عدي وهما مغيل (١) جبلان وسيّة و #الجبجبة والجبجب والصلا ، ويسكن هذه المواضع من بطون #حمير من أوزاعي ومغيثي وغير ذلك ، وفي شمال هذه المواضع أرض مقرى وجبل #آنس وأرض #الهان ، ومن شمالي ذمار بعض حقل #جهران ، وأهل جهران من #حمير وفيهم قوم من وضيع تبّع وكذلك ب #قتاب منهم قوم ، وفي ذلك يقول تبع :
فسكّنت العراق خيار قومي 
وسكّنت القليب قرى #كتاب 
وهو حقل #قتاب منسوب الى قتاب بن مالك بن سدد بن زرعة ومنسوب جهران إلى #جهران بن يحصب. انتهى كلام الهمداني.
قلت : وفيما حكاه الهمداني من مخلاف ذمار ما هو خارج عنه اليوم مثل بينون في بلاد #الحدا وسربة وصنعة أفيق من ناحية جهران ، ونحو ذلك.
ومدينة ذمار ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم والقدم ثلاثون سنتمترا نحو نصف ذراع جديد. وفي ذمار مساجد كثيرة غير الجامع وغير المدرسة الشمسية منها مسجد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني المتوفى سنة ٧٤٧ وقبره بجوار مسجده رحمه‌الله ، ومسجد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان المتوفى سنة ٨٧٩ وقبره بجوار مسجده ، وبالقرب منه مشهد الحسين بن الإمام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٥٠ ومسجد الحسين بن سلامة صاحب زبيد ومسجد الأمير سنبل بن عبد الله عمّره ١٠٤٢ وأرّخ له بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة.
ومسجد #الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي وهو والد فاطمة بنت الأسد زوجة #الإمام_صلاح_الدين ، وأم ولده علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء.
وقبة #دادية من عمارة بعض أمراء الأتراك ، ولها أوقاف جليلة في بلاد #خبان.
ومسجد الويس ومسجد السيد صلاح ومسجد الربوع ومسجد عمرو ومسجد الشيخ ومسجد فرح ومسجد #عبيلة ومسجد #الصديق
______
(١) في الأصول المطبوعة : وهي تصل جبلان بدلا من قوله وهما مغيل جبلان
344

انابيب ري أثرية (زبيد)

أنابيب مياة فخارية مدفونة تحت الأرض في مدينة زبيد نظمت أساليب الري في اجزاء كبيره في المدينه، ذكر بعض الباحثين انها تعود للفترة الاسلامية بينما استصعب البعض الآخر إمكانية تحديد فترتها التاريخية.
أشار إليها الأستاذ عباد الهيال في إفتتاحية مجلة أزال العدد السابع بشكل مختصر :
"عثر على أجزاء من أنابيب من الفخار كانت تستخدم لتوصيل من عين ماء تأتي من خارج مدينة زبيد من مسافة بعيدة تبلغ 23 كم إلى داخل قلعة زبيد وإلى بعض القصور وإلى مسجد الفازّة، وتختلف فتحات تلك الأنابيب (أقطارها) فما كان منها قريباً من العين كانت فتحته كبيرة (17سم) ثم تضيق قليلاً قليلاً إلى أن تصل فتحتها لتشابه فتحة أنابيب المياه المستخدمة الآن في البيوت الحديثة وهذه الأنابيب الصغيرة مصنوعة من النحاس ومغطاة بالفخار ومحمية بالياجور. إن تلك الأنابيب تعكس ما وصلته مدينة زبيد من ازدهار صناعي ورفاهية عيش"

كما ذكرها أنغريد هيماير في دراسة من ترجمة الدكتور ياسين الخالصي بعنوان " الأدلة المادية لانظمة المياه الهندسية في زبيد خلال العصر الاسلامي " التي ذكر فيها انه تم التعرف على عدد من خصائص أنظمة توفير المياة في المدينة قدم من خلالها شرح آلية عملها وارتباطها بخزانات توفير للمياه.

رابط الدراسة
https://www.mediafire.com/file/d18uelovtsvz543/الادله+المادية+لأنظمة+المياه+الهندسية+في+زبيد+.PDF/file

#دراسة
#كتاب
#زبيد
#أنظمة_المياة
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

المعجم اليمني في اللغة والتراث

لقد ظلت فكرة هذا الكتاب تعيش في ذهني أعواماً طويلة، وذلك منذ أن بدأ اهتمامي بالنقوش المسندية وبتاريخ اليمن القديم، هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاماً، وأثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الألماني الكبير، البروفيسور (فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عوناً في فهم بعض المفردات المسندية، فقال البروفيسور (موللر): ما أحوج الدارسين وخاصة من المستعربين إلى عمل يضم ما في اللهجات اليمنية من المفردات اللغوية الخاصة مما لا نجده في القواميس العربية ! فقلت له : إن هذا هو ما يدور في ذهني أيضاً، ولكن على أساس أعمق من الشرح والمقارنة اللغوية مع بعض الاستطرادات الثقافية التراثية. فقال : وما أحوجكم إلى ذلك أيضاً !

