جم من كلام سيد العرب والعجم وقد عارض به - رد وخالف - كتاب #الشهاب ل #القضاعي ، إنظر فؤاد السيد طبقات إبن سمرة / ،،
وقد كان الإمام يحيى بن أبي الخير يقول عن الفقيه سعيد المسكيني هذا ؛ سعيد يصلح للفتوى / وذكرنا أن المناظره الشهيرة مع القاضي جعفر المعتزلي ، حدثت في مجلسه ،، /
وقد قبض عليه الأمير الأيوبي سيف الاسلام فسلم له الحصن ثم أقام ببعض الجهات حتى توفى سنة 588هج رحمه الله تعالى ،،
******★********★*****★*****
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 83 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #صهبان / ناحية شرق #جبلة قرب النجد الأحمر /
#أبوبكر_بن_محمد #العنسي #الوعلي ، - أبو العتيق -
العنسي نسبة الى #عنس #العَنس هو عنس بن #مذحج وهي فخذ من مذحج ،،
الوعلي نسبة الى قرية من بلد صهبان تعرف ب #وَعِل
كان الفقيه أبو بكر العنسي هذا فقيهاً فاضلاً له إجتهاد طيب وكان شاعرا أديباً له شعر معجب ،
وهو ممن كان ينكر على فقهاء عصره مسألتين ، حبس الزوجة- طلاق التنافي ، حسم الطلاق -
// هي قضية إجتماعية تساهل وتواطئ بها الفقهاء ليجاروا عادات الناس وهي التحايل في من طلّق زوجته ثلاثاً طلاقاً بائناً واعادتها إليه وتجويز عودتها زوجة له دون أن يدخل بها رجل آخر ، وكان هذه الحالة تسمى #تصحيح_الدّور - تزويجها مع شرط عدم دخول الزوج الجديد بها - ليس ذا فحسب بل إختلطت على مايبدوا بتعليق المطلقه وهو عدم تزويجها عند طلاقها بحجة عدم طلاقها طلاقاً بائناً ومما قاله سنفهم القضية / ومازالت هذه القضية الاجتماعية الدينية الشرعية الى اليوم وتضاعفت نتيجة جهل الأزواج بالدين والفقه والشرع وتساهل كثير من المسلمين فيها وشيوع سوء الخلق والحلف بالطلاق والتطليق كل شهر مرة ثم العيش وكانه لم يحدث طلاق إطلاقاً ، دون حساب او إثبات او مراعاة لكتاب او سنة ولا حول ولا قوة إلا بالله //
اما المسألة الثانية التي أنكرها على فقهاء زمانه فهي تجويز الحيلة - التحايل - في ربا القرض وقد قال في كل مسألة قصيدة فصّل بها وشنع ولام القوم وشهّر بهم وفضحهم على رؤوس الأشهاد ،،
واورد الاهدل عن الجندي في قصيدته التي قالها في عدم جواز عودة البائنه الى زوجها بحيلة الا ان تنكح زوجاً غيره 18بيتاً ولكنها عند إبن سمرة طويلة أكثر من ذلك قال أبو بكر العنسي الوعلي مخاطباً فقهاء عصره ؛
طلاق التَّنافي قد نفى الحقّ ظاهراً وأنى له ، والله يشهد لي أنفا
إذا طلّق الزّوج المكلف زوجهُ
وليس بمجبورٍ ثلاثاً فقد أوفى
وليست حلالاً دون أن تنكح غيرهُ
بشرط كتاب الله ماقلته حلفا
تصحح شرط الله،دون إشتراطكم
وتنفيه نفياً ثم تصرفه صرفا
فكل إشتراطٍ ليس في الشرع باطلٌ
وشرط كتاب الله حقٌ فلا يخفى
ولا ينبغي رفع الطلاق بحيلة
وحيلتكم فيه أحقُّ بأن تُنفى
فأُقسِمُ ماتحليلها بطلاقها
هو الحق ، إلا باطلاً ، قسماً حلفا
أتحليلها فيه ! وتحريمها به !
فصارت بما بانت محبّسةً وقفا
فأين يقول الله وقف نسائكم
وتصحيح ما قُلتم فنعرفهُ عرفا
فإن حكم الله فيه أدلّةٌ
وكل إبتداعٍ مُحدثٍ فيه لا يَخفى
لئن كان ( للتدقيق) هذا ، فتركهُ
من من الفرض والتحقيق والمذهب الأصفى
ٌ
فكم من أناس دقّقوا فتزندقوا
فصاروا به عن فهم علم الهدى أنفى
فوا عُمراً !؟ لو قلتموها بوقتهِ
لأثخن فيكم ، ثم جاهدكم زحفا
أعوذُ بربي من تكلّف حيلةٍ
وترك كتاب نوره الدّهر لا يُطفى
أأطلبُ تُرباً للتّيمم عامداً
وعندي ماء البحر أغرفه غرفا ★
فأبطل بها من حيلةٍ مستحيلةٍ
وأعظم بحكم صار من أجلكم حيفا **
وأعظم بها من فِتنةٍ ومصيبةٍ
لها تذرفُ الأعيان من دمعها ذرفا
تُصحّحُ فرعاً وهو تعليق طلقةٍ
وتُسقطُ أصلاً وهو شرطٌ لها حتفا!؟!؟
★هذا البيت ذهب مثلاً
**هذه من أبلغ وأقوى ما قيل في اللوم والتقريع والإستنكار وفيها أسلوب شعري متميز أصيل
هذه هي الأبيات التي ذكرها الجندي فقط ،،
وذكرنا أن له قصيد في ربا القروض وحيلها / ومن ذلك ان أبيع شيئاً بألف وأنا أعرف وظامن انه سيعود إلي وسأشتريه بخمسمائه فقط / وقد أورد الجندي الابيات التي اختارها إبن سمرة فقط وهي ،،
قال الفقيه أبو العتيق أبو بكر العنسي الوعلي ؛
الحقُّ أضحى غريباً ليس يُفتقدُ
وكل من قالهُ في النّاس يُضطهدُ
لا يقبل الناس قول الحق من أحدٍ
حتى يموت ، ويبقى الكِبر والحسدُ
ما كل قول لأهل العلم منتفعٌ
به ، ولا كل فعل منهمُ رَشدُ
همُ همُ ، خير من فيها إذا صلحوا
ومنهم
وقد كان الإمام يحيى بن أبي الخير يقول عن الفقيه سعيد المسكيني هذا ؛ سعيد يصلح للفتوى / وذكرنا أن المناظره الشهيرة مع القاضي جعفر المعتزلي ، حدثت في مجلسه ،، /
وقد قبض عليه الأمير الأيوبي سيف الاسلام فسلم له الحصن ثم أقام ببعض الجهات حتى توفى سنة 588هج رحمه الله تعالى ،،
******★********★*****★*****
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 83 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #صهبان / ناحية شرق #جبلة قرب النجد الأحمر /
#أبوبكر_بن_محمد #العنسي #الوعلي ، - أبو العتيق -
العنسي نسبة الى #عنس #العَنس هو عنس بن #مذحج وهي فخذ من مذحج ،،
الوعلي نسبة الى قرية من بلد صهبان تعرف ب #وَعِل
كان الفقيه أبو بكر العنسي هذا فقيهاً فاضلاً له إجتهاد طيب وكان شاعرا أديباً له شعر معجب ،
وهو ممن كان ينكر على فقهاء عصره مسألتين ، حبس الزوجة- طلاق التنافي ، حسم الطلاق -
// هي قضية إجتماعية تساهل وتواطئ بها الفقهاء ليجاروا عادات الناس وهي التحايل في من طلّق زوجته ثلاثاً طلاقاً بائناً واعادتها إليه وتجويز عودتها زوجة له دون أن يدخل بها رجل آخر ، وكان هذه الحالة تسمى #تصحيح_الدّور - تزويجها مع شرط عدم دخول الزوج الجديد بها - ليس ذا فحسب بل إختلطت على مايبدوا بتعليق المطلقه وهو عدم تزويجها عند طلاقها بحجة عدم طلاقها طلاقاً بائناً ومما قاله سنفهم القضية / ومازالت هذه القضية الاجتماعية الدينية الشرعية الى اليوم وتضاعفت نتيجة جهل الأزواج بالدين والفقه والشرع وتساهل كثير من المسلمين فيها وشيوع سوء الخلق والحلف بالطلاق والتطليق كل شهر مرة ثم العيش وكانه لم يحدث طلاق إطلاقاً ، دون حساب او إثبات او مراعاة لكتاب او سنة ولا حول ولا قوة إلا بالله //
اما المسألة الثانية التي أنكرها على فقهاء زمانه فهي تجويز الحيلة - التحايل - في ربا القرض وقد قال في كل مسألة قصيدة فصّل بها وشنع ولام القوم وشهّر بهم وفضحهم على رؤوس الأشهاد ،،
واورد الاهدل عن الجندي في قصيدته التي قالها في عدم جواز عودة البائنه الى زوجها بحيلة الا ان تنكح زوجاً غيره 18بيتاً ولكنها عند إبن سمرة طويلة أكثر من ذلك قال أبو بكر العنسي الوعلي مخاطباً فقهاء عصره ؛
طلاق التَّنافي قد نفى الحقّ ظاهراً وأنى له ، والله يشهد لي أنفا
إذا طلّق الزّوج المكلف زوجهُ
وليس بمجبورٍ ثلاثاً فقد أوفى
وليست حلالاً دون أن تنكح غيرهُ
بشرط كتاب الله ماقلته حلفا
تصحح شرط الله،دون إشتراطكم
وتنفيه نفياً ثم تصرفه صرفا
فكل إشتراطٍ ليس في الشرع باطلٌ
وشرط كتاب الله حقٌ فلا يخفى
ولا ينبغي رفع الطلاق بحيلة
وحيلتكم فيه أحقُّ بأن تُنفى
فأُقسِمُ ماتحليلها بطلاقها
هو الحق ، إلا باطلاً ، قسماً حلفا
أتحليلها فيه ! وتحريمها به !
