🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 6 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

#البصرةفي ؛
#تأريخ_مدينة_صنعاء ؛
اشرنا في الرد على بعض المستشرقين الذين قالوا ان الفخر والعصبية والإقليمية هي دافع المؤرخين لتأليف تواريخهم المحلية وقلنا ان بعض هذه التواريخ اشتملت علىوتواريخ بلدان ليست بلد المؤلف نفسه .. وهنا من تأريخ الإمام أحمدبن عبدالله الرازي الصنعاني سنورد النصوص التي ذكر فيها مدينة البصرة العراقية وسنوضح أهمية النص وطبيعة المعلومات الواردة فيه ..
واخترنا 14 نصاً توضح العلاقة بين البصرة اليمن وردت في تاريخ صنعاء للرازي الصنعاني ...

( 1 )

قال أبو علي الطيب ؛
( من العراق - من مدن العراق - #الكوفة و #البصرة و #بغداد ... والذي يقول الناس ؛ العراقين ، فالعراقان هما الكوفة والبصرة ... واليمن #تهامة )
المؤرخ الرازي الصنعاني يوضح تسمية العراقين وما تعنيه وهذه التسمية كانت تطلق على الجزء الجنوبي من العراق وبالذات الكوفة والبصرة ثم بلمحة يشير الى ان الناس يقولون كذلك ( اليمن تهامة )

( 2 )

قال يزيد بن الرشيد ؛
( أمرنا الحجاج بذرع - بقياس وتحديد مساحة - البصرة فذرعناها فجائت ثلاثة أميال في خمسة أميال - الميل وحدة قياس للاطوال المسافات = 1760 ياردة والياردة = 90سم اذن الميل = 1584متر اي اكثر قليلاً من كيلومتر ونصف -
قال أبو عبدالله - لعله يقصد مؤلف كتاب تاريخ البصرة وهو عمر بن شبة المتوفي سنة 262هج - ؛ وقد زادوا بعد ذلك في عرضها - البصرة - نحو ميلين أو اقل او أكثر والله تعالى أعلم )
هذا النص يبين أن مساحة مدينة البصرة كانت في عهد ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي بحدود 24 كم ، 23760 متر مربعة وعند الزيادة بعد ذلك في عرضها نحو ميلين أصبحت مساحتها تقريباً ، 26928 متر مربعة .. اي اقل من 27 كيلومتر مربعه ...
وهذا الرقم لايتناسب مع مدينة البصرة وتطورها منذ تاسيسها حتى عهد الحجاج فهي ستكون اكبر مما ذكر بكثير .. ومما يدل على ضعف الرواية ان المؤلف اختتمها بقوله
( والله أعلم ) وهذا يدل على عدم اقتناعه هو او اعتماده عليها ...

( 3 )

( وذكر عن إبراهيم بن إسماعيل المرطس وكان من تجار صنعاء أنه كان بالبصرة سنة 250هج فرأى جماعة مطيفين بغلام جليل وهو يعظ الناس ...
فأقبل على أهل البصرة فقال ؛
يا أهل البصرة قرب أمر البصرة
يا أهل البصرة عوّدوا نسائكم الحفا - السير دون نعال - كأني أسمع قعقعة خلاخلهن على أقتاب الإبل ...
ثم أقبل - الغلام - على قوم من أهل البصرة كانوا يتجرون - يتاجرون - بصنعاء مثل بني مسكين وبني هذيل فقال ؛
يا أهل صنعاء .. الصّرد الصّرد فإنه لا ينفعكم غيرها ... يا ايها الناس إن أول مدينة تخرب من الجاهلية القديمة صنعاء ... وان أول مدينة تخرب من مدن الإسلام للبصرة وبين خرابهما أربعون سنة .. تنقص أشهر أو تزيد أشهر ...
فكان ذلك كذلك - أي فحدث فعلا ماتوقعه الغلام - وكان بينهما كما قال ذلك الغلام الجليل ..
وكان يقول - الغلام - ؛
الويل لك يابصرة ... ثم الأمر إليك يا صنعاء ))
ومن هذا النص نستنتح ؛
- وجود علاقات تجارية بين البصرة وصنعاء .. فقد روى عن تاجر صنعاني في سنة 250هج / 864م
- ذكر اسماء اسر بصرية تتاجر مع صنعاء وكانوا في البصرة يعرفون بأهل صنعاء .. ربما لطول او تناوب بقائهم في صنعاء وعملهم فيها ..
- القصة الاسطورية للغلام الجليل تفسيرها هو ماحدث فيها بعد ذلك من ثورات الزنج و غارات وحروب القرامطة التي دمرتها وخربتها فعلا
اما نبوءة الغلام بخراب صنعاء فقد تحققت بعد اربعين سنة من خراب البصرة حقاً على يد القرمطي أيضاً علي بن الفضل الذي دمرها وخربها سنة 293هج واستمرت الحروب والفتن فيها بعد ذلك خلال النصف الأول من القرن الخامس الهجري ..

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 7 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

#البصرةفي ؛
#تأريخ_مدينة_صنعاء ؛
( 4 )

( قال وهب بن منبه ؛
مثلت الدنيا على مثال الطير - روى المؤلف هذا النص مرة اخرى عن أياس بن معاويه كما رواه أيضاً عن حمادة بن سلمة عن الكلبي عن وهب بن منبه - فالبصرة ومصر الجناحان والشام الرأس والجزيرة الجؤجؤ - الصدر - واليمن الذنب )
نقل هذا النص عن وهب بن منبه أحد مشاهير الإخباريين والمتوفي سنة 114هج ... وفيه توضيح لأهمية البصرة في العالم ومكانتها وشهرتها

( 5 )

( ومَصّرَ عمر رضي الله عنه الأمصار السبعة ؛ مصر والشام والجزيرة والكوفة والبصرة والبحرين - ذكر هنا ستة أمصار ، ثم يقول بعدها ؛ وكان الحسن البصري لايجعل واسطاً مصراً ولا غيرها سوى هذه الأمصار التي مصّر عمر - ....
وقال الحسن - الحسن البصري - ؛ إن عمر مصّر سبعة أمصار ؛ المدينة ومصر والشام والجزيرة والكوفة والبصرة والبحرين .. فهذه السبعة هي الأمصار )
وفي هذا النص يوضح الامام احمد بن عبدالله الرازي الصنعاني الأمصار السبعة التي مصرت - أختطت وأسست في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنها #البصرة التي إختطها عتبة بن غزوان سنة 14هج / 635م ..

( 6 )

( وبنى الزبير رضي الله عنه دوراً كثيرة وخطط بمصر و الإسكندرية والبصرة والكوفة دوراً كثيرة ، وداره التي كانت بمصر أحكم بنائها وبنى بالاسكندرية داراً فأحكمها وبنى بالبصرة داراً وداراً بالكوفة ..)
هذا النص في تأريخ مدينة صنعاء للرازي الصنعاني أوضح الدور التي بناها الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه في مصر والعراق ومنها داره التي بناها في #البصرة حيث دفن فيها .. بالأرض المعروفة باسمه الآن ( #الزبير ) بعد استشهاده في معركة الجمل سنة 36هج / 656م وقبره يزار في مدينة الزبير على مسافة من #البصرة ...

( 7 )

( حدثني أبو عبدالله محمد بن عمر بن عبدالرحمن الجرجاني قال ؛
لما رحت من #صنعاء وصرت إلى #البصرة حضرت مجلس القاضي ، وقدسماه ذهب عني اسمه من ولد عبد الواحد ، فسألني عن مجيئي إلى البصرة من أي بلد إنتقلت ؟
قلت من #صنعاء ...
فأقبل القاضي عليّ بوجهه فسألني عن صنعاء .. فوصفتها شيئاً شيئاً وقلت له فيما قلت ........
فقال القاضي ؛ ما أعلم أن تحت هذه السماء أطيب من هذه البلدة ، يعني #صنعاء .. )
أوضح المؤرخ الرازي الصنعاني في هذا النص زيارة الجرجاني للبصرة دون تحديد لتاريخ الزيارة ... وهذا يؤكد استمرار الصلات الطيبة بين #البصرة و #صنعاء ...
ويبدو ان الجرجاني عدد للقاضي محاسن صنعاء وصفاتها - لم نوردها لطولها - فأعجب القاضي بصنعاء ومدحها و أطراها ....

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 9 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

#البصرةفي ؛
#تأريخ_مدينة_صنعاء ؛
الحلقة الثامنة 8 كتبتها امس على التيليجرام الذي حجب عن اليمن وفيه الكثير من القنوات التي تخدم اليمن وثقافته ولا مبرر لحجبه .. وساعيد نشرها حال عودة البرنامج ..

