#نقوش_سبئية

#نص_النقش:
1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبأ
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبأ رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش أن صاحبه لبيب
أو ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير، من سرو
حمير-يافع وأنه من سلالة
#سبا (حمير الأصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ، الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى أيامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف بـ:
#شبعس (شباع/شعاب )، ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته رأس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن - في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش) و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تمامًا ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
وإذا كان أصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
أرجاء :
#كور_كسديم (موطن إبراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا إضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيمًا
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن أخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه إلى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة .

__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]

• جذر ( سبأ ) : -

فعل ( سبأ ) شائع و شهير في النقوش المسندية اليمنية القديمة و معناه : " غزا ، أغار ، سار ، تقدم ، سافر ، رحل ، طرق ، مشى " و بالنقوش كلمة ( سُبْأة ) و تأتي بمعنى : غزوة ، حملة ، سير .
و مثله كلمة ( مَسْبَأ ) بالمعاجم و معناها : سبيل ، طريق ، مسار ، مسلك ، ممر ، ممشى ، مجرى
و تسمى أماكن حجز المياة لري الزروع تسمى سبة و هي عملية تقطيع الجربة إلى عدة سباب بأشكال مختلفة و سبأ يعني القديم و العتيق أيضاً .

• حقيقة كل تاريخ اليمن مرتبط بالماء و مجرى الماء و إسم اليمن مشتق من اليم أي ( الماء ) يم + ان = ماء الإله و أيضاً لفظ مأرب = ماء الرب و غير ذلك من الأسماء التي تدل على الماء و قدسيته و لهذا إرتباط وثيق في البحث عن منابع الماء في تاريخ اليمنيين القدماء للبحث عن أسرار المعرفة فكانوا مولعين بالغزو و الإنتشار بحثا عن منابع الانهار و تكوين جاليات عديدة عبر حضارات العالم القديم .

• و لكل أمة تراث وآثار و الأمة الحية هي الأمة التي تعتز بتراثها و آثارها على إعتبار أن ذلك التراث و تلك الآثار جزء أساسي من مكونات تاريخ و حضارة و هوية تلك الأمة و هي التي توثق و تكشف عن عراقة هذه الأمة و تدوين تاريخ واضح و صادق لأبرز ما مر بهذه الأمة من أحداث كما أنها تشكل وثيقة عهد بين الأجيال السابقة و الأجيال الحالية و الأجيال القادمة و همزة وصل بين الأجداد و الآباء و الأبناء و الأحفاد و تحافظ على الهوية التي تميزت و تتميز بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم و توثق الصلة بين الأجيال السابقة و الأجيال اللاحقة و تمنح الأجيال اللاحقة الشواهد الحية التي تجعلهم قادرين على الإعتزاز بتراثهم و آثارهم و تاريخهم .

• يعني إسم سبأ من الغزو كما هو بين من مصدر اللفظ في النقوش اليمنية القديمة سبأ أي غزا و ( سبأتن ) أي الغزوة و نون الآخر هي أداة التعريف و رسم المسند يثبت أن الإسم مهموز الآخر و هو كثير في النقوش و أما أرض سبأ في الأصل فهي منطقة مأرب .

• في المعجم الوسيط : 
إسم رجل يجمع عامة قبائل اليمن ( يصرف و يترك صرفه و يمد و لا يمد ) و في المثل ( تفرقوا أيدي سبأ ) و أيادي سبأ ضرب بهم المثل في  التفرق لأنه لما غرق مكانهم و ذهبت جناتهم تبددوا في البلاد فأخذت كل طائفة منهم طريقاً .

• و في مختار الصحاح :
‏(‏ السبي )‏ و ‏(‏ السباء)‏ الأسر و قد ‏( ‏سبيت )‏ العدو أسرته و بابه رمى و ‏( ‏سبأ )‏ أيضاً بالكسر و المد و ‏( ‏أستبيته)‏ مثله‏. و ‏( ‏السابياء )‏ النتاج‌‏ و في الحديث ‏:‏ ‏"‏ تسعة أعشار البركة في التجارة و عُشر في السابياء ‏"‌‏ .


• ( #سبا ) من أسماء النجوم فى مصر القديمة : -

كانت كلمة " نجم / نجمة " باللغة المصرية القديمة تنطق " سبا " ( Seba ) و تكتب بالهيروغليفية برسم شكل النجمة الخماسية ( النجمة ذات الخمسة أشعة ) و كان قدماء المصريين يطلقون على سماء الليل إسم " كبحو سباو " ( Qebhu Sebau ) و يترجمها اللغويون إلى " قبة السماء المرصعة بالنجوم " و لكن المعنى الحرفي لهذه الكلمة هو " ماء النجوم النقي / الطهور " و عرفت بعض النجوم عند قدماء المصريين بأسماء معينة مثل نجم " سوبدت " ( Sopdet ) و هو نجمة الشعرى اليمانية المعروف عند الإغريق بإسم " Sothis " و بالإنجليزية بإسم " Sirius " .