والآن هذا هو جهدي الذي قدرت عليه غير آمل منه إلا خدمة وطني، وتحقيق الفائدة للقارئ الكريم، وقد حذوت في هذا الكتاب حذو عدد من السلف الذين أوردوا الكلمات حسب أوائل حروفها ، وبحسب الترتيب العربي لحروف الهجاء ، ولما كان لكل معجم مدخله ومفاتيحه فإن للمدخل إلى المعجم اليمني عدداً من المفاتيح التي تدلف بالقارئ إليه، وتجعل مناله أقرب لكل قارئ وتوسع دائرة فائدته والانتفاع به.
مطهر بن علي الإرياني (رحمه الله)

رابط (الطبعة الثانية)
المجلد الأول
https://www.mediafire.com/file/lpf6xmi3il1ervo/المعجم+اليمني+(1)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
المجلد الثاني
https://www.mediafire.com/file/l8n3cw2ry74ykod/المعجم+اليمني+(2)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file

#كتاب
#المعجم_اليمني_في_اللغة_والتراث
#مطهر_الارياني
#خط_المسند
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

أبجدية القرآن من مملكة سبأ

كتاب يُعيد النظر بالمسلمات والأحكام شبه المطلقة التي تعود عليها العرب والمسلمون حول نشأة الخط العربي وصوره المرسومة المكتوبة وتكوينه وبنيته الجمالية. بمعنى آخر هو بحث في جغرافية الخط الحضارية ورسم جديد لشجرة جديدة للخط وتفاعلاته الحضارية والفنية. فالخط العربي لم يوجد كفن إشاري كامل مكتوب إلا بعد مخاض تعود أصوله إلى مملكة سبأ ومملكة معين في اليمن أي إلى أبعد من ١٢٠٠ قبل الميلاد.

مؤلف الكتاب / محمد عقيل
٢٠٠٥/٩/٤م

رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/z8nmo7xxeftt34s/أبجدية+القرآن+من+مملكة+سبأ.pdf/file

#كتاب
#دراسة
#أبجدية_القرآن_من_مملكة_سبأ
#محمد_عقيل
#خط_المسند
#الخط_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#طوفان_الأقصى..
احدث #كتاب للرئيس #اليمني السابق #علي_ناصر_محمد
الرئيس علي ناصر رئيس قدير اصيل عربي قومي مناضل مثقف وسياسي محنك #مبدع لا يدانيه اي رئيس او زعيم يمني او عربي اطلاقا ..

#غزة #فلسطين

#نوفمبر 2019م
*[ #قبيلة_القحرى ودورها السياسي 1962_1840م دراسة تاريخية _ سياسية ]..*

كإضافة قيمة تضاف إلى المكتبة التأريخية التهامية اليمنية والعربية وكمورد وارف الظلال للمؤرخين والباحثين والمهتمين بتأريخ تهامة اليمن ..

*📗صدر قبل يومين #كتاب : [ قبيلة القحرى ودورها السياسي 1962_1840م دراسة تاريخية - سياسية ]..*

📗الكتاب الصادر عبارة عن رسالة لنيل الماجستير للأستاذ الباحث/ فيصل محمد محمد إسماعيل البغوي، إبن هذه القبيلة وحفيد أحد مشائخها الذين اعتقلوا البعثة البريطانية بقيادة الكولونيل جاكوب 1919م ..

*📗كتاب : [ قبيلة القحرى ودورها السياسي 1962_1840م دراسة تاريخية - سياسية ] ..* الذي نال درجة الإمتياز من قبل اللجنة المشرفه على رسالته برئاسة المؤرخ والباحث التهامي اليمني الدكتور/ عبد الودود قاسم مقشر عميد كلية الاداب في جامعة الحديدة.. الذي يقول عن الكتاب:

وأخيراً ..خرج الكتاب الذي تشرأب له أعناق المؤرخيين والباحثيين...( أحجز نسختك فوراً )..
" الكتاب ينتظره الكثير من الباحثيين اليمنيين والكتاب والمؤرخين لأنه يقدم قبيلة القحرى الأرض والأنسان من جميع الجوانب : { أصل القبيلة _ فخوذها _ مدنها _ قراها _ حدودها الجغرافية _ وتاريخها السياسي _ أُسرها المشيخية } وخاصة بيت حميده الذين لعبوا دوراً سياسياً مفصلياً ، مروراً بإعتقال بعثة جاكوب التي قدمت لرسم الخارطة السياسية والعلاقة مع الإمام يحيى..

*⁦✍️⁩#ويضيف_مقشر:*
بالنسبة للحديث عن الفترة الممتده من 1921م حتى 1962م، فقد أورد الباحث كثيراً من الوثائق المحلية والأجنبية إلى جانب نزوله الميداني ومقابلاته الشخصية.. والكتاب من اصدارات مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية - الحديدة... وإقتناء الكتاب هو اقتناء لسفر تاريخي مهم ....

📗بإذن الله تعالى سيباع الكتاب خلال الأسبوع القادم في مكتبات: خالد بن الوليد _ ودار الكتب العلمية صنعاء وفروعها.. كما وهناك كمية محدودة لأبناء الحديدة في مكتبة 26 سبتمبر بالحديدة.

🤝ولا يسعنا سوى التقدم بأحر التهاني والتبريكات لأبن قبيلة القحرى التهامية الأخ الباحث / فيصل محمد محمد إسماعيل البغوي .. بمناسبة صدور كتابه هذا التأريخي المهم والقيم .. وتمنياتنا له بالمزيد من النجاحات.

.........

توفي الملك #الحميري الذي ذكرت المصادر #الرومانية #الاغريقية إنه اعتنق الديانة المسيحية ٣٥٧م وهو #عبد #كلال بن مثوب ذو رُعَيْن

وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة

لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .

