المعجم اليمني في اللغة والتراث
لقد ظلت فكرة هذا الكتاب تعيش في ذهني أعواماً طويلة، وذلك منذ أن بدأ اهتمامي بالنقوش المسندية وبتاريخ اليمن القديم، هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاماً، وأثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الألماني الكبير، البروفيسور (فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عوناً في فهم بعض المفردات المسندية، فقال البروفيسور (موللر): ما أحوج الدارسين وخاصة من المستعربين إلى عمل يضم ما في اللهجات اليمنية من المفردات اللغوية الخاصة مما لا نجده في القواميس العربية ! فقلت له : إن هذا هو ما يدور في ذهني أيضاً، ولكن على أساس أعمق من الشرح والمقارنة اللغوية مع بعض الاستطرادات الثقافية التراثية. فقال : وما أحوجكم إلى ذلك أيضاً !
والآن هذا هو جهدي الذي قدرت عليه غير آمل منه إلا خدمة وطني، وتحقيق الفائدة للقارئ الكريم، وقد حذوت في هذا الكتاب حذو عدد من السلف الذين أوردوا الكلمات حسب أوائل حروفها ، وبحسب الترتيب العربي لحروف الهجاء ، ولما كان لكل معجم مدخله ومفاتيحه فإن للمدخل إلى المعجم اليمني عدداً من المفاتيح التي تدلف بالقارئ إليه، وتجعل مناله أقرب لكل قارئ وتوسع دائرة فائدته والانتفاع به.
مطهر بن علي الإرياني (رحمه الله)
رابط (الطبعة الثانية)
المجلد الأول
https://www.mediafire.com/file/lpf6xmi3il1ervo/المعجم+اليمني+(1)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
المجلد الثاني
https://www.mediafire.com/file/l8n3cw2ry74ykod/المعجم+اليمني+(2)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
#كتاب
#المعجم_اليمني_في_اللغة_والتراث
#مطهر_الارياني
#خط_المسند
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
لقد ظلت فكرة هذا الكتاب تعيش في ذهني أعواماً طويلة، وذلك منذ أن بدأ اهتمامي بالنقوش المسندية وبتاريخ اليمن القديم، هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاماً، وأثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الألماني الكبير، البروفيسور (فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عوناً في فهم بعض المفردات المسندية، فقال البروفيسور (موللر): ما أحوج الدارسين وخاصة من المستعربين إلى عمل يضم ما في اللهجات اليمنية من المفردات اللغوية الخاصة مما لا نجده في القواميس العربية ! فقلت له : إن هذا هو ما يدور في ذهني أيضاً، ولكن على أساس أعمق من الشرح والمقارنة اللغوية مع بعض الاستطرادات الثقافية التراثية. فقال : وما أحوجكم إلى ذلك أيضاً !
والآن هذا هو جهدي الذي قدرت عليه غير آمل منه إلا خدمة وطني، وتحقيق الفائدة للقارئ الكريم، وقد حذوت في هذا الكتاب حذو عدد من السلف الذين أوردوا الكلمات حسب أوائل حروفها ، وبحسب الترتيب العربي لحروف الهجاء ، ولما كان لكل معجم مدخله ومفاتيحه فإن للمدخل إلى المعجم اليمني عدداً من المفاتيح التي تدلف بالقارئ إليه، وتجعل مناله أقرب لكل قارئ وتوسع دائرة فائدته والانتفاع به.
مطهر بن علي الإرياني (رحمه الله)
رابط (الطبعة الثانية)
المجلد الأول
https://www.mediafire.com/file/lpf6xmi3il1ervo/المعجم+اليمني+(1)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
المجلد الثاني
https://www.mediafire.com/file/l8n3cw2ry74ykod/المعجم+اليمني+(2)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
#كتاب
#المعجم_اليمني_في_اللغة_والتراث
#مطهر_الارياني
#خط_المسند
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
MediaFire
المعجم اليمني (1) - مطهر الارياني
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
Forwarded from الهيئة العامة للآثار والمتاحف
ريدان ١٥.... السِّجِل
أيها العزيز ...
لعلك الآن بهذا "السِّجِل" من رَيْدان ستدركُ الغايةَ التي ابتغيناها من إصدار هذه الأجزاء الثلاثة: (كتابُ المُلُوك و سِفْر الملوك والسّجل)،
إننا بما نفعله في ريدان من دراسة لنقوش المُسند والزَّبُور نريد أن نضاهي أسلافنا القدامى حين سطّروا أخبارَهم وأحوالهم ويومياتهم فعُرِفت وذاعت في وقتها... ثم طواها النسيان!
إنْ أدركتَ هذا فإننا نريدُ أن نصلَ- نحن وأنت - إلى رأي واحد وحكم واحد: إنّ هذا العمل من حقه أن يقدر وأن يوضع في مكان رفيع.
قلتُ آنفاً إن النقوش المسندية قد طواها النسيان وهذا قول يحتاج لتفصيل يسير؛ لقد انتهى تدوين النقوش إجمالاً بسقوط الدولة اليمانية القديمة قبيل الإسلام لكننا نظن أن قراءة الخط المسند لم تنقطع عن أهل اليمن، وآية ذلك أن الإخباريين قد نقلوا إلينا أن مِن أهل اليمن مَن كان يقرأ الخط المسند كأبي نصر اليهري الحنبصي الذي " قرأ زُبُر حِمْيَر القديمة ومساندها الدهرية " وغيره من " رجال حمير وكهلان" الذين أخذ عنهم أبو محمد الحسن الهمداني " سِجِلّ خولان القديم بصعدة "،
وقد أفرد أبو محمد الحسن الهمداني (توفي ٣٣٤ ه) الجزء التاسع من كتابه الإكليل ل" أمثال حِمْيَر وحِكَمها باللسان الحميري" وجعل بعضاً من الجزء الثامن في مراثي حمير والقبوريات " وأورد نصوصاً مسندية وقرأها، وإن اختلفت الآراء في مدى إجادته قراءة النقوش وفهمها.
ومهما يكن من أمر فقد أورد الهمداني صور حروف الخط المسند وما يقابها من حروف الفصحى، وهو أيضا ما فعله نشوان الحميري (توفي ٥٧٣ ه).
وحدثني الأخ أحمد الرعيني وهو ممن يهتمون بالنقوش المسندية أنه عرف في مدينة صعدة القديمة شيخاً يدعى حسين الشعبي كانت لديه سجلات عن أنساب القبايل اليمانية بالفصحى وكان بيته مقصدا للمهتمين بعلم الأنساب من رجال القبايل ومن الباحثين وأن هذا الشيخ كان يقرأ الخط المسند على الصخور مع أنه لم يلتحق بجامعة حديثة.
واذكر اني اطلعت على أحد كتب الاسماعيلية القديمة و كان مؤلفه يلجأ إلى حروف المسند عند ذكره لبعض أسماء الأعلام التي لا يريد التصريح بها كاسمي الخليفتين الأول والثاني.
فالخط المسند كتابةً وبعض قراءة لم تنقطع المعرفة به إلى يومنا هذا، وهاهم أولاء باحثونا يقرؤون المسند ويقعّدون له القواعد.
يمكن تقسيم نقوش هذا العدد إلى قسمين رئيسين:
أحدهما: نقوش لها علاقة بالمكاربة والملوك، وقد تطلبت جهوداً ملحوظة لتحقيق أسماء المكاربة والملوك وألقابهم و لترتيب عهودهم، ونخص نقوشأ من عهد الملك شمّر يُهَرعِش و منها نقش يذكر إرسال شمر لسفارة إلى قيصر (ق ي س ر) ملك الشام / الروم؛ ولا يفصح النقش عن موضوع الرسالة لكننا نستشف من تلك السفارة وسفارة أخرى لمدينتي فارس مدى نفوذ الدولة اليمانية في جزيرة العرب.
والآخر: نقوش لها صبغة دينية من حيث الموضوعات والألفاظ وقد ارتنا تلك النقوش جوانب من الحياة الدينية مما ساعدنا على فهم أعمق للحياة الدينية في اليمن قديما.
لقد جاءت أبحاث أكثر الباحثين هنا ملتزمة المنهاج الذي وجهتهم إليه "ريدان" فما عادت تقابلنا تلك الكلمات المكرورة المعادة بذلك الأسلوب التعليمي بل وجه الباحثون عنايتهم للدرس التاريخي وإن في حدود، واقتصروا على تِبيان ما يحتاج الى التبيين من الكلمات الجديدة ومع هذا فإننا لا نريد أن نجعل من منهاجنا المرسوم قيداً لا فكاك منه فتأتي الابحاث متشابهة جامدة ، نريد أن نرى أسلوب الباحث وشخصيته مع ترسّّم معالم المنهاج.
وما زلنا نحث باحثينا على الاهتمام بجانب الدراسات التاريخية القديمة في موضوعات لم توفَ حقها من البحث والدرس أو مما لم يطرق من قبل فما زالت أسئلة كثيرة في تاريخنا بحاجة إلى إجابات.
نشكر كل من أسهم في هذا العدد الجديد من ريدان ونخص الباحثين من محافظة ذمار الذين يتحملون العبء الأكبر من أبحاث هذه المجلة ونأمل أن يقتدي بهم غيرهم من المحافظات الأخرى.
نسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
عباد بن علي الهيال
صنعاء
جمادى الأولى ١٤٤٦ ه.
رابط ريدان ١٥
https://www.mediafire.com/file/vk9d97tghmkkmos/Raydan_15.pdf/file
#نقوش
#آثار
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#raydan
أيها العزيز ...
لعلك الآن بهذا "السِّجِل" من رَيْدان ستدركُ الغايةَ التي ابتغيناها من إصدار هذه الأجزاء الثلاثة: (كتابُ المُلُوك و سِفْر الملوك والسّجل)،
إننا بما نفعله في ريدان من دراسة لنقوش المُسند والزَّبُور نريد أن نضاهي أسلافنا القدامى حين سطّروا أخبارَهم وأحوالهم ويومياتهم فعُرِفت وذاعت في وقتها... ثم طواها النسيان!
إنْ أدركتَ هذا فإننا نريدُ أن نصلَ- نحن وأنت - إلى رأي واحد وحكم واحد: إنّ هذا العمل من حقه أن يقدر وأن يوضع في مكان رفيع.
قلتُ آنفاً إن النقوش المسندية قد طواها النسيان وهذا قول يحتاج لتفصيل يسير؛ لقد انتهى تدوين النقوش إجمالاً بسقوط الدولة اليمانية القديمة قبيل الإسلام لكننا نظن أن قراءة الخط المسند لم تنقطع عن أهل اليمن، وآية ذلك أن الإخباريين قد نقلوا إلينا أن مِن أهل اليمن مَن كان يقرأ الخط المسند كأبي نصر اليهري الحنبصي الذي " قرأ زُبُر حِمْيَر القديمة ومساندها الدهرية " وغيره من " رجال حمير وكهلان" الذين أخذ عنهم أبو محمد الحسن الهمداني " سِجِلّ خولان القديم بصعدة "،
وقد أفرد أبو محمد الحسن الهمداني (توفي ٣٣٤ ه) الجزء التاسع من كتابه الإكليل ل" أمثال حِمْيَر وحِكَمها باللسان الحميري" وجعل بعضاً من الجزء الثامن في مراثي حمير والقبوريات " وأورد نصوصاً مسندية وقرأها، وإن اختلفت الآراء في مدى إجادته قراءة النقوش وفهمها.
ومهما يكن من أمر فقد أورد الهمداني صور حروف الخط المسند وما يقابها من حروف الفصحى، وهو أيضا ما فعله نشوان الحميري (توفي ٥٧٣ ه).