• و في كتاب الخروج إلى النهار من النصوص المعروفة بنصوص " كتاب الموتى " ورد ذكر لفظ ( سبا ) و الذي يعني أوزير أي أوزريس في الفصل الرقم 179 ما يلي نصه :
" لقد ذقت الموت بالأمس و لكني ولدت اليوم من جديد لقد أتيت للوجود من رب الوجود
أنا [[ " سبا " ]] ( أوزير ) الذى أتى للوجود من شجرته و أنا " نون " الذى أتى للوجود بقدرته .
أنا رب تاج ال " وررت " ( العظمة ) أنا حورس الذى ثأر لعينه لقد ذقت الموت بالأمس و لكني ولدت اليوم من جديد لقد فتح الطريق أمامى , و خرجت للنهار , و بعثت حيا , و إنتصرت على عدوى ( الموت ) , و تمكنت منه , و لن يفلت من يدى لقد منحت المقام الرفيع , و إكتسبت هيئة كيان إلهي حي . و صنعت طريقى , و تخلصت من الأشياء التي تقلقني ( تخيفنى ) , و صرت مع أتباع أوزير الذي يلتف بردائه و إمتلكت القدرة على التحول إلى أى هيئة يريدها قلبي لم تعد خناجر حراس البوابات تخيفنى , صرت أنا رب الخناجر , و لن تصيبني الجراح لقد صنعت طريقي أنا الكاتب الذى يدون كل شىء , حتى عطر البخور لقد خرجت للنهار ( بعثت حيا ) , و إنتصرت على عدوى , و تمكنت منه و لن يفلت من يدي أنا رب التحولات , لأني أمتلك القدرة على التحول إلى هيئة كل كيان إلهي و هم جميعاً يسكنون داخل كياني " .

• و قد أطلق المصريون القدماء على المدرسة باللغة الهيروغليفية لفظ " بر - عنخ " و تعني بيت الحياة و أحياناً يطلق عليها لفظ " عت سبا " و تعني مكان العلم كما أطلقوا على المدرس لفظ " سباو " و تعني النجم أو المرشد أو الهادي .

• و في كل من هذه المدارس يوجد مكتبات يطلق عليها " برن سشو " و تعني بيت المخطوطات و كانت تحتوي على برديات في كل

فروع المعرفة لتكون كتباً و مراجع للدارسين و كانت الربة الحامية لهذه المكتبات الإلهة " سشات " .

• أما التعليم الأساسي للكتابة فقد عرف له مبنى آخر مستقل عرفه المصري القديم بإسم « عت سبا » بمعنى مكان العلم أي المدرسة و قد يبنى مستقلاً أو يلحق بمعبد كما كان في معبد الرامسيوم في عصر الدولة الحديثة و كلمة « سبا » بالمصرية القديمة تعني أيضاً النجم و إشتق منه أيضاً لفظة المعلم « سباو » أي المرشد و الهادي و هي صفة عرفها المصري القديم للنجوم .

• و هناك ثمانية أنواع من المدارس في مصر القديمة و أقدمها و أشهرها هي مدارس “ عت سبا ” أي قاعة الدرس أو المدارس التقليدية و كانت في العواصم و المدن و كانت أحياناً داخل المعابد و ملحقاتها و أحياناً أخرى تكون فى مباني مستقلة مدرسة حول معبد “ الرمسيوم ” و أخرى بدير المدينة بجبانة طيبة و كانت “ عت سبا ” المدرسة في دير المدينة و هي قرية العمال و الفنانين في طيبة الغربية و التي تعود لعصر الدولة الحديثة من أشهر المدارس و التي كان يدرس فيها التلاميذ الكتابة و القراءة و كان يلحق بها تلاميذ من فئات مختلفة من الشعب و كانوا يلتحقون بها في سن مبكرة ما بين خمس و عشر سنوات
●
• دلالة كلمة " #سبا " بالهيروغليفي : -

كلمة سبا لها معاني مثل نجمه _ بوابة _ حكمة _ تعاليم و لكن هذه الكلمة عند النظر إليها يجب ملاحظة كيف ربط المصري القديم بين الحكمة و التعاليم بالنجمة التي في السماء :

1 - النجمة التي في السماء هي التي ترشد السائر في ظلمة الليل .

2 - صور المصري القديم النجوم بالحكمة لأن الحكمة هي التي تحول أروح البشر الي أرواح مشرقة في السماء .

• كانت كلمة “ نجم/ نجمة ” باللغة المصرية القديمة تنطق “ سبا ” ( Seba ) و تكتب بالهيروغليفية برسم شكل النجمة الخماسية ( النجمة ذات الخمسة أشعة ) .

• و من الأسماء التى أطلقها قدماء المصريين على السماء أيضاً كلمة " كبحو " و التى تترجم عادة  بمعنى القبة السماوية أو قبة السماء أما المعنى الحرفي للكلمة فهو " الماء الطهور " أو " الماء  السماوي " .
 
• و قد إستخدم قدماء المصريين فى كثير من الأحيان الرمز الهيروغليفى لكلمة " بت " كمخصص لكلمة " كبحو " لأن الكلمتين تحملان نفس الدلالة و هي السماء العليا .

• ترد كلمة " كبحو " غالباً فى النصوص الدينية التى يتم ترتيلها بصوت الكهنة فقد جاء فى بعض  النصوص أن ( أبواب السماء تفتح و أبواب ال " كبحو " تفتح على مصرعيها ) أو بمعنى أدق أن  ( أبواب السماء تفتح أما هويس مياة السماء فيفتح على مصرعيه ) .

 • و هناك نجوم وجدت أسماءها فى النصوص المصرية و لم يستطع العلماء تحديد هوية هذه النجوم مثل “ سبا واتي ” ( Seba Wati ) و معناها “ النجم الفريد / الوحيد ” و أيضاً “ سبا – ور ” ( Seba Wer ) أى النجم العظيم .

• و جاء فى أحد النصوص الدينية التى تخاطب الملك أن روحه ستغتسل و تتطهر فى ماء النجوم  الطهور " كبحو سباو " .