#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن

قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....

#تبابعة_سبأ

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#محمد_عمر_الجابري

#ثورةخاطئةورفاق_كاذبون
الأستاذ محمد باحاج / وثائق_وزارةالخارجيةالبريطانية

الأستاذ عوض العرشاني / #كتاب_الإرهاب_الشيوعي_في #اليمن_الجنوبية

الأستاذ عبدالله الجابري يرحمه الله / صحيفة نداء الجنوب – #كتاب_الجنوب_في_وقت_الشدةخاص

#وثائق_دولية ؟

هذه الوثيقة البريطانية صادرة من الأرشيف الوطني البريطاني ومصنفة #سري_للغاية, تحت مرجع #رقم: C.p. (56) 178 بتاريخ 17

الوثيقة الثالثة .. 121

فيم يلي سنعرض الوثيقة التآمرية التي توصف في أوساط البريطانيين السياسية بـ ( الصفقة )   وهي التي تكشف بشكل واضح عمالة الجبهة القومية ، وتنسف كل ادعاءاتهم الباطلة ، بل هي الحقيقة المطلقة التي تكشف زيف ثورة 14 اكتوبر 1963م وهذا هو نصها بالكامل :

تقول نص الوثيقة : 121

حضر الاجتماع من الجانب البريطاني :
المستر ديلى : الوكيل الدائم لوزارة الأمن الداخلى الاتحادية وعضو المخابرات المركزية.
الكلونيل شبلن : الوكيل الدائم لوزارة الدفاع الاتحادية وعضوالمخابرات المركزية.
المستر طونى اشوورث : ضابط الإعلام المسئول فى مكتب المندوب السامى .
المسترسمرفيلد : ضابط سياسي في المنطقة الغربية وعضو المخابرات المركزية.
المستر هبربرسى : ضابط سياسي ، و عضو المخابرات المركزية.
المستر برجس : رئيس المخابرات و المسئولعن ولاية عدن.

* * *
ومن الجبهة القوميةحضر :

سيف احمد الضالعى ( الاسم الحركي : شفع )
جعبل الشعوى ) شخصية مدنية و لكنه على صلة متينةبالمخابرات البريطانية و يعمل لحسابها ضمن تنظيم الجبهة القومية , وهى تعلم ذلك )

و ثلاثة أعضاء آخرين بأسماء تنظيمية
* * *
وعن الجيش حضر :
العقيد حسين عثمان عشال
العقيد محمد سعيديافعى
المقدم على عبدالله ميسرى
المقدم مهدى عشيش
الرائد محمد احمدالسيارى
المقدم عبد الله على مجور
المقدم احمد محمد بن عرب
* * *
و عن الأمن العام حضر :
العقيد عبدالهادى شهاب
الرائد احمد الخضر السيارى
العقيد عبد الله صالح سبعة

* * *
و أسفر هذا الاجتماع عن وضع خطةمشتركة
تمثلت فى النقاط التالية :
أولا : تزويد أعضــــــــــاء الجبهـــــــــــة القوميـــــةالعاملين “ببطاقات سرية ” توضح انتماءهم الحزبي , و ذلك ليسهل لهم الجيش البريطاني حركة التنقل و المرور من مراكز التفتيش بأسلحتهم.

ثانيا : تتعهد الجبهةالقوميةبعدم استخدام السلاح ضد البريطانيين و بتغطيةانسحابهم فى الأسابيع الأخيرة , من عدن.

ثالثا : تتعهد الجبهة القوميةبتقديم معلومات إلى القوات البريطانية عن أسماء و أماكن رابطة الجنوب العربى
وجبهةتحرير الجنوب اليمنى المحتل و تتعهد كذلك بالمساعدة فى اعتقالهم.

رابعا : وافقت بريطانيا على تزويدالجبهة القوميةبأجهزة لاسلكي لتامين الاتصال بين أعضائها فى الداخل و الخارج.

خامسا : وافقت بريطانيا على تزويد الجبهـــــــة القوميةبكمية أوليةمن السلاح , يمكنها من العمل السريع , على ان يتم توريد حاجاتها الرئيسية , من السلاح , عن طريق وكلاء التاج فى لندن .

سادسا : اتفق الطرفان على الإسهام فى ترتيب مظاهراتفى جميع الولايات ضد الحكام و السلاطين بقصد مضايقتهم وإرهابهم على أن يقود هذه المظاهرات رجال ينتسبون الى الجبهة القومية .
و اتفق ذلك على انه ستصدرالأوامر للجيش فى هذه الولايات بعدم التعرض للمتظاهرين كما اتفق على أن يسافر الضباط السياسيون البريطانيون المقيمون فى الولايات إلى عدن قبل حدوث هذه المظاهرات حتى لا يتهموا بأنها عملت بوحى منهم.

سابعا : كلف المستر اشوورث ضابط الإعلام البريطاني فى مكتب المندوب السامى بتوجيه سياسةالإعلام لصالح الجبهة القومية و نسب أعمال العنف إلى رجالها .

ثامنا : اتفق على انه عندما تنتهي حكومة الاتحاد فان جميع الالتزامات التي كانت قائمة بينها و بين بريطانيا تعد لاغيه و لا تعتبر الحكومة البريطانية , ملزمة بأى شئ تجاه الحكومة الجديدة , إلى إن يصلا إلى اتفاق.

