❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 61 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
لم تدم دولة إبن مهدي سوى 16سنة فقط لكنها أثرت تأثيراً عميقاً في اليمن وقلبت التاريخ وغيرت الجغرافيا بل هزت وهدمت وعصفت بالعقيدة والدين والاخطر الأنكى العدد الهائل من القتلى والمجازر التي إرتكبت من قبل علي بن مهدي وأبنائه ..
ولكنها تضل لغزاً وأحجيه وهناك مئات وعشرات الأسئلة حول هذة الدوله وعقيدتها وسلوك ملوكها وإرتباطاتهم وتبعياتهم وعلاقاتهم القبليه والمذهبيه والدينية .. وأهدافهم النهائية التي كانوا يبغونها ...
والأغرب تضارب المؤرخين في موضوع عقيدة على ابن مهدي ووالده وأبنائه .. وغموض العلوم التي تلقاها من أهل العراق ومن هم وعلى أي مذهب وطريقة كانوا .. ومراوغة #عمارة_الحكمي وهو مؤرخ وأديب وفقيه وعالم وكاتب عن الدقه والتبيين لهذا الجانب ..
نعم 16سنة كان عمر دولة إبن مهدي حتى الالقاب له اهملت ولا إسم رسمي لدولته .. لكن لاننسى سنوات دعوته التي بدأها اولا سرا قبل سنة 531هجرية ثم دعوته العلنيه وخروجه ومحاربته لدولة بني #نجاح وتأثيره الواسع والعميق في تهامه وما حولها ووصول أفكاره ومذهبه الى سواحل #لحج وأعالي #تهامة ...
ثم الأعجب بعد الأغرب تذكره لنسبه وأصله الخولاني وهجرته الى الجبال وترك #زبيد .. و ولاء قبيلة #خولان وحلفائها له واخلاصهم له وقتالهم وخروجهم معه والاستبسال في القتال معه سنيين عديده والدولة والملك في الجبال حينها ل #الصليحيين فغريب انهم تركوه يعد ويحشد ويبايع ويدعو في أراضيهم ودولتهم ؟! بل التواصل والزيارات معهم والمعونه له والسكوت عنه وعن دعوته ومذهبه ( إن لم يكن إسماعيلياً مثلهم - واعلانه تحريم التعامل مع بني نجاح وتوعده لهم بإبادتهم وذبحهم واستعبادهم جعله حصان طرواده بالنسبه للصليحيين فبني نجاح هم أعدائهم التاريخيين وظهور ابن مهدي هوحلمهم وهديةالسماءلهم ) لكن نجده أيضاً بعد قيام دولته غزاهم واستولى على كل ماتحت أيديهم .. وكان سبأ الصليحي يحس انه منافسا قوياً لهم وانه سيكون له شأن ..
ولم نجد ان علي ابن مهدي اقام مسجدا او بنى مدرسة او كرم عالماً او مال الى احد ولم نر معه علماء يدعون الى مذهبه او طريقته ان كان له مذهب او طريقه ..
ويبدوا انه رجلا حاول الاستقامه والتدين ؟؟!! للشهرة ، ثم رأى الملك والسلطان أهم وترك او سخر الدين ليصل للملك وتجنب المذاهب ؟؟!! كي يستطيع التنكر للجميع ولم يكن الدين او الدعوة او الطريقه او المذهب تهمه إطلاقاً ..
بل زاغ وإفترى وإبتدع وإخترع ديناً لما يجاري تثبيت اركان ملكه او يسهل له الوصول للملك قبل ذالك ...

