطريقة ما ولان الاسرة كان لها باع في العلم والأدب أمكن ل #خطاب أن يجتذب إلى مذهبه الشيعي أختا له وللعلم كل الإخوة الثلاثة واختهم ذكورا وإناثا أشقاء لأب واحد وأم واحده ... غير أن الصراع المذهبي كان العامل الحاسم في تهديم قواعد هذه الأسرة وتبديد أمرها ..
ففي نقاش بين السلطان الأصغر #أحمد وأخته إكتشف امرها وانها تشيعت وتمادت فما كان منه الا أن قتلها ...
ولما علم #الخطاب بمصرع أخته ونصيرة فكره ومذهبه فتك قتل أخوه #أحمد_الحجوري وتمادى الشقاق بعد ذلك بين الأخوين #سليمان و #خطاب ودارة بينهما المعارك والأيام .. ونزح السلطان #سليمان الى #زبيد ليستعين ومستعينا بالدولة #النجاحية وانفرد خطاب بالإمارة قسرا وبالجريب فقد كان مستعينا ومعانا من الدولة #الصليحية القريبة والمتصلة بالسلطنة في عهد الملكة #أروى بنت احمد الصليحي أخته من الرضاعه ..
وظلت المراسلة بين السلطانيين مستمره حتى أسلم #سليمان أمره لله عند يأسه من نصرة النجاحيين له نصرة حقيقيه فقد عجز حليفه #غانم_بن_يحيى أمير #جيزان المخلاف السليماني كما كان يسمى
عن إجلاء أخيه وإعادة إمارته إليه .. فعاد #سليمان الى #الجريب عاصمة سلطنته المختطفة بوساطة مشائخ من #حجور و #همدان وبعهود ومواثيق .. وما ان حانت الفرصة الأولى حتى فتك #الخطاب بأخيه #سليمان طعنا وبالحربة التي قتل بها اخيه الاصغر #أحمد من قبل وكانت هذه الحربه تسمى -المريحه- ويبدوا أن الخطاب حاول استمالة أبناء أخيه فآواهم اليه وقربهم وإذا بهم يجرعون عمهم من نفس الكأس وقتلوه في سنة ٥٣٣هجرية ..
وبذلك إنتهت إمارة

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 23 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

عرفنا أن السلطان #سليمان بن حسن #الحجوري سلطان الإمارة بعد أبيه ولانعرف تأريخ وفاة الأب بالتحديد ولا مدة بقاء سليمان سلطانا وكل ماتيسر من أمره لنا أنه كان عالما .. يقال أنه أجيز من العلماء
في قرائة سبعمائة كتاب في الفقه والأدب ..
ويقال أنه كان يركب في موكبه وهو سلطان ثلاثمائة فارس .. وهذا وان بولغ فيه قليلاً .. فهو يدل على علم وفقه الرجل وعلى أبهة وفخامة سلطانه وعلى ثراء وثقافة وفقه سلطنته ..
ولكننا سندقق في نصوصه الشعريه لنعرف الرجل من لسانه وشعره اصدق وأدق ..
تدل نصوصه الشعريه وهي أكثر المصادر إضائة وتوضيحاً ووصفاً لحياته أن السلطان #سليمان كان محبا للخير ورفيقا برعيته ومحببا إليهم .. ونعرف أيضا من قصائده أنه كان على علاقة حسنة تصل إلى حد الصداقة بينه وبين #الشريف #غانم_بن_يحيى بن #حمزه أمير #جازان
وكانت تسمى #المخلاف_السليماني وأيضا نعرف من شعره أنه كان حليفا وعلى علاقة سياسيه وعسكريه مع الدولة #النجاحية #بزبيد ويجمعهما عدائهما المشترك للدولة #الصليحية التي بدأت ب #الحيمة ثم #حراز ثم إتخذت #جبلة عاصمة لها ...
غير ان ذاك العصر حوالي العام 500هجرية كان يشهد دوامة سياسيه على جميع الدول والامارات العربيه الاسلاميه وكان الصراع المذهبي والعسكري في أوجه ..
فالدولة #العبيديه الفاطميه في #مصر كانت تحتضر والدولة #النجاحيه كانت تنهار والدوله #الصليحه كانت تأفل وتؤول الى الزوال لذلك بعد ان إستولى #الخطاب على السلطنه ظلت الامور تراوح مكانها لضعف الحلفاء الكبار وانشغالهم بانفسهم وقلة الدعم الحقيقي لاي طرف من طرفي الصراع في سلطنة ال الحجوري
..
وفي الفتره 530-565 هجريه انتهت كل هذه الدول فانتهت الدولة #الصليحية بوفاة الملكه #أروى عام 531 وانتهت السلطنة #الحجورية عام 533 بمقتل #الخطاب وانتهت الدولة #النجاحية عام 555هجريه وانتهت الدولة #العبيدية عام 564 هجرية واستولى #الأيوبيين على #مصر و #اليمن و #الشام فسبحان الحي الذي لايموت ولاينقصي سلطانه ...

ونعود إلى نصوص #سليمان الشعرية التي تبين لنا خفايا حياته وأطوار علاقاته بينه وبين أخيه #الخطاب سالب ومنتزع ملكه وقاتله وبينه وبين قبيلة #حجور رعيته وبينه وبين جيرانه من الدول والإمارات والدويلات ..
ونورد اليوم قصيده ذا أهمية خاصة فهو يحدد فيها جغرافيا عشائر سلطنته وأنصاره وتابعيه فيها ..
يقول السلطان #سليمان_الحجوري :