 • و تصف اليروية ( أني – Ani ) توصيف لملامح و وظائف ( راع ) و أسطورة الصراع مع عدوه الأفعوان " سباو Sebau " حيث تقول :

《 لك التجلة يا من أتيت بوصفك خيبيرا خيبيرا خالق الآلهة إلا أنك لتشرق و تسطع بارع إن أولئك الذين يسكنون في الأعالي و أولئك الذين يسكنون في الأعماق يمجدونك و الإله " تحوت Thoth " و الربة " ماعت Maat " قد شقالك دربك من أجل كل يوم إن عدوك الأفعوان قد ألقى به في النار و العفريت الأفعواني " سبا و Sebau " قد سقط فعلاً و لقد غل ذراعه بالأغلال و لقد بترت ساقيه و أبناء التمرد العنين سوف لن يثور ضدك بعد اليوم إن جلالة الإله المقدس تنطلق و تتقدم حتى إلى أرض مانو و هاهو ذا يجعل الأرض تتألف لدى ولادته كل يوم 》هذا النص الذي إتخذ أسلوب الدعاء القائم على الدعاء يقدم لنا سرداً لإحداث كونية و يعطي تحدداً لمكان المتخيل حيث نلاحظ إن النص يقدم تصوراً عن صراع يحدث بين الإله " رع " إله النور و بين " سبار sebau " و هو خيوط الظلام التي يطاردها راع و يهذمها و سرعان ما يصبح له الهيمنة المطلقة حيث إنتصاره اليومي على الظلام لكن عورة الظلام ثانياً تؤكد هذا الصراع الأزلي بين الضوء و الظلام الذي يأخذ شكل راع أسطوري بين ( " راع " و " سباو " ) وهذا لصراع كوني ( نجد في الأساطير المصرية حية طولها 30 ذراعاً تسكن سفح جبل باخو تستمد منه قوتها و تتحول في الجحيم تعادي إله الشمس " رع" بحيث إن سفينة الإله تواجه كل ليلة خطر التنين كما إليها تنسب كل السقطات المرتكبة لذا يخلق الإله آلهة منسمه لطعن التنين و الإجهاز عليه و لولا هذا الإنتصار لقى الوجود و هذا النموذج يظهر " رع " معبراً عن محور الرغبة لجميع المؤمنين به فهو الإله المنفذ من هيمنة الظلام و ما يدعمه من أنصار يغدو " رع " البطل المعبر عن محور الرغبة للمؤمنين فلهو الذي يحول دون فناء الوجود و إلى جانبه يقف كل المؤمنين و بالمقابل " سباو " الأفعوان الحية العظيمة و هي تعبير عن الظلام و كل الكائنات المتمردة المعادي

مطار #سبا
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#ميراث_الحب_الرباني_في_نقش:
#تُبّع_يافع؟!
________

يا محبين شلوني دلا واطرحوني
على بير السبيل|
باقي إلا المروه والجميل |
ليت نشرب من المنهل وبا نستقي به
رحيق السلسبيل|
باقي الا المروة والجميل|
واسعفوني بشربه من يديكم هنيّه
شفا القلب العليل|
باقي إلا المروه والجميل|
__عاطف غرامة

#نص_النقش:

1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبا
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبا رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش ان صاحبه لبيب
او ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير،من سرو
حمير-يافع وانه من سلالة
#سبا (حمير الاصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ،الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى ايامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف ب:
#شبعس (شباع/شعاب )ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته راس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن -في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش)و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تماما ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
واذا كان اصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
ارجاء :
#كور_كسديم (موطن ابراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا اضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيماً
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن اخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه الى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة ..وللحديث بقية
__فضل الجثام اليافعي#الجثام

[4]- واقتطع تلك الاراضي للمقه ولسبا ،وتاديب لكمنهو ،وقام بمهاجمة اراضي دهس(يافع وماحولها )وقاتل ملكهم ينقم وقتل منهم٦٠٠٠ سته الف قتيل،وهاجم رعين واسقط جميع مدنهم من رعين (في اب )حتى عاتك(؟) وقتل منهم ٤٠٠٠ اربعة الف واعطى جميع ممتلكاتهم وذهبهم وكل مايمتلكون من اتباع وعبيد وامات

[5]- وكل ما يدخرون ويمتلكون من اراضي ومراعي واودية وجبال وذواري ومواشي وكل مايمتلكون من خدم واتباع وذراريهم وجميع ما يدخرون واعطوا وما يمتلكون بحقوق قانونيه يمنع الاقتراب منه وانتهاكه من اي طرف في قصورهم وجبالهم وبساتينهم ويصبح هذا قرار ملزم للجميع في كل مايمتلكون

[6]- وذهبهم واوديتهم وجبالهم ومراعيهم من حدود نبط عم ذي خارف جميعا وحتى اراضي رداع وطرق وجبال الذهب وكل وديانهم ومزارعهم ومراعيهم ملك خاص بهم بكل حقوقه القانونية ،يمنع الاعتداء عليها بامرنا ،وجميع ما ذكرناه الى حدود اراضي واسوار وقه ذ امرم (الاموري)جميعه يمنع الاعتداء عليه من المعينيون ومدن معين بجميع مراعيهم وجبالهم ووديانهم ومزارعهم ويمنع الغدر بهم

[7]- ويمنع المكر والغدر بهم والاعتداء على حقوقهم وحمياتهم في مدنهم واوديتهم وجبالهم ومزارعهم جميعها يمنع الاعتداء عليها وتنفيذ اوامرنا وما قررناه وما تم الاتفاق عليه من الجميع واخذنا المواثيق والاتلزامات بان يتم تنفيذه وقد جعلنا خال امر نائب عنا لتنفيذ ما تم الاتفاق عليه من جميع الشعوب ويستثنى من هذا القانون ماتم بيعه بالتراضي بينهم حسب شريعة وميثاق الاله (دونم)
وحرر هذا بيوم ذمار يوم تم اخذ المواثيق والعهود من جميع الشعوب التي ذكرنا