ونشرنا فيه نص رقم 8 الذي يتحدث فيه المؤرخ الرازي الصنعاني عن سوق وخان للعراقيين خرب مع خراب صنعاء على يد علي ابن الفضل القرمطي سنة 293هج / 905 م ...
ونص رقم 9 سنورد تعليقنا عليه
( 9 )

ورد ذلك النص - نشر امس وفقد مع حضر التيليجرام علينا - تحت عنوان ( ذكر عدد مساجد البصرة في أيام القاضي يحيى بن أكثم وعدد الحاكة والمساكين فيها ) وهو فصل صغير عن تاريخ مدينة البصرة نقله المؤرخ عن القاضي يحيى ابن أكثم التميمي قاضي البصرة - 202- 210 هج / 817- 825م - ولهاذا الفصل في تاريخ مدينة صنعاء للرازي الصنعاني اهميه خاصة فقد تضمن احصائية بعدد مساجدها - 109000 مسجد منها 16000 مغلقة - وعدد مصانع الملابس الحاكة - 100000 طراز اي معمل حياكة - وتضمن عدد انهارها - قنوات الفرات وهي 300000 نهر - وعدد المساكين الذين لايجمعون بين غداء وعشاء - 1760000 مسكين - وبالرغم من المبالغة الواضحة فيه فانه يعطي فكره عن ضخامة البصرة في عهد القاضي يحيى ابن اكثم سنة 210هج مهما كانت المبالغة .. وايضاً كثرة الفقراء والمساكين الذين تجاوزوا مليون ونصف بكثير .. على الرغم من ثروة البصرة الهائلة وتجارتها في العقد الاول من القرن الثالث الهجري ..
وان افترضنا ان نصف هذه الارقام صحيحاً فقد كانت مدينة عظيمة في ذلك الحين ...

( 10)

( .... إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إستعمل #يعلي بن أمية على اليمن و #عمرو بن العاص على جند من أجناد الشام ثم استعمله على #مصر واستعمل #الوليد بن عقبة على #الكوفة واستعمل عبدالله بن عامر على #البصرة... ثم استعمل #سعيد بن العاص على #الكوفة بعد ذلك ..)
هذا النص للامام المؤرخ أحمد بن عبدالله بن محمد الرازي الصنعاني يوضح تعيينات هامة لعمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه ويبدوا ان ذلك حدث مباشرة بعد توليه امر المسلمين والاهم توضيح ولاته على اليمن خاصة تعيينه يعلي بن امية الذي قيل ان اليمن استقرت وازدهرت في عصرة وكان ذلك سببا في بقائة والياً على اليمن حتى عزله علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول توليه فالتحق بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير في مكة ثم راح معهم الى البصرة وشارك الى جانبهم في موقعة #الجمل ويقال انه هو من قرب الجمل المدرع لأم المؤمنين وذبّ عنها ..
ثم يوضح النص تزامن تلك التعيينات الهامة في امصار رئيسية مثل مصر والكوفة .. والاهم من كان الوالي على #البصرة لعمر وهو عبدالله بن عامر ..
كما يوضح بدء تولي عمرو بن العاص في البداية قيادة جيش من أبناء الشام ثم بعد ذلك توليه حكم مصر ..

( 11 )

( قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ؛ شدّة البرد من برد جهنم ،،،
وليس فيها من الحرّ والسمائم القاتله مافي غيرها من ذلك ك #البصرة )

يوضح هذا النص في تأريخ مدينة صنعاء للرازي الصنعاني وصف رسولنا الكريم ل #جهنم من حيث بردها وحرها كما يبين ان صنعاء خالية من الحر والسمائم القاتله أي الرياح الجافة الحارة التي تشتهر بها مدينة #البصرة وعدة مدن اخرى ..
وفي هذا توضيح أن مدينة البصرة تتصف بالحرارة والجفاف وان صنعاء معتدله ليس فيها ذلك ..

••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 @taye5

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 10 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

#البصرةفي ؛
#تأريخ_مدينة_صنعاء ؛

( 12 )

( وكان موت #معمر في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائه - 153هج- ، وهو ابن ثمان وخمسين سنة ، وكان أصله من #البصرة إنتقل إلى #صنعاء وأقام بها ، إلى أن توفي بها ..)
في هذا النص يوضح المؤرخ الرازي الصنعاني .. موت #معمر بن راشد البصري وقبره في مدينة صنعاء وقد نقل الامام الرازي الصنعاني في نفس هذه الصفحة عن محمد بن بسطام ووصفه بانه من أفاضل الناس وهو قد رأى معمر وشهد جنازته وكان محمد بن بسطام أعرف الناس بقبره - معمر - في مقبرة الحقل في صنعاء وقد دل على موضع قبر معمر في مكان دارس قريب من مسجد علي بن أبي بكر وكان يصلى فيه على الموتى ...
وقد اورد المؤرخ الرازي الصنعاني هذه الروايه تفنيداً لمزاعم أهل #العراق بأن قبر معمر بن راشد البصري مفقود لا يعرف ...
ومعمر هذا مشهور في البصرة واليمن فهو احد القضاة البصريين وتولى قضاء صنعاء ولاه قضائها يوسف بن عمر .. وكانت وفاته في صنعاء ودفن فيها بعد عمله فيها ... وهذا دليل على ان هناك علاقات وطيدة بين البصرة وصنعاء خلال القرن الثاني الهجري / الثامن الميلادي ..

( 13 )

( حدثني محمد بن الحسين بن يوسف الأصبهاني قال أبو عثمان سعيد بن محمد بن سعيد الموصلي قال أبوبكر السلفي بالبصرة عن عبدالله بن أحمد عن أحمد بن حنبل عن النبي عليه الصلاة و السلام انه قال ؛ ( من يُكلَمُ في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله ، يجيئ يوم القيامة كهيئته ، اللون لون دمٍ ، والعرف عَرف مِسك )
في هذا النص يورد ويروي ويحدث الامام أحمدبن عبدالله بن محمد الرازي الصنعاني في كتابه تاريخ مدينة صنعاء حديثاً ذكر سنده عن محدث معاصر له سمع هو منه وهو محمد بن الحسين الأصبهاني .. وذكر من رجال السند أبي بكر السلفي بالبصرة - ولعله بصري - اما فحوى الحديث أنّ من يجرح جرحاً - ومعنى كلم اي جرح جرحاً فنزف منه دماً من ذلك الجرح وليس كما قال د.محمد كريم ابراهيم في دراسات يمنية 89م في تعليقه على هذا الحديث في هذا الكتاب ؛ ( أن من يسعى في كلامه ؟؟!! في سبيل الله ) اي ان من تَكَلّم كلاماً اي قال بفمه ولسانه نطقاً قولاً في سبيل الله ؟! فجانب كثيرا الصواب واخطأ في فهم معنى كلمة كُلِمَ ، وذاك عجيب من دكتور تاريخ في الجامعه ؟! - فهو يبعث كما قال عليه الصلاة والسلام بنفس الجرح ونفس الكُلم دون تغيير لكن دمه الذي يسيل من جرحه له رائحة المسك الطيب الذكي العطر ...

( 14 )

( وهانئ مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه له رواية عن عثمان بن عفان في الميّت إذا أُلحِد - اي وضع على جنبه في قبره - ... فقال إني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ؛ ( إن القبر أول منازل الآخرة .. فمن نجا منه .. فما بعده أيسر منه ...،،
حدثني أبوبكر أحمد بن محمد البغدادي بصنعاء قال ؛ حدثنا علي - لم يورد اسمه الصريح كاملاً ولعله علي بن أبي شيب البناء احد شيوخ الرازي - بالبصرة عن هانئ مولى عثمان بن عفان أنه قال ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
؛( ما رأيت منظراً قط إلا القبر أفضع منه ..)
في هذا النص روى المؤرخ الامام الرازي الصنعاني حديثين شريفين عن هانئ مولى امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه .. وهانئ من تابعي اليمن والحديثين عن مصير الانسان بعد الموت ووصف للقبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ...
ونتعرف من خلال النص على منهج الرازي الصنعاني وهو منهج المحدثين في الرواية والسند ومن خلال الاسانيد ورجال الاسانيد الذين ذكرهم نتعرف على العلاقات العلمية الفقهية بين البصرة وصنعاء .. وانها لم تقتصر على التجارة فقط ...
اذن هذا جانب من الجوانب التي يمكن الاستفادة فيها من كتاب تاريخ صنعاء الممتع لمن يتامل نصوصه .. وفيه الكثير الذي لم يستنبط بعد ..