تاسعا : ستتولى الحكومة البريطانيةأشعار حكام الولايات بأنها لن تكون فى وضع يمكنها من نجدتهم فيما لو تعرضوا للمتاعب و ستحثهم على الانتقال إلى عدن حيث ستكون شرطة السلامة المتاحة لهم أفضل منها فى مناطقهم وعندما يحين موعد تسليم السلطة للجبهة القومية ستتولى ترحليهم إلى خارج البلاد .

عاشرا : تقرر أن تعقد اجتماعات دورية -كل عشرة أيام – بين المندوب السامى و معاونيه و أعضاء الجبهة القوميةلقياس حجم التقدم الذي أحرز فى تنفيذ هذا المخطط ويحتفظ المندوب السامى بالحق فى ادخال أيةتعديلات افضل فى تحقيق اغراضها.

انتهى نص الاتفاقية

عقدت ( صفقة خيانة ) بين قيادات الجبهة القومية والمخابرات البريطانية, وبموجبها التزمت المخابرات بدعم الجبهة القومية , والاعتراف بها , فى مقابل أن تتولى عناصر الجبهة القومية ضرب عناصر جبهة التحرير , وحماية مؤخرة الجيش العربى التابع للإدارة البريطانية , وعدم ضرب مصفاة عدن , والالتزام بكافة التعليمات البريطانية , فضلا عن تنازل الجبهة القومية عن التزام

عزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ عتمة

الباحث/ إسماعيل بن قايد القشب

التسمية :
القِشْب بكسر القاف وسكون الشين وهذه التسمية مأخوذة من التسمية القديمة التي كانت تُعرف بها بلاد القِشْب التي كانت تسمى قديمًا القشيب، وقد جاءت تسمية القشيب نسبة إلى ملك من ملوك حِمير وهو القشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري وإليه يُنسب حصن القشيب المسمى حاليًا بحصن نجمان في عزلة القِشْب، وقد أشار إلى بلد وحصن القشيب صاحب كتاب نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية حيث قال في الباب السابع والذي خصصه في ذكر وصاب : إنه كانت هناك طائفة من الاسماعيلية في بلد يسمى القشيب في بلاد خولان( عتمة )ثم قال والقشيب هو حصن في بلاد خولان( عتمة )وينسب إلى الملك قشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري، فُسمي به اختصارًا ،وقد أشار إلى ذلك العديد من الشعراء منهم علقمة بن ذي جدن في كتاب الإكليل للهمداني في الفصل الثامن، ومما قاله :
يابُنة القيل قيل ذي فائش الفارس
غضّي الكلام ويحكي غضّي
لو رأيتِ القِشِيب بعد بهاء
هاويًا هُد بعضهُ فوق بعضِ
وقال الشاعر أبو خالد صالح بن محمد السالمي في إحدى قصائده المطولة :
بلاد لقشوب تتميز بحصن إنعرف
بني على حيد شامخ والقشيب ذي بناه
ياحصن نجمان شعر السالمي لك وقف
وقف لك إجلال يا تاريخ يشهد بقاه

وقال الشاعر مرزاح مبخوت الزبير :
لكل إنسان من اسمه نصيب
ياتاج حمير وخير أصلابها
إلى أن قال:
مآثر القِشْب اسألها تجيب
حصونها العابقة باطيابها
إتخبر الدهر واسأل يا لبيب
عن شُهرة انسابها واحسابها
نجمان شاهد على ملك القشيب
عن هيمنة مملكة قشّابها
وأسم القِشْب كالعديد من أسماء المناطق والبلدان التي تغيرت أسماؤها جزئيًا، فعلى سبيل المثال عزلة الطفن كانت تسمى قديمًا كما إوردها الحبيشي في كتابه تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار بـ بلاد الطثن والآن تسمى الطفن وكذلك منطقة ذي نجده تسمى حاليًا دنجده وغيرهن الكثير .
عزلة القشِب عبارة عن منطقة جبلية مرتفعة وتتخللها مدرجات زراعية، وتقع في الجهة الغربية الجنوبية لمديرية عتمة، وتبعد عن مركز مديرية عتمة الحكومة مسافة 33كم، وتعتبر من العزل المجاورة لوصاب العالي، ويحدها من جهة الجنوب مديرية وصاب العالي مخلاف بني مسلم، ويفصلها عن وصاب العالي سيلة وادي النار ،ويحدها من جهة الشمال منطقة البرح من عزلة الغرابي والطفن، ويحدها من جهة الشرق عزلة بني عيوة، ويحدها من جهة الغرب عزلة القبل وادي الرحب وعزلة كالة من مخلاف بني مسلم وصاب العالي.
وتعتبر عزلة القِشْب في مخلاف رازح مديرية عتمة عزلة جميلة وذات مناظر خلابة وساحرة تكسو الخصرة والحشائش جبالها؛ لتحيلها إلى قطعة سندسية وبساط أخضر، وما يزيد جمالها بهاء وروعة هو تناسق وانتظام مدرجاتها الزراعية المسطرة على جبالها حتى لكأنها رسمت لوحة فنية في غاية الجمال، وتشتهر المنطقة بطبيعتها الساحرة واخضرارها السندسي وأحتواء جبالها ووديانها على أنواع من الأشجار والنباتات الطبية والعطرية النادرة المتوفرة في مختلف محمية عتمة والأشجار المعمرة كباقي مناطق وعزل مديرية عتمة، بالإضافة إلى تميزها بوجود أشجار فاكهة الخرمش (السفرجل)و كذلك أشجار الحُمر والتُمار، وعلاوة على ذلك تميزها بوجود شجرة جُل النار التي تستخدم في علاج مرض الحزام الناري وكذلك شجرة حب الرشاد التي تستخدم في علاج الزكام وتتوفر هذه الأشجار بأعداد كثيرة في عزلة القشب .