من هم ملوك وحكام دولة إبن مهدي ؛
1- أبو الحسن علي ابن مهدي بن محمد بن علي الرُّعيني 553هجرية
2- مهدي بن علي بن مهدي 554-558هجرية
3- عبدالنبي بن علي ابن مهدي 558-569هجرية
وبويع والد علي - مهدي - بعد وفات علي ابن مهدي قبل أن يبايع ابنه مهدي فتره قصيرة ..
وهناك روايه تختلف قليلاً عند #الخزرجي عما ورد سابقاً عند عمارة و #الجندي ؛
يقول الخزرجي أن مؤلف كتاب #العقدالثمين ، اورد ؛ أنه بعد وفاة وموت علي ابن مهدي ملك إبناه مهدي وعبدالنبي معاً وكان مهدي ملكاً وقائداً للجيش وعبدالنبي تولى الإدارة العامة للدولة واموالها وغيره
ويقول بأن مهدي بن علي بن مهدي عاد الى #زبيد من حملته على الجبال (الاقاليم صنعاء وحراز وعمران وذمار ومخلاف جعفر والجند .. كلها تسمى هنا نسبة إلى تهامة الساحلية ؛ الجبال ) في محرم سنة 559هجرية وتوفي في زبيد - كان عائداً من #الجند - تعز - في الثاني عشر من ذاك الشهر - محرم ،
وبذلك أصبح عبدالنبي بن علي بن مهدي هو الملك الأوحد للبلاد ..
وواصل الحروب والفتوحات وكذلك سفك الدماء والتخريب وحرق القرى والمدن - سياسة حربية رسميه لارعاب وارهاب الناس كي يستسلموا دون مقاومه او حرب -
ومن أشهر المجازر التي ارتكبها عبدالنبي اسوة باخوه ووالده مجزرة الأشراف السليمانيين حكام #جيزان و #صبية و #بيشة ..
فقد غزاهم سنة 569هجرية واحتشدوا ليصدوه بقيادة الامير وهاس بن غانم بن يحيى بن حمزة بن #وهاس .. لكن عبدالنبي تغلب عليهم وهزمهم ولم يكتفي بذلك بل مزقهم شر ممزق .. وقتل فيها اميرهم وهاس بن غانم ..
وقال #الخزرجي ان عبدالنبي ألف وقال قصيدة مصمته او مسمته بهذه المناسبه واوردها .. وتدل على انه شاعر بليغ متمكن ...
ثم يمضي الخزرجي مستنداً على #العقدالثمين وآخذا منه فيفصل غزوات عبدالنبي بن علي بن مهدي وغاراته على جبال اليمن فيقول ؛
وحاصر #عدن في سنة 568هجرية فتحرك حاتم بن علي ابن الداعي سبأ بن ابي السعود وتقدم الى صنعاء وآثر على ملك #همدان علي بن حاتم ليستطيع إعانة #الزريعيين وفك الحصار عن #عدن فعبدالنبي وبني مهدي عدو مشترك لهم ولبى هذه الدعوة علي بن حاتم لانه كالزريعيين من ق

أسعد_بن_خير بن ملامس #المشيريقي ،،،
وعنه أخذ الشيخ عبدالله بن علي العرشاني العلم والفقه ،،،
ومن العلماء والفقهاء في هذه الطبقة من بلاد #ريمة المُناخي
/ نسبة إلى جد قبيلة #حمير /
وقد ذكر منهم عمر #الأشعري المناخي الذي صحب الشيخ أبا إسحاق #الشيرازي وامتدحه وكان ب #ريمة جماعة فضلاء ومن مقدميهم بنو #الخطيب ،،
منهم ؛
#عبدالرحمن_بن_عثمان بن أحمد بن عبدالله ،،
وعمه ؛
#أبوبكر_بن_أحمد بن عبدالله ،،
و #الخطيب الذي ينسبون إليه هو؛
#أحمد_بن_عبدالله ،، الذي كان خطيباً ل #الصليحيين ،،
وكان عبدالرحمن و عمه أبوبكر فقيهين فاضلين ، أخذا العلم الفقه عن الشيخ #اللعفي ، ثم أخذا العلم ب #مكة عن جماعه ، ثم عنهما أخذ الفقه والعلم الحافظ أبو الحسن العرشاني بقريتهما الشعبات ،،،
ومن #ريمة ؛
#عبدالله_بن_علي #الحرازي
وكذلك القاضي ؛
#أحمد_بن_أبي_السعود و أخوه
********************************