أقرِ السّلام على جميع عشائري
ياراكب الحرف العسوفِ الضامرِ

من حلّ مابين الجريبِ وريدةٍ
والسفح من حرضٍ وطورِ الباقري

قومي الذين بهم أُسامي من سما
وأطول كل مطاولٍ ومُفَاخرِ

وأخصص به أحياء أوام وموله
والصِّيد من قُدمٍ وعليا جابرِ

أعلى الذوائب الذرى من حاشدٍ
وسنام كاهله الهموك الواقِرِ

من هذه القصيده نعرف رقعة سلطنة آل الحجوري انها كانت تشمل كل بلاد حاشد والحيمه وريدة وصعده وحجه حالياً حتى حدود جيزان ..
اما قصائده التي تتحدث عن مئساته والإنقلاب الدموي عليه واستيلاء اخاه على سلطنته وخروجه نازحا بأهله وأولاده وبدء مرحلة الخوف والغربه والبعد عن عاصمته ورعيته واهله .. فنختار قصيدة مدح بها #الشريف #غانم الذي لجأ اليه أول أمره ..وفي هذه القصيده لانجد مقدمة غزليه ولا تمهيد ولا مااعتاد الشعراء على تدبيجه في بداية قصائدهم .. فهو يقصد الموضوع ويلج فيه مباشرة دون تكلف .. يقول السلطان #سليمان_الحجوري :

لو كان لي أنفٌ انِفتُ تكففاً
لكنه لا أنف للمحتاجِ

فلأقطعن هواك غير مقاطعٍ
وأواصل التهجير بالإدلاجِ

وأيمم للملك الأجلّ المرتجى
وبه يكون معرجي ومعاجي

وألوذ من ذل الهوى وهيامه
وظلامه بسراجها الوهاجِ

وبه سعدتُ ونمت غير مروّعٍ
وغدوت من كل المكاره ناجِ


أبقى عليّ وصانني بجميله
ورعى وذبَّ الذئب دون نعاجي

فلأنشرنّ عليه من نسج الثنا
حللاً خلاف الخزّ والديباجِ
.......
في هذه القصيده تتجلى شاعريته تمكنه من نظم القوافي وأصالة عربيته ودقة صوره الشعريه خاصة في الابيات الاولى التي يرسلها حكماً فلا أنف للمحتاج فعلا ولكن نحس بانه كان عظيماً عزيزاً ودارت به الأيام ووجد نفسه شريداً طريداً محتاجاً بعد ثراء وملك لكنه مازال رابط الجأش وان أقر بخوفه وحاجته لغيره من الملوك وكل الكلمات راقيه فيها أسلوب السلاطين والملوك عباراتهم فعلاً ..

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد_يمنية ( 30 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
الخطاب هو أوسط أبناء أبي الحفّاظ #الحجوري وقد كان ذا إطلاع واسع علمياً وأدبياً ويقال أنه أجيز قراءة في أربعمائة كتاب ..
ونصوصه الشعريه تبرز لنا نفسيته الطموحه وولعه الدائم بسفك الدماء والتدمير .. وحسبك أنه المسؤول عن قتل أخويه الأكبر والأصغر وهو السبب في تدمير الأسرة العزيزه الكريمه وزوال السلطنة .. وأهم بواعثه الطموح الشديد إلى السلطة وهو سبب تشيعه الرئيسي وترك مذهب آبائه وأجداده بل يذهب السلطان #الخطاب الى التصريح بإزماعه التنصُّر مالم يحصل عليه .. ذلك باعثه الأول ..
وثاني بواعثه إغراقه في التزلف إلى العبيديين الفاطميين الشيعه حتى أنه ليحلف مرتين باللّه والثالثه ب #المنصور ملك العبيديين وهم الداعمون الرئيسيين للدوله #الصليحية التي تبنته وتدعمه ضد أخيه #سليمان ..
وثالث البواعث : إعتزازه العنصري المذهبي الذي لايرى للمخالفين في المذهب حرمة ترعى ولا رحماً تحتسب ولا دين يُراعى ولا اسلام يحجز ويدفع ..وسنرى كل ذلك في نصوصه الشعريه وعلى لسانه أبياتاً فهي الحكم العدل والمحكم الامين الصادق في حقه ..
وكما أسلفنا فقد انتهت حياته بالقتل على يد أولاد أخيه #سليمان ثأراً منه لأبيهم المغدور سنة 533هج بعد وفاة أخته بالرضاعه الملكة #أروى بنت أحمد #الصليحي بسنتين ..
ونورد اليوم نصين شعريين للخطاب يبينا موقفه وتصرفاته في الازمات ويكشفا أفكاره وجسارته وصموده وعنفه وقوة كلماته التي تفوق كثيراً قوة ضربات سيفه وحربته فأبيات #الخطاب صواعق تنزل على رؤوس أعدائه ووعيده مرعب يهزم خصومه قبل أن يصل هو إليهم لقد كان الخطاب جل حرب ويعشق الحرب ولايبالي بنتائجها إطلاقاً لقد كان شجاعاً مقداماً لكنه لايلتزم مطلقاً بقوانين وأعراف الحرب ولايهمه في المعركه غير الانتصار وسحق العدو بأي طريقه وأي أسلوب مادامت النتيجه إنتصاره وتدمير أعدائه وبهذا خضعت له كل القبائل في سلطنته بل تخلوا نهائياً عن أخيه سلطانهم الذي بايعوه وأقروا به سلطاناً عليهم ...
يقول السلطان #الخطاب_الحجوري
في إستنفاره لقبيلة #عكّ ضدّ #النجاحيين أنصار أخاه #سليمان :

حتى متى أسفي وطول وجومي
أُصلى بناري همتي وهمومي

ويذود عن طيري كَراه تعمداً
للوجد يمنع طارق التهويمِ

متتابع الزفرات يرجع غمرها
عوج الضلوع بها إلى التقويمِ

في حندسٍ من خاطر قد وكِّلت
من هِمّةٍ بِكَرى فرعي نجومِ

غَضَباً لما قد حلّ بالعرب التي
أضحت سوام خلى لشرّ مُسيمِ

مستضعفين ترى الهجان المرتضي
تبعاً لكل مُعلططٍ مخزومِ

لايرفعون الطرف ذلاً كلهم
في سيرةِ المستضعفِ المهضومِ
....
ونجد هنا أن #الخطاب يشبه بشعره وكلماته وتقنياته البلاغيه أخاه #سليمان كثيراً بل وللانصاف فهو أبلغ وأروع في شعره من #سليمان كما سنرى ..
وقد قلنا أن الشريف #غانم أمير #جازان - المخلاف السليماني كما كانت تسمى - كان حليفاً رئيسياً لسليمان ضد #الخطاب وإتفق يوماً صدفةً أن لقي أحد أبناء الخطاب في بعض النواحي فخدعه وأخذه وحبسه أسيراً ليضغط به على أبيه الخطاب .. ليتصالح مع أخيه .. ولكن هيهات فلا تجدي هذه الاساليب مع #الخطاب .. فبعث إليه الخطاب بقصيده يقول فيها :