هذا النقش من نتائج اعمال البعثة الالمانية في عام ٢٠٠٥ م

شرح معانيه ونقله هايل اليوبي بتاريخ
#٢٧مايو ٢٠٢٣م
#هايل سعيد اليوبي
#المكرب يثع امر وتر
#اوسان#سبا#قتبان#ردمان #معين

تيشيرت وهودي يحملان كلًا من الخامتين نقشًا بانوراميًا مع قصة مستديرة لملك العرب السبئي اليمني معد كرب. نعم،من تمثل صورته على عملة الخمسين ريال اليمنية.
من أبرز النقوش التي تتحدث عن هذا الملك والتي تمت تؤثيقها "النقش RY 510" والذي يقول:
١."معد كرب يعفر ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وبدو النجاد وتهامة
أمر وكتب هذا النقش بماسل الجمح لما توجهوا لغزو العراق كتا، عندما ناداهم (استغاث بهم العرب المتمردين وحاربهم المنذر،
وغزوا مع شعوبهم سبأ، وحمير، والرحبة و حضرموت
ومع أعرابهم كندة، ومذحج، ومع بني ثعلبة، ومضر، وغزى
( الملك ) بالشهر ذَ القياظ لإحدى وثلاثين وستمائة

تتوفر هذه القطعة بجميع الأحجام والمقاسات في #سبا_براند ويمكنك طلبها عبر رسائل الصفحة. كما يتم توفير خدمة التوصيل المجاني داخل العاصمة صنعاء، ويتوفر أيضًا إرسال إلى باقي المحافظات و داخل اليمن وخارجها.
#Shaba

#ميراث_الحب_الرباني_في_نقش:
#تُبّع_يافعي؟!
____

يا محبين شلوني دلا واطرحوني
على بير السبيل|
باقي إلا المروه والجميل |
ليت نشرب من المنهل وبا نستقي به
رحيق السلسبيل|
باقي الا المروة والجميل|
واسعفوني بشربه من يديكم هنيّه
شفا القلب العليل|
باقي إلا المروه والجميل|
__عاطف غرامة

#نص_النقش:

1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبا
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبا رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش ان صاحبه لبيب
او ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير،من سرو
حمير-يافع وانه من سلالة
#سبا (حمير الاصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ،الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى ايامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف ب:
#شبعس (شباع/شعاب )ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته راس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن -في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش)و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تماما ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
واذا كان اصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
ارجاء :
#كور_كسديم (موطن ابراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا اضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيماً
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن اخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه الى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة ..وللحديث بقية
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ[

#السلوك #الجندي

وَالنَّفس تنازعني وتطالبني بِالْعَادَةِ فامرت باحضار شيى مِنْهُ وَلما صَار الكاس بيَدي مملوأ واهويت بِهِ الى فمي اذ بِضَرْب فِي ظَهْري بسياط كانها من نَار ثمَّ كشف عَن ظَهره فرأيته محبللا قَالَ فَلم يُمكن حِين أحرقني ذَلِك الا ان رميت الكأس من يَدي وركضت الْإِنَاء الَّذِي فِيهِ الْخمر حَتَّى انْكَسَرَ وامرت على النَّاس صايحا ينهاهم عَن الشّرْب ويامرهم باهراق مَا مَعَهم حسما للمادة

قَالَ الْمخبر وَهُوَ ابراهيم بن مُحَمَّد #الماربي الَّاتِي ذكره وَخرجت مرّة من ذِي عقيب قَاصِدا زِيَارَة هَذَا عبد الْوَهَّاب فمررت أَنا وَصَاحب لي يعرف ب #سبا كَانَ ذَا دين وورع بمصنعة سيرفد عانا الْقُضَاة الى طعامهم وَقت العشا فرحنا مَعَ الدَّاعِي وتعشينا مَعَهم ثمَّ لما اصبحنا ازعجني صَاحِبي وَقَالَ نسافر فَقلت إِلَّا ترجو الغدا فَقَالَ لَا حَاجَة لنا بِهِ وهم بمفارقتي وَلم نَكُنْ نمر بالمصنعة الا لحَاجَة لي فانقضت حِين وصلنا ثمَّ خرجنَا فَلم نزل نسير حَتَّى وصلنا #الظفر حصن هَذَا الرجل فالتقنا وَسلم علينا وانزلنا نَاحيَة من دَاره واتانا بِشَيْء من الطَّعَام فَامْتنعَ صَاحِبي عَن أكله فشق بِي ذَلِك وَلم أدر مَا الْقِصَّة ثمَّ امسينا وَلم يَأْكُل شَيْئا واراد الشَّيْخ ان يكرههُ على الاكل فمنعته عَن ذَلِك فَلَمَّا نمنا بعض نوم اذ بِهِ يوقظني وَيَقُول انْظُر لي طَعَاما وَكَانَ من عَادَة الشَّيْخ ان يفتقد الضَّيْف بعد هجعة بِشَيْء من الطَّعَام فَنحْن على الحَدِيث وانا الومه على ترك الطَّعَام اذ بالشيخ قد اقبل بِالطَّعَامِ فاكلنا اكلا جيدا فَقلت لَهُ يَا عجباه امْتنعت اول اللَّيْل عَن الاكل ثمَّ اكلت الان فَمَا حملك على ذَلِك فَقَالَ رَأَيْت لَيْلَة امسينا مَعَ الْقُضَاة وتعشينا مَعَهم انه أَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي فجر برجلي وادلاني الى مَوضِع شبه الْبِئْر يتوهج نَارا وَهُوَ يَقُول لي عَادَة تَأْكُل خبز الْقُضَاة وانا اقول لَا اعود لَا اعود فَقَالَ احْلِف على ذَلِك فاحلفني ايمانا مغلطة فَلَمَّا اصبحت كَانَ مني مَا رَأَيْت ثمَّ لما وصلنا هَذَا الرجل قلت اذا كَانَ هَذَا فعله معي فِي اكل خبز الْقُضَاة