#اليمن_تاريخ_وثقافة

 الاسماعيلية البهرة #الصليحيين في #اليمن

الأصول والتاريخ المبكر

بوفاة الإمام جعفر الصادق في العام 148هـ/765م، انقسم أتباعه من الشيعة الإماميين إلى مجموعات ست، اثنتان منها يمكن اعتبارهما الإسماعيليين الأصليين أو أوائل الإسماعيليين. وكان الإمام الصادق قد نصّ في الأصل على ولده الثاني إسماعيل ( جدّ الإسماعيلية ) خلفاً له في منصب الإمامة. وتروي الأكثرية العظمى من المصادر أن إسماعيل توفي قبل والده. غير أن المجموعتين الإسماعيليتين الأصليتين اللتين اتخذتا من الكوفة مقراً لهما وأيـّدتا مزاعم الإمام إسماعيل بن جعفر وولده محمد بن إسماعيل، سبق وظهرتا في حياة الإمام الصادق لكنهما لم تنفصلا عن الإماميين الآخرين إلا عام 148هـ/ 765م. إحدى هاتين المجموعتين أنكرت وفاة الإمام إسماعيل وانتظرت عودته في صورة المهدي. واعتقد أفراد هذه المجموعة، التي سميت بالإسماعيلية الخالصة، من قبل أقدم كتاب الفرق الإماميين، النوبختي والقمي، اللذين يشكلان مصادرنا الأساسية حول هذا الطور الابتدائي من الإسماعيلية أن الإمام الصادق كان قد أعلن وفاة الإمام إسماعيل كخدعة ليحميه من ملاحقة العباسيينواضطهادهم باعتبار أنه كان ناشطاً سياسياً ضدهم. أما المجموعة الثانية المسماة بالمباركية، التي أكدت وفاة الإمام إسماعيل، فقد اعترفت في تلك الفترة بابنه الأكبر الإمام محمد بن إسماعيل إماماً لها ( فرق الشيعة، ص 57-58؛ قمي، ص 80-81، 83؛ أشعري، مقالات، ص 26-27؛ دفتري، 1991، ص 220 وما بعدها). والمرجح كما يبدو أن المباركية، التي أُشتقت من لقب الإمام إسماعيل المبارك ( سجستاني، إثبات، ص 190 ؛ إدريس، زهـر، ص 199؛ ح.ف.الهمداني، 1958، النص، ص10؛ إيفانوف، 1946، ص103-112) كانوا في الأصل من المؤيدين للإمام إسماعيل قبل اعترافهم بالإمام محمد بن إسماعيل إماماً لهم. وفي جميع الأحوال، فقد كانت المباركية، بهذا الشكل، إحدى التسميات الأصلية للإسماعيلية الوليدة، وهي تسمية صاغها كتـّاب الفرق اللاحقون.

النوبختي ( ص 58-59 ) والقمـّي ( ص 81 )، المعاديان عموماً للإسماعيليين، يقرنان الإسماعيلية الخالصة بالخطابية المبكرة، أتباع أبي الخطاب، الأكثر شهرة بين الغلاة ( العبارة التي يستخدمها كتـّاب الفرق بصورة انتقاصية لوصف أولئك الذين ينسبون صفات إلهية إلى الأئمة ) في حاشية الإمام جعفر الصادق، الذي تبرأ منه الإمام بالنتيجة. ويعتقدان إضافة إلى ذلك أنه بوفاة أبا الخطاب سنة 138هـ/ 755م، انضمت مجموعة من أتباعه الغلاة إلى مؤيدي الإمام محمد بن إسماعيل ( فرق الشيعة، ص 60-61؛ قمي، ص 83). وتشير بعض المصادر المتأخرة أيضاً إلى علاقات وثيقة بين أوائل الإسماعيليين والخطابيين ( لويس، 1940، ص 33-35 ). بينما أدان الإسماعيليون من الأزمنة الفاطمية، من جهة أخرى، أبي الخطاب باعتباره ملحداً ( انظر، على سبيل المثال، القاضي النعمان، دعائم، 1، ص 49-50؛ تر. فيضي، 1، ص 65-66؛ ـــــ ــــــ ، كتاب المجالس، ص 84-85 ). وكائناً ما يكون الأمر، فإن العلاقات بين الإسماعيلية الخالصة والمباركية، من جهة، وبين هذه المجموعات والخطابية، من جهة أخرى، تبقى غامضة إلى حد ما بسبب فقدان المصادر الموثوقة. لكن من المؤكد أن هذه المجموعات كلها كانت ناشطة سياسياً ضد العباسيين وأنها تجذّرت ضمن بيئة الشيعية الإمامية في الكوفة.