واللّه حلفة صادقٍ إن لم تطب
وتكفُّ من دنسِ العيوب وتطهرِ

لأعممنّ بك الحمير الدغم في
أسواقنا من كل أجدعٍ وأبترِ

ولأجعلنك مسمراً يلهى به
في كل نادٍ للأنام ومحضرِ

لاتحسب الرجل الذي بالغدر قد
أضحى لديك محيراً لمحيري

والله لو قطعته وذررته
في الريح مافزعت قلبي فأشعرِ

إن يبق يأتِ برغم أنفك سالماً
أو تقضِ ميتته بكفك أثأرِ

هو من يعزّ عليّ إلا أنني
لم آس قط لغائبٍ من معشري

فاشدد يديك به ولا تفكك له
أسراً وقدم فيه كل مؤخرِ؟؟!

أما على الغدر الذي فاجأتني
بقبيحهُ المستبشع المتنكرِ

ورسمت نفسك فيه بالخزي الذي
تبقى مواسمهُ بقاء الأعصرِ

والعار عني ساقطٌ لكنهُ
لاشك حقك ياخبيثُ العنصرِ

أوما وأمك لو حذرتك ياإبنها
ماراح نحوك أي ذاك العسكرِ!!؟

وماجال سيفي في خلال جسومكم مالا يواريه صريح الأقبرِ

أنت الخبير بصدق ما أنا قائلٌ
وإن إستربت بصدقهِ فاستخبرِ
.......
لم اقرأ تهديداً ووعيداً لشاعر مثل هذا بهذه الكلمات بل القذائف التي ترتعد لها القلوب والانفس رعباً خاصة قلب ونفس من عرف #الخطاب وعلم بما يصنعه في حروبه فقد كان لايبقي على شيء بعد يفني الأرواح ومن كانت هذه الرساله موجهة اليه لاشك سيذعن قبل نشوب المعركه فالخطاب لايحن ولايشفق ولايعطف ولايبكي حتى على إبنه وفلذة كبده الذي من صلبه فكيف باعدائه أو أبنائهم ..
........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 31 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
كانت الملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي نصيراً للسلطان #الخطاب فهي كما قيل أخته من الرضاعه وكانت هناك روابط ووشائج بين أسرة آل #الحجوري وأسرة أحمد الصليحي فهم يجتمعون في منطقة #الحيمة أصلهم جميعاً وكانت الملكه تدعم #الخطاب دعماً لا محدوداً ضد #النجاحيين في #زبيد الذين ناصروا أخاه #سليمان والحقيقة أن العداء قد كان مستحكماً بين الدولة #الصليحية الشيعيه وهي إمتداد للعبيديين في #مصر والدولة #النجاحية السُّنية وهي إمتداد للعباسيين في #بغداد ،
وأيضاً كانت الملكة #أروى حليفة #الخطاب الرئيسية ضد الشريف #غانم أمير #جيزان السُّني وضد أخيه #سليمان _الحجوري ..
وقد مدحها الخطاب كثيرا وهنا نورد نصاً شعرياً يبين:
نظرته لها وموقفه منها وكيف كان يظنها وماذا فعل لاجلها ...
ويبدو أن هذه القصيده قالها بعد سيطرته على السلطنه مباشرة وطرد شقيقه #سليمان من #الجريب ،
فهو يرسم فيها توجهه ومنهجه الجديد وسياسته الجديده التي تختلف عن منهج وسياسة سلفه فكرياً ومذهبياً وعسكرياً وتحالفاتياً، وإعتبر كل رعيته ضالين مضلين وضرب بعضهم ببعض وجردهم من ممتلكاتهم بل عراهم وألبسهم ثياب الذل والصَغار ..
.وفي هذه القصيده يشير الى اهم إجرائاتٍ فعلها ضد خصومه إذ أزال الرايات البيضاء أعلام الخلافه العباسية واعلام #النجاحيين وأنه ضرب عملة جديدة عليها إسم الملك #المعز الفاطمي وخطب في الجمع بإسمه كخليفه وإمام ، وأزال الاصنام ( النُّصب ) ، وذكر إجتثاثه للزيدية أتباع المذهب #الزيدي الهادوي وكان هذا المذهب في بداية إنتشاره في تلك المناطق وهذا غريب لأن المذهب الزيدي يتطابق مع المذهب الشيعي كثيراً لكن الخطاب لم يكن يطيق مخالفته وان بشيء يسير فيخبرنا أنه إستأصلهم من سلطنته إنه تغيير شامل نفذه #الخطاب عقائدياً ومذهبياً واجتماعياً وعسكرياً وثقافيا بل طوبوغرافياً وديموجرافياً ...
يقول السلطان
#الخطاب_الحجوري :