سميت هذه الأرض بهذا الاسم لأنها كانت منازل ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن #قحطان ، ومن قحطان الى نوح إختلاف نذكره في كتاب النسب من جمعنا إن شاء الله تعالى ، وكان اسم سبأ #عامرا وانما سمي سبأ لأنه أول من سبى السبي ، وكان يقال له من حسنه عبء الشمس مثل عبّ الشمس بالتشديد قاله ابن الكلبي ، وقال أبو عمرو بن العلاء عبّ الشمس أصله حبّ الشمس وهو ضوؤها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا في عب قر وهو البرد ، وقال ابن الأعرابي هو عبء الشمس بالهمز والعبء العدل أي هو عولها ونظيرها ، وعلى قول ابن الكلبي فلا أدري لم همز بعد لأنه من سبى يسبى سبيا والظاهر أن أصله من سبأت الخمر أسبؤها سباء إذا اشتريتها ويقال سبأته النار سباء إذا أحرقته وسمي السّفر البعيد سباءة لأن الشمس تحرق فاعله وكأن هذا الموضع سمي سبأ لحرارته وأكثر القرّاء على صرفه وأبو عمرو بن العلاء لم يصرفه.
والعرب تقول «تفرقوا كأيدي سبا وأيادي سبا» نصبا على الحال ، ولما كان سيل #العرم فرّق أهل هذه الأرض في البلاد وسار كل طائفة منهم الى جهة فضرب العرب بهم المثل فقيل (ذهب القوم أيدي سبا وأيادي سبا) أي متفرقين شبهوا بأهل سبأ لما مزقهم الله كلّ ممزق فأخذت كل طائفة منهم طريقا ، واليد الطريق يقال أخذ القوم يد بحر فقيل للقوم إذا ذهبوا في طرق متفرقة «ذهبوا أيدي سبأ» أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبأ في جهات متفرقة والعرب لا تهمز #سبا في هذا الموضع لأنه كثر في كلامهم فاستثقلوا ضغطة الهمز وإن كان سبا في الأصل مهموزا ، ويقال سبا رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم أبيهم والله أعلم. وإلى هنا قول أبي منصور وطول سبأ ٦٤ درجة وعرضها ١٧ درجة وهي في الاقليم الأول. انتهى كلام ياقوت.

روي أن رجلا من سبأ وفد على #معاوية فسأله : ممن الرجل؟ فقال من سبأ ، قال ما رأيت أسفه من قومك قالوا «ربنا باعد بين أسفارنا» فقال الرجل أسفه منهم #قومك قالوا : «اللهمّ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء».
10

يوم واحد من سفال برع إلى ساحل بحر الحديدة.
وممن نسب إلى برع #عبد_الرحيم_البرعي له ديوان شعر في مدح الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي معجم البلدان : برع بوزن زفر : جبل بناحية #زبيد فيه قلعة يقال لها #حلبة وهي قرب سهام ويسكنه #الصنابر من #حمير ، وله سوق وتفرق بين برع وبين #ضلع_ريمة .. انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : ومما يصل جبال ريمة من شمالها ومغربها جبل برع وهو من الجبال المسنمة وهو واسع يسكنه الصنابر من حمير وبريمة جبلان منهم قوم أيضا ويسكن برع أيضا بطن من #سبا الصغرى وفرق من همدان وسوق برع الصلّي في القاع من شرقيه وما يصلي الظهار وسلطانه محمد بن عبد الله البرعي حميري شريف كريم وهو من #عوادي اليمن و #قرومها و #أنجادها وله #صولة وبعدة #غايلة ، ويفرق بين جبل برع وبين جبل ضلع ريمة وادي #سير ووادي #الغرب .. انتهى كلام الهمداني.
ومن قرى برع رقاب مركز الناحية من عزلة الشرف وفي عزلة الشرف أيضا المغربة قرية و #جيلان قرية والأكمة قرية.
ومن قرى عزلة الموسطة منوب والروبع وبنو الشاب وأكمة جبل حي وبنو بطل والظاهر.
ومن قرى بنو سليمان #عنترة والمغارب ورحبان والمرزيم و #عدن.
ومن قرى بني عبد الباقي #الفايش ومقعادة ، ومن قرى بلاد الطرف الشامة والمقفع والزراعي.
ومن قرى بني الخزاعي قرية الدار وعباس.
وفي طبقات الشرجي ترجمة أبي الحسن علي بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن #شداد المتوفى سنة ٧٧١ بزبيد واصله من برع ونسبه في حمير.
#برقين : تثنية برق : موضع في أسفل نقيل سمارة من ناحية #المخادر فيه #سمسرة ينزلها المسافرون تعرف بسمسرة برقين.
#بركان : بكسر أوله وسكون ثانية : جبل من ناحية رازح من بلاد #صعدة إليه ينسب
116