وبهذا ننهي هذا الموضوع وان شاء الله سنلتقي في موضوع أدبي يمني غيره ولكم خالص التحيه والتقدير

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 @taye5

هر

)..
وذكر بعض مشائخه ؛
#إبن_اللبان؛ وهو :
أبو الحسين بن اللّبان البصري .. إمام الفرضيين - علماء المواريث - ... وكان يقول ؛ ليس في الأرض فرضي - عالم مواريث - إلا من أصحابي - تلاميذي - أو أصحاب أصحابي .. ولم يورد الجندي تاريخ وفاته لكن في طبقات #الأسنوي أنه توفي سنة 402هج
في ربيع الأول رحمه الله ...
#الشيخ_أبوحامد ؛
هو ؛ أحمد بن الطاهر محمد بن أحمد الإسفراييني ،
نسبة إلى إسفراين بلدة من خراسان من نواحي نيسابور قدم إلى #بغداد سنة 363هج وتفقه فيها تفقهاً جيداً .. وفي سنة 370هج رأس ودرّس وأفتى وإنتهت إليه رئاسة الشافعية - أي كان هو أعلم علمائهم وأفقه فقهائهم - في بغداد وفي الدين وفي كل الدنيا ،، وطبق الأرض بالأصحاب - اي ان تلاميذه كانوا من كل أقطار الأرض - وجمعت حلقته أكثر من ثلاثمائة متفقه - كان بلوغ الحلقة مائة متفقه يعتبر شيئاً عظيماً في عهده - وقد ألف وصنف وأهم كتبه #التّعليقة_الكبرى وغيرها،، توفى رحمه الله في #بغداد 19-شوال سنة 406هج ودفن في داره ثم نقل إلى باب حرب في بغداد سنة 410هج ..
ومن فقهاء وعلماء اليمن ؛
#أبوبكر_بن_المضرب
سكن مدينة #زبيد وكان عالماً فقيهاً كبيراً .. وهو الذي إرتحل إليه - ليأخذ عنه ويتتلمذ على يده - #القاسم_بن_محمد القرشي السهفني - آت ذكره -
أما مشائخ ومعلمي أبوبكر بن المضرب فهو إبن المثنى الذي أخذ عن المروروذي عن أبي إسحاق المروزي عن إبن سريج عن الأنماطي عن المزني والربيع - المرادي - وكلاهما أخذا عن الشافعي ..
( ثم لايذكر الاهدل او الجندي شيئا غير هذا في سيرة أبوبكر بن المضرب الزبيدي ،، وينتقلا الى التعريف بمشائخه )
قال الجندي ؛
#إبن_المثنى لم أتحقق - أجد ولم يبلغني ولا أعرف - من أحواله شيئاً !!
قال الأهدل ؛
#إبن_المثنى هو ؛ محمد بن المثنى إمام من أئمة الحديث وهو من شيوخ الإمام مسلم ،،
#المرورذي : هو ؛
أحمد بن بشر بن عامر - أبو حامد - توفى سنة 362هج وهو أحد أعيان - أشهر علماء- الشافعية .. صنف كتاب #الجامع في المذهب و كتاب #شرح_المختصر وله كتب في أصول الفقه ،، سكن #البصرة وأخذ عنه فقهاؤها ،، ...
#أبوإسحاق ؛ هو :
إبراهيم بن أحمد بن إسحاق المروزي إمام عصره في الفتوى والتدريس ب #العراق بعد إبن سريج .. وصنف وألف كتبا، كثيرة منها شرح المختصر ...
وكان شاعرا وله حكمة ومن شعره يصف الحمد - الشكر ورد الجميل مدحاً وثناء على من فعل لك معروفاً - فقال ؛

لا يغلونّ عليك الحمد في ثمنٍ
مالحمد يا ذا ، وإن أثمنت بالغالي !

الحمد يبقى على الأيام ما بقيت
ويذهب الدّهر بالأيام والمالِ

وقد خرج أبو إسحاق المروزي في آخر عمره إلى مصر فتوفى بها في رجب سنة 340هج .. ودفن بقرب قبر الإمام الشافعي ..
#إبن_سريج؛ هو ؛
الإمام أحمد بن عمر بن سريج الشيرازي ،،
من عظماء الشافعيين ومن أئمة المسلمين المعدودين ، يقال له الباز الأشهب ، وفضله العلماء على أكثر أصحاب الشافعي - علماء المذهب الشافعي ، علماً وإلماماً وفطنه وفهماً - حتى أن بعضهم فضله على المزني نفسه !! - أي حكم بأن ابن سريج أعلم وأفقه وأدرى من المزني بمذهب الشافعي - ،، وقد تولى إبن سريج القضاء بشيراز ، فعتب عليه الشافعيه في ذلك وقالوا له ؛
إنما كان القضاء في غير أصحاب الشافعي ! - يقصدون أن علماء الشافعيه يرفضون تولي القضاء لدولة ظالمة او لما في القضاء من شبهة موالاة الحكام الظالمين وكان هذا طبع علماء وأئمة الشافعيه حينها - وكان لايزال كتاب مختصر المزني - في مذهب الشافعي - في كُمّه فقال لهم شعراً ؛

حليفُ فؤادي منذ عشرين حِجّةٍ
وصيقلُ ذهني والمفرِّجُ عن همِّي

عزيزٌ على مثلي إعارة مثله
لما فيه من علم لطيف ومن فهمِ

جَمُوعٌ لأصناف العلوم بأسرها
وآليته أن لا يفارقه كُمّي

ولهذا الإمام مصنفات وتاليفات تزيد فهرستها على 400 مصنف وكتاب ،، وقام بنصرة مذهب الإمام الشافعي .. وناظر مخالفيه وكانت معظم مناظراته مع أبي بكر بن داؤود الظاهري - من المبتدعه - ،،،
( المناظرات ؛ كانت تقام بين كبار الفقهاء والعلماء المختلفين في مذاهبهم أمام حظور من علماء وفقهاء ومهتمين وعامة الناس ويحظرها الخلفاء والملوك او الامراء ولها شروط وقواعد وفيها يحسب على المناظر كل جوانب الأداء العلمي الفقهي الشرعي والبلاغي واللغوي وحتى الحركات والاشارات وفيها يحشد ويستخدم المناظر جميع قدراته وطاقاته ليفحم وليقنع وليقيم الحجة على الخصم ثم يحكم العلماء والفقهاء الآخرين الحاظرين من كان المنتصر والغالب لخصمه ،، وإشتهر الإمام إبن سريج بردوده الساخنه اللاذعه والصاروخيه التي كان ينزلها على مناظريه فيصعقهم ويربكهم )
حكي أن أبي بكر الظاهري قال لابن سريج وهو يناظره ؛
أبلعني ريقي ؟! - أي اترك لي فرصه -
فقال له ابن سريج ؛
أبلعتك دجلة !! - نهر دجلة -
وقال له يوما في مناظرة :
أكلمك من الرجل؟ فتجيبني من الرأس !!
فقال له إبن سريج ؛
هكذا البقر إذا حفيت أظلافها ذهبت قرونها !!
وقال له يوما؛
أمهلني ساعة !
فقال له

