الشاعر الضرير والطريف
محمد عبدالرب #صوفي

#علي_صالح_الخلاقي

الشاعر محمد عبدالرب صوفي،رحمه الله, شاعر ضرير وطريف، من قرية "الفيض" في الحد- يافع. فقد بصره في طفولته لإصابته بمرض الجدري، لكنه امتلك قوة البصيرة وموهبة نظم الشعر وكان يحفظ الكثير منه. وكان من أكثر الشعراء حضوراً في صفوف الملاعب النسائية التي كانت تقام في مناسبات الزواج والأعياد، حيث كان الشعراء يرتجلون أشعارهم وتلتقطها النساء ويرددنها في صفوف (البال) بأصوات شجية وحركات متمايلة. عُرف الشاعر بدماثة خلقة وحبه للطرفة والنكته. توفي عام 1997م، رحمه الله، وله قصائد وأشعار عديدة غير مدونة.
اشتهر بقصائده التي كان يجاهر فيها بنقد الظواهر السلبية وتقصير المسئولين عن توفير الخدمات الضرورية للشعب، ومن ذلك ما قاله في أحد مهرجانات يافع التراثية التقليدية مطلع الثمانينات منتقداً الوفد الزائر الذي وصل على متن طائرة عمودية (هيلوكبتر) دون أن يمر بطريق السيارات التي لم تُعبّد حتى ذلك الحين ليحس بمعاناة الناس ، يقول:

يا الحزب قل لي هُو جماهيرك سواء
أو شي بحَدْ زائد وحَدْ به قاصره

محافظات الشعب رَعْهَا اتْطَوَّرت
والحَدْ لا يافع بَلَدْ متأخره

مَدْري وقع تَهْوِيْنَنَا من عندكم
أو من مسائيل البلاد الحاضره

واليوم بَتْكَلَّم بما في خاطري
ولو دخلت السجن ماهل عاشره

والاَّ بَرَى ما المعتقل ما تقدروا
حَبَسْني الله نا أحمده واستغفره

لا كهربه واجد ولا ماء عندنا
ولا طُرق ذي هي معانا سابره

يا ريتكم جيتوا طرق سيلة وطن
ماهو طلعتوا فوق متن الطائره

والسائق المسكين مُرهق بالتعب
ما يخرج الاَّ قد عظامه فاتره

ومما قاله في مهرجان هجر - لبعوس عام 1991م منتقداً السلطة المحلية في إهمال المشاريع وتأخر تنفيذ مشروع الكهرباء ، رغم جمع المواطنين حملة تبرعات لصالحه، ومما قال مخاطبا الوفد الزائر حينها الممثل بالرئيس عفاش في أول زيارة ليافع بعد الوحده:

الحد رَع ماشي عناية نحوهم
ولا الحكومة نحونا متعنيّه
رِحْنَا رَعونا حسبما قال المثل
كِنَّا عيال الخاله المتخلِّيه
لا كهرباء معنا ولا ما عندنا
ولا طُرق ذي هي معانا باتيه
وقد دفعنا الكهرباء من عندنا
كم هي من أهل الحد شلوا نقديه
جُملة رجال الحد ما واحد قصُر
كلّن تبرَّع بالألوف العدّيه
قالوا لي أهل الحد هيا اتقدموا
لِنْ بات جيكم كهرباء يابانيه
وان البيَسْ ضاعت ولا كَهْرَب أجَتْ
راحت سُدى كُلاَّتها في داهيه

• ومن طرائف ما حدث له أنه كان ذات مرة يهم بالدخول إلى بين صفوف الدان النسائية فجاءت رجله على حجرة اعترضته كادت أن توقعه أرضاً لولا أن النساء أخذن بيديه خشية وقوعه، فضحك الناس المتفرجين لهذا الموقف، وما أن نهض حتى ارتجل على الفور ودخل بين الصفين يقول:

قال ابن صوفي محمد ليتني إلاّ قِطَبْ
بين العنب والسّفرجل بين ذاك الرّطب

• ومثلما كان رقيقاً في شعره فقد كان أيضاً سليط اللسان مع من يتحرش به أو يستفزه، وذات مرة كان يشارك في نظم الشعر المرتجل بين صفوف (الدان النسائية) في أفراح زواج فتكاثر الشعراء الذين صوبوا إليه سهام كلماتهم الحادة، فرد عليهم بقسوة يقول:

قال ابن صوفي محمد يا الكلاب اسرحي
الخَشر لا تخشريني والنباح انبحي

هامش:
الخَشْر: عضّة الكلب أو الكلبة.

[بتصرف من كتابي "أعلام الشعر الشعبي في يافع"]

#السلوك #الجندي

النصر. ان اقبلت نحوي مقبل ... واليمن ان اسرعت نحوي مسرع ...