قليلاً ما نعرف عن حياة وسيرة عمل الإمام محمد بن إسماعيل، الإمام السابع للإسماعيليين. ونجد أن المعلومات المتصلة بسيرة حياته والموجودة في المصادر الإسماعيلية المبكرة قد حفظت لنا من قبل الداعي إدريس ( عيون، 4، ص 351-356؛ ــــــ ـــــــ، زهـر، ص 204-208 ). وبعد وفاة الصادق بفترة قصيرة، وبعد اعتراف الأكثرية من الإماميين بإمامة عمه موسى الكاظم، غادر الإمام محمد بن إسماعيل المدينة، مقر العلويين، واســتتر. وكان قراره هذا ايذاناً ببدء دور الستر في الإسماعيلية المبكرة، وهو الدور الذي دام حتى تأسيس الدولة الفاطمية عندما ظهر الأئمة الإسماعيليون من الستر. ومنذ تلك الفترة، اكتسب الإمام محمد لقب المكتـوم إضافة إلى الميمون. ومع ذلك، فقد حافظ الإمام محمد بن إسماعيل على اتصالاته، من أمكنة مختلفة في جنوب العراق وفارس، بالمباركية المتمركزة في الكوفة. ويبدو أنه أمضى القسم الأخير من حياته في خوزستان، حيث كان له فيها بعض الأتباع. وتوفي بعد عام 179هـ/795م بفترة ليست طويلة، أي خلال خلافة هارون الرشيد العباسي. وبوفاة الإمام محمد بن إسماعيل، انقسمت المباركية إلى مجموعتين ( فرق الشيعة، ص 61؛ قمـي، ص 83 ). أكثرية رفضت القبول بوفاته، واعترفت به إمامها السابع والأخير، وهم ينتظرون عودته في صورة المهدي أو القائم. مجموعة ثانية صغيرة وغامضة اعترفت بوفاة الإمام محمد بن إسماعبل وتتبـّعت الإمامة في ذريته. ونكاد لا نعرف شيئاً بيقين حول التاريخ اللاحق لهذه المجموعات الإسماعيلية الأقدم عهداً حتى ما بعد منتصف القرن الثالث هـ/ التاسع م بفترة قصيرة، عندما ظ

#تهامة #الزرانيق.. كانوا قوة ضاربة يخشى جانبها في الحروب لكن ومنذ عهد #الصليحيين تم تجريدهم من السلاح والخيول والمال والاراضي وشنت عليهم الغارات وتوالت عليهم الحرووب... وامسووا مثل باقي اهل تهامة ضعفاء مساااكييين
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة:
1⃣
..........《من هم #بني_حرام》.......
#محمد_عمر_الجابري