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 52 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي، الذين قدموا إلى اليمن من العلماء والفقهاء وسكنها وعدّ من علمائها ؛؛
#الإمام أبو عبدالله محمد بن حسن بن عبدويه المهروباني - كذا ويفصل حروفها لكن عند ابن سمرة ص144 النهرواني ويبدو انه فارسي الاصل لورود لفظة عبدويه - عبد الله بالعربي او عبده - ومهروزباني وهما فارسيتان - ثم يعلل الجندي فيقول ؛ ولا ادري نسبة الى ماذا ؟! وبعضهم قال بلده بساحل البصرة ، وكان مولد الإمام سنة 437هج ، - لم يحدد أين ولعله يقصد في #البصرة - ،،،
وكان دخوله إلى #اليمن تقريباً في عام 500هج ، ، وقد أخذ العلم عن أبي إسحاق ببغداد - فهو من علماء وأئمة الشافعية - ، وكان فراغه - إنتهائه من أخذ وتعلم وقرائة وحفظ - #المهذب على المصنف في سنة 471هج ببغداد - ثم عمل تاجراً - فورد اليمن ونزل مدينة #عدن ، بتجارة ، ثم دخل زبيد ، فاتفق نزول المفضل بن أبي البركات -
(والي حصن التعكر ووزير الملكة السيدة بنت الصليحي وقد استجار بهم بعض امراء بني نجاح الحبشة على ابن عم لهم غصب ملكهم ، وشرطوا له بعض تهامة ان استطاع استعادة ملكهم -) ،، فوافق دخوله واستيلائه على زبيد وجود الإمام محمد بن عبدويه فيها ، فانتهبها وانتهب للامام ابن عبدويه جملة مستكثرة ، - أي بضاعة كثيرة متعددة ،، وكانت هذه الوقعة سنة 497هج كما عند ابن سمرة وهو يقصد الوقعة الاولى ويبدو انه أخطأ فهذه الوقعة كانت قبل موت المفضل مباشرة حيث تم الاستيلاء على حصنه وهو في زبيد حيث مكث ولم يعد بسرعة لانه كان يريد الإستيلاء على ملك بني نجاح كله وليس ما أعطي فقط فهي الثانية على الأرجح - ،،
ثم إن ابن عبدويه انتقل إلى جزيرة #كَمَرَان - قمران اصلها - في سنة 505هج ، وقد تبقى معه من المال بقية - هذا يدل على انه انتقل بعد نهبه مباشرة الى كمران - فاشترى الإمام ابن عبدويه #جلاباً - سفينة صغيرة تنقل بها البضائع والناس - وسفر مولاً له - عامل او ربان يديرها ويقودها - الى الحبشة ومكة وعدن والهند - لاتبلغ الهند الا اذا كانت سفينة جيدة وان كانت صغيرة - وفتح الله عليه وبارك له ، فبلغ ماله ستين ألف مثقال - يقصد فضة او ذهب والارجح فضة فهي عملة التجار حينها ، وهذا يعني انه أصبح ثرياً من الأغنياء - ،،،
وإستقر هو في جزيرة كمران لإقراء العلم - للتعليم اي كانت له حلقة علم في جزيرة كمران - فشاع ذكره ، فقصده الناس من أنحاء اليمن ، وكان الإمام زيد اليفاعي إذ ذاك في مكة - بعد 500هج - ،،
وممن وصل وذهب إلي الامام محمد بن عبدويه في جزيرة كمران وتتلمذ عليه وأخذ العلم والفقه منه ؛؛
من الجند
#عبدالله بن أحمد الزبراني
ومن سهفنة #عبيد بن يحيى
ومن ذي أشرق ؛
#عمر بن علي السلالي ،
ومن المعافر ؛ #عيسى بن عبدالملك المعافري ، ،
ومن أبين ؛ #عمر و #عبدالله إبني
عبد المعين بن أبي قرة ،،
ومن الملحمة ؛ #يحيى بن محمد ،،
ومن وحاظة؛ #زيد بن الحسين
ومن المشيرق ؛
#محمد و #خير إبني أسعد بن الهيثم ، و #راجح بن كهلان ،
ومن زبيد ؛
#عبدالله بن عيسى بن أيمن
ومن حيس ؛
#حسن الشيباني ساكن الخوخة وهي ساحل حيس ،
ومن المهجم -شمال تهامة -
#يحيى بن عطية ،،
واختلف المؤرخون هل #محمد بن كنانة أدركه وأخذ عنه ام لا والصحيح انه لم يأخذ عنه وانما اخذ عن تلميذه #يحيى بن عطية
قال الجندي ؛
وعلى الجملة فأصحابه - تلاميذه وطلابه- لايحصون ولكن من ذكرنا هم علماء فقهاء إشتهروا وذاع صيتهم وهم أعيان تلاميذه ،
وكان الإمام محمد بن حسن بن عبدويه كريماً يقوم بالمنقطعين من أصحابه - المعدمين الفقراء من تلاميذه - ،، وكان هو متحرياً في مطعمه ومشربه - زاهداً متقشفاً - فلا يأكل إلا الأرز الذي يجلبه له عماله من بلاد الكفار -- الهند - ( إختار الارز لسهولة طبخه وصفائه وبياض لونه وقلة شائبه )
وكان مقصودا بالزيارة - هذا يعني انه صار ولياً يقصد للتبرك به - وقد يجيئ الزائرون بنذور ؟! -مواشي او طعام آخر - للدّرسه - توهب للطلاب تلاميذه ، ياكلونها ، ،،،،
وممن تتلمذ على يديه وأخذ العلم عنه وصحبه #محمد بن يوسف بن أبي #الخِلّ ، من #المهجم ، وقرأ عليه بعض #التنبيه - من أشهر كتب الإمام أبي إسحاق الشيرازي-- وحصل بينه وبين الامام ابن عبدويه ألفه فزوجه الإمام بإبنة له فولدت له ثلاث بنين هم ؛ عبدالله وعبدالحميد واحمد ، وذريتهم الفقهاء العلماء المعروفون ببني أبي الخلّ ،،- سياتي ذكرهم لاحقاً-- وقد عميَ الامام ابن عبدويه ، ثم ردّ الله

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 68 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في أربعة أجزاء وهذا تكمله وحديث عن من ذكر في ترجمته ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛

وكان وفاة القاضي ب #الجند شهيدا، إن شاء الله - سبب الوفاه مبطوناً أي إصابة بالكوليرا او ماشابهها ومن مات بها يعتبر شهيدا عندهم - سنة 552هج في رمضان ، ولما نعي إلى الشيخ الإمام يحيى بن أبي الخير وهو في #ذي_أشرق إسترجع وقال ؛
ماتت المروّة ثم نزل مع جمع من أصحابه الى الجند وشارك في قبرانه ،،
وكان للقاضي اليافعي ولد إسمه محمد بن أبي بكر اليافعي أخذ العلم والفقه عن أخواله بني عبدالعليم وعرف العربيه وعلم الكلام ، ومات قبل أباه سنة 546هج ورثاه اباه القاضي اليافعي بقصيدة مطلعها ؛

جوار الله خير من جواري
له دار ولكن خير دارِ

قال #الأهدل ؛
وهذا الولد الفقيه محمد بن أبوبكر اليافعي لم أره في أصل #السلوك للجندي ، فألحقته من غيره - أي وجده مذكوراً في كتب أخرى ،،،

وقد ذكر في ترجمته ؛
القاضي #يحيى_بن_أكثم ،
/ ذكرت ترجمته في تاريخ بغداد وطبقان الحنابلة والجواهر المضيئة وتاريخ بن ابن خلكان وميزان الإعتدال /،،
وهو ؛ يحيى بن أكثم التّميمي الأسدي المروزي - أبو محمد- من ولد #أكثم نسبة إلى بطن من #تميم وكان سني المذهب سالماً من البدعة - نفي للتشيع - وهو أحد أعلام الدنيا ، وقد أخذ العلم والفقه وسمع من #إبن_المبارك و #إبن_عيينة وغيرهما ،،
ويحيى بن أكثم من العلماء المسلمين الذين إشتهر فضلهم وعلمهم ورئاستهم وسياستهم على أهل زمانهم وكان واسع العلم بالفقه وكثير الأدب قائم بكل معضلة غلب على #المأمون / من الخلفاء العباسيين المطلعين على العلم والذين دخلوا في دائرة علم الكلام والفلسفة وتاهوا بل ظلوا السبيل و تحولوا الى مذهب التشيع وغيره من مذاهب التعصب / -وغلب عليه = فاق عند الخليفه المأمون مقامه كل مقام - حتى لم يتقدمه أحد من الناس ، وقلده المأمون القضاء وتدبير المملكة / وبكل ماسبق يتطابق مع صاحبنا أبو بكر اليافعي في الأدب والفقه والتولي لمن خالف مذهبه منصب / كانت أول ولاية للقاضي يحيى بن أكثم تولاها #البصرة سنة 202هج بعد إسماعيل بن حماد ابن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ، ،
وكان القاضي يحيى إبن أكثم يقول لأهل البصرة ؛
من قال القرآن مخلوق أستتيب فإن تاب وإلا ضربتُ عنقه !!
وكانت كتبه في الفقه من أجلّ الكتب تركها الناس لطولها - فقد كان موسوعه يحب التشعب في التفاصيل والشرح وتقليب المسأله بكل وجوهها -وله كتب في الأصول وكتاب سماه #التنبيه ، وكان هو من يناظر #داؤود الظاهري كثيراً ، ،
وأتاه رجل يوماً فقال ؛
أصلح الله القاضي كم آكل؟؟!
قال ابن أكثم ؛
فوق الجوع ودون الشبع !
فقال له ؛ وكم أضحك ؟؟!!
قال له ؛ حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك !
فقال له ؛ فكم أبكي ؟؟!!
قال له ؛ لا تمل البكاء من خشية الله !!
فقال له ؛ فكم أخفي من عملي ؟
قال له ؛ ما إستطعت !
فقال له ؛ فكم أظهر منه ؟!
قال له ؛ ما يقتدي بك البّر الخير ويؤمن عليك قول الناس ،
فقال الرجل ؛
سبحان الله قول قاطن وعمل ظاعن ،،،،
وكان الإمام أحمد بن حنبل يُجله ويؤثّم من يقدح فيه ، وينكر أشد الإنكار ،،،
وكان للإمام يحيى بن أكثم يوم من أيام الإسلام المشهودة لم يكن لأحد من القضاة مثله ،،،
وذلك أن الخليفة #المأمون أمر مناديه ينادي في الناس بحلّ نكاح #المتعة !!!
//زواج باطل حيث ورد في المهذب ج2 ص47 : ولا يجوز نكاح المتعه وهو أن يقول الأب : زوجتك إبنتي يوماً ، أو شهراً ، أو سنة ، (لما روى محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه سمع الإمام علي أباه وقد لقي إبن عباس وبلغه أنه يرخص في متعة النساء فقال له الإمام علي بن أبي طالب ؛ إنك إمرؤ تائه - اي لم تحظر ولم تسمع ولم تعرف ولم تسأل عن - أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر ) والملفت للنظر ان راوي حديث التحريم هذا هو محمد بن علي وعن الإمام علي نفسه لكن كل من إدعى التشيع لآل البيت خالف هذا وعصاهم رضي الله عنهم !!؟؟//
ولما أعلن ذلك #المأمون شق هذا الأمر على القاضي يحيى بن أكثم فقال للشيخين محمد بن منصور و أبي العينا ، بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجهاً - فرصة وملائمة - فقولا - أي إنصحاه وبينا له ان نكاح المتعة محرم ولا يجوز - وإلا فإسكتا حتى أدخل عليكم ، قالا فدخلنا على #المأ