وحدثني الأخ أحمد الرعيني وهو ممن يهتمون بالنقوش المسندية أنه عرف في مدينة صعدة القديمة شيخاً يدعى حسين الشعبي كانت لديه سجلات عن أنساب القبايل اليمانية بالفصحى وكان بيته مقصدا للمهتمين بعلم الأنساب من رجال القبايل ومن الباحثين وأن هذا الشيخ كان يقرأ الخط المسند على الصخور مع أنه لم يلتحق بجامعة حديثة.
واذكر اني اطلعت على أحد كتب الاسماعيلية القديمة و كان مؤلفه يلجأ إلى حروف المسند عند ذكره لبعض أسماء الأعلام التي لا يريد التصريح بها كاسمي الخليفتين الأول والثاني.
فالخط المسند كتابةً وبعض قراءة لم تنقطع المعرفة به إلى يومنا هذا، وهاهم أولاء باحثونا يقرؤون المسند ويقعّدون له القواعد.
يمكن تقسيم نقوش هذا العدد إلى قسمين رئيسين:
أحدهما: نقوش لها علاقة بالمكاربة والملوك، وقد تطلبت جهوداً ملحوظة لتحقيق أسماء المكاربة والملوك وألقابهم و لترتيب عهودهم، ونخص نقوشأ من عهد الملك شمّر يُهَرعِش و منها نقش يذكر إرسال شمر لسفارة إلى قيصر (ق ي س ر) ملك الشام / الروم؛ ولا يفصح النقش عن موضوع الرسالة لكننا نستشف من تلك السفارة وسفارة أخرى لمدينتي فارس مدى نفوذ الدولة اليمانية في جزيرة العرب.
والآخر: نقوش لها صبغة دينية من حيث الموضوعات والألفاظ وقد ارتنا تلك النقوش جوانب من الحياة الدينية مما ساعدنا على فهم أعمق للحياة الدينية في اليمن قديما.
لقد جاءت أبحاث أكثر الباحثين هنا ملتزمة المنهاج الذي وجهتهم إليه "ريدان" فما عادت تقابلنا تلك الكلمات المكرورة المعادة بذلك الأسلوب التعليمي بل وجه الباحثون عنايتهم للدرس التاريخي وإن في حدود، واقتصروا على تِبيان ما يحتاج الى التبيين من الكلمات الجديدة ومع هذا فإننا لا نريد أن نجعل من منهاجنا المرسوم قيداً لا فكاك منه فتأتي الابحاث متشابهة جامدة ، نريد أن نرى أسلوب الباحث وشخصيته مع ترسّّم معالم المنهاج.
وما زلنا نحث باحثينا على الاهتمام بجانب الدراسات التاريخية القديمة في موضوعات لم توفَ حقها من البحث والدرس أو مما لم يطرق من قبل فما زالت أسئلة كثيرة في تاريخنا بحاجة إلى إجابات.
نشكر كل من أسهم في هذا العدد الجديد من ريدان ونخص الباحثين من محافظة ذمار الذين يتحملون العبء الأكبر من أبحاث هذه المجلة ونأمل أن يقتدي بهم غيرهم من المحافظات الأخرى.
نسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
عباد بن علي الهيال
صنعاء
جمادى الأولى ١٤٤٦ ه.
رابط ريدان ١٥
https://www.mediafire.com/file/vk9d97tghmkkmos/Raydan_15.pdf/file
#نقوش
#آثار
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#raydan
MediaFire
Raydan_15
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
لمحة عن الموروث الثقافي اليمني من خلال نقش نعض :
النقش موثق في مدونة النقوش العربية الجنوبية تحت الرمز Av. Noʿḍ 1
المصدر : منطقة نعض - مديرية سنحان - محافظة صنعاء وتم إعادة استخدام الصخر ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة
يتكون النقش من أربعة أجزاء :
نقش في أعلى الوسط وآخر في الأسفل و مونوجرام في اليمين وآخر في اليسار
أولاً نص النقش :
في الأعلى ( ظ ب ر ) : يرد هذا اللفظ في النقوش بمعنى المجتمع الصغير ، فئة من الناس
كما ورد في نقش المتحف الوطني بصنعاء YM 1695 كإشارة للمنطقة الجغرافية التي يقيم فيها أصحاب النقش ..
وفي كل الاحوال المقصود هنا معنى الجماعة مثل قولنا : جماعة فلان أو جماعة بني فلان ..
في الأسفل ( و د أ ب ) : وهي عبارة مركبة من لفظين ود + أب
لفظ ( ود ) يعني الحب أو المحبوب ويقصد به القمر معبود السبئيين والمعينيين والأوسانيين
لفظ ( أب ) يحمل نفس المعنى في العربية الأب وينصرف المفهوم الى الراعي أو الحارس
عبارة ( ود أب ) ترد في النقوش بصيغ مختلفة مثل ( ودم أبم ، ودم أب ، أب ودم )
وبشكل عام كانت في نظر المجتمع اليمني القديم تعتبر تعويذة حماية المباني ، بمعنى أنها تحمل نفس المدلول الديني عندما نكتب نحن حالياً على المنازل بسم الله ، ما شاء الله ، صلي ع النبي ، هذا من فضل ربي ... الخ
ويبدو أن هذه العادة متوارثه من ثقافتنا القديمة فنجد الكثير من المنازل مكتوب عليها مثل هكذا عبارات ..
------------------------------------------
ثانياً المونوجرامات :
المونوجرام عبارة عن حروف متصلة مع بعضها بطريقة فنية قد يستخدم فيها الحرف أكثر من مرَّة ، وعند تفكيك تلك الحروف فإنها قد تشكل إسم شخص أو لقب عائلة أو نسب قبيلة وهناك مونوجرامات سياسية - رموز تحالفات الممالك والقبائل وغيرها ..
بالنسبة لمونوجرامات النقش موضوع الدراسة تفاصيلها كما يلي :
1- المونوجرام الأيمن :
في الحقيقة لم يأخذ مني أي مونوجرام وقت للتحليل كما أخذ هذا المونوجرام والسبب تعدد الإحتمالات والحروف الناتجه عن الشكل الذي ظهر به المونوجرام فالزوائد في الأسفل جعلت المونوجرام يظهر بشكل غريب بمعنى أنها ليست من الحروف المعروفة .. وهذا الشكل تقريباً لم يرد سوى في النقش CIH 70 الذي يشكل إسم ( و ت ر م ) بمعنى وتار ، وتير ..
عموماً .. لو إعتمدنا في هذا المونوجرام على مبدأ تكرار استخدام الحروف فسوف يتطلب الأمر عمل مصفوفة ( وشغله طويل عريض لا يسمح الحيز بذكر كل تفاصيلها )
ولذلك سوف نحصر الإحتمالات على الحروف الأساسية فقط الظاهرة بالمونوجرام وهي
( ي ، ج ، م ، د ، ت ، ر ) والتي ينبغي أن يتشكل منها تسمية شخص أو نسب قبلي
وأرجح الاحتمالات أن المونوجرام يشكل عبارة ( يدم / جرت ) وهي من التسميات المذكورة في النقوش :
لفظ يدم : ورد بالنقوش إسم علم مذكر ونسب عائلي - قبلي
لفظ جرت : التسمية القديمة للمنطقة مصدر النقش والتي ترد في النقوش بصيغة ذ جرت ، بنو جرت وهي قبيلة بني ذي جرة والتي كانت مدينة نعض حاضرتها التاريخيه ومقر بعض الملوك مثل الملك سعد شمس أسرع وابنه مرثد يهحمد .
وبالتالي يكون المونوجرام بمعنى يدوم الجرتي والمقصود هنا النسب العائلي والقبلي في آن واحد ..
2- المونوجرام الأيسر واضح جداً ويشكل لفظ ( مخطرن ) وهو من الألفاظ المعهودة بالنقوش حيث ورد إسم علم ونسب عائلي ونسب قبيلة وهنا يقصد به النسب العائلي
------------------------------------------
ثالثاً المفهوم العام للنقش :
من المؤكد بأن الصخر - النقش كان ضمن بناء منزل وهذا سوف يساعدنا كثيراً في الخروج بتفسير منطقي ومعرفة الهدف من النقش الذي جاء بشكل مونوجرامات وعبارات مختصرة تهدف الى إيصال مفهوم معين .
عموماً .. عندما نجمع الأطراف الواردة أعلاه ( المبنى + معنى النقوش + المونوجرامات ) في قالب واحد للخروج بصيغة عامه يمكن القول بأن النقش كان بهدف التعريف عن ذلك المبنى ويقصد به أنه ملك ( جماعة بني يدوم الجرتي وبني مخطران وهو بحماية المعبود ود أب )
بمعنى أن ذلك المبنى مثل الديوان العام الذي يجتمع به أبناء القبيلتين
وهذه العادة موجودة الى اليوم والجميع يعرف بأن بعض القبائل في الأرياف اليمنية تعمل على بناء ديوان كبير يكون متاحاً لمناسبات جميع أبناء المنطقة مثل إقامة الأعراس أو العزاء أو التشاور بخصوص أي مواضيع تهم أبناء المنطقة .. والله أعلم بالصواب ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
ملاحظــات ختاميــة :
* تكمن أهمية هذا النقش بأنه يؤكد استمرار بعض العادات الدينية والاجتماعية مثل موضوع تحصين - حماية البيوت والمنازل بعبارات دينية وكذلك بناء المجالس - الدواوين العامه المخصصة للمناسبات الاجتماعية .
* جزيل الشكر والتقدير للأخ القيل علي عبد الله الذي تكرم مشكوراً بنشر صورة النقش وإتاحة الفرصة لجميع الدراسين والباحثين بدراسته وتوثيقه
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي
النقش موثق في مدونة النقوش العربية الجنوبية تحت الرمز Av. Noʿḍ 1
المصدر : منطقة نعض - مديرية سنحان - محافظة صنعاء وتم إعادة استخدام الصخر ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة
يتكون النقش من أربعة أجزاء :
نقش في أعلى الوسط وآخر في الأسفل و مونوجرام في اليمين وآخر في اليسار
أولاً نص النقش :
في الأعلى ( ظ ب ر ) : يرد هذا اللفظ في النقوش بمعنى المجتمع الصغير ، فئة من الناس
كما ورد في نقش المتحف الوطني بصنعاء YM 1695 كإشارة للمنطقة الجغرافية التي يقيم فيها أصحاب النقش ..
وفي كل الاحوال المقصود هنا معنى الجماعة مثل قولنا : جماعة فلان أو جماعة بني فلان ..
في الأسفل ( و د أ ب ) : وهي عبارة مركبة من لفظين ود + أب
لفظ ( ود ) يعني الحب أو المحبوب ويقصد به القمر معبود السبئيين والمعينيين والأوسانيين
لفظ ( أب ) يحمل نفس المعنى في العربية الأب وينصرف المفهوم الى الراعي أو الحارس
عبارة ( ود أب ) ترد في النقوش بصيغ مختلفة مثل ( ودم أبم ، ودم أب ، أب ودم )
وبشكل عام كانت في نظر المجتمع اليمني القديم تعتبر تعويذة حماية المباني ، بمعنى أنها تحمل نفس المدلول الديني عندما نكتب نحن حالياً على المنازل بسم الله ، ما شاء الله ، صلي ع النبي ، هذا من فضل ربي ... الخ
ويبدو أن هذه العادة متوارثه من ثقافتنا القديمة فنجد الكثير من المنازل مكتوب عليها مثل هكذا عبارات ..