فصارت بما بانت محبّسةً وقفا
فأين يقول الله وقف نسائكم
وتصحيح ما قُلتم فنعرفهُ عرفا
فإن حكم الله فيه أدلّةٌ
وكل إبتداعٍ مُحدثٍ فيه لا يَخفى
لئن كان ( للتدقيق) هذا ، فتركهُ
من من الفرض والتحقيق والمذهب الأصفى
ٌ
فكم من أناس دقّقوا فتزندقوا
فصاروا به عن فهم علم الهدى أنفى
فوا عُمراً !؟ لو قلتموها بوقتهِ
لأثخن فيكم ، ثم جاهدكم زحفا
أعوذُ بربي من تكلّف حيلةٍ
وترك كتاب نوره الدّهر لا يُطفى
أأطلبُ تُرباً للتّيمم عامداً
وعندي ماء البحر أغرفه غرفا ★
فأبطل بها من حيلةٍ مستحيلةٍ
وأعظم بحكم صار من أجلكم حيفا **
وأعظم بها من فِتنةٍ ومصيبةٍ
لها تذرفُ الأعيان من دمعها ذرفا
تُصحّحُ فرعاً وهو تعليق طلقةٍ
وتُسقطُ أصلاً وهو شرطٌ لها حتفا!؟!؟
★هذا البيت ذهب مثلاً
**هذه من أبلغ وأقوى ما قيل في اللوم والتقريع والإستنكار وفيها أسلوب شعري متميز أصيل
هذه هي الأبيات التي ذكرها الجندي فقط ،،
وذكرنا أن له قصيد في ربا القروض وحيلها / ومن ذلك ان أبيع شيئاً بألف وأنا أعرف وظامن انه سيعود إلي وسأشتريه بخمسمائه فقط / وقد أورد الجندي الابيات التي اختارها إبن سمرة فقط وهي ،،
قال الفقيه أبو العتيق أبو بكر العنسي الوعلي ؛
الحقُّ أضحى غريباً ليس يُفتقدُ
وكل من قالهُ في النّاس يُضطهدُ
لا يقبل الناس قول الحق من أحدٍ
حتى يموت ، ويبقى الكِبر والحسدُ
ما كل قول لأهل العلم منتفعٌ
به ، ولا كل فعل منهمُ رَشدُ
همُ همُ ، خير من فيها إذا صلحوا
ومنهم
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 95 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #ذي_أشرق - #السياني #إب حالياً -
#محمد_بن_طاهر_بن_أبي_الخير وأخوه أسعد ،،
ولي محمد بن طاهر قضاء #عدن وأخذ عنه فيها - في عدن - جماعة سيرة #إبن_هشام ، وغيرها ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومنهم ؛
#علي_ابن_سالم_العبيدي - #العميدي - أبو الحسن -،،
وهو من قوم يسكنون وادي #عَميد ، / وادي عميد من مخلاف #صهبان من اعمال ذي السفال وهو الآن عزله من #السياني إب /
كان الفقيه علي العبيدي يسكن قرية اسمها #الظفير / قرية في عزلة عميد با السياني من ذي السفال / ،، وكان فقيهاً عابداً صالحاً مستجاب الدعوة ،،،
// ثم يذكر الجندي له كرامات كثيرة منها أنه كان إذا قام ليلاً تضيئ غرفته نوراً ،، وغيرها من الكرامات التي حرص على ذكرها وروايتها عن مشاهير الفقهاء ،،//
وممن تتلمذ وإنتفع بهذا الفقيه علي ابن سالم العميدي الفقيه سفيان #الأبيني - سياتي ذكره - لان والديه من بلد الفقيه العبيدي هذا ،،،
ومن ذرية الفقيه علي العبيدي هذا قضاة #مَشعُر ، / وهي قرية عامرة من عزلة #نوب من ناحية #إب / وكانت وفاته رحمه الله بعد عام 595هج آخر المئة السادسة تقريباً ،،
ومن #تهامة #زبيد من بنو #أبي_عقامة الذي سبق ذكره وذكرهم من ذريته ؛
#عبدالله_بن_علي_بن_أبي_عقامة - أبو محمد - القاضي ،،
وهو ابن أخي القاضي الحسن بن محمد الشهيد - سبق ذكره -
وقال عنه عمارة الحكمي اليمني ؛
كان فقيهاً فاضلاً شاعراً مُترسّلاً ومن شعره قوله ؛
ما لهذا الوفاء في النّاس قلّا
أتراهم جفوه حتى إستقلّا !؟
ومن ترسُّله ماكتبه الى منافسه على المنصب والحكم ، إبن عمه أبي حامد بن أبي عقامة قال؛
سل عني قومك ، ونفسك ، ويومك وأمسك ، تجدني معظماً في النفوس قاعداً على قمم الرؤوس،،
ومنهم ؛
#محمد_إبن_عبدالله ،، القاضي
- أبو عبدالله- #الحفائلي وهو لقب من ألقاب المكتب ، إنتهت إليه رئاسة مذهب #الشافعي ب #زبيد - يعني أصبح هو أكبر علماء ومفتي الشافعية في تهامة - وانتهى الحكم بزبيد - رئاسة الوزراء - الى ابن عمه يومئذ عبدالله بن محمد بن أبي الفتوح - أبو محمد - ، ،،
وكان القاضي الحفائلي هذا أديباً شاعراً بليغاً ، ومن شعره ماكتبه لابن عمه أبو العزيز بن أبي الفتوح يمدحه رداً على مدحه له فقال؛
رِفقاً فدتكَ أوائلي وأواخري
أين الأضاة* من الفُرات الزّاخرِ
أنت الذي نوّهت بي بين الورى
ورفعتَ للسّارين ضوء مفاخري
*الأضاة = الماء القليل المجتمع في حفرة محدودة ،
وللحفائلي هذا قصيدة يتشوق بها إلى إخوته ومنها البيت الشهير ؛
تشتاقكم كل أرض تنزلون بها
[ كأنكم لبقاع الأرض أمطارُ ]
ومن شعره مدحاً ماكتبه يخاطب به #عمارة_الحكمي فقال ؛
إذا فاخرت سعد العشيرة لم يكن
لأحلافها إلا بأسلافكَ الفخرُ
وبيتكَ منها يا عمارة شامخٌ
هوت دونه الشّعرى ودان له الشّعرُ
وقال يعاتب صاحباً جفاه ؛
عذرتكَ لو كانت سبيلاً سلكتها
مع الناس أو لو كان شيئاً تقدّما
فأما وقد أفردتني وخصصتهُ
فلا عذر إلا أن يكون تكرُّما
قال #إبن_سمرة عن القاضي محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة #الحفائلي هذا ؛
ولي قضاء #زبيد وكان معظماً عند بني #نجاح- ملوك الدولة النجاحية - ، وتفقه - اخذ العلم والفقه عن - أهل بيته ، - أي آبائه وأعمامه من الفقهاء والعلماء - ،،،
وهو آخر من ذكره عمارة منهم - من بني عقامة القضاة والأدباء - ،،
( وآخر قضاتهم أخوه محمد وإبراهيم بعده من بني عقامة سياتي ذكرهم )
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة ،،
// وحدث خطأ عند الجندي بسبب لقب الحفائلي أبو عبدالله فاختلط اسم أخيه عبدالله عليه فقال ؛ أبو عبدالله محمد بن عبدالله وهذا خطا فهذا اسم السابق الحفائلي وللاسف تابعه ونقله كما هو #الأهدل ولم يدقق او يصحح الإسم رغم وضوح الخطأ //
ولي القاضي عبدالله بن محمد هذا قضاء زبيد في عهد #أثير_الدين ،
// هو أثير الدين ذو الرياستين محمد بن ثقة الملك محمد بن بنان #الأنباري ، - أبو عبدالله - //
قاضي القضاة بدولة سيف الدولة الأيوبي ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن #الشيباني ، ولم يزالوا - بني عقامة فهو منهم - قضاة إلى صدر الدولة #المظفرية ،،
وكان القاضي إبراهيم منهم من بني عقامة غير ثبت في القضاء - لا يتثبت لا يتحقق لا يتاكد فيقضي ثم يرجع ويقضي بحكم آخر في القضية عينها - فلما ولي الفقيه القاضي إسماعيل بن محمد #الحضرمي قضاء الأقضية وتحقق ما يوجب عزل القاضي إبراهيم إستشار الملك #المظفر في ذلك ،، فأدركت شفقة المظفر عليه فقال
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 95 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #ذي_أشرق - #السياني #إب حالياً -
#محمد_بن_طاهر_بن_أبي_الخير وأخوه أسعد ،،
ولي محمد بن طاهر قضاء #عدن وأخذ عنه فيها - في عدن - جماعة سيرة #إبن_هشام ، وغيرها ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومنهم ؛
#علي_ابن_سالم_العبيدي - #العميدي - أبو الحسن -،،
وهو من قوم يسكنون وادي #عَميد ، / وادي عميد من مخلاف #صهبان من اعمال ذي السفال وهو الآن عزله من #السياني إب /
كان الفقيه علي العبيدي يسكن قرية اسمها #الظفير / قرية في عزلة عميد با السياني من ذي السفال / ،، وكان فقيهاً عابداً صالحاً مستجاب الدعوة ،،،
// ثم يذكر الجندي له كرامات كثيرة منها أنه كان إذا قام ليلاً تضيئ غرفته نوراً ،، وغيرها من الكرامات التي حرص على ذكرها وروايتها عن مشاهير الفقهاء ،،//
وممن تتلمذ وإنتفع بهذا الفقيه علي ابن سالم العميدي الفقيه سفيان #الأبيني - سياتي ذكره - لان والديه من بلد الفقيه العبيدي هذا ،،،
ومن ذرية الفقيه علي العبيدي هذا قضاة #مَشعُر ، / وهي قرية عامرة من عزلة #نوب من ناحية #إب / وكانت وفاته رحمه الله بعد عام 595هج آخر المئة السادسة تقريباً ،،
ومن #تهامة #زبيد من بنو #أبي_عقامة الذي سبق ذكره وذكرهم من ذريته ؛
#عبدالله_بن_علي_بن_أبي_عقامة - أبو محمد - القاضي ،،
وهو ابن أخي القاضي الحسن بن محمد الشهيد - سبق ذكره -
وقال عنه عمارة الحكمي اليمني ؛
كان فقيهاً فاضلاً شاعراً مُترسّلاً ومن شعره قوله ؛
ما لهذا الوفاء في النّاس قلّا
أتراهم جفوه حتى إستقلّا !؟
ومن ترسُّله ماكتبه الى منافسه على المنصب والحكم ، إبن عمه أبي حامد بن أبي عقامة قال؛
سل عني قومك ، ونفسك ، ويومك وأمسك ، تجدني معظماً في النفوس قاعداً على قمم الرؤوس،،
ومنهم ؛
#محمد_إبن_عبدالله ،، القاضي