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 198 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ممن ورد إليها وليس من أصلها
#عبدالحميد_بن_عبدالرحمن_بن_عبدالحميد #الجيلوني نسبة إلى كوة #جيلون جبل في بلاد #فارس وفيها ولد الفقيه عبدالحميد الجيلوني ، ثم تفقه وحفظ #الحاوي_الصغير ولم يقدم #اليمن من هو أعرف به منه وصنف كتاباً على منواله سماه #بحر_الفتاوي  وهو مصنف ضعف الحاوي الصغير قدم من #الحجاز إلى #تعز في سنة 717هج وحاكم - قاضيها-  تعز يومها الفقيه القاضي #عمر_ابن_العراف فإجتمع به في #ذي_عدينة - إسم تعز القديم - ولازمه على الوقوف - البقاء فيها- وآنسه وأكرمه فمكث فيها مدرساً بالمدرسة #المؤيدية ثم إستناب أبوبكر بن جبريل ...
قال #الجندي ؛ إجتمعت به وسألته عن مولده وتفقهه فقال لي ؛ تفقهت ب #البصرة على يد فقيه من #اليمن إسمه منصور بن فلاح ودخلت اليمن محبة فيه علّي أجد مثله .. ولم يعرف من أي بلد في اليمن كان شيخهه ذاك لانه لم يكن يظن أنه سيدخل اليمن .. قال ولما توفى رحمه الله خرجت إلى #فاروث قرب البصرة فقرأت على - تعلمت وتفقهت على يد - الفقيه عز الدين #الفاروثي وكان صدراً حافظاً ثم خرجت إلى #قزوين إلى إبن مصنف الحاوي فأخذته عنه وكذلك أخذت عنه النحو وكتاب #البيضاوي ...
وكان يقال أن لهذا الفقيه عبدالحميد الجيلوني في بلده تلاميذ كثيرون وجاه واسع ...
ثم حدثت بينه وبين إبن الأديب وحشة وخلاف ... فعزله عن كل منصب وعن كل سبب ... وكان كلما إستخرج خطاً من الملك ماطله وتأول عليه فيه ودافعه ،، فلما طال ذلك سافر إلى #عدن ليعود إلى بلده فمات في الطريق رحمه الله تعالى سنة 723هج في ربيع الآخرة منها ،، قال الجندي سمعته يروي عن شيخه الفاروثي أنه قال ؛
يقدم الصغير على الكبير في ثلاثة مواضع - إذا ساروا ليلاً أو خاضوا سيلاً أو ركبوا خيلاً ،، وكانت وفاة الفاروثي على رأس سنة 690هج رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#علي_إبن_الشقرا  ( الشقراة ) ويقال له إبن أبي الحوافر ،،، #المصري دخل اليمن طبيباً .. قال الجندي ولم أعلم طبيباً سُنياً ورد اليمن مثله،، وكان قدومه اليمن سنة 715هج ،، وكان ذو فضل كامل في الفقه والنحو وغير ذلك ..
ومن محفوظاته الشعرية ؛

ما غيّر السرج أخلاق الحمير ولا
نقش البراذم أخلاق البراذينِ

كم بغلةً تحت بغلٍ مثل والدها
وكم عمائم خزٍ حبُّ يقطينِ

وقد أقام في اليمن نحو أربع سنين ولم يطب له فعاد الى بلده ،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5 

#اليمن_تاريخ_وثقافة

ألقاب المدن للتدليع والفخر وللمدح
هذه تميز بها اهلنا الحضارم

يقول المحضار في قصيدة غناها #بلفقيه
ليلة في #الطويلة خير من الف ليلة
فمن هي الطويلة ؟؟
وفي قصيدة أخرى يقول :
بانلتقي في #سعاد
وهناك من يسمي مدينته الغنّاء
وكلها مدن حضرمية
وسنورد مقال يفصل هذه الالقاب والاسماء
الجديد سنشارككم أغنية لحجية تحتج على تخريب ووقف القطارات وسكة الحديد من قبل الإنجليز عن لحج ويسمي بها #الحوطة حوطة لحج #البصرة وهي أغنية تراثية تاريخية هامه جدا
بالاضافة إلى الصور في مونتاجها قمة الروعة

فإلى التفاصيل

بقوّته من شمال #شبام واتّخذ له أخدودا بجنوبها ؛ إذ قد اجتاح كثيرا من الخبّة (١) الّتي كانت متّصلة بشبام ، ثمّ عمّرت شيئا فشيئا ، وما زالت معمورة حتّى اجتاحها سيل الإكليل الجارف في سنة (١٠٤٩ ه‍) (٢).
ثمّ أحبّ آل شبام التّنزّه .. فعمّروها واحدا واحدا ، حتّى صارت قرية ، وعند ذلك ابتنى السّيّد عقيل بن عليّ #السّقّاف مسجدا في حدود سنة (١٠٦٣ ه‍) ، وأحبّ أن يجمّع فيه ، فاختلف عليه العلماء ـ حسبما فصّلناه ب «الأصل» ـ فامتنعت الجمعة (٣)
وما يفهمه قول ياقوت السّابق : (إنّ الحسين بن سلامة (٤) ابتنى جامع شبام) محمول على التّجديد أو التّرميم ، وإلّا .. فقد كان جامعها مبنيّا قبل ذلك بزمان ؛ ففي تاريخ القاضي محمّد بن عبد الرّحمن باشراحيل أنّه (بني في سنة «٢١٥ ه‍» ، وأنّه كالقطب الّذي تدور عليه غالب شعائر الدّين بشبام).
وله أوقاف تنسب إلى هارون الرّشيد ، وهو شاهد بأنّ بناءه كان متقدّما على هذا التّاريخ الّذي ذكره باشراحيل ؛ لأنّ وفاة الرّشيد كانت في سنة (١٩٣ ه‍).
وممّا يدلّ لتقدّمه : ما نقله الشّيخ العلّامة عبد الله بلحاج ، عن العلّامة الشّيخ محمّد بن سعيد باشكيل : (أنّ آل باذيب من الأزد ، وأصلهم من #البصرة ، ثمّ استوطنوا شباما.
______
(١) الخبّة ـ بتثليث الخاء ـ : هي الطريق الرملية ، كما في «القاموس». ويطلق هذا الاسم على البقعة التي يعلوها جبل الخبّة جنوب مدينة شبام ، وهي القرية المسمّاة : (السّحيل ـ سحيل ابن مهري).
(٢) «عقد الجواهر والدرر» ، و «العدة المفيدة» (١ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧) ، وكان سيلانه في صفر. وهناك سيل آخر يسمى : الإكليل ، سال سنة (١٣٣٥ ه‍) ، ويعرف بسيل بن ربيدان.
(٣) المسألة في «مجموع» الحبيب طه بن عمر #الصافي (١٠٨ ـ ١١٢) ، وهو جواب صدر من العلامة الكبير الشيخ أحمد صفي الدين القشاشي المدني ، وذيّل على الجواب بكلام نفيس محرر الإمام الفقيه أحمد محمد مؤذن الصبحي باجمال ، وحاصل الفتوى : أن مباني الخبة وهي حدود (٢٠٠) دار والثلاثة المساجد التي بها لا تعد قرية مستقلة ، بل هي من أعمال شبام .. فلا يصح فيها إقامة الجمعة.
(٤) هو الحسين بن سلامة النوبي ، أمير تهامة اليمن ، كان نوبيا من موالي بني زياد ولاة اليمن ، ولما تضعضع حكم آل زياد .. نهض الحسين وتسلم مقاليد الإمارة في حدود سنة (٣٧٥ ه‍) ، وكان رجلا عادلا ، واختط عدة مدن ، وأنشأ الجوامع وحفر الآبار .. أقام في الحكم (٣٠) سنة ومات ب #زبيد سنة (٤٠٢ ه‍).
524