#السلوك #الجندي

وَمن ذُريَّته فَقِيه اسْمه مُحَمَّد
بن #سبا كَانَ فَقِيها فَاضلا
وَمِنْهُم ابراهيم بن سبا كَانَ مَوْصُوفا بالصلاح وَله كرامات مَشْهُورَة مِنْهَا انه ترسم عَلَيْهِ ديون من جِهَة اهل الامر وحبسوه بِمَسْجِد وأذ بِنَار قد اقبلت عَلَيْهِم فَهَرَبُوا وتركوه فَمضى لِحَاجَتِهِ وَكَانَت وَفَاته بصفر سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمن وَادي #السحى وَهُوَ على قرب من قَرْيَة حجرَة الْمُقدم ذكرهَا كَانَ بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن #الشّعبِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا وَأَبوهُ وجده كَذَلِك وَأما عبد الرَّحْمَن الشّعبِيّ فَتوفي مُنْذُ مُدَّة لَا اعلمها وَله جمَاعَة أَوْلَاد غالبهم خِيَار مِنْهُم عبد الله قَاضِي #الدملوة فِي عصرنا اخبرني الثِّقَة ان مولده جمادي الاولى م سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة يذكر بالفقه والنحو واللغة والذكاء والسداد فِي احكامه والتوفيق بفتاويه ولى قضا الدملوة قبل #العزيزي مَنْصُور مُدَّة ثمَّ تَركه وَحج فَلَمَّا توفّي العزيزي عَاد عَلَيْهِ وَتَركه فِي هَذَا الْوَقْت زهادة وتورعا وَتُوفِّي على ذَلِك فِي الْمحرم أول سنة سبع وعشين وَسَبْعمائة واستخلف فِيهِ أَخا لَهُ اسْمه احْمَد مولده رَجَب سنة إِحْدَى وَتِسْعين وسِتمِائَة وَمِنْهُم أَخُوهُ ايضا إِبْرَاهِيم فَقِيه فَاضل بالفقه والعربية والقراءات ورع مَحْمُود السِّيرَة وَفِي بني خلدوا جمَاعَة مِنْهُم منيف وَأَخُوهُ شرف ابْنا عِيسَى بن يُوسُف بن خلدوا تفقه بفقيه يعرف بِابْن سُوَيْد كَانَ مَسْكَنه قَرْيَة #السعَة الَّاتِي ذكرهَا من معشار #السمدان اسْمه بكر وَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله وَمِنْهُم الْآن فَقِيه اسْمه كهلان بن احْمَد بن يُوسُف بن خلدوا اجْتمعت بِهِ وسئلته عَن مولده فَقَالَ سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة تفقه بعثمان #الجبائي الْمُقدم ذكره وَيذكر عَنهُ الْفِقْه ولى قضا بَلَده مُدَّة ثمَّ فَصله #ابْن_الأديب وَمِنْهُم ابو بكر بن سُوَيْد #الهبيلي بِضَم الْهَاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة من تَحت وخفض اللَّام ثمَّ يَاء نسب نِسْبَة لَا أعرف إِلَى من

ولحن الْخطاب وَدَلِيل الْخطاب والاجماع وَالْقِيَاس والبقاء على حكم الأَصْل عِنْد عدم هَذِه الْأَدِلَّة قراة صَار بهَا أَهلا ان يغتنم فَوَائده ويلازم للافادة فِي اوقاته وَإِنَّمَا استوعبت هَذَا الْكَلَام مَعَ طوله لرجل كَبِير الْقدر مصدر الشَّهَادَات
وَرَأَيْت بِخَط هَذَا الْفَقِيه مَكْتُوبًا على دفة مهذبة اذ صَار ب #عدن الى الْفَقِيه ابي بكر #الْمقري اشْتَرَاهُ من ذُريَّته بِمَا مِثَاله يَقُول مَالِكه يَعْنِي الْكتاب ... الصَّبْر أحسن مَا استعنت بِهِ ... فِي كل امرك فَالْزَمْ الصبرا
وَالصَّبْر مطعمه نَظِير لأسمه ... لَكِن عواقب امْرَهْ امرا ...
وَكَانَ هَذَا الرجل مبارك التدريس تفقه بِهِ جمَاعَة من #عدن و #لحج وَغَيرهمَا وَعنهُ اخذ #مشقر فِي بدايته وَكَانَ لَهُ اخ ولي نظارة عدن مُدَّة وَكَانَ هَذَا يدْخل الى اخيه وَيقف بِالْمَسْجِدِ الْمَعْرُوف بِمَسْجِد #الشَّجَرَة ويدرس فِيهِ وَكَانَ من أئمة الْعَصْر وَتُوفِّي ب #الرعارع سنة سِتّ أَو سبع واربعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابراهيم عرف ب #مشقر بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَضم الْقَاف وَسُكُون الرَّاء اصله من #سبا_صُهَيْب وتفقه فِي بدايته بِابْن دَاوُد الْمَذْكُور انفا ثمَّ لما توفّي ارتحل الى #أبين فتفقه بمبارك #السحيلي ثمَّ كَانَ كَمَال تفقهه بالامام #ابْن_عجيل وَكَانَ من اخيار الْفُقَهَاء معرفَة وصلاحا وتقا وَسمعت بعض الْفُقَهَاء مِمَّن درس عَلَيْهِ كتاب #التَّنْبِيه يَقُول لم أر لَهُ نظيرا فِي الْفُقَهَاء زهادة وتواضعا وخشوعا وَكَانَت وَفَاته فِي اُحْدُ شهور ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد أَن بلغ عمره سِتِّينَ سنة وَولده #الْفَارُوق الَّذِي ذكرته مَعَ القَاضِي احْمَد بن مياس فِيمَا تقدم وانه صهره وَحمل على مقاولته عِنْد قَاضِي الْقُضَاة وَكَانَ اُحْدُ اسباب تفقه اولاد ابْن الأديب قضا #موزع وولاه ولد الْفَقِيه قضا #لحج بعد مصادرة ابْن مياس وَبَلغنِي انه الْآن فِي سنة ثَمَانِي وَعشْرين وَسَبْعمائة حَاكما ب #لحج
838