- أبو عبدالله- #الحفائلي وهو لقب من ألقاب المكتب ، إنتهت إليه رئاسة مذهب #الشافعي ب #زبيد - يعني أصبح هو أكبر علماء ومفتي الشافعية في تهامة - وانتهى الحكم بزبيد - رئاسة الوزراء - الى ابن عمه يومئذ عبدالله بن محمد بن أبي الفتوح - أبو محمد - ، ،،
وكان القاضي الحفائلي هذا أديباً شاعراً بليغاً ، ومن شعره ماكتبه لابن عمه أبو العزيز بن أبي الفتوح يمدحه رداً على مدحه له فقال؛
رِفقاً فدتكَ أوائلي وأواخري
أين الأضاة* من الفُرات الزّاخرِ
أنت الذي نوّهت بي بين الورى
ورفعتَ للسّارين ضوء مفاخري
*الأضاة = الماء القليل المجتمع في حفرة محدودة ،
وللحفائلي هذا قصيدة يتشوق بها إلى إخوته ومنها البيت الشهير ؛
تشتاقكم كل أرض تنزلون بها
[ كأنكم لبقاع الأرض أمطارُ ]
ومن شعره مدحاً ماكتبه يخاطب به #عمارة_الحكمي فقال ؛
إذا فاخرت سعد العشيرة لم يكن
لأحلافها إلا بأسلافكَ الفخرُ
وبيتكَ منها يا عمارة شامخٌ
هوت دونه الشّعرى ودان له الشّعرُ
وقال يعاتب صاحباً جفاه ؛
عذرتكَ لو كانت سبيلاً سلكتها
مع الناس أو لو كان شيئاً تقدّما
فأما وقد أفردتني وخصصتهُ
فلا عذر إلا أن يكون تكرُّما
قال #إبن_سمرة عن القاضي محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة #الحفائلي هذا ؛
ولي قضاء #زبيد وكان معظماً عند بني #نجاح- ملوك الدولة النجاحية - ، وتفقه - اخذ العلم والفقه عن - أهل بيته ، - أي آبائه وأعمامه من الفقهاء والعلماء - ،،،
وهو آخر من ذكره عمارة منهم - من بني عقامة القضاة والأدباء - ،،
( وآخر قضاتهم أخوه محمد وإبراهيم بعده من بني عقامة سياتي ذكرهم )
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة ،،
// وحدث خطأ عند الجندي بسبب لقب الحفائلي أبو عبدالله فاختلط اسم أخيه عبدالله عليه فقال ؛ أبو عبدالله محمد بن عبدالله وهذا خطا فهذا اسم السابق الحفائلي وللاسف تابعه ونقله كما هو #الأهدل ولم يدقق او يصحح الإسم رغم وضوح الخطأ //
ولي القاضي عبدالله بن محمد هذا قضاء زبيد في عهد #أثير_الدين ،
// هو أثير الدين ذو الرياستين محمد بن ثقة الملك محمد بن بنان #الأنباري ، - أبو عبدالله - //
قاضي القضاة بدولة سيف الدولة الأيوبي ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن #الشيباني ، ولم يزالوا - بني عقامة فهو منهم - قضاة إلى صدر الدولة #المظفرية ،،
وكان القاضي إبراهيم منهم من بني عقامة غير ثبت في القضاء - لا يتثبت لا يتحقق لا يتاكد فيقضي ثم يرجع ويقضي بحكم آخر في القضية عينها - فلما ولي الفقيه القاضي إسماعيل بن محمد #الحضرمي قضاء الأقضية وتحقق ما يوجب عزل القاضي إبراهيم إستشار الملك #المظفر في ذلك ،، فأدركت شفقة المظفر عليه فقال
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 104 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ذكرنا الملك المنصور #عمر إبن رسول وانه كلف
#عمر_ابن_محمد_بن_مضمون بالقيام بمدرسته في #تعز #الوزيرية . بعد أباه ،،،،
ويذكر الجندي رواية عنه أخبرنا مولانا السلطان الملك المنصور في تعز .../ ويروي ان فقيه بمكه أخبره أن رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأوصاه بمذهب الشافعي ../
قال المحقق عبدالله بن محمد الحبشي ؛ ( وكان الملك المنصور عمر بن رسول حنفياً ثم تحول الى المذهب #الشافعي برؤيا رأى فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول له ؛[ ياعمر صر إلى مذهب الشافعي ] - العقود اللؤلؤيه ج1 ص85 ،،ومثل هذه المرائي والاحلام تكثر عند أهل المذاهب لنصرة مذاهبهم على المذاهب الأخرى ....)
// هنا يبدوا واظحاً تأثير الفقيه محمد بن مضمون وكذلك إبنه عمر بن محمد بن مضمون على الملك عمر بن علي بن رسول وتحويله الى المذهب الشافعي خاصة عند ترددهم في قبول تكليفه وهي طريقه ليعلم انهم غير راضين عن مذهبه وعقيدته إلا أن يتحول الى مذهبهم الشافعي ونجحوا في ذلك .. فهما #حنبليان #شافعيان متعصبان كالإمام سيف السّنة وهو شيخ الفقيه محمد بن مضمون ويعتبران الحنفية والمالكية والأشعرية على باطل وظلال وان كانوا جميعا شافعية سُنّة ...//
قال #الأهدل ؛
ومما كتبه الفقيه عمر بن مضمون لقوم إجازة عقب سماع - حفظ ودراسة - صحيح البخاري ؛
أيا سامعاً ليس السماع بنافع
إذا أنت لم تعمل بما أنت سامعُ
إذا كنت في الدنياعن الخير عاجزاً فما أنت في يوم القيامة صانعُ
قال الجندي ؛ ولم أجد تأريخاً لوفاته رحمه الله تعالى والمرجح انه توفى في نهايات المئة السابعة الهجرية اي بعد سنة 695هج ،،،،
ومنهم من #الملحمة من #إب ؛
#أبوبكر_بن عبدالله_بن_مضمون
#الصوفي من ألقاب المكتب ..
/ عند الجندي وتابعه الاهدل الصفوي خطأ مصحفه فالصوفي هو من ألقاب الكتاب المعلامة المدرسة المحلية التي كان يديرها اما فقيه او صوفي ان انتسب للسادة سمي صوفياً /
وقد تعلّم وتفقه الشيخ أبوبكر هذا بإبن عمه محمد بن مضمون وكان صالحاً ورعاً زاهداً ..
علّم ودرّس في بلده - الملحمة - ثم انتقل إلى #صهبان - بعد نقيل السياني باتجاه إب - ودرّس فيها ثم عاد الى بلده ومات فيها سنة 660هج رحمه تعالى ...
ومن أعيانهم ؛
#أحمد_بن_يحيى_ابن_محمد_بن_مضمون..
أخذ العلم وتفقه ب أبوبكر بن عبدالله بن مضمون ...
ثم ترأس - اصبح شيخ ووجيه - وخالط الأمراء وأطعم الطعام حتى أفنى معظم ماله وأملاكه في ذلك ..
ولما بلغ والى بلدهم..
/ في العصر الرسولي كان الملك يقطع كل بلد لشخص يثق به وهو الوالي ينوب عنه في الحكم ويأخذ غلات وجبايات البلد/
وكان الأمير[علي بن يحيى]* أدركته شفقه به فدعاه وقال له يافقيه أحمد بلغني انك تفرّط في مالك واملاكك تريد الاقتداء بنا ونحن - الأمراء والدولة - محصولنا كثير من غير تكلف فيسهل علينا اخراجه - في اطعام الناس واكرامهم - وأنت ليس لك الا مالك الحلال ودخلك قليل فلا تفعل ذلك ووبخه على كرمه وانفاقه على الناس وطلب منه عهد أن يوقف ويمتنع عن ذلك .. فقال له الفقيه الشيخ أحمد بن يحيى دعني اروح بيتي فأستخير الله الليلة ثم آتيك غداً واخبرك ما أنا فاعل بما تقوى عليه عزيمتي ، ثم صلى صلاة الإستخارة ودعى الله أن يبصره في أمره ونام ، فرأى في منامه قائلاً يقول له ؛
يافقيه أحمد أنفق فأنت مكتوب في من وقي شح نفسه ،،
فقويت عزيمته على الإنفاق وإكرام الناس وإطعامهم .. فغدا الى الامير فدعاه فقال له ما انت فاعل ؟ فقال له نصحتني والله لكني عزمت على البقاء على ماكنت عليه !! فقال له الأمير ولمه وقد كدت تقرب إلى قولي ؟ ما حدث لك فألح عليه حتى أخبره بمنامه وقال له والله اني إستبشرت ، فالرؤيا الصالحه جزء من ستة وأربعون جزء من النبوة ... فبكى الأمير ، وقال له صدق الله ( في أي صورة ما شاء ركّبك)
ولم يزل على ذلك الحال حتى توفى رحمه الله تعالى سنة 673هج بقريته ،،،،
*الأمير #علي_بن_يحيى_العنسي
أصل بلده #صهبان وكان أميرا على بلاد إبن حبيش
- الشوافي وبعدان ونواحيها وهي #إب حالياً -
كان مكيناً ثقه الملك المنصور عمر بن رسول ورفع له #طبلخانة - موكب رسمي بالطبول والمضلات والحراس يكرم به من رفع قدره الملك - ،، وأقطعه إقطاعاً كثيراً وقيل هو خال الملك المنصور او إبن خاله ،،
وكان يكرم ويحسن الى الفقهاء والفضلاء وماقصده قاصد وخيبه ولا تكلم أحد عن فقيه بمجلس الملك المنصور الا رد عليه وذب عن الفقيه ..
واستدعى يوما الملك المنصور الفقيه الإمام إبن ناصر - ابابكر بن محمد سياتي ذكره وكان ورعاً
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 104 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
قال الجندي؛
ذكرنا الملك المنصور #عمر إبن رسول وانه كلف
#عمر_ابن_محمد_بن_مضمون بالقيام بمدرسته في #تعز #الوزيرية . بعد أباه ،،،،
ويذكر الجندي رواية عنه أخبرنا مولانا السلطان الملك المنصور في تعز .../ ويروي ان فقيه بمكه أخبره أن رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأوصاه بمذهب الشافعي ../
قال المحقق عبدالله بن محمد الحبشي ؛ ( وكان الملك المنصور عمر بن رسول حنفياً ثم تحول الى المذهب #الشافعي برؤيا رأى فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول له ؛[ ياعمر صر إلى مذهب الشافعي ] - العقود اللؤلؤيه ج1 ص85 ،،ومثل هذه المرائي والاحلام تكثر عند أهل المذاهب لنصرة مذاهبهم على المذاهب الأخرى ....)