------------------------------------------
ثانياً المونوجرامات :
المونوجرام عبارة عن حروف متصلة مع بعضها بطريقة فنية قد يستخدم فيها الحرف أكثر من مرَّة ، وعند تفكيك تلك الحروف فإنها قد تشكل إسم شخص أو لقب عائلة أو نسب قبيلة وهناك مونوجرامات سياسية - رموز تحالفات الممالك والقبائل وغيرها ..
بالنسبة لمونوجرامات النقش موضوع الدراسة تفاصيلها كما يلي :
1- المونوجرام الأيمن :
في الحقيقة لم يأخذ مني أي مونوجرام وقت للتحليل كما أخذ هذا المونوجرام والسبب تعدد الإحتمالات والحروف الناتجه عن الشكل الذي ظهر به المونوجرام فالزوائد في الأسفل جعلت المونوجرام يظهر بشكل غريب بمعنى أنها ليست من الحروف المعروفة .. وهذا الشكل تقريباً لم يرد سوى في النقش CIH 70 الذي يشكل إسم ( و ت ر م ) بمعنى وتار ، وتير ..
عموماً .. لو إعتمدنا في هذا المونوجرام على مبدأ تكرار استخدام الحروف فسوف يتطلب الأمر عمل مصفوفة ( وشغله طويل عريض لا يسمح الحيز بذكر كل تفاصيلها )
ولذلك سوف نحصر الإحتمالات على الحروف الأساسية فقط الظاهرة بالمونوجرام وهي
( ي ، ج ، م ، د ، ت ، ر ) والتي ينبغي أن يتشكل منها تسمية شخص أو نسب قبلي
وأرجح الاحتمالات أن المونوجرام يشكل عبارة ( يدم / جرت ) وهي من التسميات المذكورة في النقوش :
لفظ يدم : ورد بالنقوش إسم علم مذكر ونسب عائلي - قبلي
لفظ جرت : التسمية القديمة للمنطقة مصدر النقش والتي ترد في النقوش بصيغة ذ جرت ، بنو جرت وهي قبيلة بني ذي جرة والتي كانت مدينة نعض حاضرتها التاريخيه ومقر بعض الملوك مثل الملك سعد شمس أسرع وابنه مرثد يهحمد .
وبالتالي يكون المونوجرام بمعنى يدوم الجرتي والمقصود هنا النسب العائلي والقبلي في آن واحد ..
2- المونوجرام الأيسر واضح جداً ويشكل لفظ ( مخطرن ) وهو من الألفاظ المعهودة بالنقوش حيث ورد إسم علم ونسب عائلي ونسب قبيلة وهنا يقصد به النسب العائلي
------------------------------------------
ثالثاً المفهوم العام للنقش :
من المؤكد بأن الصخر - النقش كان ضمن بناء منزل وهذا سوف يساعدنا كثيراً في الخروج بتفسير منطقي ومعرفة الهدف من النقش الذي جاء بشكل مونوجرامات وعبارات مختصرة تهدف الى إيصال مفهوم معين .
عموماً .. عندما نجمع الأطراف الواردة أعلاه ( المبنى + معنى النقوش + المونوجرامات ) في قالب واحد للخروج بصيغة عامه يمكن القول بأن النقش كان بهدف التعريف عن ذلك المبنى ويقصد به أنه ملك ( جماعة بني يدوم الجرتي وبني مخطران وهو بحماية المعبود ود أب )
بمعنى أن ذلك المبنى مثل الديوان العام الذي يجتمع به أبناء القبيلتين
وهذه العادة موجودة الى اليوم والجميع يعرف بأن بعض القبائل في الأرياف اليمنية تعمل على بناء ديوان كبير يكون متاحاً لمناسبات جميع أبناء المنطقة مثل إقامة الأعراس أو العزاء أو التشاور بخصوص أي مواضيع تهم أبناء المنطقة .. والله أعلم بالصواب ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
ملاحظــات ختاميــة :
* تكمن أهمية هذا النقش بأنه يؤكد استمرار بعض العادات الدينية والاجتماعية مثل موضوع تحصين - حماية البيوت والمنازل بعبارات دينية وكذلك بناء المجالس - الدواوين العامه المخصصة للمناسبات الاجتماعية .
* جزيل الشكر والتقدير للأخ القيل علي عبد الله الذي تكرم مشكوراً بنشر صورة النقش وإتاحة الفرصة لجميع الدراسين والباحثين بدراسته وتوثيقه
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي
د خالد #الماربي
مرض الأسنان في #نقوش اليمن القديم
#خط_المسند
النقوش السبئية - المعروفة حتى الآن - أن أحد مسببات الإصابة بالمرض في اعتقادهم يكمن في توتر العلاقة بين العابد والمعبود إذ إن قيام العابد باقتراف ذنب تجاه معبوده مسوغ كاف للمعبود بأن يُنزل المرض على عابده عقاباً له على ما ارتكبه من خطأ تجاهه، ففي أحد النقوش السبئية الذي يتحدث عن قيام شخص بارتكاب خطأ في معبد الإله إلمقه) يرد ما نصه:
و ن ق م / ع ب د هـ و/ ث و ب إل / ب م ر ض /أ ض ر س هـ / وث ن ه و/
المعنى: وعاقب عبده (المدعو) ثوب إلى بمرض أضراسه وثناياه. فهذا الشاهد ينبئ أن صاحب النقش (ثوب إل) حلت عليه عقوبة المعبود إل مقه) جراء ما اقترفه من خطأ في حق معبوده ومعبده، وأنزل به مرضاً أصاب أسنانه.
مرض الأسنان في #نقوش اليمن القديم
#خط_المسند
النقوش السبئية - المعروفة حتى الآن - أن أحد مسببات الإصابة بالمرض في اعتقادهم يكمن في توتر العلاقة بين العابد والمعبود إذ إن قيام العابد باقتراف ذنب تجاه معبوده مسوغ كاف للمعبود بأن يُنزل المرض على عابده عقاباً له على ما ارتكبه من خطأ تجاهه، ففي أحد النقوش السبئية الذي يتحدث عن قيام شخص بارتكاب خطأ في معبد الإله إلمقه) يرد ما نصه:
و ن ق م / ع ب د هـ و/ ث و ب إل / ب م ر ض /أ ض ر س هـ / وث ن ه و/
المعنى: وعاقب عبده (المدعو) ثوب إلى بمرض أضراسه وثناياه. فهذا الشاهد ينبئ أن صاحب النقش (ثوب إل) حلت عليه عقوبة المعبود إل مقه) جراء ما اقترفه من خطأ في حق معبوده ومعبده، وأنزل به مرضاً أصاب أسنانه.
#إبراهيم_الحسيني
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م #صالح_لسحيقي
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م #صالح_لسحيقي
توفي الملك #الحميري الذي ذكرت المصادر #الرومانية #الاغريقية إنه اعتنق الديانة المسيحية ٣٥٧م وهو #عبد #كلال بن مثوب ذو رُعَيْن
وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة
لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .
#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن
قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....
#تبابعة_سبأ
وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة
لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .
#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن
قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....
#تبابعة_سبأ
الموضوع المهم هو بأن النقش منشور في مدونة النقوش dasi تحت الرمز FB-Maḥram Bilqīs 2 ..
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
والخلاصـــة ممـــا سبــق :
يتضح جليــاً بأن تلك الأحداث في الأصل كانت حقيقيـة لكن الرواة ومن ثم الإخباريين خلطوا بينها لعدة أسباب منها طول الفترة الزمنية بين وقوع تلك الأحداث وزمن التأليف وتدوين الكتب وكذلك تشابـه الأحداث وكان للنقل الشفهي دور كبير بالخلط واللبس ..
لكن الحقائق ظهرت بمـا وثقته النقوش المسندية المكتوبة على الصخور والتي لا يعتريها خلط ولا يصيبها هـرم أو خرف لطول عمرها ، ولذلك يتوجب التنويـه والتذكير بأهمية الحفاظ على النقوش والمواقع الأثرية فتاريخنا القديم غير مكتمل إلى الآن وتعتبر النقوش من أهـم المصادر التاريخية التي يعتمد عليها المؤرخين ، هذا وأترك التعقيب والإضافــة للجميع ، جمعتكم مباركة ومعطرة بعبق البخور اليمني القديم ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 10-11-2017
يتضح جليــاً بأن تلك الأحداث في الأصل كانت حقيقيـة لكن الرواة ومن ثم الإخباريين خلطوا بينها لعدة أسباب منها طول الفترة الزمنية بين وقوع تلك الأحداث وزمن التأليف وتدوين الكتب وكذلك تشابـه الأحداث وكان للنقل الشفهي دور كبير بالخلط واللبس ..
لكن الحقائق ظهرت بمـا وثقته النقوش المسندية المكتوبة على الصخور والتي لا يعتريها خلط ولا يصيبها هـرم أو خرف لطول عمرها ، ولذلك يتوجب التنويـه والتذكير بأهمية الحفاظ على النقوش والمواقع الأثرية فتاريخنا القديم غير مكتمل إلى الآن وتعتبر النقوش من أهـم المصادر التاريخية التي يعتمد عليها المؤرخين ، هذا وأترك التعقيب والإضافــة للجميع ، جمعتكم مباركة ومعطرة بعبق البخور اليمني القديم ..
#نقوش_مسندية
#تاريخ_اليمن_القديم
#معمر_الشرجبي 10-11-2017
والخلاصـــة مما سبق :
يتضح جلياً بأن بعض الأحداث كانت حقيقية في الأساس لكن نتيجة النقل الشفهي وطول الفترة الزمنية بين حدوثها وبين زمن تأليف تلك الكتب وما صاحب تلك الفترة من إضافات وزيادات جعلها تنحرف عن حقيقتها لتصبح أشبه بالأساطير أو الحكايات الفانتازية
كما أن نقل المعلومات من مصدر ليس على إطلاع تام بتاريخ أي بلد يؤدي إلى الخلط بين ما هو حقيقي وبين ما أضيف اليها ..
فيلاحظ بأن ما نقله بن جرير المتوفي عام 310 هـ الموافق 923 م كانت نسبة الخطأ فيه أكبر من نسبة الخطأ فيما نقله نشوان الحميري المتوفي عام 573هـ الموافق عام 1177م
وسبب ذلك بأن نشوان من أبناء اليمن كان على علم بتسميات الملوك فلم يتغير إسم الملك شمر يهرعش
أما الطبري فليس من اليمن وما وصل إليه من حقائق كان قد أضيف إليها الكثير حتى أن الرواة خلطوا بين أسماء الملوك والأحداث وما الى ذلك وبهذا يكون السبب الأول في الحالتين النقل الشفهي المتداول خلال مئات السنوات فلم ياتي زمن التدوين وتأليف الكتب إلا وقد أضيف لها الكثير والكثير ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
#تاريخ_اليمن_القديم
#نقوش_مسنديه
#معمر_الشرجبي 11-10-2016
يتضح جلياً بأن بعض الأحداث كانت حقيقية في الأساس لكن نتيجة النقل الشفهي وطول الفترة الزمنية بين حدوثها وبين زمن تأليف تلك الكتب وما صاحب تلك الفترة من إضافات وزيادات جعلها تنحرف عن حقيقتها لتصبح أشبه بالأساطير أو الحكايات الفانتازية
كما أن نقل المعلومات من مصدر ليس على إطلاع تام بتاريخ أي بلد يؤدي إلى الخلط بين ما هو حقيقي وبين ما أضيف اليها ..