#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

و #جيلون بِلَاد
نسب اليها الْجَبَل مولده سنة ثَمَانِي واربعين وستماية فِي بِلَاد فَارس كَانَ فَقِيها عَارِفًا لكتاب الْحَاوِي لم يقدم الْيمن من هُوَ اعرف بِهِ مِنْهُ وصنف على منواله كتابا اكبر مِنْهُ سَمَّاهُ بَحر الفتاوي يزِيد على الْحَاوِي بِقدر نصفه وَقدم الى تعز من طَرِيق الْحجاز فِي سنة 717 وحاكمها يَوْمئِذٍ عمر بن #العراف الْمُقدم ذكره وَلم يكن غَرَضه الْوُقُوف بِالْيمن فَاجْتمع بِهِ بِذِي عدينة ولازمه على الْوُقُوف بتعز واكرمه وَبسط لَهُ جنَاح الْأنس والتواضع ورغبة فِي الاقامة فَوقف فرتبه بِالْمَدْرَسَةِ المؤيدية مدرسا وَفِي دَار المضيف وَصَارَ يتَرَدَّد للتدريس الَّتِي المؤيدية ثمَّ ضعف فاستناب ابا بكر بن جِبْرِيل الْمُقدم ذكره وَاجْتمعت بِهِ يَوْمًا بِحَضْرَة شَيخنَا اسماعيل بن احْمَد فاخبرني بمولده فَسَأَلته عَمَّن تفقه فَقَالَ على رجل من اهل الْيمن كَانَ يسكن #الْبَصْرَة اسْمه مَنْصُور بن فلاح وَلم ادخل الْيمن الا لمحبته لعَلي أجد مثله مِنْهُم فسالته عَن بَلَده فَقَالَ لم اعرفها وَلَا كنت ظَنَنْت اني ادخل الْيمن فأساله عَن ذَلِك وَقَالَ لما توفّي خرجت من الْبَصْرَة الى قَرْيَة فاروث على قرب من الْبَصْرَة وَهُوَ بِفَتْح الْفَاء ثمَّ الف ثمَّ رَاء مَضْمُومَة وواو سَاكِنة ثمَّ ثاء مُثَلّثَة فاردكت الْفَقِيه عز الدّين الفاروثي اذ سَمِعت بفضله وسعة علمه فَقَرَأت عَلَيْهِ مُدَّة ثمَّ خرجت الى ولد مُصَنف الْحَاوِي فاخذته عَنهُ والنحو والبيضاوي فقراته عَلَيْهِ أَيْضا وَسمعت شَيخنَا اسماعيل القلهاني يَقُول هَذَا الْفَقِيه فِي بَلَده مُعظم عِنْد الاصاغر والاكابر وَله تلاميذ كَثِيرَة تفقهوا بِهِ ثمَّ حصل بَينه وَبَين ابْن الاديب وَحْشَة عَزله من اسبابه كلهَا وَنسبه الى صُحْبَة اعدائه وَكلما استخرج خطا من السُّلْطَان تَأَول عَلَيْهِ بِهِ ودافعه بالْكلَام وَسَأَلته عَن الفاروثي فَقَالَ كَانَ صَدرا حَافِظًا سمعته يَقُول يقدم الصَّغِير على الْكَبِير فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع إِذا سَارُوا لَيْلًا اَوْ خَاضُوا سيلا أَو ركبُوا خيلا قَالَ كَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا على رَأس تسعين وسِتمِائَة وَلما طَال انْقِطَاعه واستخرج من السُّلْطَان #الْمُجَاهِد خُطُوطًا بالعودة إِلَى أَسبَابه وَكم يساعده ابْن

وولادته ب #حضرموت ، وطلبه للعلم ب #غيل_باوزير. وكانت وفاة السّخاويّ بالمدينة المشرّفة سنة (٩٠٢ ه‍).
ولا بأس بعلامة الدّرك بعد الفوت أن نتمثّل بقولهم : (إن ذهب عير .. فعير في الرّباط) ؛ لأنّه إن فاتنا الشّيخ عبد الله بن أحمد باكثير .. ففي أيدينا من هو أقدم وأولى بالذّكر منه وهو الشّيخ عبد الله #الحضرميّ الّذي كان يخطّىء الفرزدق في أشعاره ، فهجاه فخطّأه في نفس هجائه .. جاء في «خزانة الأدب» [١ / ٢٣٧] بعد ذكره لذلك ما نصّه : (وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق الزّياديّ الحضرميّ ، قال الواحديّ في كتاب «الإغراب في علم الإعراب» كان عبد الله من تلامذة عتبة بن سفيان ، وهو من تلامذة أبي الأسود الدؤليّ واضع النّحو ، وليس في أصحاب عتبة مثل عبد الله ... إلى أن قال : وكان يقال : عبد الله أعلم أهل #البصرة وأعقلهم ، وفرّع النّحو وقاسه ، وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه النّحو ، ومن أصحابه الّذين أخذوا عنه النّحو : عيسى بن عمر الثّقفيّ ، ويونس بن حبيب ، وأبو الخطّاب الأخفش) اه
توفي سنة (١١٧ ه‍) ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلّى عليه بلال بن أبي بردة ، وقد ذكرناه هنا عن غير كبير مناسبة ؛ لأنّ فيه تعزية عن باكثير. قال شنبل : وفي سنة (٩١٢ ه‍) توفّي الفقيه القاضي شجاع الدّين محمّد بن أحمد باكثير في سيئون ، ودفن بها.
وفي سنة (٩١٣ ه‍) : توفّي الرّجل الصّالح عتيق بن أحمد باكثير ، وهذا هو جدّ آل بن عتيق أصحاب مدوده.
وقد ألّف العلّامة الجليل ، شيخنا الشّيخ محمّد بن محمّد باكثير كتابا سمّاه «البنان المشير إلى علماء وفضلاء آل باكثير» (١).
وممّن بتريس منهم : الشّيخ أبو بكر بن عمر ، عنده حظّ وافر من الفقه ، قال الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم : (ولم أعلم له مشاركة في غيره ، ولي قضاء #شبام بعد والدي
______
(١) طبع هذا «البنان» في حياة ابن المؤلف الشيخ عمر المتوفى سنة (١٤٠٥ ه‍) ، وقام بتحقيق الكتاب السيد عبد الله الحبشي
551

والطيور المغردة وبها من الحيوانات الأهلية ما بغيرها من بلاد العرب وهي مجهولة المساحة وعدد السكان ، وأهم بلادها الساحلية #المكلّا ، ولها تجارة مع #الهند واليمن في المحاصيل النباتية والحيوانية وأهم بلادها الداخلية #شبام ثم #تريم و #حيدون و #الهجرين وغيرها وأهلها مولوعون بالسفر لقصد التكسّب والارتزاق فهم منتشرون في أغلب الجهات خصوصا في الشرق الأقصى فتجد منهم الألوف في #جاوة و #سومطرة وكذا في #الهند.
ويحكمها (١) أمراء من العرب مستقلون إلا أن أمير المكلا من مدة قريبة أخذ نوع حماية من انكلترا بسبب كثرة الحروب الدائمة بين بعضهم البعض.
انتهى كلام صاحب المنجم ، وهو ذيل معجم البلدان.

وقال ابن مخرمة : #حضرموت بالفتح وسكون الضاد المعجمة ثم راء ثم ميم مفتوحتين ثم واو ساكنة ثم تاء مثناة من فوق : جهة واسعة مسيرة يومين فيما أظن ، قال القاضي مسعود : ومن قبر #هود النبي عليه‌السلام الى #القطن بفتح القاف وسكون الطاء المهملة ، وعرضها من الشمال الى #الصيعر بفتح الصاد المهملة وسكون التحتانية وفتح العين المهملة وبعدها راء مهملة وبنو عكبر والشماخ وتميم الى ريف #البصرة و #عمان وعرضها من الجنوب الغيل الأعلى والغيل الأسفل إلى حد #سيبان بالمهملة فالتحتية فالموحدة فألف فنون ، والأحموم بحاء مهملة ومهرة بفتحات وبها قبر النبي هود عليه‌السلام ، وبها بئر برهوت التي بها أرواح الكفار وهي بئر #عادية قديمة في فلاة وواد ظله فيه سموم .. وحكى الأصمعي عن رجل من حضر موت قال : إنا نجد من ناحية برهوت رائحة منتنة جدّا فيأتينا الخبر أن عظيما من الكفار مات
يشتمل على معلاه وسفله ، ولكل منهما قرى ومدن كتريم وشبام و #بدر والغرفة وغير ذلك مما ذكر أو سيذكر في محله إن شاء الله .. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وفي نثر الدر المكنون ما لفظه : روى البخاري في تاريخه والبزار
______
(١) قبل الاستقلال سنة ١٣٨٧ ه‍ (١٩٦٧)
267