// هنا يبدوا واظحاً تأثير الفقيه محمد بن مضمون وكذلك إبنه عمر بن محمد بن مضمون على الملك عمر بن علي بن رسول وتحويله الى المذهب الشافعي خاصة عند ترددهم في قبول تكليفه وهي طريقه ليعلم انهم غير راضين عن مذهبه وعقيدته إلا أن يتحول الى مذهبهم الشافعي ونجحوا في ذلك .. فهما #حنبليان #شافعيان متعصبان كالإمام سيف السّنة وهو شيخ الفقيه محمد بن مضمون ويعتبران الحنفية والمالكية والأشعرية على باطل وظلال وان كانوا جميعا شافعية سُنّة ...//
قال #الأهدل ؛
ومما كتبه الفقيه عمر بن مضمون لقوم إجازة عقب سماع - حفظ ودراسة - صحيح البخاري ؛
أيا سامعاً ليس السماع بنافع
إذا أنت لم تعمل بما أنت سامعُ
إذا كنت في الدنياعن الخير عاجزاً فما أنت في يوم القيامة صانعُ
قال الجندي ؛ ولم أجد تأريخاً لوفاته رحمه الله تعالى والمرجح انه توفى في نهايات المئة السابعة الهجرية اي بعد سنة 695هج ،،،،
ومنهم من #الملحمة من #إب ؛
#أبوبكر_بن عبدالله_بن_مضمون
#الصوفي من ألقاب المكتب ..
/ عند الجندي وتابعه الاهدل الصفوي خطأ مصحفه فالصوفي هو من ألقاب الكتاب المعلامة المدرسة المحلية التي كان يديرها اما فقيه او صوفي ان انتسب للسادة سمي صوفياً /
وقد تعلّم وتفقه الشيخ أبوبكر هذا بإبن عمه محمد بن مضمون وكان صالحاً ورعاً زاهداً ..
علّم ودرّس في بلده - الملحمة - ثم انتقل إلى #صهبان - بعد نقيل السياني باتجاه إب - ودرّس فيها ثم عاد الى بلده ومات فيها سنة 660هج رحمه تعالى ...
ومن أعيانهم ؛
#أحمد_بن_يحيى_ابن_محمد_بن_مضمون..
أخذ العلم وتفقه ب أبوبكر بن عبدالله بن مضمون ...
ثم ترأس - اصبح شيخ ووجيه - وخالط الأمراء وأطعم الطعام حتى أفنى معظم ماله وأملاكه في ذلك ..
ولما بلغ والى بلدهم..
/ في العصر الرسولي كان الملك يقطع كل بلد لشخص يثق به وهو الوالي ينوب عنه في الحكم ويأخذ غلات وجبايات البلد/
وكان الأمير[علي بن يحيى]* أدركته شفقه به فدعاه وقال له يافقيه أحمد بلغني انك تفرّط في مالك واملاكك تريد الاقتداء بنا ونحن - الأمراء والدولة - محصولنا كثير من غير تكلف فيسهل علينا اخراجه - في اطعام الناس واكرامهم - وأنت ليس لك الا مالك الحلال ودخلك قليل فلا تفعل ذلك ووبخه على كرمه وانفاقه على الناس وطلب منه عهد أن يوقف ويمتنع عن ذلك .. فقال له الفقيه الشيخ أحمد بن يحيى دعني اروح بيتي فأستخير الله الليلة ثم آتيك غداً واخبرك ما أنا فاعل بما تقوى عليه عزيمتي ، ثم صلى صلاة الإستخارة ودعى الله أن يبصره في أمره ونام ، فرأى في منامه قائلاً يقول له ؛
يافقيه أحمد أنفق فأنت مكتوب في من وقي شح نفسه ،،
فقويت عزيمته على الإنفاق وإكرام الناس وإطعامهم .. فغدا الى الامير فدعاه فقال له ما انت فاعل ؟ فقال له نصحتني والله لكني عزمت على البقاء على ماكنت عليه !! فقال له الأمير ولمه وقد كدت تقرب إلى قولي ؟ ما حدث لك فألح عليه حتى أخبره بمنامه وقال له والله اني إستبشرت ، فالرؤيا الصالحه جزء من ستة وأربعون جزء من النبوة ... فبكى الأمير ، وقال له صدق الله ( في أي صورة ما شاء ركّبك)
ولم يزل على ذلك الحال حتى توفى رحمه الله تعالى سنة 673هج بقريته ،،،،
*الأمير #علي_بن_يحيى_العنسي
أصل بلده #صهبان وكان أميرا على بلاد إبن حبيش
- الشوافي وبعدان ونواحيها وهي #إب حالياً -
كان مكيناً ثقه الملك المنصور عمر بن رسول ورفع له #طبلخانة - موكب رسمي بالطبول والمضلات والحراس يكرم به من رفع قدره الملك - ،، وأقطعه إقطاعاً كثيراً وقيل هو خال الملك المنصور او إبن خاله ،،
وكان يكرم ويحسن الى الفقهاء والفضلاء وماقصده قاصد وخيبه ولا تكلم أحد عن فقيه بمجلس الملك المنصور الا رد عليه وذب عن الفقيه ..
واستدعى يوما الملك المنصور الفقيه الإمام إبن ناصر - ابابكر بن محمد سياتي ذكره وكان ورعاً
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 121 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#عبدالرحمن_ابن_محمد_بن_أسعد ،
وأبوه القاضي محمد بن أسعد العنسي - قاضي عدن ذكرناه آنفاً - ولد عبدالرحمن سنة 646هج ، وولي قضاء #عدن بعد أبيه ...
فكاده تاجر يدعى إبن بكاس فكذب عليه إلى الملك #المظفر فأمر القاضي البهاء بعزله فعزل ، ثم إجتهد في العلم والعبادة وظهر له الحسد أيضاً من القضاة أهل #سير - ذي_أشرق ، فلاذ - إلتجأ - بالملك #الأشرف توقياً من شرهم فجعله وزيراً له إلى أن توفى سنة 672هج ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#على_بن_عمر_بن _مسعود …
إبن أخ القاضي مسعود - تقدم ذكره - ،،،
كان فقيها صالحاً ، ولي قضاء صنعاء من قبل #المنصور ،
/ المنصور هو نائب الملك المسعود ابن الكامل بني رسول استنابه عند عودته الى مصر سنة 625هج وهو عمر بن علي بن رسول بن هارون بن حصن بن أبي الفتح بن رستم الغساني الجفني #المنصور - أبا الفتح - الشهيد ،،،/
ثم أن القاضي عمر بن مسعود إستعفاه فأعفاه ، وحج سنة 660هج وعاد إلى #زبيد فتوفى بها ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_إسماعيل #المأربي ،
كان فقيهاً ورعاً عابداً زاهداً
وكان يرى ليلة القدر
- / هي عند الجندي ليلة تعطى بها دعائك مهما كان ولا يرد دعائك وتتجلى لأشخاص محددين في أي وقت من السنة وهذا عند عامة اهل اليمن -/،،
مراراً فقال له ولده ؛
يا أبت إذا رأيت ليلة القدر فادع الله أن يفتح علينا في الدنيا - يهبهم أموال وكانوا فقراء -،،
فقال له والده عبدالله المأربي ؛
أفٍ لك ، يابني لقد رئيت ليلة القدر نيفاً وعشرين مرّة ما سألت الله شيئاً من أمور الآخرة ، فكيف أسئله الدنيا ؟!! - لم يطلب من الآخرة ثقة وتعظيم لله ، وهذا منهج الزاهدين الموقنين - ،،
توفى رحمه الله بذي أشرق ،
ولما دنت وفاة القاضي عبدالرحمن العنسي أوصى أن يدفن جنبه ،،
ومنهم ؛
#سليمان_بن_محمد_بن_أسعد بن همدان بن يعفر بن أبي النهى
- أبو الربيع - الملقب ب #الجنيد
كان والده فقيها فاضلا تفقه ب محمد بن علي العرشاني وعنه أخذ العلم إبنه هذا سليمان الجنيد وقد توفى الأب محمد بقرية العدن من #صهبان / راس نقيل السياني قرب عدن الاشلوح والنجد الاحمر حالياً في #إب
واما إبنه سليمان الجنيد فقد إبتلي بقضاء #عدن و #زبيد
وقيل انما ابتلي بذلك الا لانه عاب قضاة زمانه ، فولي قضاء عدن فترة فتاب واستعفى وعزل نفسه وانتقل الى ذي أشرق ،،
وكان عابدا زاهدا مجاب الدعوة وكان يطعم من أتاه وكان الفقيه الصالح عمر بن سعيد العقيبي يزوره ويأمر بزيارته ، وكانت له كرامات كثيرة ، ،،،
توفى رحمه الله بذي أشرق سنة 664هج وقبر ب #العَدِينة حيث قبر أبناء الامام يحيى ،
/ العدينة مقبرة قديمة شرقي ذي أشرق ، /
وخلف ولدان ؛ - قال الجندي أدركتهما ، اي في حياته - الأكبر #أحمد بن سليمان #الجنيد
وكان متعبدا يحب العزلة ، والآخر #عمر بن سليمان الجنيد تفقه ب سعيد العودري وكان صالحاً ذا كرامات توفى سنة 715هج وقبر الى جنب أبيه ، وعاش اخيه أحمد حتى سنة 726هج كان موجودا ،
******☆★*********★☆★*********
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 121 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#عبدالرحمن_ابن_محمد_بن_أسعد ،
وأبوه القاضي محمد بن أسعد العنسي - قاضي عدن ذكرناه آنفاً - ولد عبدالرحمن سنة 646هج ، وولي قضاء #عدن بعد أبيه ...