فيلاحظ بأن ما نقله بن جرير المتوفي عام 310 هـ الموافق 923 م كانت نسبة الخطأ فيه أكبر من نسبة الخطأ فيما نقله نشوان الحميري المتوفي عام 573هـ الموافق عام 1177م
وسبب ذلك بأن نشوان من أبناء اليمن كان على علم بتسميات الملوك فلم يتغير إسم الملك شمر يهرعش
أما الطبري فليس من اليمن وما وصل إليه من حقائق كان قد أضيف إليها الكثير حتى أن الرواة خلطوا بين أسماء الملوك والأحداث وما الى ذلك وبهذا يكون السبب الأول في الحالتين النقل الشفهي المتداول خلال مئات السنوات فلم ياتي زمن التدوين وتأليف الكتب إلا وقد أضيف لها الكثير والكثير ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
#تاريخ_اليمن_القديم
#نقوش_مسنديه
#معمر_الشرجبي 11-10-2016
ريدان ١٦.... يُهَلّلونَك
قُبَيل أيام تلقيت اتصالاً هاتفياً من رجل وأسرّ لي بوجود نقش بحوزته ظاناً أن النقش مفتاح لكنز من الصفراء والبيضاء وهو أمر اعتدناه، فأخبرته أنها أمانٍ كاذبة وسألته صورة للنقش لأقرأه عليه كي تطمئن نفسه فأرسل الصورة فبدا لي كنز لكن ليس مما تمناه الرجل، فهذا النقش من النقوش المسندية النثرية النادرة التي يتوجه فيها أصحاب النقش الى معبودهم بلغة الخطاب لا بلغة الغائب كما هو حال مئات النقوش (بل هو ثاني اثنين جاءا بلغة الخطاب) ثم إنه قد أورد كلمة جديدة ليست مما هو معروف في نقوش المسند هي الفعل المضارع (ي ه ل ل) يُهَلّل (ي ه ل ل و ن ك) يُهَلّلونَك أي يعظمونك. وهنا نص النقش و قِراءته لأستاذنا العلامة إبراهيم محمد الصلوي:
- .. (ع م ك ر ب)|ب ن و..
- ....ع ز |ه ق ن ي و | ت أ ل ب |أ ن ف
- س ه م و | و ق ن ي ه م و | و ه م و|
- س أ ل ك | و ل د م | ل ه ع ن | و أ
- خ ه و | ذ ب ه و | ي ه ل ل ن ك
وقراءته:
- .. عمي كرب بنو....
- ... أهدوا تألب أنفسَهم (أجسامهم)
- وأملاكَهم وإذا
- سألوكَ ولَداً من أجل هعان وأخيه
- فسوف يُعَظّمونك به
والتهليل أي قولنا "لا إله إلا الله" من الألفاظ الإسلامية التي اشتهرت بمجيء الإسلام وتدل على التعظيم والتمجيد للخالق، لكن وروده في نقش مسندي يرجع لمئات السنين قبل ميلاد المسيح ليدل على أن تاريخ الكلمة قديمٌ بقدم عربية أهل اليمن بل إن للكلمة نظائرَ في اللغات القديمة الأكادية والسريانية والعبرية، ولعل المعنى الجامع بينها هو ارتفاع الصوت بنشيد أو نحوه، فلعلّ التّهليل في نقشنا المسندي كان نوعاً من الإنشاد المرتفع في المعابد القديمة.
وقد آسفني أن النقش قد وصلنا ناقصاً فلم نهتدِ للمعبود الذي وعد أصحاب النقش بأنهم سوف يُهَلّلونه ومع هذا فإن كلمة (يُهَلّل) كافية لدحض دعاوى كثير من الباحثين الغربيين ومن وافقهم من العرب الذين ما إن يقعوا على كلمة ذات صبغة دينية في نقوشنا حتى يرجعونها لتأثير اليهودية والنصرانية في اليمن ويضخمون ذلك التأثير، فها هي ذي (يهلل) ترد في نقش ظهر قبل ظهور اليهودية والنصرانية في اليمن بقرون طويلة.
ثم..ترى الباحثين واللغويين حين يؤثّلون لكلمة من كلمات الفصحى يشرقون ويغربون ولا يلتفتون لعربية أهل اليمن.
وَيْ كأنّ تلكم النقوش المسندية والزبورية وهي تعد آلافاً - غير ما لم يكتشف، كأنها ليست في حساب اللغة والحضارة شيئاً مذكوراً.!!
بقلم :عُبَاد بن علي الهَيّال
رابط ريدان ١٦
https://www.mediafire.com/file/tmt2zgp60uhedbx/Raydan_16.pdf/file
محتويات ريدان ١٦
• نقوش
- نقوش اجتماعية-اقتصادية من محرم بلقيس – علي محمد الناشري
- دراسة تاريخية لثلاثة نقوش زراعية لقبيلة سبأ كهلان من محرم بلقيس – عبدالله حسين العزي الذفيف
- نقوش سبئية جديدة لبني جرة وبني ذي غيمان من محرم بلقيس - دراسة تحليلية في الدلالة التاريخية – محمد علي حزام القيلي
- ثلاثة نقوش سبئية من نقوش التَّقْدُمَات ونذور النساء – يحيى عبد الله داديه
- ذو سحر وبنو عثكلان في ضوء نقوش سبئية جديدة من محرم بلقيس – محمد مسعد أحمد الشرعي
- نقوش سبئية جديدة من محرم بلقيس (دراسة في دلالة مضامينها) – فضل محمد محسن العميسي
- نقوش سبئية من محرم بلقيس (دراسة تحليلية في مضامينها وأصالتها اللغوية) – علي ناصر صوال
- ستة نقوش زبورية جديدة من المتحف الوطني بصنعاء (تحقيق ودراسة) – أحمد علي صالح فقعس
• دراسة
- مدينة رَخَمة ودورها في الصراع السياسي الدائر بين سبأ وحمير في القرن الثالث الميلادي – محمد أحمد طاهر الحاج
• تقرير أثري قديم
- مشروع المسح الآثاري الشامل بمحافظة عمران الموسم: التمهيدي 1999 – أحمد محمد السنحاني
#نقوش
#آثار
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#raydan
قُبَيل أيام تلقيت اتصالاً هاتفياً من رجل وأسرّ لي بوجود نقش بحوزته ظاناً أن النقش مفتاح لكنز من الصفراء والبيضاء وهو أمر اعتدناه، فأخبرته أنها أمانٍ كاذبة وسألته صورة للنقش لأقرأه عليه كي تطمئن نفسه فأرسل الصورة فبدا لي كنز لكن ليس مما تمناه الرجل، فهذا النقش من النقوش المسندية النثرية النادرة التي يتوجه فيها أصحاب النقش الى معبودهم بلغة الخطاب لا بلغة الغائب كما هو حال مئات النقوش (بل هو ثاني اثنين جاءا بلغة الخطاب) ثم إنه قد أورد كلمة جديدة ليست مما هو معروف في نقوش المسند هي الفعل المضارع (ي ه ل ل) يُهَلّل (ي ه ل ل و ن ك) يُهَلّلونَك أي يعظمونك. وهنا نص النقش و قِراءته لأستاذنا العلامة إبراهيم محمد الصلوي:
- .. (ع م ك ر ب)|ب ن و..
- ....ع ز |ه ق ن ي و | ت أ ل ب |أ ن ف
- س ه م و | و ق ن ي ه م و | و ه م و|
- س أ ل ك | و ل د م | ل ه ع ن | و أ
- خ ه و | ذ ب ه و | ي ه ل ل ن ك
وقراءته:
- .. عمي كرب بنو....
- ... أهدوا تألب أنفسَهم (أجسامهم)
- وأملاكَهم وإذا
- سألوكَ ولَداً من أجل هعان وأخيه
- فسوف يُعَظّمونك به
والتهليل أي قولنا "لا إله إلا الله" من الألفاظ الإسلامية التي اشتهرت بمجيء الإسلام وتدل على التعظيم والتمجيد للخالق، لكن وروده في نقش مسندي يرجع لمئات السنين قبل ميلاد المسيح ليدل على أن تاريخ الكلمة قديمٌ بقدم عربية أهل اليمن بل إن للكلمة نظائرَ في اللغات القديمة الأكادية والسريانية والعبرية، ولعل المعنى الجامع بينها هو ارتفاع الصوت بنشيد أو نحوه، فلعلّ التّهليل في نقشنا المسندي كان نوعاً من الإنشاد المرتفع في المعابد القديمة.
وقد آسفني أن النقش قد وصلنا ناقصاً فلم نهتدِ للمعبود الذي وعد أصحاب النقش بأنهم سوف يُهَلّلونه ومع هذا فإن كلمة (يُهَلّل) كافية لدحض دعاوى كثير من الباحثين الغربيين ومن وافقهم من العرب الذين ما إن يقعوا على كلمة ذات صبغة دينية في نقوشنا حتى يرجعونها لتأثير اليهودية والنصرانية في اليمن ويضخمون ذلك التأثير، فها هي ذي (يهلل) ترد في نقش ظهر قبل ظهور اليهودية والنصرانية في اليمن بقرون طويلة.
ثم..ترى الباحثين واللغويين حين يؤثّلون لكلمة من كلمات الفصحى يشرقون ويغربون ولا يلتفتون لعربية أهل اليمن.
وَيْ كأنّ تلكم النقوش المسندية والزبورية وهي تعد آلافاً - غير ما لم يكتشف، كأنها ليست في حساب اللغة والحضارة شيئاً مذكوراً.!!
بقلم :عُبَاد بن علي الهَيّال
رابط ريدان ١٦
https://www.mediafire.com/file/tmt2zgp60uhedbx/Raydan_16.pdf/file
محتويات ريدان ١٦
• نقوش
- نقوش اجتماعية-اقتصادية من محرم بلقيس – علي محمد الناشري
- دراسة تاريخية لثلاثة نقوش زراعية لقبيلة سبأ كهلان من محرم بلقيس – عبدالله حسين العزي الذفيف
- نقوش سبئية جديدة لبني جرة وبني ذي غيمان من محرم بلقيس - دراسة تحليلية في الدلالة التاريخية – محمد علي حزام القيلي
- ثلاثة نقوش سبئية من نقوش التَّقْدُمَات ونذور النساء – يحيى عبد الله داديه
- ذو سحر وبنو عثكلان في ضوء نقوش سبئية جديدة من محرم بلقيس – محمد مسعد أحمد الشرعي
- نقوش سبئية جديدة من محرم بلقيس (دراسة في دلالة مضامينها) – فضل محمد محسن العميسي
- نقوش سبئية من محرم بلقيس (دراسة تحليلية في مضامينها وأصالتها اللغوية) – علي ناصر صوال
- ستة نقوش زبورية جديدة من المتحف الوطني بصنعاء (تحقيق ودراسة) – أحمد علي صالح فقعس
• دراسة
- مدينة رَخَمة ودورها في الصراع السياسي الدائر بين سبأ وحمير في القرن الثالث الميلادي – محمد أحمد طاهر الحاج
• تقرير أثري قديم
- مشروع المسح الآثاري الشامل بمحافظة عمران الموسم: التمهيدي 1999 – أحمد محمد السنحاني
#نقوش
#آثار
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#raydan
MediaFire
Raydan_16
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
السطر 8 : بعدن ذت ، في المعجم السبئي تعنى بعدما ، بعد أن . أعدلها بناء على اعتقادي سابقا انها مدينة عدن واشكر الاخ معمر لأفادته وتعليقه على هذا النقش ، لكن لا يمكن تفسيرها بعد ذلك لان السياق حينها سيكون : فشيدوا وجصصوا بعد ذلك أحرقوا ؟ وهذا غير ممكن لكن السياق المناسب : فشيدوا وجصصوا بعد أن أحرقوا (والإحراق أو التدمير عمل قام به الأحباش بالطبع ) ، فيكون : فشيدوا وجصصوا بعد أن أحرق جيش الأحباش قلعة صيرة / فشيدوا وجصصوا قلعة صيرة بعد أن أحرقها جيش الأحباش وربما هنا صيغة الجمع للجيش بمسمى الأحباش من دون الرومان المقصد منه الحرب بقيادة الحبشة بينما يعرف المختصين ان الرومان اتجهوا بتجاه عدن والاحباش بتجاه المندب والساحل الغربي او ربما تختلف الرواية بسبب عدد الحروب التي دارت بينهم وهي عدة حروب وليست واحدة في ازمنة مختلفه . وهذا يفسر لماذا جاء في بداية النص تطويق وتحصين مدينة صيرة (الواقعة في عدن ، ويدل على ذلك قلعة صيرة (عرن صيرتن) .