سأركبها سيساء عاصية القِرى
واكشف داجي ليلها بنهارِ

وأضربها من عزمتي بصوارمٍ
وأقصمها من همتي بشفارِ

فما أنا إلا السيف هزني القضا
وقد ألهب الأيام عزم غراري

فمن مبلغي؟ مولاتنا (بنت أحمدٍ)
نهايتي القصوى وقطب مداري

أمولاتنا حقت لديك نصيحة
حقيقة إعلامٍ بغير تماري


وماكان من كشف القناع بمذهبي
ولكن لم أخش العدا فأداري

خطبتُ لمولانا وأضهرتُ سَكّةً
عليها إسمهُ طارت بكل مطارِ


لدى معشرٍ حبل الضلالة عندهم
مغار وحبل الدين غير مغارِ

ثلاثة أصنافٍ بياض!؟ وناصبٍ
لديّ وزيديٌ؟!! أحطنَ بداري

ضربتهمُ بعضاً ببعضٍ كأنما
أصُكُّ حجاراً منهم بحجارِ

وألبستهم من بعد خلعي ماإكتسوا
من العُري ثوبي ذِلةً وصَغارِ
.......
هكذا #الخطاب منذ أول أمره لم يعرف التردد ولم يقارب الرحمه لقد كان شيعياً حتى النخاع فلم يراعي المجتمع حتى يتحول بالتدريج الى مذهبه الجديد بل إختطفهم خطف الباز الى مايريد .. وأظن أن الخطاب أخذ علومه في التشيع من نفس المصدر الذي أخذت منه الملكة #أروى علومها ومذهبها وانظر الى همتها وطموحها هي أيضاً وكيفة بسطت نفوذ دولة أبيها أحمد الصليحي وكيف انتقلت الى #جبلة وسيطرت على الإقليم هناك وهو من أخصب وأرغد أقاليم اليمن وكيف لم يهمها الانتقال والتحول والعشائر والموالي فنبتت من جديد وأينعت وإنبعثت كالعنقاء قوة وملك وسطوه وثراء بعد أن كادت دولة أبيها ان تنمحي من الوجود في #حراز وصنعاء ونواحيهما وهذا من حنكتها ودهائها وسياستها فلاتقل عن الخطاب جسارة وخطوره ..
ونعود للسلطان #الخطاب ونقول أنه كان قائدا طموحاً ولا أجد في هذه الكلمه كل مانعنيه فطموحه يناطح الجوزاء ويتجاوز اليمن بل يتجاوز العالم العربي والاسلامي ولاعجب .. يقول السلطان #الخطاب :

حتى متى تتلظى في الحشا هِممٌ
كأنهنّ من الإحراق نيرانُ

وما يمر من الأيام ليس له
إلى البرية طول الدهر رجعانُ

سأركب الصعب منها إن تهيبهُ
ذو العجز وإجتنبته الإنس والجانُ

مستنجداً عزمةً مني إذا التفتت
في الخطب كانت لهيباً وهو دخانُ

فإن يقم بالذي أهوى وآمله
الأعمام حِمير والآباء كهلانُ
.......
تذكرني هذه الأبيات دائماً بشطحات #المتنبي غير أن المتنبي كان شاعراً من الذين يقولون مالايفعلون اما #الخطاب فهو سلطان مغوار عرك الحروب وخاض غمارها وحق له أن يقول ماقال بل أظن الابيات السابقه لم تستوعب كل مافي نفسه من همه وطموع وآمال ........ً
...................

نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ 👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆ًِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 12 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

أخبار الداعي #علي_بن_محمد_الصليحي

بدأ علي بن محمد الصليحي يحج بالناس دليلاً عن طريق #السراة و #الطائف .. عدة سنين لايحج بالناس أحداً غيره ...
وتقلبت به الأحوال في بادئ عمره من خفض إلى رفع ومن ضر إلى نفع
قال #عمارة الحكمي حدثني الفقيه أبو الحسين على بن سليمان وكان شاعراً ومن شعره قوله في عمر بن عدنان #العكي :
إذا الليالي أسائت غير عالمةٍ
كان إبن عدنان لي من جورها جارا

ومنه كذلك ماحدثني به الزبرقاني بن الغويفر العكي عن #فلات الشاعر وهو القائل ، يذم قومه في قصيدته :

فمن يشتري عكاً بفلس فإنني
جميعاً على قطع الخيار أبيعها

كلاهما حدثاني وغيرهما عن القاضي #عمر بن #المرجل الحنفي نسباً ومذهباً وكان من أعيان العلماء قال:
كان على باب #زبيد من داخل السور دار لرجل من الحبشة يقال له فرج السحرتي .. وكان من أهل المعروف والصدقات الواسعة .. وكان من نزل بمسجده أكرمه وآواه .. ويتفكر ويدخل المسجد يتحسس أخبار الضيوف سراً من وكلائه وخدمه ..
فخرج ذات ليلة فظفر برجل يقرأ القرآن .. فسأله ماعشائك ؟؟ اي هل اتى لك الحبشي بعشاء وهو الحبشي ؟! فانشد الرجل قول المتنبي :

من علم الأسود المخصي مكرمةً
أعمامه الغُرّ؟! أم أخواله الصيدُ

وكان هذا القارئ للقران هو #الصليحي علي بن محمد فأخذ الحبشي وهو القائد فرج السحرتي بيده وإلى أعلى مكان في داره .. وأكرم مثواه حتى شبع وإرتاح فسأله عن سبب قدومه إلى تهامة ..
قال الصليحي :
إن لي عماً إسمه شهاب وله إبنة إسمها أسماء فائقة الجمال معدومة المثال في الأدب والعقل .. وقد خطبتها إليه فإشتطّ على مهرها .. وأمها تقول له لا تزوجها إلا لبعض ملوك #همدان بصنعاء أو ملوك بني #الكرندي بالمعافر .. وقد إستاموا - قرروا علي - في المال مبلغاً لاقدرة لي عليه .. فأتيت #تهامة وساتوجه إما إلى بني معن في #عدن أو إلى بني الكرندي في المعافر ليعينوني بمال أتزوجها به ...
قالوا فقام القائد الحبشي فرج السحرتي بدفع المال كله إليه وأضعاف ما قال #الصليحي ثم جهز العروسين جميعاً بأحسن جهاز يحتفل به الملوك وأعاد الصليحي إلى عمه فتزوج بأسماء .. وهي أم الملك #المكرّم زوج الملكة السيدة #أروى بنت أحمد #الصليحي ..
وكانت #أسماء من الكرم والسؤدد والجوائز السنية الجزيلة للشعراء والصلات الواسعه في سبيل الله تعالى والمروءة والخير بحيث يمدح بها أولادها وإخوتها وبنو عمها وبمفاخرها .. وفيها يقول شاعر زوجها وإسمه : #عمرو بن يحيى الهيثمي من قصيدة مطلعها :
حثمت بيضاء الأنامل حثما
يقول فيها :