فكاده تاجر يدعى إبن بكاس فكذب عليه إلى الملك #المظفر فأمر القاضي البهاء بعزله فعزل ، ثم إجتهد في العلم والعبادة وظهر له الحسد أيضاً من القضاة أهل #سير - ذي_أشرق ، فلاذ - إلتجأ - بالملك #الأشرف توقياً من شرهم فجعله وزيراً له إلى أن توفى سنة 672هج ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#على_بن_عمر_بن _مسعود …
إبن أخ القاضي مسعود - تقدم ذكره - ،،،
كان فقيها صالحاً ، ولي قضاء صنعاء من قبل #المنصور ،
/ المنصور هو نائب الملك المسعود ابن الكامل بني رسول استنابه عند عودته الى مصر سنة 625هج وهو عمر بن علي بن رسول بن هارون بن حصن بن أبي الفتح بن رستم الغساني الجفني #المنصور - أبا الفتح - الشهيد ،،،/
ثم أن القاضي عمر بن مسعود إستعفاه فأعفاه ، وحج سنة 660هج وعاد إلى #زبيد فتوفى بها ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_إسماعيل #المأربي ،
كان فقيهاً ورعاً عابداً زاهداً
وكان يرى ليلة القدر
- / هي عند الجندي ليلة تعطى بها دعائك مهما كان ولا يرد دعائك وتتجلى لأشخاص محددين في أي وقت من السنة وهذا عند عامة اهل اليمن -/،،
مراراً فقال له ولده ؛
يا أبت إذا رأيت ليلة القدر فادع الله أن يفتح علينا في الدنيا - يهبهم أموال وكانوا فقراء -،،
فقال له والده عبدالله المأربي ؛
أفٍ لك ، يابني لقد رئيت ليلة القدر نيفاً وعشرين مرّة ما سألت الله شيئاً من أمور الآخرة ، فكيف أسئله الدنيا ؟!! - لم يطلب من الآخرة ثقة وتعظيم لله ، وهذا منهج الزاهدين الموقنين - ،،
توفى رحمه الله بذي أشرق ،
ولما دنت وفاة القاضي عبدالرحمن العنسي أوصى أن يدفن جنبه ،،
ومنهم ؛
#سليمان_بن_محمد_بن_أسعد بن همدان بن يعفر بن أبي النهى
- أبو الربيع - الملقب ب #الجنيد
كان والده فقيها فاضلا تفقه ب محمد بن علي العرشاني وعنه أخذ العلم إبنه هذا سليمان الجنيد وقد توفى الأب محمد بقرية العدن من #صهبان / راس نقيل السياني قرب عدن الاشلوح والنجد الاحمر حالياً في #إب
واما إبنه سليمان الجنيد فقد إبتلي بقضاء #عدن و #زبيد
وقيل انما ابتلي بذلك الا لانه عاب قضاة زمانه ، فولي قضاء عدن فترة فتاب واستعفى وعزل نفسه وانتقل الى ذي أشرق ،،
وكان عابدا زاهدا مجاب الدعوة وكان يطعم من أتاه وكان الفقيه الصالح عمر بن سعيد العقيبي يزوره ويأمر بزيارته ، وكانت له كرامات كثيرة ، ،،،
توفى رحمه الله بذي أشرق سنة 664هج وقبر ب #العَدِينة حيث قبر أبناء الامام يحيى ،
/ العدينة مقبرة قديمة شرقي ذي أشرق ، /
وخلف ولدان ؛ - قال الجندي أدركتهما ، اي في حياته - الأكبر #أحمد بن سليمان #الجنيد
وكان متعبدا يحب العزلة ، والآخر #عمر بن سليمان الجنيد تفقه ب سعيد العودري وكان صالحاً ذا كرامات توفى سنة 715هج وقبر الى جنب أبيه ، وعاش اخيه أحمد حتى سنة 726هج كان موجودا ،
******☆★*********★☆★*********
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 130 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
#مصنعة_سير
/ الجند مخلاف - ولاية اقليم - هو #تعز وماحولها ويحده جنوبا #المعافر - المواسط والشمايتين - و #لحج وشمالاً مخلاف جعفر #إب والذي يبدأ بجبلة وإب حيث كانت #ذي_السفال و #ذي_أشرق تعتبر من الجند ، هذا قديماً في القرن الخامس - التاسع الهجري - /
قال - الأهدل - واعلم أن #الجندي - في كتابه #السلوك - ذكر أن الجند كان مقراً للملوك ومحطاً للعلماء وأن مصنعة #سير - #ذي_أشرق- كانت أعظم البلاد - القرى - إفادة للطلبة -،، طلبة العلم التفسير الحديث الفقه الاحكام الشرعية القضائية خاصة الفرائض - المواريث - الأدب - ،،
وأهلها - سير - أكثر الناس إعانة للطلبة بالقيام بكفايتهم - غذاء ونفقه - في الزمان المتأخر - وهي على مسافة نصف مرحلة - مسير نصف يوم - من الجند وكانت قلعة فاشية - لا يملكها ولا يمنعها احد والمصدر كلمة #فَيش اليمنية ومنها فاش انتشر والأفيوش - أفيوش لحج و أفيوش العدين الفرع - وتعني إطلاق البهائم دون قيد للرعي ، وقوله قلعة هذا يعني وجود حصن قديم بها ، وكانت بأيدي #صهبان
/ - قوم من ذي أشرق ولازالت هناك منطقة يقال لها #صهبان حتى اليوم قرب النجد الأحمر -/
فاشتراها منهم بنو عمران ،
/ بني عمران القضاة في الدولة #المؤيدية وحسان وزيره وأخوه منهم ،، بعد #المظفر ، - سبق ذكرهم - وابتنوا فيها مساكن وكان ذلك سنة 556هج في جمادى الآخره ، وكتب الفقيه محمد بن موسى ان ابتداء البناء فيها كان سنة 557هج ، قبل وفاة الإمام يحيى بن أبي الخير بسنتين ، فلم تزل موئلاً لطلبة العلم وغالب الفقهاء تفقه بها ،،
والفقهاء في #سير هم ذرية محمد بن موسى ، ولما صار اليهم القضاء الأكبر الوزارة شغلوا عن التدريس وكانوا يجتلبون الفقهاء ليدرسوا لهم اولادهم ، ومن جاء لطلب العلم في سير ، حتى فقه محمد من اولاد القاضي عبدالله وابن عمه محمد بن أبي بكر ، وقاما بالتدريس في سير - بعد محنتهم - وأكثر طلبة العلم تفقهوا ب محمد بن عبدالله لان الفقيه عبدالله كان يطعم الطلبة وغيرهم بمصنعة سير ، وكان له أخوان هما أبوبكر ومنصور فاذا غاب قاما عنه بالضيف والطلبة ، مع أن جامع سير لم يكن يخلو من مدرّس ياخذ الكيلة من وقف وقفه القاضي أبو بكر بن أحمد بن محمد بن موسى العمراني ، وكان يجتمع في درس محمد بن عبدالله هذا نحو 200 دارس ، او زيادة عليهم ، وقد كان الفقيه عمران بن القاضي عبدالله وزيرا للملك #الواثق مدة سنتين
وكانت لهم مكارم لو انها قرنت بورع لكانت عجباً ومنها إطعامهم لكل طالب ووافد ،،،،،
***★****☆*********★*******☆
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 130 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
#مصنعة_سير
/ الجند مخلاف - ولاية اقليم - هو #تعز وماحولها ويحده جنوبا #المعافر - المواسط والشمايتين - و #لحج وشمالاً مخلاف جعفر #إب والذي يبدأ بجبلة وإب حيث كانت #ذي_السفال و #ذي_أشرق تعتبر من الجند ، هذا قديماً في القرن الخامس - التاسع الهجري - /
قال - الأهدل - واعلم أن #الجندي - في كتابه #السلوك - ذكر أن الجند كان مقراً للملوك ومحطاً للعلماء وأن مصنعة #سير - #ذي_أشرق- كانت أعظم البلاد - القرى - إفادة للطلبة -،، طلبة العلم التفسير الحديث الفقه الاحكام الشرعية القضائية خاصة الفرائض - المواريث - الأدب - ،،
وأهلها - سير - أكثر الناس إعانة للطلبة بالقيام بكفايتهم - غذاء ونفقه - في الزمان المتأخر - وهي على مسافة نصف مرحلة - مسير نصف يوم - من الجند وكانت قلعة فاشية - لا يملكها ولا يمنعها احد والمصدر كلمة #فَيش اليمنية ومنها فاش انتشر والأفيوش - أفيوش لحج و أفيوش العدين الفرع - وتعني إطلاق البهائم دون قيد للرعي ، وقوله قلعة هذا يعني وجود حصن قديم بها ، وكانت بأيدي #صهبان
/ - قوم من ذي أشرق ولازالت هناك منطقة يقال لها #صهبان حتى اليوم قرب النجد الأحمر -/
فاشتراها منهم بنو عمران ،
/ بني عمران القضاة في الدولة #المؤيدية وحسان وزيره وأخوه منهم ،، بعد #المظفر ، - سبق ذكرهم - وابتنوا فيها مساكن وكان ذلك سنة 556هج في جمادى الآخره ، وكتب الفقيه محمد بن موسى ان ابتداء البناء فيها كان سنة 557هج ، قبل وفاة الإمام يحيى بن أبي الخير بسنتين ، فلم تزل موئلاً لطلبة العلم وغالب الفقهاء تفقه بها ،،
والفقهاء في #سير هم ذرية محمد بن موسى ، ولما صار اليهم القضاء الأكبر الوزارة شغلوا عن التدريس وكانوا يجتلبون الفقهاء ليدرسوا لهم اولادهم ، ومن جاء لطلب العلم في سير ، حتى فقه محمد من اولاد القاضي عبدالله وابن عمه محمد بن أبي بكر ، وقاما بالتدريس في سير - بعد محنتهم - وأكثر طلبة العلم تفقهوا ب محمد بن عبدالله لان الفقيه عبدالله كان يطعم الطلبة وغيرهم بمصنعة سير ، وكان له أخوان هما أبوبكر ومنصور فاذا غاب قاما عنه بالضيف والطلبة ، مع أن جامع سير لم يكن يخلو من مدرّس ياخذ الكيلة من وقف وقفه القاضي أبو بكر بن أحمد بن محمد بن موسى العمراني ، وكان يجتمع في درس محمد بن عبدالله هذا نحو 200 دارس ، او زيادة عليهم ، وقد كان الفقيه عمران بن القاضي عبدالله وزيرا للملك #الواثق مدة سنتين
وكانت لهم مكارم لو انها قرنت بورع لكانت عجباً ومنها إطعامهم لكل طالب ووافد ،،،،،
***★****☆*********★*******☆
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل
#المؤرخ_الهمداني
آل الحـداد - هـمدان فـي صهبان :
قال البـريهي فـي تاريخه :
ومـن الذراع ( قرية بجهة صهبان من ناحية ذي السفال )
الحـاج الصالح شـمس الدين عـلي داود الهـمداني المـشهور بـ ( الحـداد ) ، أصـل بلده حـدة هـمدان ، ثـم انتقل إلى بـعدان ، وحـل بقربة الشـياعي ، وتزوج منهم امرأه من ناس يقال لهم بنو الحـداد ، ثم انتقل الى قرية الذراع المعروفة ببلد صـهبان وتوفي بها ، وترك ولده داوود المذكور فكان مباركاً يعمل بيده في الحرث ، فحدث له هذا الولد الصالح وهو الحاج شمس الدين .