وابدأ البحث من  امارة ال راشد  وذلك في فترة حكم #الصليحيين لشمال اليمن التابعه للدوله الفاطميه انذاك ..
وامتدت ولاية #آل_راشد الى اكثر من ثلاث مئة سنة كما ذكر ذلك في كتاب برد النعيم ، وكان دفناهم  بالرضيمه في تريم وكانو يدفنون موتاهم في صناديق كما تفعل الملوك وسنأتي الى سرد تفاصيلهم في البحث ، ونجد ان المذهب الاباضي تلاشى نهائيا في القرن الخامس الهجري وذلك بعد جهود الإمام الكبير القلعي المتوفي بسنة ٥٧٧ هجرية والذي نشر المذهب الشافعي بحضرموت...
وفي ذات القرن حتى القرن السادس الهجري ، فقد ظهرت امارات اخرى تنافس امارة ال راشد على قرى حضرموت وهم  ال جميل  وال حسن من بني سعد وبني حارثه الظنيون و ال دغار من بني النعمان الهزيليون وال صبرات وال احمد وبني ظنه ونهد وبني خيثمه وال عامر من نهد وال شماخ ومن ثم حصار الشنافر للسلطان عبدالله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن احمد بن قحطان في مدينة تريم بعام ٥٩٤ هجريه  وذلك لرغبتهم في الاطاحه بحكمه ولكن باء حصارهم بالفشل ومن ثم اعادو الكرة الثانيه في تشكيل حكم منفرد لهم في مشطه وعينات بسنة ٦٢٩ هجريه ولكن تم حصارهم في سنة ٦٣٢ هجريه من قبل يماني بن جعفر زعيم #بني_حرام ولكن لعبت الفتن دورها بين بني حرام وبين ابن اقبال الشحري بعد اتحادهم على الشنافر فانقلب ابن اقبال ضد بني حرام بانهم قوم يعيثون في الارض فسادآ فبطش بهم وقتل سبعه من زعمائهم في مصنعة الرناد (يقصد قصر الرناد بتريم ) في اواخر شهر شعبان سنة ٦٣٥ هجريه وسافسر هذه الحادثه لاكشف ترابطها مع بني ظنه وبني حرام باسفل البحث، ومن الاحداث ايضا غزو  الغز على حضرموت وهم جند الرسوليين..

وقد كان الحبوظي اميرآ لظفار وطمع في حضرموت واقبل اليها في سنة ٦٧٣ هجريه وانتهز بنو كثير منه هذه الفرصه فقاموا معه و تولوا ادارة العسكريه الحبوظيه وهذا دليل على ان هناك اعراف قبليه بينهم وبينه وذلك لمساعدته و للحاله التي تمر بها حضرموت من صراعات بين تلك  الإمارات المذكوره لكم اعلاه وتدور حول بني ظنه وبني حرام وبني سعد ونهد وسنتطرق الى ربط انسابهم باخر البحث...
وفي ظل كل هذه الصراعات طفق الحبوظي يستولي على كل قرى حضرموت قريه قريه باسرها واشترى شبام من السعديين وله بها اثار ومنازل كثيره وصدقات جمه تكرر ذكرها وفي كل قرى حضرموت الى اليوم...
وكما طمع الحبوظي في الشحر اذ بلغه أن الغز جند الرسوليين استولو عليها وان صاحبها  فارس ابن راشد ابن اقبال (المشهورين بابن شجعنه) هرب للجبال ومن ثم الى تريم وذلك في سنة ٦٧٧ هجريه وانتهى حكمهم فيها ،، ويذكر في كتاب برد النعيم  ان امارة ال راشد كانت بزمن امارة ال دغار الهزيليون بشبام وان تواريخ امارة ال راشد فيها عدة اقوال ومنها ان امارة ال راشد المتفرعه ولايتهم على حضرموت عن امارة الهزيليون بشبام في حدود سنة ٢٧٠ هجريه كما سرد صاحب برد النعيم ان امارة ال راشد امتدت الى اكثر من ثلاث مئة سنة كما يذكر  بان مؤسسها الاول هو الامير عبدالباقي بن اقبال بن فارس وينتمي نسبه الى كنده ويعتقد ان بني شجعنه ملوك الشحر من ذريته وذكر بانه في كتب اخرى ذكر بانه ازدي وتولى الحكم في زمن غير موثق وتوفي بمدينة مارب بسنة ٥٤٧ هجريه ، ومن امرائها عبدالرحمن بن راشد بن اقبال الذي استولى على حضرموت بالشراء من ولاتها بسنة ٦٣٣ هجريه ومن ابرزهم ايضا راشد ابن اقبال القتيل في دوعن بسنة ٥٠٩ هجريه و فارس ابن راشد ابن اقبال  والي الشحر الذي هرب منها الى تريم حينما هجم الغز على الشحر و اوصله احد افراد تلك العائله وهو عبدالباقي ابن راشد ،،، ويذكر كذلك حينها ان دولة ال دغار انتهت على يد تحالف قبيلة نهد مع بني الحوارث الظنيين فتفرق امراء ال دغار وشكلوا لهم مشيخات خاصه بهم  ..
وفيما انتهى حكم فارس ابن راشد ابن اقبال بالشحر انتقل الحكم الى ال احمد وال صبرات وجرى كذلك بين بعضهم بعضا وبين غيرهم امور طويله ، وذلك بعد أن جهز الحبوظي عليها حمله بحرا وبرا بعد سقوط حكم فارس ابن راشد ابن اقبال منها واستيلاء الغز ، فنزل الى البر والتحمت الحرب بينه وبين الغز جند الرسوليين وانتهت بفشل الحبوظي وانهزامه فعاد الى ظفار واقام بها الى سنة ٦٧٨ هجريه ، حيث جهز عليه الملك المظفر جيشا بقيادة اميرهم ابن الجنيد وقتلوه وبعد مقتله تولى على شبام نيابة عن الرسوليين الامير محمد بن محمد بن ناجي وخلفه ابنه حسن وبعد وفاة حسن بن محمد تولى ابنائه السته لذلك تسمت هذه الدوله بدولة الاسداس ، وعاد بعدها ال جميل السعديين بإستعادة شبام من ال ناجي بسنة ٧٣٤ هجريه واصبح التنافس محصورا بين ال جميل واخوانهم ال حسن من فروع بني سعد الحراميين والذين كان لهم مشاركه في هذه  الاحداث ال خليفه وال مره وال فاضل ، ومن ال فاضل هولاء ال جميل وال حسن وال محمد ومن ثم تحالف ال جميل مع ال عامر نهد تشفيا في بني عمهم الحسن ..