وسمت في السماح سُنّة جودٍ
لم تدع من معالم البخل رسما

قلت إذ عظموا البلقيس عرشاً
دستُ أسماء من ذرى المجد أسمى
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

فولكلور #المطر
في الذاكرة اليمنية

#أروى_عبده_عثمان
كاتبة من اليمن
#الثقافة_الشعبية

يامن الجود جودك
يا محنحن رعودك
ياتواب توب علينا
وارحمنا وانظر إلينا
واسقنا الغيث يا لله
سأورد حدثاً واقعياً من خلال زيارتي الميدانية في بعض أرياف اليمن قبل سنين .. ففي أحد الأيام زرت بعض أرياف محافظة "المحويت» وكانت أيام«جَحر» أي أيام جفاف وقحط ، كانت الأرض جرداء ، بعض الحقول مات الزرع فيها ، وبعضه في طريقه إلى الهلاك .. كانت نفوس الناس ضيقة حد الحزن والموت ، البؤس كان سيد المكان..
وبينما كنتٌ أتبادل الحديث مع الأهالي حول بعض مواضيع التراث.. الزوامل، والمغارد، والأهازيج، وهل ممكن يحدثوني عنها.. استخفوا بما طلبته وسمعت تعبيراً شعبياً ساخراً يستهجن ما أطلبه: (يزكينا عقولنا) كما تقول التعابير الشعبية. فكيف لإنسان عاقل يرى هلاك الزرع، ويطلب من الناس الحديث عن التراث، والغناء ليقوم بالتسجيل.
في أحد أيام الصيف – قبل سنين أيضاً - توجهتُ إلى أرياف محافظة «ريمة « وكانت المنطقة قطعة من الجنة، وأنت تدلف نحو مديرية «الجَبين»  تهتز مشاعرك وتخضل وأنت تسمع صوت النساء قبل الرجال تشق الجبال، تغني، تهجل، تضحك ظهور هم قبل وجوههم.
كانت تلك الأيام أيام الغيث، اخضرت الأرض والنفوس في ريمة، وأيبست حد الموت في المحويت.
هذه هي لغة الماء، الغيث، المطر، المورد، المنهل، الكوثر، السلسبيل.. الخ.
حيثما يوجد الماء، توجد الحياة  تنتعش النفوس بالخضرة لتكون سيدة الفرح، سيدة الخصب، خضرتها اخضرار الأرض ، وضحك الحقول.
ولأنها كذلك حملت أسماؤنا إناثاً وذكوراً العديد من أسماء الخضرة والماء ك: مزنة، غيث، مطرة، مطر، سلسبيل، كوثر، مُزن، بارق، رعد، ماجل، ثلج، وثلجة..الخ
الماء البداية والنهاية، من أمزان السماء وطين الأرض الندي، نوجد أو لا نوجد. فالأديان السماوية وغير السماوية والفلسفات كلها صبت فلسفتها ومبدأ الوجود، بالماء  فالقرآن الكريم  يقول  «وجعلنا من الماء كل شيء حي»، بل إن المطر كان يعد من بين معبودات الإنسان البدائي(1) ويقال في هذا الصدد إن «قبيلة تشنتشو، هو الإله  «بجافنتارو« ويقال أنه يسكن السماء ويتحكم في الرعد والمطر»(2)
وإذا ما عرجنا إلى الفلسفة، نجد الفلاسفة العظام ما قبل سقراط قد حددوا أصل ووجود الأشياء بواحد، هو الماء، فطاليس أبو الفلسفة ومؤسسها قامت فلسفته على أن أصل الأشياء جميعاً هو الماء، وكل شيء يعود إلى الماء.
وكذلك قال الفيلسوف امباذوقليس عندما بنى فلسفته على العناصر الأربعة، فقال: إن تنوع الأشياء في الطبيعة يرجع، إلى هذه العناصر، أحد هذه العناصر هو الماء.
وفي الميثولوجيات و أساطير الشعوب، بالماء تحيا الأكوان، وتهلك  بانعدامه، ورأينا الآلهات كيف تتصارع على المحيطات، والأنهار.. كيف تنتصر بامتلاك مفاتيح الماء، وكيف تعاقب  بانعدامه أو بإهلاكهم عبر الطوفان.. الخ
وفي الحكايات الشعبية والأساطير، رأينا ماء الحياة التي تعيد الحياة للموتى أو للمرضى، فعبرها تشفى الأمراض والعلل، تعيد الأبصار، وتكسب الإنسان الخلود ولنا في أسطورة «عشتار»  خير دليل على ذلك، والحكايات لـ«ماء الحياة»: المنتشرة عند شعوب العالم.
لكل شعب من شعوب الأرض، بحار ومياه، وأنهار، وينابيع قدسية كانت السبب في خلقهم، وخلق عوالمهم وأكوانهم..
قرأنا في كتب التاريخ عن العديد من الحضارات الإنسانية كيف أخصبت وخُلدت، لأن  الماء كان أساس وجودها، وكيف انهارت وزالت وكان الماء هو سبب هلاكها وزوالها، ولنا في حضارة سبأ خير دليل، كيف استطاعت هذه الحضارة ببناء السدود أن تعمر حضارة إنسانية مازالت شواهدها قائمة حتى الآن.
الاستسقاء:
في أساطير الخلق ونشوئها كان الماء هو الخالق لعالم السماء والأرض، رأينا كيف ضحكت السماء وسُرت الأرض، فأكرمتها بنعيمها من المطر، وكيف يكون هلاكها بغضب السماء، فأحجمت عن المطر.
في معتقداتنا الشعبية يشتد القحط عندما تغضب السماء، ويكثر شرور البشر في الأرض فيكون العقاب إما بالطوفان، وإما بالجفاف والهلاك فتمحق الأرض والممالك والحضارات.
فكلما  وجد الغيث دل ذلك على أن السماء راضية على من في الأرض، أي أن الممالك والبشر يعيشون حياة طبيعية، ينعمون بالخير، ولا يغضبون الإله.
الوعي الشعبي يؤمن ويردد في حياته اليومية أيضاً، أن طغاة السياسة والممالك هم أكثر من يغيثون الأرض خضرة وخصوبة، وهم أكثر الناس إمحاقاً لها، فيقولون في بلادنا:
يا ملك الملك
من تعظم هلك
ياقريب
يا مجيب
سائلك ما يخيب
لذا كان الاستسقاء والعديد من الطقوس فرصة للتخفيف من الذنوب والتقرب إلى الله أو الآلهة، فيسارع الإله  بنجدتهم ويسقيهم  الغيث.
واليمن مثلها مثل كافة شعوب البشرية عرفت العديد من الطقوس لجلب الماء/المطر وهو الاستسقاء، ويعد  أحد الطقوس القديمة التي مازالت كثير من الشعوب تمارسه حتى يومنا هذا، أكانت هذه  الممارسة رسمية أو شعبية..