.
#همدان #صهبان #الحداد #بنو_الحداد #ذي_سفال #اب
آل الحـداد - هـمدان فـي صهبان :
قال البـريهي فـي تاريخه :
ومـن الذراع ( قرية بجهة صهبان من ناحية ذي السفال )
الحـاج الصالح شـمس الدين عـلي داود الهـمداني المـشهور بـ ( الحـداد ) ، أصـل بلده حـدة هـمدان ، ثـم انتقل إلى بـعدان ، وحـل بقربة الشـياعي ، وتزوج منهم امرأه من ناس يقال لهم بنو الحـداد ، ثم انتقل الى قرية الذراع المعروفة ببلد صـهبان وتوفي بها ، وترك ولده داوود المذكور فكان مباركاً يعمل بيده في الحرث ، فحدث له هذا الولد الصالح وهو الحاج شمس الدين .
.
#همدان #صهبان #الحداد #بنو_الحداد #ذي_سفال #اب
عشْرين وسبعماية عقيب وُصُوله من حج وَله اولاد جمَاعَة تفقه مِنْهُم اكبرهم يحي مولده سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وستماية تفقه بابيه غَالِبا ودرس باماكن عدَّة مِنْهَا #المصنعة بسير وادركته ايام قرأتي بهَا يدرس فِي بعض مدارسها الَّتِي احدثها الْوَزير #الْبَهَاء ثمَّ درس بمدرسة الْحرَّة حلل بنخلان الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ انْتقل الى مدرسة #ضراس فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي غريقا فِي الْبَحْر قَاصِدا الْحَج وَذَلِكَ برمضان سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وَابْنه ابو بكر قد ذكرته فِي اهل #جبله وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن ومولده سنة ثَمَانِي وَسبعين وستماية وَخَلفه فِي مدرسة البرحة بعد ان كَانَ درس قبل ذَلِك بمدرسة #مدية وَتُوفِّي على منتصف شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَالْغَالِب عَلَيْهِ وعَلى اخوته وهم جمَاعَة الْخَيْر وسلوك طَرِيق الاخيار وَإِنَّمَا ذكرت من عَلمته تفقه مِنْهُم وَقد ذكرت ابا بكر انه درس بجبله مَعَ ذكر فقهائها وليحي ولد صَالح ذُو عبَادَة يعرف ب #الجنيد
وَمن قَرْيَة #السرائم ضَبطهَا بتَشْديد السِّين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الرَّاء ثمَّ همزَة مَكْسُورَة بعد الف ثمَّ مِيم بهَا قوم ينسبون الى #ذِي_رعين الْحِمْيَرِي مِنْهُم فِي الْقرْيَة الْمَذْكُورَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر ابْن عَليّ بن ابراهيم مولده رَجَب سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وتفقهه بَابي بكر بن ابي الرَّجَاء مقدم الذّكر واخذ عَن غَيره قدمت الْقرْيَة اليهم مرَارًا فَقَرَأَ عَليّ كتاب الْمعِين ورأيته ذَاكِرًا للفقه مذاكرا بِهِ ووالده واخوه مُحَمَّد رجلَانِ خيران يقْرَأن الْقُرْآن ويكثران عبَادَة الله تَعَالَى وَبِهِمَا صَبر على اطعام الطَّعَام وَتُوفِّي وَالِده باحدى جمادي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية على الْحَال المرضي
ثمَّ توجه نعيمة المسواد الَّتِي تقدم ذكرهَا وَمِنْهَا فِي بلد #صهْبَان الْعَرَب المعروفون بِموضع يعرف ب #العرمه بتفح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْمِيم
650
وَمن قَرْيَة #السرائم ضَبطهَا بتَشْديد السِّين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الرَّاء ثمَّ همزَة مَكْسُورَة بعد الف ثمَّ مِيم بهَا قوم ينسبون الى #ذِي_رعين الْحِمْيَرِي مِنْهُم فِي الْقرْيَة الْمَذْكُورَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر ابْن عَليّ بن ابراهيم مولده رَجَب سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وتفقهه بَابي بكر بن ابي الرَّجَاء مقدم الذّكر واخذ عَن غَيره قدمت الْقرْيَة اليهم مرَارًا فَقَرَأَ عَليّ كتاب الْمعِين ورأيته ذَاكِرًا للفقه مذاكرا بِهِ ووالده واخوه مُحَمَّد رجلَانِ خيران يقْرَأن الْقُرْآن ويكثران عبَادَة الله تَعَالَى وَبِهِمَا صَبر على اطعام الطَّعَام وَتُوفِّي وَالِده باحدى جمادي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية على الْحَال المرضي
ثمَّ توجه نعيمة المسواد الَّتِي تقدم ذكرهَا وَمِنْهَا فِي بلد #صهْبَان الْعَرَب المعروفون بِموضع يعرف ب #العرمه بتفح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْمِيم
650
ومن غربيها بلاد العدين وتعز ومن شرقيها بلاد بعدان وبلاد #قعطبة و #القماعرة.
قال في معجم البلدان : «سفال» بفتح أوله وآخره لام هكذا ضبطها ياقوت وهو خلاف المشهور عند أهل اليمن فانه بضم السين كما تقدم ، ثم قال ياقوت : مشتق من السفل ضد العلو ويجوز أن يكون مبنيا مثل «قطام» وهي #ذو_سفال من قرى اليمن ، وقد نسب إليها بعض أهل العلم منهم أبو إسحق ابراهيم بن عبد الوهاب بن أسعد #السفالي روى عنه ابو القاسم هبة الله بن عبد الوارث #الشيرازي رواه السمعاني سفال بكسر أوله وفيها مات يحيى بن أبي الخير العمراني الفقيه صاحب البيان. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن أعمال ذي السفال عزلة #نخلان وعزلة وادي #ظبا وعزلة #الوحص وعزلة شوايط وعزلة #الأشراف وعزلة السيف وعزلة #ذي_الحود وعزلة #معاين وعزلة بني عبد الله وعزلة #ريدة و #ريد وهما #الجعاشن وعزلة الحبلة وعزلة #العنسيين وعزلة الدّخال وعزلة بني عامر وعزلة #رعاش وعزلة الصّفة وعزلة الحداني وعزلة #حبير ، جميع هذه العزل من أعمال ذي السفال في كل عزلة جملة قرى ، ومن أعمالها أيضا مخلاف #صهبان ، وهو يشمل عزلة معشار #الدامغ وعزلة #معشار هدفان وعزلة #الهادس وعزلة المجزع وعزلة #العارضة وعزلة #العربيين وعزلة #عميد الداخل وعزلة عميد الخارج ثم ناحية #السّبرة وهي تشمل عزلة بني #الجماعي وفيها مركز الناحية بنجد الجماعي وعزلة #مطاية وعزلة #عروان وعزلة بلاد #الشعيبي ، وكانت تسمى عزلة #الأصرار ثم عزلة عينان وعزلة الأزهور وعزلة بني عاطف وعزلة #الأخلود وعزلة الأبروة وعزلة وادي #سير بوزن طير وعزلة #زبيد بضم الزاي وعزلة #التربة وعزلة #الأزارق.
فهذه بلدان ذي السفال وأعمالها ، ومنها ناحية السّبرة وقد نسب الى بعض بلدانها جماعة من الأفاضل فمن عزلة #نخلان قرية #ذي_اشرق وقد ذكرت في محلها ، ومنها قرية #ضراس ، قال في معجم البلدان : ضراس قرية في جبال اليمن نسب إليها أبو طاهر ابراهيم بن أحمد بن منصور بن حبش
18
قال في معجم البلدان : «سفال» بفتح أوله وآخره لام هكذا ضبطها ياقوت وهو خلاف المشهور عند أهل اليمن فانه بضم السين كما تقدم ، ثم قال ياقوت : مشتق من السفل ضد العلو ويجوز أن يكون مبنيا مثل «قطام» وهي #ذو_سفال من قرى اليمن ، وقد نسب إليها بعض أهل العلم منهم أبو إسحق ابراهيم بن عبد الوهاب بن أسعد #السفالي روى عنه ابو القاسم هبة الله بن عبد الوارث #الشيرازي رواه السمعاني سفال بكسر أوله وفيها مات يحيى بن أبي الخير العمراني الفقيه صاحب البيان. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن أعمال ذي السفال عزلة #نخلان وعزلة وادي #ظبا وعزلة #الوحص وعزلة شوايط وعزلة #الأشراف وعزلة السيف وعزلة #ذي_الحود وعزلة #معاين وعزلة بني عبد الله وعزلة #ريدة و #ريد وهما #الجعاشن وعزلة الحبلة وعزلة #العنسيين وعزلة الدّخال وعزلة بني عامر وعزلة #رعاش وعزلة الصّفة وعزلة الحداني وعزلة #حبير ، جميع هذه العزل من أعمال ذي السفال في كل عزلة جملة قرى ، ومن أعمالها أيضا مخلاف #صهبان ، وهو يشمل عزلة معشار #الدامغ وعزلة #معشار هدفان وعزلة #الهادس وعزلة المجزع وعزلة #العارضة وعزلة #العربيين وعزلة #عميد الداخل وعزلة عميد الخارج ثم ناحية #السّبرة وهي تشمل عزلة بني #الجماعي وفيها مركز الناحية بنجد الجماعي وعزلة #مطاية وعزلة #عروان وعزلة بلاد #الشعيبي ، وكانت تسمى عزلة #الأصرار ثم عزلة عينان وعزلة الأزهور وعزلة بني عاطف وعزلة #الأخلود وعزلة الأبروة وعزلة وادي #سير بوزن طير وعزلة #زبيد بضم الزاي وعزلة #التربة وعزلة #الأزارق.