============================
#نقوش_لعدنيين_خارج_عدن
5-[نقش لتاجر عدني في صعيد مصر ]..(صورة ٥)
وهو نقش لتاجر عدني في مصر، مدينة قفط، مؤرخ بعام 70 للميلاد مقدم للإلهتين إيزيس وهيرا ومكتوب بالطريقة القبطية الهيروغلوفية المشتركة بين الخط اليوناني والفينقي المسندي النقش منقول لدراسة عن الباحث محمد عطبوش وسأنقل النص الذي اورده في دراسته كما هو لان النص مكتوب بالطريقة اليونانية اذ انه اذا قرئناه بالنص العربي عن المعنى ستكون القراءة مختلفة بحيث سيتغير المسمى (فسبازيان) عن أسم الملك ، و (هيميروس بن أثينوني) عن أسم التاجر العدني لماذا ...؟!
لأن المعبودين هيرا وايزيس معبودين من معبودات مملكة ذوريدان وحمير وقتبان فهيرا عند اليونان هي الملكة ذي صدقن وايزيس هو ملك قتباني مثله مثل الملك اليازيوس (الملك الحضرمي القتباني العز يلط)
نصّ النقش الأصلي (يوناني):
Ῠπὲρ Λὐτοκράτορος Καίσαρος
Οὐεσπασιανοῦ Σεβαστοῦ
καὶ τοῦ οἴκον αὐτοῦ ἴσιδι καὶ
Ἥραι θεαῖς μεγίσταις Ἑρμερῶς
Ἀθηνίωνος Ἀδανείτης Ἐρνθραῖος
ἔμπορος (τους) β Μηνὸς Καισαρείον Μεσορὴ
قراءة الباحث بالفرنسية:
Pour l'Empereur César Vespasien Auguste et sa maison, à Isis et à Héra, déesses suprêmes, Hermerôs fils d’Athêniôn, citoyen d’Aden sur la Mer Rouge (ou négociant de la Mer Rouge?), négociant. L'an 2, le 16 du mois de Kaisareion-Mesorê.
المعنى بالعربيَّة:
إلى الإمبراطور قيصر فسبازيان أوغسطس وآل بيته، إلى إيزيس وهيرا، الإلهتان العظيمتان، هيميروس بن أثينوني، مواطن من عدن البحر الأحمر (أو تاجر البحر الأحمر؟)، التاجر.العام الثاني، السادس عشر من شهر مسرى القيصريّ.
ملاحظة: مسرى Mesorê هو الشهر الثاني عشر من التقويم المصري، ويبدأ من 7 أغسطس إلى 5 سبتمبر.
لتنزيل الدراسة الفرنسية للنقش:
https://www.ifao.egnet.net/bifao/076/15/
======================
#عدن_في_دعاء_الأولين
نختتم بنقش(صورة ٦) من أوضح وأدق النقوش التي تتحدث عن عدن وتذكرها بشكل دقيق،النقش مسجل بالرمز CIH 550 يُعاني من تلفيات في بعض السطور،أضع لكم من السطر ١١إلي النهاية:
11 لأمانهم وأمان مدينتهم عدن
12 ومنازل أصحابها وملكهم
13 وحظهم السعيد بعثتر، و ألمقة
14 و ذات-حميم الآلهة
15 لمدينة عدن.
يتحدث الاسطر الاخيرة من النقش عن مجموعة او أقيال او بيت ملك( اسرة) قدمت قربان لله من أجل أمانهم وامان مدينتهم عدن وحظهم السعيد بحماية عتثر ورب القمر والشمس المشرقة( ذات حميم) لمدينة عدن...اللهم آمين
هذة عدن وهذا جزء بسيط من تاريخها المغيب وذكرها الحضاري العريق فيما بين السطور من تاريخنا ومن نقوش مسندنا وليس من كتب المستشرقين ،هذة عدن في النقوش وهذا ميناء عدن ومعبد عدن وصهاريج عدن وقلعة صيرة عدن وهوية عدن خارج الحدود العدنية في ارض جمهورية مصر ووكذالك ابتهالات لله لحفظ عدن وأمان عدن وحمايتها فعن اي تاريخ تبحثوا عنه او تجهلوه عن حضارة وتاريخ مدينةعدن التاريخية وميناءها ومعابدها وصهاريجها وقلعتها المشيدة صيرة فلن تجدوا في كتب الغزاة والمستعمرين اي ذكر لتاريخ عدن ادق واوضح مثل الذي حفظته لنا النقوش المسندية والتي بحاجه اعادة قراءة وبحث ودراسات هامه نستخلص منها إيقونه الحضارات وام المدائن عدن .
============================
#نقوش_لعدنيين_خارج_عدن
5-[نقش لتاجر عدني في صعيد مصر ]..(صورة ٥)
وهو نقش لتاجر عدني في مصر، مدينة قفط، مؤرخ بعام 70 للميلاد مقدم للإلهتين إيزيس وهيرا ومكتوب بالطريقة القبطية الهيروغلوفية المشتركة بين الخط اليوناني والفينقي المسندي النقش منقول لدراسة عن الباحث محمد عطبوش وسأنقل النص الذي اورده في دراسته كما هو لان النص مكتوب بالطريقة اليونانية اذ انه اذا قرئناه بالنص العربي عن المعنى ستكون القراءة مختلفة بحيث سيتغير المسمى (فسبازيان) عن أسم الملك ، و (هيميروس بن أثينوني) عن أسم التاجر العدني لماذا ...؟!
لأن المعبودين هيرا وايزيس معبودين من معبودات مملكة ذوريدان وحمير وقتبان فهيرا عند اليونان هي الملكة ذي صدقن وايزيس هو ملك قتباني مثله مثل الملك اليازيوس (الملك الحضرمي القتباني العز يلط)
نصّ النقش الأصلي (يوناني):
Ῠπὲρ Λὐτοκράτορος Καίσαρος
Οὐεσπασιανοῦ Σεβαστοῦ
καὶ τοῦ οἴκον αὐτοῦ ἴσιδι καὶ
Ἥραι θεαῖς μεγίσταις Ἑρμερῶς
Ἀθηνίωνος Ἀδανείτης Ἐρνθραῖος
ἔμπορος (τους) β Μηνὸς Καισαρείον Μεσορὴ
قراءة الباحث بالفرنسية:
Pour l'Empereur César Vespasien Auguste et sa maison, à Isis et à Héra, déesses suprêmes, Hermerôs fils d’Athêniôn, citoyen d’Aden sur la Mer Rouge (ou négociant de la Mer Rouge?), négociant. L'an 2, le 16 du mois de Kaisareion-Mesorê.
المعنى بالعربيَّة:
إلى الإمبراطور قيصر فسبازيان أوغسطس وآل بيته، إلى إيزيس وهيرا، الإلهتان العظيمتان، هيميروس بن أثينوني، مواطن من عدن البحر الأحمر (أو تاجر البحر الأحمر؟)، التاجر.العام الثاني، السادس عشر من شهر مسرى القيصريّ.
ملاحظة: مسرى Mesorê هو الشهر الثاني عشر من التقويم المصري، ويبدأ من 7 أغسطس إلى 5 سبتمبر.
لتنزيل الدراسة الفرنسية للنقش:
https://www.ifao.egnet.net/bifao/076/15/
======================
#عدن_في_دعاء_الأولين
نختتم بنقش(صورة ٦) من أوضح وأدق النقوش التي تتحدث عن عدن وتذكرها بشكل دقيق،النقش مسجل بالرمز CIH 550 يُعاني من تلفيات في بعض السطور،أضع لكم من السطر ١١إلي النهاية:
11 لأمانهم وأمان مدينتهم عدن
12 ومنازل أصحابها وملكهم
13 وحظهم السعيد بعثتر، و ألمقة
14 و ذات-حميم الآلهة
15 لمدينة عدن.
يتحدث الاسطر الاخيرة من النقش عن مجموعة او أقيال او بيت ملك( اسرة) قدمت قربان لله من أجل أمانهم وامان مدينتهم عدن وحظهم السعيد بحماية عتثر ورب القمر والشمس المشرقة( ذات حميم) لمدينة عدن...اللهم آمين
هذة عدن وهذا جزء بسيط من تاريخها المغيب وذكرها الحضاري العريق فيما بين السطور من تاريخنا ومن نقوش مسندنا وليس من كتب المستشرقين ،هذة عدن في النقوش وهذا ميناء عدن ومعبد عدن وصهاريج عدن وقلعة صيرة عدن وهوية عدن خارج الحدود العدنية في ارض جمهورية مصر ووكذالك ابتهالات لله لحفظ عدن وأمان عدن وحمايتها فعن اي تاريخ تبحثوا عنه او تجهلوه عن حضارة وتاريخ مدينةعدن التاريخية وميناءها ومعابدها وصهاريجها وقلعتها المشيدة صيرة فلن تجدوا في كتب الغزاة والمستعمرين اي ذكر لتاريخ عدن ادق واوضح مثل الذي حفظته لنا النقوش المسندية والتي بحاجه اعادة قراءة وبحث ودراسات هامه نستخلص منها إيقونه الحضارات وام المدائن عدن .
صورة النقش الموسوم ( #الصلوي ٣)
هذا نقش من نقوش الاعتراف العلني درسه الدكتور ابراهيم الصلوي قبل سنوات باسم( الصلوي ٣) عن صورة للنقش عرضها عليه المرحوم خليل الزبيري وقد اوردت مدونة داسي نص النقش بلا صورة
الرابط: https://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=461385909&recId=6671&mark=06671%2C006%2C001
وذكر الدكتور الصلوي ان النقش كان في صنعاء حين عرضت عليه صورته وفق ما أخبره المرحوم الزبيري،
مؤخراً عرض أحد الأسواق الالكترونية للآثار صورة للنقش (مقلوباً) ولم يذكر مكانه.
الرابط: https://www.bidsquare.com/online-auctions/artemis-gallery/rare-south-arabian-sabean-stone-figure-of-squatting-man-2909342
#آثارنا_المنهوبة
#نقش
#الصلوي
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
هذا نقش من نقوش الاعتراف العلني درسه الدكتور ابراهيم الصلوي قبل سنوات باسم( الصلوي ٣) عن صورة للنقش عرضها عليه المرحوم خليل الزبيري وقد اوردت مدونة داسي نص النقش بلا صورة
الرابط: https://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=461385909&recId=6671&mark=06671%2C006%2C001
وذكر الدكتور الصلوي ان النقش كان في صنعاء حين عرضت عليه صورته وفق ما أخبره المرحوم الزبيري،
مؤخراً عرض أحد الأسواق الالكترونية للآثار صورة للنقش (مقلوباً) ولم يذكر مكانه.
الرابط: https://www.bidsquare.com/online-auctions/artemis-gallery/rare-south-arabian-sabean-stone-figure-of-squatting-man-2909342
#آثارنا_المنهوبة
#نقش
#الصلوي
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#نقوش_ورسوم_من_موطن_الهياثم_الحميرية_ابين ??