هل تعرف معنى المثل اليمني:
( #تنكا بلاد النامس )

▪ كثيراً ماسمعناه دون ان نعى مغزاه، ويقال هذا القول حين ينزعج او يتذمر شخص من مغادرتك له او رحيلك عنه فيقول لك منزعجاً غاضباً روح تنكا بلاد النامس .. اي إذهب او اضرب أقصى الأرض وابعدها...

▪ فأين هي تنكا هذه؟ وهل هى حقيقة ام اسطوره !! ولماذا اقترن اسمها بالنامس ؟؟

▪ في الحقيقة تانجا او تَنْگا هى عاصمة محافظة تنگا واقليم تنجانيقا بأقصى شمال شرق تنزانيا، على الحدود الكينية.

▪ ويبدوا انها اول بلدة على الساحل الافريقي كانت تقابل اليمنيين الضاربين في المحيط بحثاً عن الرزق.

▪ وهي ايضا ميناء رئيسي على المحيط الهندي لتصدير السيزال والبن والشاي والقطن( والسيزال هو نوع من النباتات تصنع منه الحبال وله اوراق تشبه الحراب او الخناجر ).

▪ وهي محطة سكك حديدية هامة تربطها القطارات بباقي تنزانيا ومنطقة البحيرات العظمى.

▪ وقد كانت تنگا على خط المواجهة في الحرب العالمية الأولى. حيث تم صد الإنزال البريطاني في 4 نوفمبر 1914 في معركة تنگا، ولم يأخذها البريطانيون حتى 7 يوليو 1916.

▪ وهي ايضا موطن خصب لنمو وتكاثر البعوض او النامس الذي شكل هاجس قلق وخوف أخر لذلك اليمنى المهاجر منذ الأزل ...فكان هو الاخر _ اي النامس _ نوع مختلف من العذاب بما يسببه من اوبئه وامراض فتاكة الى جانب ألم بون المسافات وفراق الوطن.

▪ فصارت تنكا بلاد النامس ... مثل للبعد والترحال والمعاناه و أحد هواجس عذابات البعد والاغتراب .. في وجدان ذلك اليمنى المهاجر ....الباحث عن الرزق .. في ارض الله الواسعة.

▪ وتنكا بلاد النامس .. هي ايضا عنوان لمجموعة قصيصة صدرت للقاصة
#أروى عبده عثمان وزيرة الثقافة اليمنية السابق ...
Abdulsamad alkouri
* الصورة لمدينة تنكا

#مجموع_بلدان #اليمن

يحج بالناس دليلا على طريق #السراة خمس عشرة سنة وشاع بين الناس أنه يملك اليمن وتنقلت به الأحوال في مبادىء أمره من خفض الى رفع ومن ضر الى نفع ؛ فمن ذلك ما حكاه عمارة في مفيده أنه كان على باب زبيد رجل من الحبشة يقال له #فرح_السحوقي وكان من أهل المعروف والصدقة من نزل المسجد أكرمه ، فمر ذات ليلة في المسجد برجل يقرأ القرآن فسأله عن العشاء فأنشد قول المتنبي :
من علم الأسود المخصي مكرمة
أقومه السود أم أخواله الصيد
فأخذه الحبشي وطلع به داره وأكرم مثواه وسأله عن سبب قدومه فقال له #الصليحي : لي عم يقال له شهاب وله ابنة يقال لها أسماء قليلة النظير في الجمال والأدب والعقل فخطبتها منه فاشتط عليّ بمهرها ، فدفع له #القائد_فرح السحوقي مالا جزيلا #أضعاف ما طلب منه وأعاده الى عمه فتزوج #أسماء وهي أم ابنه #المكرم زوج السيدة (بنت أحمد بن محمد #الصليحي) (١).
وكانت أسماء من أكمل النساء وفيها يقول أسعد بن يحيى #الهيثمي من قصيدة :
وسمت في السماح سنة جود
لم تدع من معالم البخل رسما
قلت إذ عظموا لبلقيس عرشا
#دست أسماء من #عرش بلقيس أسمى 
إنتهى ما ذكره ابن مخرمة.

قلت : وقد ترجم الزركلي في الأعلام للسيدة #أروى (٢) بنت أحمد بن محمد الصليحي زوجة الملك المكرم وذكر اختلافا في اسمها فقيل أروى وقيل أسماء ظنا منه أن البيتين المذكورة آنفا في مدح #السيدة أروى وإنما هي في مدح
______
(١) زيادة من عند المعلق للإيضاح.
(٢) وقع بعض المتأخرين في الخطأ حينما سموها أروى واسمها الصحيح سيدة والألف واللام في السيدة للتحلية مثل الحسن والحسين والقاسم والمطهر والمحسن وتوجد من بيت الصليحي امرأة اسمها أروى وهي أروى بنت شمس المعالي علي بن عبد الله الصليحي تزوج بها المنصور بن المفضل بن أبي البركات فالتبس على المؤرخين المتأخرين فسموا الملكة اروى.