فهذه بلدان ذي السفال وأعمالها ، ومنها ناحية السّبرة وقد نسب الى بعض بلدانها جماعة من الأفاضل فمن عزلة #نخلان قرية #ذي_اشرق وقد ذكرت في محلها ، ومنها قرية #ضراس ، قال في معجم البلدان : ضراس قرية في جبال اليمن نسب إليها أبو طاهر ابراهيم بن أحمد بن منصور بن حبش
18
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
الفارقي #الضراسي نزل هذه القرية فنسب إليها ، حدّث عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله البغدادي روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث #الشيرازي. انتهى ما ذكره ياقوت ، وقال ابن مخرمة : وممن نسب الى #ضراس الفقيه أبو العباس أحمد بن القاسم بن محمد بن عمر الضراسي قدم #عدن سنة ٨٤٤ فقرأ عليه الفقيه عمر بن عبد الرحمن بانبيلة المنهاج ، وسمع منه القاضي منصور بن مسعود أبو شكيل ، و #ضراس بالضم جبل بعدن من جهة #حقات وفيه مرسى السفن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
ومن عزلة وادي #ظبا مدينة ذي السفال فيها مركز البلاد وفيها جامع وحمام وسوق ومنارة وبها قبر الإمام #العمراني كما تقدم ،
وقال ابن مخرمة في #صهبان : بالضم وسكون الهاء ثم موحدة ثم ألف ونون ناحية متسعة تشمل حصون وقرى قريبة من ذي #جبلة ينسب إليها جماعة منهم الشيخ الصالح دحمل بفتح الدال المهملة وحاء مهملة ساكنة ثم ميم مفتوحة فلام ابن عبد الله #الصهباني كان عابدا مشهورا يغلب عليه #الوله إذا مرّ بمنبر الجامع ضربه بيده وقال يا حمار الكذابين ، ولما عزم #طغتكين بن أيوب على شراء أراضي اليمن ليجعلها للديوان كأراضي مصر ضج الناس من ذلك فاجتمع جماعة من الصالحين منهم دحمل المذكور ودخلوا مسجدا أقاموا يصومون النهار ويصلون الليل ويدعون الله تعالى بدفع ذلك فخرج دحمل في الليلة الثالثة الى صحن المسجد وجعل ينادي بأعلى صوته : يا سلطان السماء اكف المسلمين سلطان الأرض ، ثم دخل وقال : قضيت الحاجة وحق المعبود وسمعت قارئا يقرأ (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) فتوفى السلطان صبيحة تلك الليلة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ومن مشاهير أهل #صهبان الأمير علي بن يحيى #العنسي المتوفى سنة ٦٨١ ترجمه الجندي والأهدل وذكرا ما كان عليه من الإحسان الى العلماء ، ومن صهبان عزلة عميد حكاها الشرجي في ترجمة أبي الحسن علي بن سالم بن عتاب بن فضل بن مسعود #العميدي المتوفى في آخر المائة السادسة قال الشرجي : و #عميد واد على نصف مرحلة من #الجند ، ومن أهل سير الإمام العمراني #السيري وهو يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
الفارقي #الضراسي نزل هذه القرية فنسب إليها ، حدّث عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله البغدادي روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث #الشيرازي. انتهى ما ذكره ياقوت ، وقال ابن مخرمة : وممن نسب الى #ضراس الفقيه أبو العباس أحمد بن القاسم بن محمد بن عمر الضراسي قدم #عدن سنة ٨٤٤ فقرأ عليه الفقيه عمر بن عبد الرحمن بانبيلة المنهاج ، وسمع منه القاضي منصور بن مسعود أبو شكيل ، و #ضراس بالضم جبل بعدن من جهة #حقات وفيه مرسى السفن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
ومن عزلة وادي #ظبا مدينة ذي السفال فيها مركز البلاد وفيها جامع وحمام وسوق ومنارة وبها قبر الإمام #العمراني كما تقدم ،
وقال ابن مخرمة في #صهبان : بالضم وسكون الهاء ثم موحدة ثم ألف ونون ناحية متسعة تشمل حصون وقرى قريبة من ذي #جبلة ينسب إليها جماعة منهم الشيخ الصالح دحمل بفتح الدال المهملة وحاء مهملة ساكنة ثم ميم مفتوحة فلام ابن عبد الله #الصهباني كان عابدا مشهورا يغلب عليه #الوله إذا مرّ بمنبر الجامع ضربه بيده وقال يا حمار الكذابين ، ولما عزم #طغتكين بن أيوب على شراء أراضي اليمن ليجعلها للديوان كأراضي مصر ضج الناس من ذلك فاجتمع جماعة من الصالحين منهم دحمل المذكور ودخلوا مسجدا أقاموا يصومون النهار ويصلون الليل ويدعون الله تعالى بدفع ذلك فخرج دحمل في الليلة الثالثة الى صحن المسجد وجعل ينادي بأعلى صوته : يا سلطان السماء اكف المسلمين سلطان الأرض ، ثم دخل وقال : قضيت الحاجة وحق المعبود وسمعت قارئا يقرأ (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) فتوفى السلطان صبيحة تلك الليلة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ومن مشاهير أهل #صهبان الأمير علي بن يحيى #العنسي المتوفى سنة ٦٨١ ترجمه الجندي والأهدل وذكرا ما كان عليه من الإحسان الى العلماء ، ومن صهبان عزلة عميد حكاها الشرجي في ترجمة أبي الحسن علي بن سالم بن عتاب بن فضل بن مسعود #العميدي المتوفى في آخر المائة السادسة قال الشرجي : و #عميد واد على نصف مرحلة من #الجند ، ومن أهل سير الإمام العمراني #السيري وهو يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن
#حبيش من أعمال إبّ وفي بلاد يريم.
#الصّومعة : من قرى البيضاء في مشارق رداع وقد ذكرت في بلاد البيضاء.
#صوير : بلد من حاشد فيه مركز ناحية بني عرجلة غربي شهارة.
(حرف الصاد مع الهاء وما إليهما)
#صهبان : مخلاف مشهور من أعمال ذي السفال ، وقد مر.
#صهيد : مخلاف من ناحية الحدا.
آل #باصهي : من قبائل حضرموت.
(حرف الصاد مع الياء وما إليهما)
#آل_صياد : من بطون مراد وسيأتي ، وآل صياد أيضا من قبائل نهم من بكيل ، وبنو الصيادي من قبائل العود وأعمال النادرة.
صيحان : واد من أغوار بلاد آنس وريمة مشهور ، وصيحان بلد من عزلة بني عمر في بلاد يريم.
#الصّيد : من قبائل حاشد وقد مرّ ، وحكى الهمداني في كتابه صفة الجزيرة : صيد حضور ولم يعرفوا الآن ، وكلاهما بفتح الصاد والياء ثم الدال المهملة ، وصيد بسكون الياء جبل من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، وقد ذكر في إبّ ، وكان ينسب إليه نقيل صيد ويعرف اليوم بنقيل سمارة.
آل #صيدة : من قبائل بني نوف ، وقد ذكروا في ناحية الجوف.
#صيرة : موضع (١) بعدن مشهور فيها حبس القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق المخلافي رحمهالله في أول القرن الثاني عشر فقال : ـ
إن تغشني في صيرة
كرب أتت متوالية
فلسوف يعقب فجرها
والفجر يتلو الغاشية
______
(١) هو جبل شرق مدينة #عدن.
144
#الصّومعة : من قرى البيضاء في مشارق رداع وقد ذكرت في بلاد البيضاء.
#صوير : بلد من حاشد فيه مركز ناحية بني عرجلة غربي شهارة.
(حرف الصاد مع الهاء وما إليهما)
#صهبان : مخلاف مشهور من أعمال ذي السفال ، وقد مر.
#صهيد : مخلاف من ناحية الحدا.
آل #باصهي : من قبائل حضرموت.
(حرف الصاد مع الياء وما إليهما)
#آل_صياد : من بطون مراد وسيأتي ، وآل صياد أيضا من قبائل نهم من بكيل ، وبنو الصيادي من قبائل العود وأعمال النادرة.
صيحان : واد من أغوار بلاد آنس وريمة مشهور ، وصيحان بلد من عزلة بني عمر في بلاد يريم.
#الصّيد : من قبائل حاشد وقد مرّ ، وحكى الهمداني في كتابه صفة الجزيرة : صيد حضور ولم يعرفوا الآن ، وكلاهما بفتح الصاد والياء ثم الدال المهملة ، وصيد بسكون الياء جبل من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، وقد ذكر في إبّ ، وكان ينسب إليه نقيل صيد ويعرف اليوم بنقيل سمارة.
آل #صيدة : من قبائل بني نوف ، وقد ذكروا في ناحية الجوف.
#صيرة : موضع (١) بعدن مشهور فيها حبس القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق المخلافي رحمهالله في أول القرن الثاني عشر فقال : ـ
إن تغشني في صيرة
كرب أتت متوالية
فلسوف يعقب فجرها
والفجر يتلو الغاشية
______
(١) هو جبل شرق مدينة #عدن.