_______
#نقش1(برسم الفصحى):
1) عم ذخر ??عم
2) اب ذخر ? يهن?
#المعنى:
// عم ذخر النخعي و
اب ذخر الجيهني//
#نقش2:
1) اب ذخر ?? هنم
2) ? شمر. و
#المعنى:
// اب ذخر الجيهني
? شمر و ?? //
#نقش3:
1) رتع نخعم
2) ? مرحبم
3) ذمرن.
#المعنى:
// رتع النخعي
المرحبي والمراني //
#تعليقنا:
1) وصلتنا هذه النقوش من خلال فيديو لقناة المهرية:
#اما رسوم الوعول وكلاب الصيد الكهفية فدليل قاطع ان المنطقة كانت مسكونة منذ فترة سحيقة (ما قبل التاريخ)
#واما النقوش على ما شوهتها اعيرة الرصاص وغيرها من افعال الانسان السائبة فقد تكلفنا في قراءتها فكانت لبعض سادة القوم من
سلالة :
#نخع المذححية العظيمة وما زالت مواطنها المذكورة في النقوش باقية حتى يومنا نحو:
#جهين التي يقطنها اليوم بعض السادة الجعريين!
#مرحب_ومران: ذكرها الهمداني، في الصفة كاودية تقطنها بعض تفرعات النخع!
وتلك الارجاء هي بعض مواطن الهايثم (فراخ النسور)
#الحميرية الجبارة التي يذهب الرواة انهم انتجعوا اليها من بعض المشرق ليجاورا فيها الجحافل وغيرهم!
فضل الجثام اليافعي
[باحث-مؤرخ]
_______
#نقش1(برسم الفصحى):
1) عم ذخر ??عم
2) اب ذخر ? يهن?
#المعنى:
// عم ذخر النخعي و
اب ذخر الجيهني//
#نقش2:
1) اب ذخر ?? هنم
2) ? شمر. و
#المعنى:
// اب ذخر الجيهني
? شمر و ?? //
#نقش3:
1) رتع نخعم
2) ? مرحبم
3) ذمرن.
#المعنى:
// رتع النخعي
المرحبي والمراني //
#تعليقنا:
1) وصلتنا هذه النقوش من خلال فيديو لقناة المهرية:
#اما رسوم الوعول وكلاب الصيد الكهفية فدليل قاطع ان المنطقة كانت مسكونة منذ فترة سحيقة (ما قبل التاريخ)
#واما النقوش على ما شوهتها اعيرة الرصاص وغيرها من افعال الانسان السائبة فقد تكلفنا في قراءتها فكانت لبعض سادة القوم من
سلالة :
#نخع المذححية العظيمة وما زالت مواطنها المذكورة في النقوش باقية حتى يومنا نحو:
#جهين التي يقطنها اليوم بعض السادة الجعريين!
#مرحب_ومران: ذكرها الهمداني، في الصفة كاودية تقطنها بعض تفرعات النخع!
وتلك الارجاء هي بعض مواطن الهايثم (فراخ النسور)
#الحميرية الجبارة التي يذهب الرواة انهم انتجعوا اليها من بعض المشرق ليجاورا فيها الجحافل وغيرهم!
فضل الجثام اليافعي
[باحث-مؤرخ]
الموضوع المهم هو بأن النقش منشور في مدونة النقوش dasi تحت الرمز FB-Maḥram Bilqīs 2 ..
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
وقد قام بدراسته ونشره Bron, François عــام 2012م وبحسب ما يذكره برون " النقش على الأرجح تم اكتشافه أثناء تنقيب المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان AFSM عــام 1951م ولكنه تُرك على الأرض دون أن يتم توثيقه "
هذا رابط النقش في dasi
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=677908992&recId=6843&vM=yes
التساؤلات المطروحـــة هنــــــــا :
1- هل من الممكن بالفعل أن يحدث خطـأ سهواً ولا يتم توثيق نقش أو قطعة أثرية مكتشفة أثناء عملية التنقيب ؟
2- إذا كان النقش من اللقى الأثرية التي لم توثق عــام 1951م فمن المفترض انه تم تهريبه بعد فترة بسيطة ، ومن ثم سوف يظهر للعلن بعدها بفترة ففي حقبة الستينات والسبعينات كانت ثورة دراسات النقوش المسندية ولا يعقل انه لم يعرف به أساطين اللغات والنقوش ، لكن النقش لم يظهر إلى العلن إلا قبل حوالي خمسة أعوام ! عندما نشره برون عام 2012م
وبالتالي عدم ظهور النقش طوال الفترة ما بين عام 1951م الى 2012م يجعلنــا نتساءل " ألا يمكن أن يكون النقش من اللقى الأثرية لأعمال تنقيب AFSM التي تمت ما بين عامي 1998م و2006م ؟ " أي أنه تم تهريبه حينها أو بعدها بفترة قريبة ولذلك ظهر عــام 2012م ؟؟
هذا وأترك التعقيب والإضافة للجميع ..
#اللغة_اليمنية_القديمة
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 6-12-2017
مُدن الجوف... ريدان 17
بخطى وئيدة نمضي في سبيل جمع مصادر التاريخ اليماني القديم ودراستها وفي مقدمتها النقوش المكتوبة بخطي المسند والزبور.
كنا قد فتحنا ملف مَحْرم بـِلقِيس المعروف في النقوش باسم معبد (أ و م) فدرسنا زهاء مئة وخمسين نقشاً ووثقنا بالصور نقوشاً أُخر كان قد درسها باحثون منذ سنوات طويلة بلا صور، وكنا قد درسنا تلك النقوش وفق ذكر المُلُوك فيها.
ثم توافرت لنا صور نقوش بحوزة ورثة عبدالملك السياني وبحوزة محمد الذماري فوجدنا أكثرها من بلاد الجوف؛ من مدنه وممالكه القديمة: نشّان ونشق وقرناو ويثل، فكان أن استعنا بالله وعزمنا على دراستها وفق ذكر هاتيك المدن / الممالك.
لقد وجد باحثونا في هذه النقوش مادة مكنتهم من معرفة مُلوك مدن الجوف معرفة أوسع كما في قائمة ملوك نشّان ومنهم من يذكر هنا للمرة الاولى، ووجدنا أيضا ملكاً سبئياً لعل اسمه هنا يرد للمرة الأولى، ومكنتنا النقوش من الوقوف على جوانب من علاقة هذه المدن بملوك سبأ، وعلى وجوه من أنشطة أهل تلك المدن الدينية والاقتصادية والاجتماعية.(ويجدر بنا أن نذكر أن النقوش الزبورية التي بلغت عشرة آلاف عُود والتي فتحت لنا الباب واسعاً للتعرف على وجوه شتى من الحياة الاجتماعية لليمانين القدماء، تلك النقوش كان مصدرها مدن وادي الجوف خاصة الخربة السوداء المعروفة قديماً باسم نشّان) .
زد على ذلك أننا وجدنا في هذه النقوش مفردات جديدة أو ورد ذكرها وروداً نادراً وقد جاءت هنا في سياقات أكثر وضوحاً ولا ينفي هذا أن منها مفردات ما زال تفسيرها قلقاً وتتطلب مزيد نقاش للوصول إلى المعنى الدقيق.
إن مضامين نقوش الجوف وما ظهر من مآثر تلك المدن وما وصل إلينا من آثاره أو رأيناه هنا في داخل اليمن أو في خارجه لتدل على مدن حضرية كان أهلها يمارسون أنواعاً من الأنشطة فكيف لو قُدّر لنا الكشف عن مدينة كاملة من هذه المدن! هذا من جهة،
ومن جهة أخرى فقد خشينا أن تُستنزَف هذه المدن بالنبش والنهب فطلبنا من قيادة الدولة تأمينها وهو ما تم لنا بمرابطة حاميات عسكرية في ثلاث مدن هي معين والسوداء والبيضاء، فتداركناها قبل أن يأتيَ عليها السُرّاق والجهلة، ونسأل الله أن تبقى هذه الحاميات في أماكنها بل نأمل أن نتمكن من تأمين بقية المدن والمواقع لكن ذلك يبدو عملاً صعب المنال لإتساع بلاد الجوف ولكثرة مآثرها، وإن لم يستشعر الأهلون هناك أهمية الآثار شواهد التاريخ فقد يأتي يوم نجدها قاعاً صفصفا.
إننا في" ريدان" نهدف من هذه الأبحاث والدراسات أن تنهج منهاجاً واضحاً يصل بنا إلى قراءة سليمة نصحح بها تاريخنا أو نقوّض ما ليس له أساس متين، وقد سبقتنا إلى ذلك أقسام التاريخ والآثار في الجامعات اليمنية وعلى رأسها جامعة صنعاء.
وهذا الجهد منا ومن جامعاتنا هو جهد حديث العهد فقد سبقنا المستشرقون الغربيون الذين جمعوا نقوشنا منذ عقود طويلة لكننا لم نطلع على كل ما كتبوه ولا ندري عما كتموه.!
تنويه واعتذار:
في العدد السابق غفلت عن اسم "تألب" المعبود القديم، كنت جذلان فرحاً بجملة "يُهلّلونَك"، فللقارىء أقدم اعتذاري!
والحمد لله رب العالمين.
بقلم :عُبَاد بن علي الهَيّال
صنعاء
٢٧ من ذي القعدة ١٤٤٦ ه.
٢٦ مايو ٢٠٢٥ م.
#نقوش
#آثار
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
بخطى وئيدة نمضي في سبيل جمع مصادر التاريخ اليماني القديم ودراستها وفي مقدمتها النقوش المكتوبة بخطي المسند والزبور.
كنا قد فتحنا ملف مَحْرم بـِلقِيس المعروف في النقوش باسم معبد (أ و م) فدرسنا زهاء مئة وخمسين نقشاً ووثقنا بالصور نقوشاً أُخر كان قد درسها باحثون منذ سنوات طويلة بلا صور، وكنا قد درسنا تلك النقوش وفق ذكر المُلُوك فيها.
ثم توافرت لنا صور نقوش بحوزة ورثة عبدالملك السياني وبحوزة محمد الذماري فوجدنا أكثرها من بلاد الجوف؛ من مدنه وممالكه القديمة: نشّان ونشق وقرناو ويثل، فكان أن استعنا بالله وعزمنا على دراستها وفق ذكر هاتيك المدن / الممالك.
لقد وجد باحثونا في هذه النقوش مادة مكنتهم من معرفة مُلوك مدن الجوف معرفة أوسع كما في قائمة ملوك نشّان ومنهم من يذكر هنا للمرة الاولى، ووجدنا أيضا ملكاً سبئياً لعل اسمه هنا يرد للمرة الأولى، ومكنتنا النقوش من الوقوف على جوانب من علاقة هذه المدن بملوك سبأ، وعلى وجوه من أنشطة أهل تلك المدن الدينية والاقتصادية والاجتماعية.(ويجدر بنا أن نذكر أن النقوش الزبورية التي بلغت عشرة آلاف عُود والتي فتحت لنا الباب واسعاً للتعرف على وجوه شتى من الحياة الاجتماعية لليمانين القدماء، تلك النقوش كان مصدرها مدن وادي الجوف خاصة الخربة السوداء المعروفة قديماً باسم نشّان) .
زد على ذلك أننا وجدنا في هذه النقوش مفردات جديدة أو ورد ذكرها وروداً نادراً وقد جاءت هنا في سياقات أكثر وضوحاً ولا ينفي هذا أن منها مفردات ما زال تفسيرها قلقاً وتتطلب مزيد نقاش للوصول إلى المعنى الدقيق.