#السلوك #الجندي

ظهر #الصليحي فِي رَأس
#مسار من بلد حراز واسْمه عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ الصليحي فَلَمَّا أحكم حصن مسار وَذَلِكَ بمخادعة مِنْهُ لأهل الْبَلَد وَوصل #الشِّيعَة من غَالب أنحاء الْيمن وجمعوا لَهُ أَمْوَالًا جليلة واظهر الدعا الى #الْمُسْتَنْصر ثمَّ وَجه لَهُ بِهَدَايَا جليلة مِنْهَا سَبْعُونَ سَيْفا قَوَائِمهَا من عقيق !!!؟؟
وَبعث مَعَ ذَلِك رجلَيْنِ من قومه هما أَحْمد بن مُحَمَّد والد #السيدة الأتي ذكرهَا الَّذِي انْهَدم عَلَيْهِ الدَّار ب #عدن وَأَبُو #سبا أَحْمد بن #المظفر
وَلما وصلت هَذِه الْهَدَايَا الْمُسْتَنْصر قبلهَا وَأمر لَهُ برايات وَكتب عَلَيْهَا الألقاب وَعقد لَهُ الْولَايَة
واذن لَهُ بنشر #الدعْوَة وَكَانَ ذَلِك بعد أَن تغلب #الصليحي على #صنعاء وَأخرج #هَمدَان عَنْهَا وَصَارَ فِيهَا خَائفًا من #نجاح لعلمه بعجزه عَن مقاومته
ثمَّ أَنه أهْدى لَهُ جَارِيَة حسنا واعطاها #سما وأمرها ان تدسه لَهُ فِي طَعَامه فَفعلت
وَتُوفِّي بالكدراء من السم سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين واربعمائة
فَكَانَت مُدَّة ملكه خمسين سنة وَمُدَّة الْمُنَازعَة بَينه وَبَين انيس ثَلَاث سِنِين وَحين اتَّصل الْعلم بِمَوْت نجاح بَادر #الصليحي وَنزل تهَامَة وازاح مِنْهَا #بني_نجاح واستناب بهَا صهره اِسْعَدْ بن شهَاب
فَسَار فِي أهل #تهَامَة سيرة مرضية من الْعدْل والتفسح لأهل #السّنة
وعامل الْحَبَشَة وَمن يتهم بالدولة بالصفح والاحسان وَرُبمَا ظفر بِبَعْض من يخْشَى منه فَيحسن اليه حَتَّى زرع لَهُ ذَلِك فِي قُلُوب النَّاس محبَّة حَتَّى كَانَت #الْحَبَشَة مَتى ملكوا وطفروا بِهِ لم يبلغهُ مِنْهُم إِلَّا خيرا
وَكَانَ القضا إذاك بيد الْحسن بن ابي #عقامة مقدم الذّكر وعمال الحراج بيد ابْن القم وَالِد الشَّاعِر الْمُقدم ذكره وَلم تكمل سنة خمس وَخمسين حَتَّى ملك #الصليحي غَالب #الْيمن سهلا وجبلا وتمنعت #صعدة بعض التمنع باولادالناصر ثمَّ انه قتل الْقَائِم فيهم وَملك

سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة
وَقيل توفّي بحصن #أشيح سنة ثَمَانِينَ وَقيل سنة تسع وَسبعين بعد أَن اسند الْوَصِيَّة فِي الْملك الى زَوجته #السيدة وَفِي الدعْوَة الى ابْن عَمه #سبا بن احْمَد بن المظفر بن عَليّ ومقر عزه إِذْ ذَاك #أشيح اُحْدُ الْحُصُون المعدودة بِالْيمن وَكَانَ من أكْرم الْعَرَب واعفهم واشرفهم نفسا بِحَيْثُ ثَبت بِالنَّقْلِ الصَّحِيح الْمُتَوَاتر انه لم يشرب مُسكرا وَلَا وطىء أمة وَلَا خيب قَاصِدا
وَكَانَ ممدحا يَقْصِدهُ الشُّعَرَاء ويمتدحونه فيثيبهم وَرُبمَا مدحهم بِشَيْء من الشّعْر مَعَ الاثابة والى ذَلِك أَشَارَ ابْن القم الْمُقدم ذكره ... وَلما مدحت الهبرزي ابْن احْمَد ... اجاز وجازاني على الْمَدْح بالمدح وعوضني شعرًا بشعري وَزَادَنِي ... نولا فَهَذَا رَأس مَالِي وذا ربحي
شققت اليه النَّاس حَتَّى رَأَيْته ...
فَكنت كمن شقّ الظلام الى الصُّبْح ... فقبح دهر لَيْسَ فِيهِ ابْن احْمَد ...
ونزه دهر كَانَ فِيهِ من الْقبْح ...