قرى عزلة القشب بمخلاف رازح مديرية عتمة :
نجمان -كرف - الشملة -السلف -القرضي -ذي رحمة -القرية -الحيرة -الشمسي -الموسطة العالية - الموسطة السافلة -بيت الرشيد -مشراح فرحان -ذي نجدة -عوسجة -العومسي - الضهرة - ديام الجمل -الدقيق -المغنية - الجبور -الدحر - شعوب الحمر - النفاحية -شعب الرقعي - هيجة العين - الصروم - الصرم .

مساجد عزلة القشب بمخلاف رازح مديرية عتمة:

١-مسجد القرية ٢-مسجد دي نجدة ٣-مسجد الموسطة العالية ٤-مسجد السلف ٥-مسجد الموسطة السافلة ٦-مسجد الوادي ٧-مسجد نجمان ٨-مسجد العنقب ٩-مسجد الضهرة
١٠-مسجد عوسجة ١١-مسجد دي رحمة
١٢-مسجد العومسي ١٣-مسجد الدحقة


#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

مصباح ومشكاة اليمن بالنور ذي تتكلله
إشراقة الإصباح في وجه الزمن عتمة الهنوف

يا كاتب التاريخ قلي ما الذي تتناقله
عن حميرية دونت تاريخها أول كشوف

عن مفاتنها والآثار أو دررها المجمله
عن حايزه أسم الصداره أنجبت شُمّ الأنوف

عن حصن نجمان القِشْب عن معتلي للمنزله
ناطح سحاب في المحميه والغيم من حوله يطوف

يا قلعة العز المنيرة الشامخة المتجلله
تحكي حضارة شيدوها أجداد من فوق الكهوف

يوم العدو بالأمس حاول ما استطاع أن يوصله
شامخ وعالي هيبته من هيبة ابطال القنوف

أو حصن عزان في سمه عاد حصن حيدر سجله
كل من رآها شكلت رهبة في إحساسه وخوف

آسوارها بخلاقنا والمبدأ الثابت صله
رموز في الإحسان على نهج السلام كل الكفوف

والضيف في عتمة على راس الجميع بانحمله
بالعرف والأسلاف نتوارث على رزح الكتوف

وفي مواقفنا مع الطارف قسم ما نخذله
نوقف مع الصاحب على نور الشموس ولا الخسوف

الجيد أبقى من كنوز المال ماشي يعدله
عند المهمات الثقيلة والنوايب والظروف

والختم صلى الله على المختار ربي فضله
ما زار بيت الله وما الحجاج من حوله تطوف


ولعل ما جعل أغلب المؤرخين في الفترات السابقة، عاجزين عن إثراء المعلومات المتعلقة بحصن نجمان بشكل موسع؛ هو انهدامه في وقت قديم جدًا ولم نعرف بالتحديد الفترة التاريخية الذي تهدم فيها الحصن، بالإضافة إلى التغييب التاريخي الذي عم هذه المناطق من عتمة وما جاورها من مناطق وصاب، وعدم وجود مؤرخين يؤرخون لهذه المناطق من أبناء المنطقة وكذلك صعوبة وصول المؤرخين والباحثين إلى هذا الحصن في الفترات الماضية، والعصر الحديث بسبب موقعة الجغرافي الواقع في الأطراف المترامية من مديرية عتمة وكذلك بعده عن مركز مديرية وصاب ،ولأن الخراب والتدمير الذي تعرض له الحصن قد طاله بالكامل ولم يتبق منه سوى بعض أثاره، هذا السبب جعله من الحصون المغيبة في أغلب كتب المؤرخين الذين تناولوا تاريخ عتمة، وكذلك وصاب في العصر الحديث، على الرغم من أن بناء هذا الحصن يعود للملوك الحميرية القديمة وينسب إلى الملك قشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري .

#الباحث / إسماعيل بن قايد القِشْب

#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها  اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة  في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن  حِمْير فقال:

( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).

#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القِشْب

#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

وسأذكر منها بعض الأبيات التي يقول فيها  :
يامرحبا تملى اليمن والبحر الأحمر والتلال
بالشاعر النشمي العريق
ياللي تبى تسأل على عتمه هنا رد الســؤال
أبشر يجيك مثل البريق
عتمة بلاد أهل الكرم والقبيله والأرتجال
كمن فتى حراً طليق
حره أبيه شامخه ضد العدو والأحتـــلال
خمسه مخالفها فريق
أجدادنا ذي اتحملـوا مـــن أجلنا  تلك  الثقــال
كي مهدو سلك الطريق
يشهد لهم حصن القِشب يوم المعارك والقتال
يوم أحرقوا نجمان حريق
ونكلو الأعـــداء من عتــمة  تناكيل الحثــال
وخلو الدنياء تضيق