أَن فِي #الجفر اسْم مُحَمَّد بن عَليّ بحروف مقطعَة وَأَنه ذُو الدعوتين وَإِمَام البيعتين
وَفِي هَذِه الْمدَّة انْتقل الإِمَام إِلَى درب الْأَمِير بوادي #أقرّ فسكن بِهِ بُرْهَة من الزَّمَان وَاسْتقر وَفِي هَذِه السّنة سَار أَحْمد بن الْحسن إِلَى أَطْرَاف بِلَاد #الْجوف فتغلفل سيره فِي الرمل الأطول والكثيب الأهول وتوسط أَمَاكِن تَدور فِيهَا النواظر ويضل فِيهَا الخريت الماهر
فَهَلَك كثير م أَتْبَاعه لشدَّة الْحر وَعدم المَاء وضل عَنْهُم صوب الطَّرِيق لَوْلَا بعض أَشْرَاف الْجوف دلهم عَلَيْهَا وَهَذِه الْأَمَاكِن مُنْقَطِعَة الأنيس ويتصل بهَا الرّبع الخلي الْمُتَّصِل بِ #الْبَصْرَةِ رمله كَثِيرَة الثعالبين والأحناش
وفيهَا قتل الْأَمِير مصطفى نَائِب #جده من قبل #الباشا الَّذِي بِمصْر وَكَانَ النَّائِب بهَا قبل ولَايَته الْأَمِير قيطاس وَذكر أَن سَبَب قَتله معارضته لأمير #مَكَّة الشريف زيد بن المحسن وَأَخذه بِحِصَّة من الانتباه على الْحرم وطرد أهل الرتب وتكسير آلَات الطَّرب فَكَانَ قَتله وَهُوَ متنزه فِي بَريَّة #الطَّائِف وَأنكر أمره الشريف لعلمه أَنه لَا يخفى على السلطنة خَبره وَلَا ينطمس على صَاحب مصر أَثَره وَلما احْتَاجَت جده إِلَى تَجْدِيد النَّائِب أُعِيد أليها #قيطاس فأظهر بهَا النجدة والبأس وَفَوق إِلَى الشريف سِهَام التعنيف ورماه بالغدر وَعدم الْوَفَاء وَنسب إِلَيْهِ قتل الْأَمِير مصطفى ثمَّ تجهز بعد ذَلِك عَلَيْهِ وَتوجه فِي عسكره إِلَيْهِ فَالْتَقَيَا خَارج #الْحرم المحرم وَاشْتَدَّ بَينهمَا الجلاد وخطرت الصعاد ولمعت

127

وَفِي هَذِه السّنة ساخ جبل فِي جِهَات مدوم من بِلَاد الشّرف وَكَانَ على ظَهره أَمْوَال هَلَكت بهلاكه وَفِي شهر ذِي الْحجَّة ثارت فتْنَة بَين خيوان وَبَين صبارة فِي سُفْيَان وَذهب من الْجَمِيع سَبْعَة أَنْفَار فأدبهم الإِمَام وهدأت نَار حربهم عَن الإضطرام
وفيهَا أَو الَّتِي بعْدهَا أحرق الإِمَام كتاب الفصوص لإبن عَرَبِيّ وَهُوَ محيي الدّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ بن عَرَبِيّ الطَّائِي الْحَاتِمِي الأندلسي بِنَاء على أَن مَا فِيهِ كفر بحت

وَدخلت سنة خمس وَسبعين وَألف
1075 هجرية
فِي نصف محرمها خسف الْقَمَر فِي برج الدَّلْو
إستيلاء صَاحب #الْبَصْرَة على الحسا والقطيف قد ذكرنَا فِيمَا مضى أَن عِيسَى باشا طرد أَبَاهُ وَمَشى فِيمَا يأباه حِين لم يخْفض لَهُ جنَاح الذل من الرَّحْمَة وَلَا اسْتَفَادَ حِين عدم بر الْوَالِدين دوَام النِّعْمَة وَإِن أَبَاهُ صَمد إِلَى الْحُجْرَة النَّبَوِيَّة بقلب ملسوع وَحَال غير مَجْمُوع فَفِي هَذِه الْأَيَّام ناقشه صَاحب الْبَصْرَة الباشا حُسَيْن وتاقت نَفسه إِلَى بِلَاده فَفتح الْعين إِلَى ضم القطرين وطحنه بالأنفاس وهم أَن يُرْسل عَلَيْهِ شواظين من نَار ونحاس فَعِنْدَ أَن أنس من مَمْلَكَته رَمَاه من حشاه ذَلِك الْقطر العريض الطَّوِيل فَكَأَنَّمَا جناله غرس العقوق حَبَّة فيل فارتفع عَن كرْسِي ملكه وَلَا كإرتفاع الْمَسِيح وَخرج من بِلَاده رَاهِبًا والراهب قد يسيح وانْتهى بِهِ الْهَرَب إِلَى حرم الحبيب وسوحه الرحيب فَوَقع على الْأمان بدعوة الْخَلِيل إِبْرَاهِيم وَكَانَ قد أدْرك عِيسَى من الْخَوْف مَا أدْرك مُوسَى الكليم واتصل بحمى الشريف زيد وخلص من حبائل الكيد وَكتب عرضا إِلَى السُّلْطَان يستعديه على صَاحب الْبَصْرَة ويستخرج من رفيع العتبات راية الأفراح لتحصل النُّصْرَة فَكَانَ بِسَبَب ذَلِك التَّجْهِيز على الباشا حُسَيْن كَمَا سَيَأْتِي فَإِن الباشا عِيسَى بعد أحيان عاوده الزَّمَان وانتصر لَهُ السُّلْطَان ولعلها عَادَتْ عَلَيْهِ عواطف تَوْبَة أبرمها أَو حَسَنَة قدمهَا
194

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي ثَانِي شَوَّال توفّي الشَّيْخ #الرئيس أَحْمد بن عَامر #الجماعي من مَشَايِخ الْيمن الْأَسْفَل وَهُوَ الَّذِي تزوج إِحْدَى بَنَات شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْمَنْصُور وَفِي آخر شَوَّال سَار إِلَى مَكَّة بإمارة الْحَج السَّيِّد بدر الدّين مُحَمَّد بن صَلَاح الجحافي وَزِير الإِمَام وَعذر الْحَاج فرحان عَن ذَلِك لما حصل بَينه وَبَين الحرامية فِي الْعَام الْمَاضِي
قد ذكرنَا فِيمَا مضى أَن الْحُسَيْن باشا صَاحب #الْبَصْرَة أخرج عِيسَى باشا عَن وَكره وَضم قطره إِلَى قطره وَالْقدر يَقُول لعيسى أَنْت عَائِد إِلَى ربع ملكك الفسيح فاصبر كَمَا صَبر سميك الْمَسِيح حَيْثُ نسب إِلَيْهِ كل أَمر عَظِيم حَتَّى قيل هُوَ الْقَدِيم وَأحد الأقانيم وَأما الْحُسَيْن فقد ظلمك بسؤال نعجتك إِلَى نعاجه فسيرك التِّسْعَة وَالتسْعين بعد إزعاجه وَكَانَ عِيسَى قد عرض شكواه إِلَى
الْأَبْوَاب وابتهل مَعَ ذَلِك فِي الْبَاب الَّذِي لَيْسَ دونه من حجاب فَجَاءَهُ من خبر ذَلِك الإبتداء أَنه قد لبي لَهُ فِي ذَلِك النداء وَفِي أثْنَاء ذَلِك أَخذ حُسَيْن باشا يقبل مِنْهُ فِي الذرْوَة وَالْغَارِب ويشعره بِأَنَّهُ مقلع عَن تِلْكَ الْأَحْدَاث تائب وَأَنه يعاود ملكه وَلَا ملامة وَيقدم إِلَيْهِ على الرحب والسلامة فَأَشَارَ عَلَيْهِ بعض خواصه بِالْإِعْرَاضِ وَذكر أَن هَذَا التذلل من هَذَا الْجَبَّار لأغراض وَأَنَّك لَا تأمن الغوائل وأهونها السم الْقَاتِل فقد سلف مِنْهُ إِلَى بعض من عَارضه هَذِه الدسيسة وتحققت من فعلاته هَذِه الفعلة الخسيسة فرجح عِنْد الباشا جَانب المشير وقضت الخيره بِهِ وَمَا نَدم المستخير وَأجَاب إِنِّي إنْشَاء الله قادم عَلَيْهِ وَأخذ بالتحرز الْكُلِّي لَدَيْهِ فَسَار إِلَيْهِ واتفقا على ذَلِك الْكَلَام وَتَنَاول لذيذ خطابه وَامْتنع عَن طَعَامه وَشَرَابه وانفصل إِلَى قطره ملحوظا بِعَين الاعظام نَافِذ السِّهَام