#السلوك #الجندي

وَركب أَخُوهُ #جياش فرس
عبد الله
ثمَّ أَمر الاحول بامساك بني الصليحي واعيان الْمُلُوك الَّذين نزلُوا صحبته وبالتحويط على اسماء زَوْجَة الصليحي فاشارعليه اخوه #جياش باطلاق أَسمَاء والصليحيين وَجَمِيع الْمُلُوك وَأَن يحسن الى السيدة أَسمَاء خَاصَّة
فَلم يجبهُ أَلا كَمَا قَالَ الأول ... لَا تقطعن ذَنْب الافعى وترسلها ... إِن كنت شهما فَاتبع رَأسهَا الذنْبا ...
ثمَّ أَمر بقتل #الصليحيين وَمن مَعَهم من الْمُلُوك
واستبقى مِنْهُم ثَلَاثَة هم #وَائِل بن عِيسَى صَاحب وحاظة
وَعلي بن معن صَاحب #عدن
وبن الكرندي صَاحب #المعافر
ثمَّ تجهز رَاجعا الى زبيد وَجعل اسماء فِي هودج وَحين أتصل الْعلم باسعد خرج هَارِبا من زبيد حَتَّى لحق ب #المكرم فِي #صنعاء
وَحين دخل الْأَحول زبيد أنزل اسماء بنت شهَاب فِي #دَار_شحار
ووكل بهَا من يحرسها وَنصب الراسين امام طاقتها على رُمْحَيْنِ
فاحتالت وكتبت الى ابْنهَا المكرم تحظه على قتال الْأَحول وَتقول انه قد #وطئني العَبْد الْأسود وَأَنا حَامِل مِنْهُ
فَإِن ادركتني قبل الْوَضع والا فَهِيَ الفضيحة والعار
ثمَّ جعلت الْكتاب فِي رغيف ودسته الى فَقير وأمرته بايصاله الى وَلَدها المكرم فَحَمله فحين وصل الْكتاب الى المكرم قَرَأَهُ على النَّاس واستثار حفائظهم فبكوا وضجوا
فَأَمرهمْ بالتجهز لغزو #زبيد وَخرج من فوره من صنعاء فِي ثَلَاثَة آلَاف فَارس فخاطبهم وَقَالَ من كَانَت لَهُ رَغْبَة فِي الْحَيَاة فَلَا يرحل مَعنا ثمَّ جعل يفعل فِي كل منزلَة كَذَلِك حَتَّى انه لم يصل وَادي زبيد الا فِي #ألف فَارس وسِتمِائَة
فحين سمع بِهِ الْأَحول خرج من زبيد وصف لَهُ فِي خَمْسَة وَعشْرين الْفَا من الْحَبَشَة وَغَيرهم وَقيل فِي إِحْدَى وَعشْرين ألفا فَقتل عَسْكَر المكرم اكثرهم ودخلوا #زبيد قهرا وهرب الْأَحول وَكَانَ اول من وقف تَحت