وعندما تحرر اليمن بشكل نهائي من الإستعمار التركي واستتب الأمر للأئمه او مايعرف بالمملكة المتوكلية والتي كان لأبناء قبيلة القشب دور مساند وداعم كبير مع الأمام يحيى في حرب التحرير ضد الحكم العثماني ، استمر دور رجال القشب في الدولة المتوكلية إذ تولى العديد من أبناء عزلة القشب مناصب قيادية في جيش الأمام يحيى وكذلك الأمام أحمد ومن تلك القادة العسكريين من رجالات القشب الشيخ النقيب أحمد غانم القشب والذي قاد حملة تأديبية لقمع تمرد قامت به قبائل الجوف ضد الأمام أحمد ودارت بينهم معارك شرسه انتهت بقمع التمرد ،بعد ذلك كُلف النقيب أحمد غانم القشب بالتمركز بمجاميعه العسكرية في محافظة الجوف، تلى ذلك الدور النضالي بقيادة عبدالله أحمد غانم القشب ولد النقيب أحمد غانم القشب مع مجاميع من رفاقه من أبناء عزلة القشب ممن كانوا ضمن جيوش الأمام والذين خاضوا معارك شرسة ضد الجيش المصري وثوار 26سبتمبر 1962م .

وعندما أُشعلت شرارة الثورة السبتمبرية ضد الحكم الأمامي أنخرطت مجموعة مسلحة من رجال القشب المناوئين للملكية بالمشاركة في الأنتفاضة والنصال المسلح ضد الحكم الأمامي ومن أبرز تلك الشخصيات الثورية :
الوالد عبده داوود رسام القشب ، والوالد محمد احمد علي راجح القشب  ،والوالد احمد حاتم حسن القشب ،والوالد محمد علي عبدالله حسين القشب  ،والوالد ناصر يحيى محمد عبدالله القشب ،والوالد حميد فرحان محمد عبدالله القشب  ،والوالد أحمد صالح علي راجح القشب ،وغيرهم الكثير من لم اتعرف عليهم .

وبعد مقتل الرئيس إبراهيم محمد الحمدي وقيام الجبهة الوطنية كان لرجال القشب دور نضالي بارز ومحوري في الجبهة الوطنية حيث انطلق رجال القشب بشكلاً غير مسبوق في معارك الجبهة الوطنية ضد الحكومة فلم يكاد يخلو بيتاً من بيوت القشب إلا ومنه مقاتل ضد حكم الدولة فخاضوا مع رفاقهم معاركة عدة وشنوا العديد من الهجمات على جيش الدولة في وصاب العالي والمناطق الوسطى وأسقطوا وصاب العالي من يد جيش الدولة في عهد رئاسة علي عبدالله صالح وبسطوا نفوذهم عليه عدا قلعة الدن فلم يتمكنوا منها لشدة تحصيناتها وأبقو عليها محاصرة عدة أشهر ..
وعندما قام الرئيس علي عبدالله صالح بإرسال حملة عسكرية للقضاء على الجبهة الوطنية في عتمة ووصاب بقيادة جزيلان، الذي بدوره بداء بالهجوم على عتمة ،فتصدى لتلك الحملة العسكرية رجال عتمة  ومعهم رجال القشب الذين واجهوا الحملة العسكرية بمقاومة شرسة انتهت بمقتل وأسر كامل أفراد الحملة العسكرية وقتل قأئدها جزيلان في منطقة ضورة من مخلاف رازح ،وبعد فشل تلك الحملة قام الرئيس علي عبدالله صالح بإرسال عدة حملات عسكرية للقضاء على الجبهة الوطنية ولكن جميعها تم صدها ودحرها ،وبعد ان بأءت تلك الحملات العسكرية بالفشل وعجزت الحكومة عن السيطرة على عتمة عسكرياً لجأت الحكومة أنذاك إلى التفاوض مع قادة الجبهة في عتمة والتي كانت بقيادة الشيخ قايد فازع الشابرة...

#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القِشْب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة

كتاب : بنات سبأ ( رحلة في جنوب الجزيرة العربية )
لمؤلفه/ جون فليبي
تأليف : هاري سانت جون فليبي.
كتاب بنات سبأ الذي جاء نتيجة لرحلة قام بها فيلبي في جنوب الجزيرة العربية بدأها من نجران إلى أرض سبأ في اليمن؛ وقد زار العديد من المناطق كمأرب وشبوة وحضرموت وقد شملت هذه المناطق آثاراً قيمة تدل على حضارة سامقة عاشها أهل اليمن في الأحقاب الماضية، وقد حلل فيلبي بعضاً من نقوشها ذات القيمة التاريخية المهمة، لأنها دليل على عصر زاهر عاشه أهلها، إضافة إلى معلومات تاريخية وجغرافية مهمة، وتحليل عملي دقيق لكل ما رآه في هذا الجزء المهم من العالم.
رابط الكتاب :
https://www.mediafire.com/file/qa79du4c2pqkmw9/بنات+سبأ..رحلة+في+جنوب+الجزيرة+العربية..فليبي.pdf/file

#كتاب
#بنات_سبأ
#رحلة_في_جنوب_الجزيرة_العربية
#اليمن_القديم
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

كتاب "جنوب الجزيرة العربية"
لبراين برو
(الطبعة الحالية صادرة عن دار Thames and Hudson، وقد نُشر لأوّل مرّة عام 1971).