قَالَ عمَارَة فَلَمَّا قَامَ ابْن القم بَين يَدي سبا ينشده القصيدة الَّذِي مِنْهَا هَذِه الأبيات مَنعه من الْقيام وَرمى لَهُ بمخدة وَأمره بالقعود عَلَيْهَا اكراما لَهُ ورفعا عَن الْحَاضِرين ثمَّ لما فرغ من انشادها قَالَ لَهُ يَا ابا عبد الله أَنْت عندنَا كَمَا قَالَ المتنبي ... وفؤادي من الْمُلُوك وَإِن كَانَ ... لساني يرى من الشُّعَرَاء ...
فَانْظُر ايها النَّاظر فِي كتابي فِي فعل هَذَا القيل وَحسنه وَمَا لاطف بِهِ هَذ الشَّاعِر وَأحسن اليه مقَالا وفعالا وَمن اخباره ان #السيدة لما خرجت من الْعدة خطبهَا فامتنعت واعتلت بمراجعة امامهم وكتبت الى #الْقَائِم يسْأَله أَن يكْتب لَهُ اليها باجابته الى الزواج
886

#السلوك #الجندي

وَبعث بكتابه رَسُولا معينا فَلَمَّا وصل الرَّسُول الى #مصر وابلغ الْخَلِيفَة جوب #سبأ وَكتب الى السيدة يأمرها باجابته الى الزواج
فاجابته على كره مِنْهَا وَلَكِن خشيت ان يتَغَيَّر بَاطِن الْخَلِيفَة وَاخْتلف النَّاس هَل دخل بهَا أم لَا
فَذهب الْأَكْثَرُونَ الى عدم الدُّخُول وَعَاد بَلَده ثمَّ انه كَانَ يَغْزُو #زبيد فِي كل سنة فيلبث فِيهَا فصل الشتَاء وَالربيع يجبي المتحصل فيهمَا من الْأَمْوَال ثمَّ مَتى اقبل الْحر خرج عَن زبيد وطلع بَلَده فَيَعُود #جياش ويجبي الْمَوْجُود من المَال و #يعتد للرعايا بِمَا أَخذ مِنْهُم سبا ثمَّ لما طَال ذَلِك على #جياش هجمه وَقد صَار على قرب من #زبيد فَقتل اكثر عسكره وهرب #سبا فَلم يكن بعد ذَلِك يطْمع ب #تهامة حَتَّى توفّي بحصنه اشيح سنة اثْنَتَيْنِ وتعسين واربعمائة
وَضبط حصنه بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ حاء مُهْملَة
وَلَوْلَا انني رَأَيْت مَكَارِم هَذَا سبا أَكثر من أَن تحصى وان اهمال ذكره رَأْسا ظلم ظَاهر لما ذكرته
وَأما الْملك بالجبال و #عدن فَلم يزل بيد #السيدة بِوَصِيَّة #المكرم كَمَا قدمنَا ذَلِك وَلم يكن لَهَا من الْأَوْلَاد سوى ابْنَيْنِ من المكرم وكانه المكرم لما عقد عَلَيْهَا بحياة ابيه جعل صَدَاقهَا #عدن وَكَانَ عَليّ بن مُحَمَّد يجلها وَيَأْمُر أَسمَاء باكرامها

#السلوك #الجندي

ثمَّ اصْطَلحُوا على
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب #بَنو_الزرعى #زريع على #التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب #الْخلَافَة من #مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان #الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهي تقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل #زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع #سبا بن ابي السُّعُود بن #زُرَيْع بن الْعَبَّاس
الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه #المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي #جبلة
سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة
واسندت الْملك الى #مَنْصُور بن الْمفضل وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ #سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ #الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن

#السلوك #الجندي

فندمت السيدة على تَسْلِيم ابْن
نجيب الدولة ثمَّ على ارسال كاتبها وَكَانَ عِنْدهَا بمَكَان ثمَّ لما رَاح ابْن نجيب الدولة اقامت السيدة مَكَانَهُ #الدَّاعِي #ابراهيم بن الْحُسَيْن #الحامدي
فَلم تطل مدَّته وَتُوفِّي عقيب ذَلِك وَفِي أثْنَاء ذَلِك وصل الْعلم بوفاة #الْقَائِم لمصر وَقيام #الْحَافِظ بعده واضافت السيدة الدعْوَة الى #آل_زُرَيْع ووليها #سبا بن
#أبي_السُّعُود وَلذَلِك لقب ب #الداعي ثمَّ وَليهَا عقبه كَمَا سَيَأْتِي ثمَّ لما توفيت السيدة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد تَمام ذكرهَا قَامَ بملكها عَن وَصِيَّة عَنْهَا #مَنْصُور بن #الْمفضل مقدم الذّكر وَكَانَ من اعيان الْمُلُوك وكرامهم وَهُوَ ممدوح القاضي ابي بكر الجندي وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكره وَلما ضعف وَكبر واحب السّكُون والدعة بَاعَ #التعكر وَ حصن #حب حصني #المخلاف واعمالهما من الدَّاعِي مُحَمَّد بن سبا واليهم الْجند وَذَلِكَ سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة بعد موت السيدة بِخمْس عشرَة سنة فَحِينَئِذٍ بلغت مُدَّة ملك بني #الصليحي من سنة تسع وَعشْرين واربعمائة الى غَايَة سبع واربعين وَخَمْسمِائة مائَة وتسع عشر سنة وَاشْترى مِنْهُ #التعكر بمبلغ مَعْلُوم وَصعد اليه والى سَائِر الْحُصُون وَفَرح فيهم وَقَبضهَا وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك مَعَ ذكره وَبَقِي مَنْصُور فِي حصن #تعز حَتَّى توفّي بهَا وَهُوَ اول من اتخذ #ثعبات منتزها وَكَانَ ينزل من الْحصن يقف بهَا الْأَيَّام وَتُوفِّي ببضع واربعين وَخَمْسمِائة
وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد فَقَامَ كقيام ابيه الى سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة ثمَّ طلع #مهْدي بن عَليّ بن مهْدي من تهَامَة فابتاع مِنْهُ #صَبر و #تعز ثمَّ سكن #الْجند الى سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي بهَا وَهُوَ آخر من لَاق ذكره من أَعْيَان الدولة #السيدية وابناؤهم

وَلم يبْق الا ذكر من استولى على الْبِلَاد من الْعَرَب