وَضبط اسْمه بِضَم الطَّاء وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة وخفض التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق مَعَ الْكَاف وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون بعْدهَا قَالَ ابْن خلكان وَهُوَ اسْم #تركي ودخوله #زبيد يَوْم السبت ثَالِث عشر شَوَّال سنة تسع وَسبعين كَمَا تقدم وَكَانَ قد التقاه خطاب الى مَدِينَة #الكدري وترجل لَهُ سيف الاسلام وَفَرح بِهِ اذ كَانَ أول من لقاه من نواب أَخِيه ثمَّ قَالَ لَهُ انت أخي بعد أخي ثمَّ ان خطابا لما وقف سيف الاسلام بالبلاد لم تطب لَهُ وَاسْتَأْذَنَ بالرواح فاذن لَهُ سيف الاسلام وهما مقيمان ب #زبيد فتجهز وبرز امواله وَجَمِيع ذخائره الى خَارج زبيد وَحط بالجنابذ وَهِي القباب الْمَشْهُورَة بالْقَوْل الَّتِي يذكر النَّاس ان بَعْضهَا بِهِ رَأْسا #الصليحيين عَليّ بن مُحَمَّد واخيه المقتولين بالمهجم
وَبَعض بِهِ ابْن زِيَاد وَعَمَّته وَبَعض بِهِ جياش بن نجاح الْمُقدم ذكره هَكَذَا سمعته من جمَاعَة لَهُم دراية باحوال النَّاس وأخبارهم ثمَّ لما صَارَت أَمْوَاله هُنَالك دخل #زبيد ليودع السُّلْطَان فَقبض عَلَيْهِ وَأمر بِالْقَبْضِ على أَمْوَاله ثم سجنه فَيُقَال انه أَخذ مِنْهُ سبعين غلاف درزية مَمْلُوءَة ذَهَبا ثمَّ ان ياقوت #التعزي بَادر وَنزل من حصن تعز الى #زبيد وَسلم مَفَاتِيح الْحصن الى سيف الاسلام فاعجبه وأكرمه ثمَّ اعاده على ولَايَته وَبعث مَعَه بخطاب وَأمره ان يحْبسهُ فِي حصن تعز ثمَّ بعد أَيَّام امْر بقتْله فَقتل سرا
وَهَذَا ياقوت أحد الْأُمَرَاء المعروفين ببني #التعزي ثمَّ طلع تعز وَتقدم الْجند وَعِيد فِيهَا عيد النَّحْر فَهُوَ أول عيد عيده وَقد صَار مَالِكًا لليمن وَقبض حصن #التعكر على يَد مَمْلُوكه إيليا من الْأَمِير عمر بن عَليّ أخي عُثْمَان #الزنجبيلي وَلما علم الزنجبيلي مَا تمّ لخطاب حمل نَفسه وأمواله بمراكب وَخرج من #عدن يَوْم الْأَحَد سادس ذِي القعده 579 هج
921