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

قيل إِنَّهُم زهاء أَرْبَعِينَ ألفا من حَضْرَة السُّلْطَان ينضاف إِلَيْهِم جمع من بَغْدَاد وَكثير من الْبلدَانِ فَلَمَّا حصلوا فِي اسطنبول أَمر السُّلْطَان مُحَمَّد أعيانهم بالمثول وَقَالَ لَهُم أمرْتُم أَن تَأْتُوا بِحُسَيْن باشا فِي الْحَدِيد أم على هَذَا الْوَجْه الَّذِي يُنَافِي المرؤة ويسود وَجه الفتوة وَرُبمَا عرض الكبراء على السَّيْف وأذاقهم وبال الْميل والحيف وَكَانَ من خبر #حُسَيْن باشا ثُبُوت الْوَطْأَة على مملكة #الْبَصْرَة من هَذَا التَّارِيخ إِلَى سنة ثَمَان وَسبعين وَسَيَأْتِي هُنَاكَ تَمام الْخَبَر وَمَا رعفت بِهِ أنف الْقدر
وَفِي ذِي الْقعدَة توفّي بالأبناء القَاضِي الْعَارِف الْهَادِي بن عبد الله #الحشيشي وَكَانَ قد بلغ الشيخوخة وَكَانَ من أعوان الإِمَام الْقَاسِم بن مُحَمَّد وَولده الْمُؤَيد رَئِيس قومه بني حشيش وَأهل السِّرّ وَاتفقَ لَهُ تَعب كثير فِي ولَايَة سِنَان باشا فَإِنَّهُ شدد على عَالم الْفُقَهَاء الْبَوَادِي وَلما كَانَ الْمَذْكُور من جُمْلَتهمْ فر إِلَى بِلَاد #خولان ورافق القَاضِي سعيد بن صَلَاح الهبل فبقى هُنَاكَ فِي حَال جميل حَتَّى دخل سِنَان باشا إِلَى #خولان فهرب ورفيقه إِلَى بدبدة وَلم يشعروا إِلَّا وَقد أطل عَلَيْهِم من رُؤُوس الشواهق ولمعت من بطُون #بنادقه البوارق وَكَانَ الْمَذْكُور مِمَّن الطّلب فِي أَثَره فألهم إِلَى تنكر الملبوس فَغير إِشَارَة الْفُقَهَاء وخلع عَن عَاتِقه
الأزرار واعتم بالسباعية وتأزر بالإزار وبقى على ذَلِك نَحْو ثَمَانِي سِنِين حَتَّى أفضت الْبِلَاد إِلَى يَد #جَعْفَر باشا وعاوده الْأمان فَعَاد إِلَى الأوطان وَفِي ذِي الْحجَّة مَاتَ بِالْمرضِ بِبَيْت القابعي عَالم وَاتفقَ مثله ببندر #المخا

وفيهَا أخبر تجار عمان الواصلون إِلَى الْيمن إِنَّه قد برز أَمر السُّلْطَان صَاحب #القسطنطنية بالتجهيز على حُسَيْن باشا صَاحب #الْبَصْرَة وعَلى ذكر الْبَصْرَة فَهِيَ الْآن فؤاد قطرها وَقَاعِدَة مصرها تنْسب تِلْكَ الْبِلَاد إِلَيْهَا على الْعُمُوم ويستقر بتختها مَنْصُوب الرّوم بهَا قُصُور وبروج يَتَخَلَّل حريمها بساتين ومروج وَلها نهر مجرور من دجلة يمْضِي فِي كل شوارعها ويتبلبل فِي حافتها فيلذ لمسامعها ولشعبه إِلَى بيوتها جداول مدمجة ينصب مِنْهَا إِلَى حِيَاض مصهرجة فينتفع بِهِ أتم الإنتقاع ثمَّ يُرْسل إِلَى تِلْكَ الْبَسَاتِين فيجاوب أطيارها بأفنان التلاحين وَيقبل أَرض رياضها المغدقة ويتلوث بأقدام أَغْصَانهَا المورقة فطوبى لمن وَصلهَا بِفضل الرّبيع واستملى من أزاهر أفنانها فن البديع ظلّ أَغْصَانهَا حَاجِب للشمس وَلَا يَأْذَن إِلَّا للنسيم لِأَن كل غُصْن ملك متوج من زهره بدر نظيم وطيرها لحنه فَارسي مُعرب التلحين فَلَو تكلم بِلِسَان عَرَبِيّ مُبين لأفصح معربا

وَفِي سَابِع وَعشْرين من رَجَب توفّي القَاضِي الْعَلامَة فَخر الْإِسْلَام عبد الْقَادِر ابْن عَليّ #المحيرسي بِبَلَدِهِ المحيرس من أَعمال #الشاحذية ولي الحكم هُنَالك فسلك فِيهِ أَيمن المسالك بقدم وَاقِف فِي الْعُلُوم على تخوم الرسوخ وغرار فهم يقطع من مقاولة الْخُصُوم عرق اليافوخ 
قَرَأَ على الْعَلامَة الْمُفْتِي بعلمي الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول وَوَافَقَ رَأْيه فِي مختارات الْأُصُول وَكِلَاهُمَا متشرع فِي بَحر الْحجَّة مُحَمَّد ابْن إِبْرَاهِيم مشرع إِلَى بَحر الشّبَه خطى تصميمه الصميم وَقد دَار بَينه وَبَين الإِمَام كؤوس خلاف هِيَ الذمن المدام وَكَانَ القَوْل فِيهَا مَا تَقول حذام وَمن رأى مَا فِي كتابي الإيثار والعواصم من تيسير جعل الْخلاف لفظيا أعرض عَن تَطْوِيل تِلْكَ الأبحاث ونبذها ظهريا

218

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي شعبان أرسل الإِمَام إِلَى حَضْرَة سعد بن زيد #نَقِيبًا من #الأهنوم يستطلع أَخْبَار #البَصْرَة وَمَا آل إِلَيْهِ أَمر #حمود
وَفِي رَمَضَان توفّي نَائِب #جيزان وَأبي عَرِيش الشريف مُحَمَّد بن صَلَاح وَكَانَ فِي نظم الْأَحْوَال وَحفظ أَطْرَاف الْبِلَاد بِمحل عَظِيم وَخَلفه وَلَده الشريف أَحْمد بن مُحَمَّد

وفيهَا أَو الَّتِي بعْدهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة الْمُفْتِي عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد بن عمر النُّعْمَان #الضمدي وَله كتاب السّلم شرح معيار الإِمَام الْمهْدي وحاشيته الموشح للخبيصي وَهِي مَعْرُوفَة متداولة فِي قدر حجم الموشح وَمَا كَانَ شرع فِيهِ من تَخْرِيج شفا الْأَمِير الْأَعْظَم الْحُسَيْن بن بدر الدّين وَلم يتم
وفيهَا توفّي قَاضِي #جيزان عبد الله الضمدي وَفِي شَوَّال جَاءَ صَحِيح الْخَبَر بِخُرُوج طَائِفَة مصر الشَّام على الشريف #حمود ثمَّ النّفُوذ إِلَى مَكَّة وهم زهاء أَرْبَعَة آلَاف فيهم خَمْسَة أُمَرَاء

وقد كان #زيد هذا ـ كما عند ابن خلدون ـ من قوّاد أبي السّرايا مدبّر أمر محمّد بن محمّد بن زيد بن عليّ #زين_العابدين ، وكان أبو السّرايا وجّه زيد بن موسى هذا إلى #البصرة ، فعاث و #أحرق خلقا كثيرا حتّى سمّوه : #زيد_النّار.
وفي (ص ٢٧١ ج ٣) من «تاريخ ابن خلّكان» : (وكان زيد بن موسى الكاظم خرج بالبصرة و #فتك بأهلها ، فأرسل إليه #المأمون أخاه #عليّ_الرّضا يردّه عن ذلك ، وقال له : ويلك يا زيد ؛ فعلت بالمسلمين بالبصرة ما فعلت وتزعم أنّك ابن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم؟ والله لأشدّ النّاس عليك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يا زيد ، ينبغي لمن أخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يعطي به.
فبلغ كلامه المأمون ، فبكى وقال : هكذا ينبغي أن يكون أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قلت : وآخر هذا الكلام مأخوذ من كلام #عليّ زين العابدين ؛ فقد قيل : إنّه إذا سافر .. كتم نفسه ، فقيل له في ذلك؟ فقال له : أنا أكره أن آخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما لا أعطي به) اه كلام ابن خلّكان
أقول : ومثله موجود في خطبة عليّ الرّضا يوم بويع له ، فقد قال : أيّها النّاس ؛ إنّ لنا عليكم حقّا برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولكم علينا حقّ به ، فإذا أدّيتم لنا ذلك .. وجب لكم علينا الحقّ ، والسّلام.
المبحث الخامس :
اشتبه عليّ وقت انهيار #سدّ #سنا ، وقد رأيت في مناقب الحبيب عليّ بن عبد الله السّقّاف ـ تأليف الحبيب عمر بن سقّاف بن محمّد الصّافي ، السّابق ذكره في السّوم ـ : (أنّ الحبيب عليّا المذكور اجتمع بالسّيّد الجليل حسن بن عبد الله بن علويّ الحدّاد ، فسأله عن ارتفاع قبر #المهاجر ، فقال : لعلّه خشية السّيول السّابقة الهائلة مع عدم الخدّ في الأرض ، لأنّه لم يحدث إلّا بعد زمان الفقيه المقدّم بسيل #قاحش ، الّذي أخبر عنه في غيبته ، قال الحبيب عليّ : هذا هو الّذي أراه) اه بمعناه وفيه إشكالات وفائدة :
797