144
#السلوك #الجندي
فَارْحَمْ من فِي الأَرْض يَرْحَمك من
فِي السَّمَاء فَمَا لأحد مَعَك مُشَاركَة وَالْحَاجة الَّتِي فِي نَفسك تقع عَن قريب وَكَانَ حصن #الدملؤة يَوْمئِذٍ مُمْتَنعا وَالسُّلْطَان مشتغل الْقلب لحصوله فَعلم السُّلْطَان أَنه قد كاشفه عَن ذَلِك واستبشر بِمَا بشره ثمَّ سئله الدُّعَاء ثمَّ خرج فَلم يكد يقف بعد مُدَّة حَتَّى صَار اليه مَا كَانَ اضمره وَمن غَرِيب مَا ذكر عَن الشريف أَنه وصل الى #عدن مركب من الْهِنْد وَأخْبر الناخوذ كافورا انه مر بالبحر والسراق قد احاطوا بمركبين لَهُ وهم مَعَهُمَا فِي قتال شَدِيد وَقَالَ المخبرون لكافور نخشى أَنَّهُمَا يغلبا فتعب الناخوذا لذَلِك وَيقدم الشريف وَأخْبرهُ فاطرق سَاعَة جَيِّدَة ثمَّ رفع رَأسه وَقَالَ لَا تخف كافور قد غلبوا السراق ومركباك مقبلان يجريان كفرسي رهان وَفِي غَد يَأْتِيك البشير بهما قبل صَلَاة الْجُمُعَة فَكَانَ كَمَا قَالَ ثمَّ ان الشريف سَافر بعائلته الى #مَكَّة فَأكْرمه صَاحبهَا وَهُوَ يَوْمئِذٍ أَبُو نمي الشريف الْمَشْهُور وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي بِمَكَّة وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَمِنْهُم سبأ بن عمر #الدمتي بَلَدا قَرَأَ الْقُرْآن للسبعة المقاري على رجل من بلد #صهْبَان وَأخذ كتب الحَدِيث عَن عبد الله بن أسعد الحديقي وَغَيره وتفقه لَا أَدْرِي بِمن وَلما وصل الى #عدن ترَتّب فِي مَسْجِد السُّوق ذِي المنارة وَكَانَ يقرى الْقُرْآن والْحَدِيث وَعنهُ أَخذ شَيخنَا أَبُو الْعَبَّاس الْحرَازِي مقدم الذّكر كتاب البُخَارِيّ وَمُسلم وامتحن فِي آخر عمره بانكفاف بَصَره وَكَانَ رجلا خيرا نظيف الْعلم فَكَانَت وَفَاته فِي شهر رَمَضَان الْكَائِن فِي سنة ارْبَعْ وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم صَالح بن جبارَة بن سُلَيْمَان #الطرابلسي المغربي اخذ فِي بَلَده عَن مُحَمَّد بن ابراهيم الْأنْصَارِيّ التلمساني كَانَ رجلا مُبَارَكًا مُحدثا انْتفع بِهِ جمَاعَة من اهل عدن وَغَيرهَا واخذوا عَنهُ وَكَانَ كثير الْخُشُوع وَأَخْبرنِي عبد الله بن أبي حجر مقدم
فَارْحَمْ من فِي الأَرْض يَرْحَمك من
فِي السَّمَاء فَمَا لأحد مَعَك مُشَاركَة وَالْحَاجة الَّتِي فِي نَفسك تقع عَن قريب وَكَانَ حصن #الدملؤة يَوْمئِذٍ مُمْتَنعا وَالسُّلْطَان مشتغل الْقلب لحصوله فَعلم السُّلْطَان أَنه قد كاشفه عَن ذَلِك واستبشر بِمَا بشره ثمَّ سئله الدُّعَاء ثمَّ خرج فَلم يكد يقف بعد مُدَّة حَتَّى صَار اليه مَا كَانَ اضمره وَمن غَرِيب مَا ذكر عَن الشريف أَنه وصل الى #عدن مركب من الْهِنْد وَأخْبر الناخوذ كافورا انه مر بالبحر والسراق قد احاطوا بمركبين لَهُ وهم مَعَهُمَا فِي قتال شَدِيد وَقَالَ المخبرون لكافور نخشى أَنَّهُمَا يغلبا فتعب الناخوذا لذَلِك وَيقدم الشريف وَأخْبرهُ فاطرق سَاعَة جَيِّدَة ثمَّ رفع رَأسه وَقَالَ لَا تخف كافور قد غلبوا السراق ومركباك مقبلان يجريان كفرسي رهان وَفِي غَد يَأْتِيك البشير بهما قبل صَلَاة الْجُمُعَة فَكَانَ كَمَا قَالَ ثمَّ ان الشريف سَافر بعائلته الى #مَكَّة فَأكْرمه صَاحبهَا وَهُوَ يَوْمئِذٍ أَبُو نمي الشريف الْمَشْهُور وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي بِمَكَّة وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَمِنْهُم سبأ بن عمر #الدمتي بَلَدا قَرَأَ الْقُرْآن للسبعة المقاري على رجل من بلد #صهْبَان وَأخذ كتب الحَدِيث عَن عبد الله بن أسعد الحديقي وَغَيره وتفقه لَا أَدْرِي بِمن وَلما وصل الى #عدن ترَتّب فِي مَسْجِد السُّوق ذِي المنارة وَكَانَ يقرى الْقُرْآن والْحَدِيث وَعنهُ أَخذ شَيخنَا أَبُو الْعَبَّاس الْحرَازِي مقدم الذّكر كتاب البُخَارِيّ وَمُسلم وامتحن فِي آخر عمره بانكفاف بَصَره وَكَانَ رجلا خيرا نظيف الْعلم فَكَانَت وَفَاته فِي شهر رَمَضَان الْكَائِن فِي سنة ارْبَعْ وَتِسْعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم صَالح بن جبارَة بن سُلَيْمَان #الطرابلسي المغربي اخذ فِي بَلَده عَن مُحَمَّد بن ابراهيم الْأنْصَارِيّ التلمساني كَانَ رجلا مُبَارَكًا مُحدثا انْتفع بِهِ جمَاعَة من اهل عدن وَغَيرهَا واخذوا عَنهُ وَكَانَ كثير الْخُشُوع وَأَخْبرنِي عبد الله بن أبي حجر مقدم
#مجموع_بلدان_اليمن
حرف العين
(حرف العين مع الألف وما إليهما)
بنو #العابد : من الأشراف من ولد محمد بن القاسم الرسي يسكنون بلاد الشرف من أعمال حجور.
#العابسيّة : مخلاف من ناحية الحدا.
عاثين : قرية من مخلاف ابن حاتم وأعمال آنس ، وفي معجم البلدان : عاثين بالثاء المثلثة : حصن باليمن من عمل عبد علي بن عواض. انتهى.
بنو #العادل : من الأشراف يسكنون ضلع همدان قرب صنعاء.
#العارس : عزلة من وصاب السافل.
#العارضة : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة ، والعارضة عزلة من مخلاف #صهبان وأعمال ذي السفال ، والعارضة أيضا عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، والعارضة أيضا عزلة من بني سرحة من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، وفي معجم البلدان : العارضة من قرى اليمن من أعمال #البعدانية (١). انتهى ما ذكره ياقوت.
#العارة : قرية على ساحل البحر بين عدن و #موزع.
#عاشر : واد في بني سحام من خولان العالية.
بنو #عاطف : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال (وبنو عاطف من قبائل همدان
______
(١) هي قرية من عزلة ثوب من مخلاف الشوافي وأعمال إب.
حرف العين
(حرف العين مع الألف وما إليهما)
بنو #العابد : من الأشراف من ولد محمد بن القاسم الرسي يسكنون بلاد الشرف من أعمال حجور.
#العابسيّة : مخلاف من ناحية الحدا.
عاثين : قرية من مخلاف ابن حاتم وأعمال آنس ، وفي معجم البلدان : عاثين بالثاء المثلثة : حصن باليمن من عمل عبد علي بن عواض. انتهى.
بنو #العادل : من الأشراف يسكنون ضلع همدان قرب صنعاء.
#العارس : عزلة من وصاب السافل.
#العارضة : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة ، والعارضة عزلة من مخلاف #صهبان وأعمال ذي السفال ، والعارضة أيضا عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، والعارضة أيضا عزلة من بني سرحة من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، وفي معجم البلدان : العارضة من قرى اليمن من أعمال #البعدانية (١). انتهى ما ذكره ياقوت.
#العارة : قرية على ساحل البحر بين عدن و #موزع.
#عاشر : واد في بني سحام من خولان العالية.
بنو #عاطف : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال (وبنو عاطف من قبائل همدان
______
(١) هي قرية من عزلة ثوب من مخلاف الشوافي وأعمال إب.
#مجموع_بلدان_اليمن
وأعمال #إبّ ، وهي عزلة تشمل جملة قرى ، ومعشار #الدافع ، ومعشار #هدفان من مخلاف #صهبان وأعمال #ذي_السفال وهما عزلتان.
ومعشار #جبلة من أعمال إبّ عزلة ، وعزلة المعشار من مخلاف #بني_مسلم وأعمال #وصاب العالي.
بنو #معصار : من قبائل نهم ومشايخهم.
#المعضّة : بتشديد الضاد المعجمة طائفة من قبائل متفرقة أهل ماشية يتنقلون ما بين الجوف ونجران على أطراف الرملة.
#معقر : قرية في تهامة على مقربة من بيت الفقيه ابن عجيل حكاها ياقوت وقد ذكرت في بيت الفقيه ابن عجيل.
#المعلّى : قرية من ناحية السوادية وأعمال رداع ، و #المعلى : حصن في خبان من قضاء يريم وهو في الأصل مصنعة بني قيس من مدارس العلم باليمن حكاها في سيرة الكينعي ، وممن تخرّج فيها الإمام صلاح الدين رحمهالله.
والمعلى وهو الذي ذكره ابن حبيش في معشرته التي أولها : ـ
ادن المدامة لدينا يا ربيب الرنا
أسكر ونسكر ونبلغ سولنا والمنى
أسمعني أوتار مزهر لا غنى عن غنا
أمدح ملك من صلاته ترتجي للغنى
وأعمال #إبّ ، وهي عزلة تشمل جملة قرى ، ومعشار #الدافع ، ومعشار #هدفان من مخلاف #صهبان وأعمال #ذي_السفال وهما عزلتان.
ومعشار #جبلة من أعمال إبّ عزلة ، وعزلة المعشار من مخلاف #بني_مسلم وأعمال #وصاب العالي.
بنو #معصار : من قبائل نهم ومشايخهم.
#المعضّة : بتشديد الضاد المعجمة طائفة من قبائل متفرقة أهل ماشية يتنقلون ما بين الجوف ونجران على أطراف الرملة.
#معقر : قرية في تهامة على مقربة من بيت الفقيه ابن عجيل حكاها ياقوت وقد ذكرت في بيت الفقيه ابن عجيل.
#المعلّى : قرية من ناحية السوادية وأعمال رداع ، و #المعلى : حصن في خبان من قضاء يريم وهو في الأصل مصنعة بني قيس من مدارس العلم باليمن حكاها في سيرة الكينعي ، وممن تخرّج فيها الإمام صلاح الدين رحمهالله.
والمعلى وهو الذي ذكره ابن حبيش في معشرته التي أولها : ـ
ادن المدامة لدينا يا ربيب الرنا
أسكر ونسكر ونبلغ سولنا والمنى
أسمعني أوتار مزهر لا غنى عن غنا
أمدح ملك من صلاته ترتجي للغنى