إن مضامين نقوش الجوف وما ظهر من مآثر تلك المدن وما وصل إلينا من آثاره أو رأيناه هنا في داخل اليمن أو في خارجه لتدل على مدن حضرية كان أهلها يمارسون أنواعاً من الأنشطة فكيف لو قُدّر لنا الكشف عن مدينة كاملة من هذه المدن! هذا من جهة،
ومن جهة أخرى فقد خشينا أن تُستنزَف هذه المدن بالنبش والنهب فطلبنا من قيادة الدولة تأمينها وهو ما تم لنا بمرابطة حاميات عسكرية في ثلاث مدن هي معين والسوداء والبيضاء، فتداركناها قبل أن يأتيَ عليها السُرّاق والجهلة، ونسأل الله أن تبقى هذه الحاميات في أماكنها بل نأمل أن نتمكن من تأمين بقية المدن والمواقع لكن ذلك يبدو عملاً صعب المنال لإتساع بلاد الجوف ولكثرة مآثرها، وإن لم يستشعر الأهلون هناك أهمية الآثار شواهد التاريخ فقد يأتي يوم نجدها قاعاً صفصفا.
إننا في" ريدان" نهدف من هذه الأبحاث والدراسات أن تنهج منهاجاً واضحاً يصل بنا إلى قراءة سليمة نصحح بها تاريخنا أو نقوّض ما ليس له أساس متين، وقد سبقتنا إلى ذلك أقسام التاريخ والآثار في الجامعات اليمنية وعلى رأسها جامعة صنعاء.
وهذا الجهد منا ومن جامعاتنا هو جهد حديث العهد فقد سبقنا المستشرقون الغربيون الذين جمعوا نقوشنا منذ عقود طويلة لكننا لم نطلع على كل ما كتبوه ولا ندري عما كتموه.!
تنويه واعتذار:
في العدد السابق غفلت عن اسم "تألب" المعبود القديم، كنت جذلان فرحاً بجملة "يُهلّلونَك"، فللقارىء أقدم اعتذاري!
والحمد لله رب العالمين.
بقلم :عُبَاد بن علي الهَيّال
صنعاء
٢٧ من ذي القعدة ١٤٤٦ ه.
٢٦ مايو ٢٠٢٥ م.
#نقوش
#آثار
#ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
مصدر النقش : منطقة بيت رطاس عزلة عيال يحيى مديرية جبل عيال يزيد محافظة عمران والنقش ضمن بناء أحد المنازل بالمنطقة ..
أبعاد النقش : الطول حوالي 80 سم الإرتفاع حوالي 25 سم إرتفاع الحرف حوالي 5 سم
التاريخ : النقش غير مؤرخ لكن من شكل الخط يمكن القول بأنه يعود للفترة ما بين القرن الأول والثاني الميلادي
A- نص النقش :
1- [ ع م ر م / و س ع د / و س ع د ش م س م / و ] أ خ ي هـ م و / و ب ن ي هـ م و / ب ن و /.../ ب ر أ و ]
2- [وهـ و ث ر ن/ وهـ ش ق ر ن / ب ي ت ]هـ م و / وس ت ق ح / ت س ع ت / أ ر ض م / ب ر و ل م / ش أ
3- [ م م / ب ر د أ / ش ي م ]هـ م و / س م ع / ف ر ع ن / وب / ش م س هـ م و / وب / م ن [ض ح ي هـ م و ]
B- محتوى النقش - شرح المفردات :
لا يوجد إختلاف عما ورد في النقش بيت رطاس 1 فالنقشين يتحدثان عن ذات الموضوع والتوضيح في فقرة أهمية النقوش والملاحظات ..
C- المفهوم العام للنقش :
عمر وسعد و سعد شمس وأخيهم وأبنائهم بني ..... قاموا بتأسيس وبناء وتشقير بيتهم الكائن في منطقة روال الشمال ، كما قاموا بتلبيس تسع أرضيات وكذلك سواقي مياههم وقد أنجزوا هذا العمل بفضل بعون إلههم الحامي سمع فرعن وبجاه شمسهم وبقداسة آلهتهم الممطرة ..
==================================
ثالثاً : أهمية النقوش والملاحظــــــات :
1- النقوش تذكر إسم منطقة ( رولم شأمم ) التي لم تذكر في النقوش المنشورة من قبل
2- النقوش تذكر إسم معبود جديد ( سمع فرعن ) الذي لم يسبق أن ورد في أي نقش منشور من قبل بنفس هذه الصيغة المركبة
3- من المفاهيم الرائعه التي تنقلها لنا النقوش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة
طبعاً هذا المفهوم يرد في نقوش البناء والتشييد بشكل خاص فقد طالعتنا النقوش بأنواع متعدده من العون والمساعدة مثل (الرفد = الدعم المالي) المذكور في نقش Fa 74 = أحمد فخري 74 وهذه من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني التي ما تزال مستمرة إلى اليوم ، أيضاً الاعتراف بالنعم عند شكر الآلهة فعندما يقوم شخص بأي عمل وينجزه يقول تم إنجاز العمل بحمد الله وفضله أو بعون الله .. مما يعني إعتراف العبد بنعمة المعبود وهذا الموضوع يشير إلى اخلاص اليمنيين القدماء في ديانتهم حتى وإن كانوا وثنيين ..
4- بخصوص تكرار النقوش يمكن القول بأن كل واحد مكمل للآخر ، أو بمعنى أدق للنقش نسختين وهنا يتوجب التنويه بأن تكرار النقوش التي تتحدث عن نفس الموضوع شيء متواتر ومعروف
على سبيل المثال نجد بأن نقش ZI 72 زيد عنان 72 له نسختين وكذلك النقش RES 3515 والنقش RES 4197 والنقش CIH 605 والنقش CIH 339 ونقش متحف إسطنبول 7608 الذي يعتبر نسخة طبق الأصل من نقش متحف وِلكم A103664 ، وكذلك النقوش Ry 507 وRy 508 و Ja1028 التي تتحدث عن نفس الموضوع بإختلافات طفيفة وغيرها ..
بالنسبة لنقوش بيت رطاس نجد بأنها تذكر 3 أخوة وأبنائهم وبالتالي ربما تم كتابة نسختين من النقش إحداها تم وضعها على المنزل والاخرى ربما في المعبد ولذلك كان لزاماً الاشارة باننا أكملنا النقص في النقش بيت رطاس 1 مما ورد في بيت رطاس 2 وبنفس الشكل العكسي اكملنا النقص في النقش 2 من النقش 1
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والاضافة للجميع ..
في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاستاذ هشام محمد والأستاذ فايز الأشول الذين تكرموا بموافاتنا بالكثير من النقوش الجديدة من محافظة عمران لتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين بدراستها ونشرها ، والله الموفق ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 10-4-2017
أبعاد النقش : الطول حوالي 80 سم الإرتفاع حوالي 25 سم إرتفاع الحرف حوالي 5 سم
التاريخ : النقش غير مؤرخ لكن من شكل الخط يمكن القول بأنه يعود للفترة ما بين القرن الأول والثاني الميلادي
A- نص النقش :
1- [ ع م ر م / و س ع د / و س ع د ش م س م / و ] أ خ ي هـ م و / و ب ن ي هـ م و / ب ن و /.../ ب ر أ و ]
2- [وهـ و ث ر ن/ وهـ ش ق ر ن / ب ي ت ]هـ م و / وس ت ق ح / ت س ع ت / أ ر ض م / ب ر و ل م / ش أ
3- [ م م / ب ر د أ / ش ي م ]هـ م و / س م ع / ف ر ع ن / وب / ش م س هـ م و / وب / م ن [ض ح ي هـ م و ]
B- محتوى النقش - شرح المفردات :
لا يوجد إختلاف عما ورد في النقش بيت رطاس 1 فالنقشين يتحدثان عن ذات الموضوع والتوضيح في فقرة أهمية النقوش والملاحظات ..
C- المفهوم العام للنقش :
عمر وسعد و سعد شمس وأخيهم وأبنائهم بني ..... قاموا بتأسيس وبناء وتشقير بيتهم الكائن في منطقة روال الشمال ، كما قاموا بتلبيس تسع أرضيات وكذلك سواقي مياههم وقد أنجزوا هذا العمل بفضل بعون إلههم الحامي سمع فرعن وبجاه شمسهم وبقداسة آلهتهم الممطرة ..
==================================
ثالثاً : أهمية النقوش والملاحظــــــات :
1- النقوش تذكر إسم منطقة ( رولم شأمم ) التي لم تذكر في النقوش المنشورة من قبل
2- النقوش تذكر إسم معبود جديد ( سمع فرعن ) الذي لم يسبق أن ورد في أي نقش منشور من قبل بنفس هذه الصيغة المركبة
3- من المفاهيم الرائعه التي تنقلها لنا النقوش الشكر والثناء لكل من قدم يد العون في إنجاز الأعمال الخاصة
طبعاً هذا المفهوم يرد في نقوش البناء والتشييد بشكل خاص فقد طالعتنا النقوش بأنواع متعدده من العون والمساعدة مثل (الرفد = الدعم المالي) المذكور في نقش Fa 74 = أحمد فخري 74 وهذه من العادات الجميلة بين أبناء المجتمع اليمني التي ما تزال مستمرة إلى اليوم ، أيضاً الاعتراف بالنعم عند شكر الآلهة فعندما يقوم شخص بأي عمل وينجزه يقول تم إنجاز العمل بحمد الله وفضله أو بعون الله .. مما يعني إعتراف العبد بنعمة المعبود وهذا الموضوع يشير إلى اخلاص اليمنيين القدماء في ديانتهم حتى وإن كانوا وثنيين ..
4- بخصوص تكرار النقوش يمكن القول بأن كل واحد مكمل للآخر ، أو بمعنى أدق للنقش نسختين وهنا يتوجب التنويه بأن تكرار النقوش التي تتحدث عن نفس الموضوع شيء متواتر ومعروف
على سبيل المثال نجد بأن نقش ZI 72 زيد عنان 72 له نسختين وكذلك النقش RES 3515 والنقش RES 4197 والنقش CIH 605 والنقش CIH 339 ونقش متحف إسطنبول 7608 الذي يعتبر نسخة طبق الأصل من نقش متحف وِلكم A103664 ، وكذلك النقوش Ry 507 وRy 508 و Ja1028 التي تتحدث عن نفس الموضوع بإختلافات طفيفة وغيرها ..
بالنسبة لنقوش بيت رطاس نجد بأنها تذكر 3 أخوة وأبنائهم وبالتالي ربما تم كتابة نسختين من النقش إحداها تم وضعها على المنزل والاخرى ربما في المعبد ولذلك كان لزاماً الاشارة باننا أكملنا النقص في النقش بيت رطاس 1 مما ورد في بيت رطاس 2 وبنفس الشكل العكسي اكملنا النقص في النقش 2 من النقش 1
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والاضافة للجميع ..
في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاستاذ هشام محمد والأستاذ فايز الأشول الذين تكرموا بموافاتنا بالكثير من النقوش الجديدة من محافظة عمران لتوثيقها وكذلك إتاحة الفرصة لجميع الباحثين والمتخصصين بدراستها ونشرها ، والله الموفق ..
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 10-4-2017
#أبو_مهند_الحاج
#نقوش_سبئية ...
ومعطيات أثرية من موقع حصن ثلا الأثري
تكمن أهمية النقوش التي تم العثور عليها خلال أعمال المسح والتنقيبات الأثرية في مدينة وحصن ثلا كونها تسلط ضوءا جديدا على تاريخ هذه المدينة وحصنها التي كنا نتصور حتى وقت قريب أنها أخططت في العصر الإسلامي كما جاء في العديد من المصادر والمراجع التاريخية التي ذكرتها خصوصا في فترات بين الدويلات التي ظهرت وتعاقبت في الفترات الإسلامية، وعلى أنها إحدى معاقل الدولة الزيدية .