الْجَبَل واستدام مذْهبه واظهره وَقَوي بِهِ اهله قُوَّة عَظِيمَة بِحَيْثُ طمعوا باماتة مَذْهَب #السّنة وَلَو بجبلة كَمَا كَانَ ايام #الصليحيين وَتمّ لَهُم مَا قدمنَا ذكره من سُؤَالهمْ لَهُ ان يَأْمر الخطباء بالسب فَامْتنعَ فَقَالُوا مرهم باسقاط ذكر الشَّيْخَيْنِ فَقَالَ لَا طَاقَة لي بِالسَّوَادِ الاعظم فَقَالُوا لَهُ افْعَل لنا ذَلِك وَلَو ب #جبلة وَحدهَا فَكَانَ مَا قدمنَا ذكره
وَغلب على #الْمعز الشُّح عَليّ الْجند وَالْكَرم على الشُّعَرَاء والصفا عَنهُ
((ثمَّ تولع بِذبح بني آدم و #أكلهم ) !!!؟؟وَحكى ان الاتابك دخل عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ مَا احسن اظلاعك مصوص وكما قَالَ فَخرج الاتابك وَلم يشك انه يذبحه فهرب حَتَّى سمع بقتْله
وَادّعى انه اموي النّسَب فَخَطب لَهُ بأمير الْمُؤمنِينَ فِي جمادي الْآخِرَة سنة 597 وَطَالَ ظلمه للجند والرعايا وَصَرفه للمساخر وَالشِّرَاء فَانْتدبَ لقَتله #أكراد كَانُوا مَعَه رئيسهم رجل اسْمه #هندوه وَهُوَ اذ ذَاك بِمَدِينَة #زبيد وَكَانَ يلبس لِبَاس الْخُلَفَاء القمصان ذَوَات الاكمام الطوَال فَخرج يَوْمًا من زبيد يُرِيد جِهَة #القوز رَاكِبًا بغلة وَخَلفه حصان مجنب فكيسه الاكراد عِنْد مَسْجِد ساسه وأكمامه مسبلة على يَدَيْهِ وَفِي احداهن المقرعة فَلبث سَاعَة يحارب بهَا وَيَدْعُو الْغُلَام الَّذِي مَعَه بِجنب الْفرس وَقد صرف عَنهُ الى بعد فَقتل
وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة تسع وَتِسْعين وَخَمْسمِائة واحدث فِي زبيد الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين وَفِي تعز الْمدرسَة الَّتِي ابوه مقبور بهَا
وَذَلِكَ ان اباه لما توفّي بالمنصورة نقل الى حصن تعز فقبر بِهِ فاقام سنة ثمَّ لم تطب نَفسه بِطُلُوع الْقُرَّاء كل يَوْم أَي الْحصن فَاشْترى الدَّار وَجعلهَا مدرسة وَكَانَت دَار #سنقر الاتابك مقدم الذّكر ومؤخره نقل اليها عِظَام ابيه وقف عَلَيْهَا #وَادي_الضباب وَجعل عَلَيْهَا سَبْعَة قراء فهم على ذَلِك لَكِن قد يزِيد الْقُرَّاء من النَّاظر وَبَعض الاوقات يعطونهم دَرَاهِم وَبَعضهَا طَعَاما لَا سِيمَا من وَقت تطلع الْمُلُوك الى الْوَقْف فِي الدولة المويدية وهلم جرا الى عصرنا وَهُوَ اول من عمل الْمدَارِس من مُلُوك #الْعِزّ بتعز وزبيد وَكَانَ فصيحا شَاعِرًا فَاضلا وَلما قَتله الأكراد انتهبوا #زبيد واجترأوا عَلَيْهَا وَذَلِكَ يَوْم الْأَحَد فِي رَجَب سنة 599
مدَّته سِتّ سِنِين وقبره شَرْقي زبيد فِي قبَّة هُنَالك تعرف الان بقبة الْخَلِيفَة قد صَارَت خرابا
و #الناصر يَوْمئِذٍ بحصن تعز والاتابك #سنقر متخوف بِبَعْض الْجبَال فحين بلغه وَفَاة #الْمعز وصل الى النَّاصِر وَهُوَ مربية وَلذَلِك سمى الاتابك اذ هَذِه اللَّفْظَة تُوضَع لمن يربى الْمُلُوك قَالَه ابْن حكان وَكَاتب الأكراد وصالحهم ثمَّ بعد سنة بلغه انهم يُرِيدُونَ نقض الصُّلْح فجيش عَلَيْهِم وقصدهم الى زبيد وحاربهم وكسرهم سنة احدى وسِتمِائَة
وَفِي سنة ستماية نزل من السَّمَاء رماد وأظلمت الدُّنْيَا ظلاما مُفردا وَبهَا سميت سنة الرماد وَصُورَة ذَلِك ان اول مَا نزل رماد ابيض يَوْمًا وَلَيْلَة وأظلمت
931