فَلَمَّا عَاد الرَّسُول الى شمس الدولة وقراء الْكتاب عزم على السّفر الى الْبِلَاد وَالْعود اليها فَأمر بشنق اولاد #ابْن_مهْدي وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة فِي الْأسر #عبد_النَّبِي وَ #أحمد وَ #يحيى
فشنقوا على بَاب خَان #زبيد
و #وسط !؟ ابْن بِلَال وَعَبده مِفْتَاح السداسي فِي رَجَب 571 الشَّهْر الَّذِي شنق بِهِ بَنو مهْدي
ثمَّ عَاد #مصر واستخلف على زبيد الْأَمِير ابا مَيْمُون #الْمُبَارك بن كَامِل بن عَليّ منقذ بن نصر بن منقذ الْكِنَانِي الملقب مجد الدّين الْمَشْهُور بِ #سيف_الدولة مولده قلعة #شيزر سنة 526 وَكَانَ من أُمَرَاء الدولة الصلاحية وشاد الدَّوَاوِين بديار مصر من بَيت كَبِير ن وَلما هم شمس الدولة بِرُجُوع مصر كَانَ قد نَاب هَذَا ابو الميمون على #زبيد مُدَّة ثمَّ اسْتَأْذن شمس الدولة فِي الرُّجُوع مَعَه فاذن فاستناب أَخَاهُ #خطابا باذن شمس الدولة فاذن لَهُ وَهَذَا الْمُبَارك باني مَسْجِد #المناخ وَكَانَ سيف الدولة ذَا فَضِيلَة وَيُحب اهلها ومدحه جمَاعَة من الشُّعَرَاء وَله شعر رائق فِي #البراغيث ...
ومعشر يسْتَحل النَّاس قَتلهمْ ...
كَمَا استحلوا دَمًا الْحجَّاج فِي الْحرم
اذا سفكت دَمًا مِنْهُم فَمَا سفكت
يداي من دَمه المسفوك غير دمي ...

واستخلف على تعز ونواحيها #ياقوت #التعزي وعَلى #المخلاف و #الجند
#مظفر_الدّين #قايماز وعَلى #عدن عُثْمَان #الزنجبيلي
ثمَّ توجه الى مصر بِبَقِيَّة الْأُمَرَاء والعسكر الَّذِي وصلوا مَعَه وَلما سَافر شمس الدولة كَانَ بزبيد رجل #صوفي يُقَال لَهُ الْمُبَارك #بن_خلف وَكَانَ النَّاس قد مالوا اليه واقبلوا عَلَيْهِ فتخشاه الْمُبَارك بن منقذ فعل ابْن مهْدي فَقتله فحيل بَينه وَبَين النّوم حَتَّى اشرف من ذَلِك على الْهَلَاك فَشَكا ذَلِك الى بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ ان اعدت الْخطْبَة الى الْجَامِع الْقَدِيم الَّتِي بنته الْحَبَشَة رَجَوْت لَك الشفا فَفعل ذَلِك فعاوده النّوم وَأمر باخراب جَامع #ابْن_مهْدي فبادر النَّاس الى ذَلِك بغضا لبني مهْدي
وَبني الْمُبَارك من الْجَامِع بزبيد جَمِيع مقدمه وَبنى مؤخره ومنارته وجناحيه سيف الاسلام الْآتِي ذكره ثمَّ سَافر مصر بعد ان اسْتخْلف وَلحق ب #توران_شاه فَلم يزل ملتصقا بِهِ حَتَّى توفّي بالاسكندرية فِي سلخ الْمحرم سنة 576 فَقبض صَلَاح الدّين عَلَيْهِ وصادره وَاحْتج عَلَيْهِ بمصادره #بني_مهْدي قَالَ ابْن خلكان وَكَانَ الْمُبَارك هَذَا من بَيت كَبِير وَلم يزل وَاقِفًا بِالْقَاهِرَةِ حَتَّى توفّي سنة 589 وَله مَعَ مقدم الْجَامِع بزبيد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بِمَسْجِد المناخ عَلَيْهِ عقار كثير فِي #زبيد وَأما احوال الْيمن فَإِنَّهُ لما طَالَتْ الْغَيْبَة فِيهِ على النواب لم يَأْتِيهم من مصر

#تاريخ_الشحر_بافقيه

يريد أن يحصله لنفسه أو لوالده فقال : لا بل لوالده فأعطاه إياه ، وحكي أن الشيخ بل النسخة التي كانت عنده عند وفاته ما خلا باب #الوصايا منه ،
وقال : إنما فعلته تعظيما لشأنه لأن الناس لا يفهمون معانيه فيقعون في الغلط بسبب ذلك ، قلت : وكان الشيخ حسين من المشايخ المربين ، وكتب الشيخ #ابن_عربي اشتملت على علوم لا يفهمها إلّا أهل #النهايات وتضر بأرباب البدايات. قال الحافظ السيوطي : والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقته لا يرضاها فرقتا أهل العصر لا من يعتقده ولا من يحط عليه. وهي اعتقاد ولايته و #تحريم النظر في كتبه ، قلت : وحكى الشيخ الإمام العلامة #بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر #العيدروس يقول : لا اذكر أن والذي ضربني ولا انتهرني الا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرتها من يومئذ. قال وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لابن عربي ويأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول : إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلّا أهل النهايات وتضر بأرباب البدايات قال بحرق : وأنا أيضا على هذه العقيدة وهذه الطّريقة وهي أسلم والله أعلم.
ووجدت بخط صاحب الترجمة سيدي الشيخ حسين بن الفقيه نفع الله به أن الشيخ المولى الإمام ولي الله تعالى محي الدين #النووي نفعنا الله به لما رأى كلامه وطالعه قال : الكلام كلام #صوفي ، ثم قال الشّيخ حسين وهو كما قاله هذا الإمام أن كلامه كلام الصّوفية وإنما هو بسط العبارة في موضع الإشارة وما يحمله من ينكر على الصوفية ، ووجدت بخطه أيضا ما صورته هذه الأبيات تصلح في الشيخ محي الدين بن عربي :
دعوه لا تلوموه دعوه 
فقد علم الذي لم تعلموه 
رأي علم الهدى فسما اليه 
وطالب مطلبا لم تطلبوه 
أجاب دعائه لما دعاه 
وقام بحقه وأضعتموه (١)
______
(١) النور السافر : وضعتموه.