يتناول الكتاب أهمية اليمن بوصفه مجالا أثريا غير مكتشف بالكامل، وهو غني بالمواقع والقطع التي قد تعيد تشكيل فهمنا للتاريخ القديم. و يوضح الكتاب أن العمل الميداني هناك شاق، ويتطلب معرفة محلية وخيالاً أثرياً، نظراً لندرة المصادر وصعوبة التضاريس.

ويركز الكتاب على أهمية التفاصيل البيئية (كأنظمة الري القديمة ومواقع الآبار) في تحديد المواقع الأثرية، ويهدف إلى تقديم لمحة شاملة عن ثقافة، وتجارة، وفن، وعمارة اليمانيين القدماء للقرّاء غير المتخصصين.

رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/32vh2to0bv8zv6e/Southern+Arabia.pdf/file

#كتاب
#جنوب_الجزيرة_العربية
#اليمن_القديم
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#المهجم مدينة سُردُد التاريخية عاصمة قبيلة عكّ التهامية

للكاتب : أ/ محمد سردود عايش مهجم

اهتم الكاتب بتاريخ منطقة تهامة عامة ومدينة المهجم خاصة جاء بدافع المعرفة لتاريخ بلاده وخاصة منطقة سُردُد ومدينة المهجم التاريخية التي لم يسبق ان تم الكتابة عنها.
هذه المدينة العظيمة ظلت مئات السنين تلعب دورا رئيسيا في حياة المجتمع في تهامة ولم تأخذ حقها من الذكر والتوثيق و المعرفة فقد سخر وقته ونفسه لإبراز الدور التاريخي لتهامة ومدنها مبتدأ بكتابة تاريخ مدينة المهجم.

رابط الكتاب:
https://www.mediafire.com/file/8nnmbbyq4bdnbkt/المهجم+مدينة+سردد+التاريخية+وعاصمة+قبيلة+عك+التهامية.pdf/file

#كتاب
#المهجم_مدينة_سردد_التاريخية
#محمد_سردود_عايش_مهجم
#تهامة
#مدينة_المهجم
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

فن الرسوم الصخرية واستيطان اليمن في عصور ماقبل التاريخ

للكاتب:
د/ مديحة رشاد
د/ ماري لويز إينزان

يروي الكتاب قصة فن الرسوم الصخرية في اليمن كأحد أقدم أشكال التعبير الإنساني، حيث تعود أقدم النقوش المكتشفة إلى الألف السادس قبل الميلاد. بدأ الاهتمام العلمي بهذا الفن بعد اكتشاف أولى لوحاته في صعدة عام 1974 على يد الباحث الفرنسي De Bayle des Hermens، وتوالت الدراسات حتى أصبحت محوراً لأطروحة الدكتورة مديحة رشاد.

يوثق الكتاب أعمالاً بحثية وميدانية امتدت إلى مواقع متعددة في اليمن، ويبرز من خلالها دور الإنسان اليمني القديم في النقش والرسم على الصخور، بما يعكس أنماط حياته ومعتقداته. كما يحذر من المخاطر التي تهدد هذا التراث بسبب الإهمال والتوسع العمراني.

يمثل الكتاب مرجعاً علمياً وفنياً مهماً، وصرخة وعي لحماية ما تبقى من هذه الذاكرة الحجرية التي تحكي تاريخاً عميقاً لا يزال محفوراً في صخور اليمن

https://www.mediafire.com/file/s4xtr0um953t662/اينيزان+ورشاد2007فن+الرسوم+الصخرية.pdf/file

#كتاب
#فن_الرسوم_الصخرية_واستيطان_اليمن_في_عصور_ماقبل_التاريخ
#مديحة_رشاد
#ماري_لويز_إينزان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#حضرموت فصول في التاريخ والثقافة والثروة

جمع مادته ويقدم له
الدكتور محمد ابوبكر حميد

تسلّط المقدمة الضوء على الإهمال الذي تعرّض له تاريخ اليمن، وبالأخص حضرموت، في الدراسات الأدبية والتاريخية. فبينما نالت حضارات اليمن القديمة اهتماماً نسبياً، بقيت حضرموت خارج هذا الاهتمام، لأسباب سياسية وتاريخية، منها عدم خضوعها للدولة اليمنية عبر الزمن، والعزلة التي فرضها الاستعمار، إضافة لانشغال أبنائها بالتجارة وانصرافهم عن التدوين والطباعة.

يوضح الكاتب أن أغلب ما طُبع من أدب حضرمي كان في المهجر (إندونيسيا، سنغافورا، مصر...)، وأن كثيراً من التراث الحضارمي لا يزال مخطوطاً، يهدده الضياع. كما ينتقد الحقبة الماركسية التي همّشت التاريخ المحلي والثقافة الإسلامية، ولم تهتم بطباعة التراث الحضارمي.

ويؤكد الكاتب أن ما قام به الحضارم من دور حضاري كبير، خصوصاً في نشر الإسلام والثقافة في شرق آسيا، هو جزء مهم من تاريخ الأمة الإسلامية والعربية، وأن مسؤولية توثيقه تقع بالدرجة الأولى على الأحفاد، باعتبارها "فرض عين" عليهم.