#عبيد_طرموم

الاديبة #أروى_عثمان

أديبة وصحفية يمنية، شغلت منصب وزير الثقافة في حكومة بحاح منذ نوفمبر 2014، حتى استقالة الحكومة في يناير 2015، باحثة مهتمة بالتراث ومناصرة لحقوق المرأة. عرفت بتركيزها على التراث اليمني وتدوينها للتراث الشفهي ونزولها الميداني للعديد من المناطق اليمنية لتوثيق الرقصات الشعبية والفلكلور والأزياء المحلية وتبنيها لبيت الموروث الشعبي.
من مواليد مدينة تعز وسط اليمن في 22 نوفمبر 1965 وخريجة قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة صنعاء 1989 متزوجة من القيادي الاشتراكي منصور هائل وأم لابنتين هما هند ومي.
شغلت منصب وزير الثقافة بحكومة الكفاءات منذ نوفمبر 2014.
باحثة بالدائرة الاجتماعية بمركز الدراسات والبحوث اليمني.
رئيس بيت الموروث الشعبي.
عضو في اللجنة الأساسية للعلوم الإنسانية.
قاصة وباحثة في التراث الشعبي.
عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.
صدر لها كتاب (يحدث في تنكا بلاد النامس) والذي حاز على المركز الأول عن جائزة الشارقة للإبداع العربي الإصدار الأول في دورته الرابعة. وكذلك «جودلة ورباط الجزمة».
حصلت على عدة جوائز منها جائزة «آليسون دي فورج» للنشاط الحقوقي الاستثنائي لسنة 2014 الممنوحة من منظمة هيومن رايتس ووتش كما حصلت على جائزة المينيرفا في العام 2011 المخصصة للمعرفة العلمية للنساء

#أروى_عثمان .. إيقونة الحرية

آمنة #النصيري

لم تكن #أروى عبده عثمان
في يوم من الأيام مجرد كاتبة قصة قصيرة، ولا مجرد باحثة في التراث الشعبي، ولا حتى ناشطة مدنية تدافع عن قضايا النساء والأقليات والمهمشين. لقد كانت ولا تزال ظاهرة إنسانية وثقافية متفردة في المشهد اليمني، عصية على التصنيف، مترفعة عن القوالب الجاهزة، متجاوزة لمحدودية الأدوار النمطية التي غالبًا ما تُلقى على عاتق المرأة في مجتمعاتنا المحافظة. أروى هي ابنة الحلم اليمني القديم والباقي بالحرية والعدالة، وهي تجسيد حي لكل ما يمكن أن يعنيه أن تكون إنسانًا صادقًا مع نفسك ومع مجتمعك، حتى في أحلك الظروف وأكثرها تعقيدًا. حضورها في حياتنا الثقافية كان بمثابة شعاع ضوء ينير الدروب القاتمة، وييثبت بأن الكلمة ما زالت قادرة على المقاومة، وأن المرأة اليمنية ما زالت قادرة على أن تخلق لنفسها حضورًا يليق بتاريخها العريق ومكانتها الأصيلة. هي ليست فقط صوتًا، بل هي صدى لأجيال من النساء اليمنيات اللائي حلمن بالتحرر والتعبير عن الذات..

في أروقة الجامعة، كانت أروى أكثر من مجرد طالبة مجتهدة، فقد مثلت رمزًا مختلفًا، نقطة جذب لكل من يبحث عن الفكر الحر والنقاش الجاد. كانت تحضر النقاشات الفكرية والسياسية بشغف كبير، تستمع بانتباه ثم تدلي برأيها الواضح. كانت تقرأ نصوص الفلاسفة والمفكرين العرب والأوروبيين بنهم لا يهدأ، وتستوعبها بعمق يثير الإعجاب، لتستقي منها رؤى جديدة للعالم. المثير للإعجاب حقًا، هو كيف كانت تقف بثقة لا تتزعزع في مواجهة الذكور الذين كانوا يحاولون تقزيم صوت المرأة أو تحجيم حضورها في تلك الأجواء الأكاديمية والاجتماعية التي كانت تهيمن عليها الأصوات الذكورية والجماعات السياسية الملتحفة بعباءة الدين . لم تكن تخشى أن تعبر عن رأيها بصوت عال، حتى لو كانت وحدها في مواجهة الأغلبية الصامتة أو المعارضة. في ذلك الحين، تشكلت لديها ملامح شخصية الفتاة اليمنية الثائرة، الواعية، المتمردة على التقاليد البالية والقيم الاجتماعية ذات الجذور المتخلفة التي كانت تكبل الكثير من الطاقات النسائية. كانت أروى، مع ثلة من زميلاتها ، نموذجًا حيًا لما يمكن أن تكون عليه المرأة اليمنية إذا امتلكت الوعي والمعرفة الحقيقية والإرادة الصلبة. كنا نقضي ساعات طويلة في مكتبة الجامعة، لا نكتفي بقراءة الكتب فحسب، بل نناقشها ونكتب أحلامنا وأوهامنا وحتى مخاوفنا في دفاتر صغيرة، متشاركين رؤانا للمستقبل الذي كنا نحلم به لليمن. حينها كنا ندرك جيدا ونحن بنات الثورة السبتمبرية والجمهورية بأن المعرفة هي السلاح الوحيد الذي لا يستطيع أحد أن ينزعه منا وأننا حين نعرف، نصير كيانات حرة وفاعلة ، حملنا رؤى كانت تتجاوز الشعارات واعتبرناها فلسفة حياة ومبادئ وقيم نؤمن بها ونعيش من أجل تحقيقها.

حين انتقلت أروى إلى الحياة العملية، لم تترك مبادئها خلفها، بل حملت معها ذات المبدأ الذي آمنت به في مقاعد الدراسة: أن تكون منحازة دومًا للبسطاء والمظلومين. لقد رفضت بشكل قاطع أن تكون مجرد موظفة تؤدي مهامها بشكل بيروقراطي روتيني، واختارت بوعي وإصرار أن تصطف إلى جانب المهمشين والمنسيين، أولئك الذين لا صوت لهم في مجتمع يميل غالبًا إلى إغفالهم وتجاهل قضاياهم. أو إقصاءهم كلية ، لقد رأت في دورها العام مسؤولية أخلاقية تتجاوز الوظيفة؛ كانت مهمة إنسانية، تمثلتها في كل نتاجها الأدبي والبحثي منذ ذلك الوقت .

في مقالاتها الجريئة التي كانت تنشر في الصحف والمجلات، وفي ندواتها المضيئة التي كانت تعقد في مختلف المحافل، تحدثت أروى بلسان فصيح عن الطبقات المحرومة، عن الفقراء الذين يعيشون في قاع المدينة يكافحون من أجل البقاء، وعن النساء اللواتي لا يجدن متنفسًا لحياتهن المكبلة بالقيود الاجتماعية والاقتصادية. لم تكن تخشى أن تنتقد علنًا السياسات الحكومية التي تكرّس الظلم الاجتماعي أو الجماعات المتشددة التي تستغل الدين لإذلال الناس والسيطرة عليهم باسم الفضيلة. فقد كانت ولاتزال ترى في القمع، أيًّا كان مصدره أو شكله، جريمة كبرى في حق الإنسان وكرامته وحقه في الوجود الكريم. لذلك لم تتردد لحظة واحدة في الدفاع عن حقوق المرأة اليمنية بكل ما أوتيت من قوة وإصرار وشجاعة لا نظير لها. سجلت لعقود بلا كلل أفكارا وطروحات تشرح مواقفها من كل القضايا الجوهرية والإشكالات التي يعايشها المجتمع , كما هاجمت المنظومة الحاكمة البائسة وكافة تمظهرات القبح والفشل والتراجع الحياتي للأفراد ، وشاركت بفاعلية لا مثيل لها في حملات مدنية ومظاهرات سلمية ضد تغييب النساء وإقصائهن من الفضاء العام وصنع القرار، مؤكدة على ضرورة مشاركتهن الكاملة في بناء المجتمع.

جديد إصدارات "النداء"

ضمن سلسلتها التوثيقية والمعرفية، أصدرت صحيفة #النداء كتابها الثالث، موثقًا تجربة الكاتبة والباحثة اليمنية أروى عبده عثمان، التي شكّلت صوتًا حرًا وموقفًا إنسانيًا حاضرًا في مختلف معارك الحقوق والحريات.
يحمل الكتاب عنوان: "أروى عثمان.. أيقونة الحرية وذاكرة اليمن الحيّة"، ويضم مجموعة مختارة من المقالات التي نشرتها أروى في "النداء" على مدى أكثر من عشر سنوات، حيث عبّرت خلالها عن وجع الناس، وهموم النساء، وقضايا المهمشين، وتراث اليمن، بروح نقدية وكتابة شجاعة لا تساوم.

قدّمت للكتاب الباحثة والأكاديمية الدكتورة آمنة النصيري، ووصفت أروى بأنها "ظاهرة إنسانية وثقافية متفردة، عصيّة على التصنيف"

يهدف هذا الكتاب إلى استعادة صوت امرأة كتبت بمسؤولية تاريخية وأدبية، وناهضت القهر والتسلّط باسم الناس.
هذا هو الإصدار الثالث في سلسلة "النداء" التوثيقية، بعد كتابين سابقين عن الدكتور أبو بكر السقاف، والأستاذ عبدالباري طاهر.

متاح الآن بنسخته الإلكترونية على موقع النداء.. يمكنكم تصفحه من خلال الرابط في أول تعليق:

#أروى_عبده_عثمان #ايقونة_الحرية #سيدة_المشاقر
#اصدارات_النداء

بأسماء. وهي أم الملك #المكرم ، زوج الحرة الملكة السيدة #أروى (١) بنت أحمد الصليحي. وكانت أسماء من الكرم والسؤدد ، والجوائز السنية الجزيلة للشعراء ، والصلات الواسعة في سبيل الله تعالى ، وفي سبيل المروءة والخير ، بحيث يمدح أولادها وإخوتها وبنو عمها بمفاخرها ،
وفيها يقول شاعر زوجها واسمه : عمرو (٢) بن يحيى #الهيثمي من قصيدة أولها :
حثمت بيضاء الأنامل حثما (٣)
ومنها :
وسمت في السماح سنة جود
لم تدع من معالم البخل رسما (٤)
قلت إذا عظمو #البلقيس عرشا
دست #أسماء من ذرى المجد (٥) أسمى [٢٨]
ومن أخبار الداعي علي بن محمد #الصليحي ، ما حدثني أحمد بن حسين الأموي المعروف بابن السبخة (٦) ، عن أبيه ، عن جده قال : كنت أسكن في مدينة #حيس ، وبينها وبين زبيد ليلة ، فلما ملك #الصليحي #زبيد ، وقد ركب إلى مجلس القاضي ، وأدى عنه شهادة ، كان قد تحملها في صباه ، ثم تحدث مع القاضي سرا ، وافترقا. وأخبر القاضي بعد قيام السلطان (٧) علي بن محمد الصليحي أنه قال : إني نزلت إلى مدينة #حيس ، استطلع خبر عبدي مرجان : نفيس ونجاح ، فمر علي بعض من يعرفني ، فتجردت عن ثيابي ، ولبست ثياب سلاط يبيع السليط في معصرة من معاصر حيس. وتحملت هذه الشهادة يومئذ في منزل رجل يقال له : #السبخة ، ولما
______
(١) الصليحيون : ١١٣ ـ ٢١١.
(٢) في الأصل : أسعد وقد نسب الأزدي البيتين إلى الشاعر حسين القمي.
(٣) هذا من هامش عمارة / كاي : ١٦ ؛ أما في الأصل : حشمت بيض الأنامل حشا.
(٤) رواية الأزدي : سمة جود.
(٥) في الأزدي والأهدل : المجد ؛ في الجندي ؛ خ : النجم (التعليق على الحاشية ٢٨).
(٦) في الأصل : السخة.
(٧) في الأصل : الأمير.
61