من هنا تكمن أهمية هذه النقوش إلى جانب ما أظهرته نتائج أعمال التنقيبات الأثرية التي أوضحت لنا من خلالها عن تاريخ هذه المدينة التي يرجع تاريخها إلى العصر السبئي.
فنجد اسم ثلا لأول مرة يظهر في أحد مجموعة النقوش المكتشفة والذي يرد ضمن سياقه ( إ ل ش ر ح ث ت | و ب ن هـ و | ب ن و | ذ ث ل ي ) وبحسب شكل الحروف وطريقة الكتابة التي نفذت بطريقة خط سير المحراث يمكن إعادته إلى القرن الرابع ق.م .
وهناك نقش أخر لذمار علي ويدع إل الذي يذكران فيه حربهم ضد قتبان ، هذه الحرب التي ذكرت في نقوش سبئية أخرى وصلتنا من محرم بلقيس مثل (جام 554 و 555 و 557 ، وأيضا في النقش القتباني ريبرتوار 3858) والجديد في هذا النقش هو ورود اسم المكرب السبئي ذمار علي مع يدع إل ،يعود تاريخ هذا النقش إلى النصف الأول من القرن السادس ق.م.
ومن النقوش المهمة الأخرى التي كشفت عنها أعمال التنقيبات قلادة بشكل تميمة من الرخام كتب في واجهتها بخط الزبور أسم (و د م | أ ب م) كانت معلقة على رقبة أحد الهياكل العظمية التي نعتقد أنها نبشت من إحدى المقابر الصخرية التي تنتشر بكثافة في بطن الجبل الذي يعتليه الحصن .
إن ما يقرب من خمسة أعوام من أعمال التنقيبات في الحصن قد كشفت عن كثير من بقايا الأثار السبئية من بينها (بوابة الحصن السبئية)المؤلفة من أسوار وأبراج وممرات مرصوفة بالأحجار وبوابات داخلية تربط هذه الممرات ببعض وتضم أيضا طريقا معبدا صاعدا إلى قمة الحصن ، بالإضافة إلى الكشف عن شبكة قنوات لتصريف مياه الشرب على عمق أكثر من 30متر تحت الأرض والتي تظهر غاية في الإبداع والتعقيد الهندسي الراقي، منها المبنية ومنها المنحوتة في الصخور ، تؤدي إلى مناطق متعددة داخل المدينة وخارجها
#نقوش_سبئية ...
ومعطيات أثرية من موقع حصن ثلا الأثري
تكمن أهمية النقوش التي تم العثور عليها خلال أعمال المسح والتنقيبات الأثرية في مدينة وحصن ثلا كونها تسلط ضوءا جديدا على تاريخ هذه المدينة وحصنها التي كنا نتصور حتى وقت قريب أنها أخططت في العصر الإسلامي كما جاء في العديد من المصادر والمراجع التاريخية التي ذكرتها خصوصا في فترات بين الدويلات التي ظهرت وتعاقبت في الفترات الإسلامية، وعلى أنها إحدى معاقل الدولة الزيدية .
من هنا تكمن أهمية هذه النقوش إلى جانب ما أظهرته نتائج أعمال التنقيبات الأثرية التي أوضحت لنا من خلالها عن تاريخ هذه المدينة التي يرجع تاريخها إلى العصر السبئي.
فنجد اسم ثلا لأول مرة يظهر في أحد مجموعة النقوش المكتشفة والذي يرد ضمن سياقه ( إ ل ش ر ح ث ت | و ب ن هـ و | ب ن و | ذ ث ل ي ) وبحسب شكل الحروف وطريقة الكتابة التي نفذت بطريقة خط سير المحراث يمكن إعادته إلى القرن الرابع ق.م .
وهناك نقش أخر لذمار علي ويدع إل الذي يذكران فيه حربهم ضد قتبان ، هذه الحرب التي ذكرت في نقوش سبئية أخرى وصلتنا من محرم بلقيس مثل (جام 554 و 555 و 557 ، وأيضا في النقش القتباني ريبرتوار 3858) والجديد في هذا النقش هو ورود اسم المكرب السبئي ذمار علي مع يدع إل ،يعود تاريخ هذا النقش إلى النصف الأول من القرن السادس ق.م.
ومن النقوش المهمة الأخرى التي كشفت عنها أعمال التنقيبات قلادة بشكل تميمة من الرخام كتب في واجهتها بخط الزبور أسم (و د م | أ ب م) كانت معلقة على رقبة أحد الهياكل العظمية التي نعتقد أنها نبشت من إحدى المقابر الصخرية التي تنتشر بكثافة في بطن الجبل الذي يعتليه الحصن .
إن ما يقرب من خمسة أعوام من أعمال التنقيبات في الحصن قد كشفت عن كثير من بقايا الأثار السبئية من بينها (بوابة الحصن السبئية)المؤلفة من أسوار وأبراج وممرات مرصوفة بالأحجار وبوابات داخلية تربط هذه الممرات ببعض وتضم أيضا طريقا معبدا صاعدا إلى قمة الحصن ، بالإضافة إلى الكشف عن شبكة قنوات لتصريف مياه الشرب على عمق أكثر من 30متر تحت الأرض والتي تظهر غاية في الإبداع والتعقيد الهندسي الراقي، منها المبنية ومنها المنحوتة في الصخور ، تؤدي إلى مناطق متعددة داخل المدينة وخارجها
لوحة إرشادية لطريق القافله
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند
من رسائل الاصدقاء
يسألان عن محتواهما
نص النقش( 1 ):
١) ف ع ز / ذ ت / ع ي ن م / ه ق ن
٢) ت / ت أ ل ب / ر ي م م
٣) [...ذ]ن ن / ذ ه ج ر
٤) [.../]ه ق ن ي ت / ذ ن / ص
٥) [ل م...] ه م و[..]
٦) [...]ي م / ع[..]
٧) [...]ب ن[..]
٨) [...]ت[.../]ن ض ع[/و ش]
٩) ص ي / ش ن أ م / ب [ت]
١٠) أ ل ب / ر ي م م
المفهوم العام للنقش:
النقش لأمرأة تدعى:
فعز صاحبة (عين) أو (العين) قدمت للمعبود تألب ريام
هذا تمثال من أجل سلامتها وسلامة أبنائها وان يحميها من النكاية وضغينة العدو وذلك بحق (المعبود) تألب ريام
قراءة: علي ناصر صوال
نص النقش ( 2):
نقش من شوكان- بني سحام خولان
يتوسل صاحبه بالمعبود إيل مقه و ذات
#نقوش
#آثار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
يسألان عن محتواهما
نص النقش( 1 ):
١) ف ع ز / ذ ت / ع ي ن م / ه ق ن
٢) ت / ت أ ل ب / ر ي م م
٣) [...ذ]ن ن / ذ ه ج ر
٤) [.../]ه ق ن ي ت / ذ ن / ص
٥) [ل م...] ه م و[..]
٦) [...]ي م / ع[..]
٧) [...]ب ن[..]
٨) [...]ت[.../]ن ض ع[/و ش]
٩) ص ي / ش ن أ م / ب [ت]
١٠) أ ل ب / ر ي م م
المفهوم العام للنقش:
النقش لأمرأة تدعى:
فعز صاحبة (عين) أو (العين) قدمت للمعبود تألب ريام
هذا تمثال من أجل سلامتها وسلامة أبنائها وان يحميها من النكاية وضغينة العدو وذلك بحق (المعبود) تألب ريام
قراءة: علي ناصر صوال
نص النقش ( 2):
نقش من شوكان- بني سحام خولان
يتوسل صاحبه بالمعبود إيل مقه و ذات
#نقوش
#آثار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) / X
#عبث بالآثار في #بلاد_الطعام و #عامرية #رداع
أعربت الهيئة العامة للآثار عن استنكارها الشديد لما وصفته بـ"الاعتداء الصريح" على أحد المعالم الأثرية الهامة في قرية الرباط – عزلة ذرحان – مديرية بلاد الطعام بمحافظة ريمة، من خلال عملية حفر غير قانونية تمت صباح الأربعاء 30 يوليو 2025، بدعوى وجود كنز داخل الموقع.
ووفق محضر الواقعة، فقد شارك في الحفر عدد من الأشخاص، على رأسهم المدعو صالح محمد علي إسماعيل – صاحب البلاغ – الذي ادعى وجود الكنز داخل الغرفة الأثرية، وبحضور مدير مكتب الأوقاف بالمحافظة، و أحد المتعاونين مع مكتب الآثار بالمديرية، إلى جانب ممثل عن السلطة المحلية وعدد من الشخصيات الاجتماعية من أبناء المنطقة.
وقد تم الحفر داخل الغرفة الأثرية حتى عمق مترين دون العثور على شيء، ليتم لاحقاً ردم الحفرة وإيقاف الحفر بعد تحذيرات من خطر انهيار المبنى.
وعليه، قررت الهيئة الاستغناء عن خدمات المتعاون مع مكتب الآثار بمديرية بلاد الطعام/ بغوي إبراهيم عبده علي عن العمل.
وفي محافظة البيضاء اقدم امنيون على العبث بأحد العناصر الزخرفية وبعض الابواب في جامع و مدرسة العامرية في رداع، وقد وجه رئيس الهيئة رسالة بذلك إلى الأخ محافظ المحافظة ليتخذ الاجراءات اللازمة.
ودعت الهيئة العامة للآثار جميع المواطنين والجهات المحلية إلى التعاون في حماية التراث الوطني، والابتعاد عن الممارسات العشوائية التي تضر بالهوية التاريخية للبلاد.
#نبش
#مواقع_أثرية
#معالم_أثرية
#آثارنا_المنهوبة
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
أعربت الهيئة العامة للآثار عن استنكارها الشديد لما وصفته بـ"الاعتداء الصريح" على أحد المعالم الأثرية الهامة في قرية الرباط – عزلة ذرحان – مديرية بلاد الطعام بمحافظة ريمة، من خلال عملية حفر غير قانونية تمت صباح الأربعاء 30 يوليو 2025، بدعوى وجود كنز داخل الموقع.
ووفق محضر الواقعة، فقد شارك في الحفر عدد من الأشخاص، على رأسهم المدعو صالح محمد علي إسماعيل – صاحب البلاغ – الذي ادعى وجود الكنز داخل الغرفة الأثرية، وبحضور مدير مكتب الأوقاف بالمحافظة، و أحد المتعاونين مع مكتب الآثار بالمديرية، إلى جانب ممثل عن السلطة المحلية وعدد من الشخصيات الاجتماعية من أبناء المنطقة.
وقد تم الحفر داخل الغرفة الأثرية حتى عمق مترين دون العثور على شيء، ليتم لاحقاً ردم الحفرة وإيقاف الحفر بعد تحذيرات من خطر انهيار المبنى.
وعليه، قررت الهيئة الاستغناء عن خدمات المتعاون مع مكتب الآثار بمديرية بلاد الطعام/ بغوي إبراهيم عبده علي عن العمل.
وفي محافظة البيضاء اقدم امنيون على العبث بأحد العناصر الزخرفية وبعض الابواب في جامع و مدرسة العامرية في رداع، وقد وجه رئيس الهيئة رسالة بذلك إلى الأخ محافظ المحافظة ليتخذ الاجراءات اللازمة.
ودعت الهيئة العامة للآثار جميع المواطنين والجهات المحلية إلى التعاون في حماية التراث الوطني، والابتعاد عن الممارسات العشوائية التي تضر بالهوية التاريخية للبلاد.
#نبش
#مواقع_أثرية
#معالم_أثرية
#آثارنا_المنهوبة
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) / X