ويختم بالإشارة إلى أن هذا الكتاب هو مساهمة متواضعة لجمع ما كُتب عن حضرموت في المجلات العربية، كخطوة لتحفيز البحث والاهتمام بالتراث الحضاري والثقافي الغني لحضرموت.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/lkyzc02vfggycgr/حضرموت+فصول+في+التاريخ+والثقافة+والثروة.pdf/file


#كتاب
#حضرموت_فصول_في_التاريخ_والثقافة_والثروة
# محمد_ابوبكر_حميد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

"ديانة اليمن السرية"
الكاتب: أحمد الطرس العرامي

يتناول الكتاب الجذور التاريخية والدينية للثقافة الشفاهية في اليمن، مركزاً على شخصيات "الحكماء الفلاحين" مثل علي ولد زايد والحامد بن منصور، ويقترح أنهم قد يكونون بقايا رموز دينية زراعية قديمة تحولت في الذاكرة الشعبية إلى شعراء وحكماء.

يطرح العرامي فرضية أن هذه النصوص الشفاهية تمثل صدى لملاحم زراعية دينية قديمة، حافظت عليها الثقافة الشفوية كمقاومة للهيمنة الدينية والاجتماعية لاحقاً، ويدعو لإعادة النظر في تاريخ اليمن الديني والأدبي ما قبل الإسلام، مستعرضاً احتمال وجود تواصل ثقافي بين اليمن وحضارات كالإغريقية والنبطية.

رابط الكتاب:
https://www.mediafire.com/file/9ygiyr17eyghvz0/ديانة+اليمن+السرية+-+أحمد+الطرس+العرامي.pdf/file

#كتاب
#ديانة_اليمن_السرية
#أحمد_الطرس_العرامي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

معجم الألفاظ المعمارية في النقوش المسندية
المؤلف الدكتور فهمي #الاغبري

يتناول الكتاب عرضاً شاملاً لتطور العمارة اليمنية القديمة، مؤكدة أن اليمنيين القدماء شيدوا حضارة متميزة تجلت في فنون البناء المتنوعة: من المدن والمنازل إلى المعابد والسدود والحصون. وتعكس الآثار الباقية والتقارير الأثرية تفاعلاً واعيًا بين المعمار والبيئة، إذ استخدمت مواد محلية كالخشب والحجر واللبن بأساليب هندسية مبتكرة تواكب الطبيعة والمناخ.

كما سلط الضوء على النقوش التي وثقت أعمال البناء والصيانة، وسجلت أسماء المعماريين وأصحاب المنشآت، باستخدام خط المسند ولهجات متعددة (السبئية، القتبانية، المعينية، الحضرمية). ومن هذه النقوش، إضافة إلى كتاب "الإكليل" للهمداني، استخرجت الدراسة ألفاظًا معمارية وصاغتها في معجم لغوي متخصص، مع توثيق دقيق للمعاني باستخدام مصادر لغوية عربية ولهجات يمنية قديمة وحديثة، وحتى مقارنات سامية.

وقد حرص الباحث على جمع نحو 200 لفظ معماري من النقوش فقط، وتفسيرها في ضوء السياق ومعاجم اللغة اليمنية والعربية، مشيرًا إلى وجود ترادف واختلافات دلالية بين اللهجات، وغنى لغوي هائل في توصيف عناصر البناء ومواده.

تُعد هذه الدراسة محاولة رائدة لإنشاء معجم شامل لألفاظ المعمار اليمني القديم، رغم ما واجهها من صعوبات، ويعترف الباحث بأنها جهد أولي في سبيل فهم أعمق لحضارة معمارية عظيمة لا تزال تلهم حتى اليوم.
رابط الكتاب :
https://www.mediafire.com/file/qdluy4c2t2gwc9j/معجم+الالفاظ+في+النقوش+المسندية+د+فهمي+الاغبري.pdf/file

#كتاب
#معجم_الألفاظ_المعمارية_في_النقوش_المسندية
#فهمي_الاغبري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

الرحلة اليمنية

المؤلف :
عبدالعزيز الثعالبي

يتناول الكتاب عرضاً لمجموعة من الوثائق النادرة التي تعود للشيخ عبد العزيز الثعالبي والمتعلقة برحلته إلى اليمن بين عامي 1924 و1936، والتي احتفظ بها الدكتور أحمد بن ميلاد لأكثر من خمسين عاماً قبل أن تُسلَّم إلى دار الغرب الإسلامي لنشرها. تضم هذه الوثائق وصفاً دقيقاً لرحلة الثعالبي في اليمن، وجهوده السياسية لتوحيد البلاد، ومجموعة من الرسائل المتبادلة مع شخصيات عربية بارزة.

أبرز ما في هذه الوثائق هو السرد التفصيلي للرحلة إلى اليمن، بأسلوب أدبي يمزج بين الدقة والمشاهدات الحية والخيال، ويُشبه أسلوب الرحالة العرب القدماء. كما تبرز محاولاته لإقناع الزعماء اليمنيين بعقد مؤتمر قومي لتوحيد اليمن، وهي جهود لم تؤتِ ثمارها آنذاك.

اعتمد تحقيق الكتاب على ترتيب الوثائق وتوضيح سياقها التاريخي والجغرافي، وتصحيح لغوي، وتعليق على بعض الشخصيات والأحداث. وختاماً، توجَّه المُعدّ بالشكر إلى من ساهموا في إخراج هذا العمل للنور، وعلى رأسهم أرملة الدكتور بن ميلاد، وصاحب دار النشر الحاج الحبيب اللمسي.

رابط الكتاب

https://www.mediafire.com/file/xazdrkbqhfjyrvt/الرحلة+اليمنية+الثعالبي.pdf/file

#كتاب
#الرحلة_اليمنية
#عبدالعزيز_الثعالبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف