وَدخلت سنة أَربع وَسِتِّينَ وَألف فِيهَا خطب بدر بن عمر #الكثيري صَاحب حَضرمَوْت والشحر وظفار للْإِمَام فَقبض عَلَيْهِ ابْن أَخِيه #بدر بن عبد الله بن عمر وكبرآء دولته وخلعوه عَن الْأَمر ووضعوه فِي الْحَدِيد وأطالوا لَهُ الزّجر والتهديد ونصبوا ابْن أَخِيه فِي دسته وأقاموه فِي تخته وَحين بلغ الإِمَام مَا صنعوه هم بالتجهيز عَلَيْهِم وَقدم الرسائل إِلَيْهِم وَفِي شهر رَجَب مِنْهَا سَار الإِمَام من السودة إِلَى مَدِينَة صنعاء فَلَمَّا وصل عمرَان تَلقاهُ الْأَمِير الخطير النَّاصِر صَاحب كوكبان واستدعاه إِلَى حصنه المنيع وسوحه الوسيع وأضافه بِمَا يتحمله مثله من الْمُلُوك الكرماء والسادة العظماء ثمَّ أَن الإِمَام سَار الى ثلاء وَطَاف قلعته الشامخة وقنته الباذخة وَهِي من شوامخ القنن ومصانع الْيمن وَلَا سِيمَا فِي نظر المطهر بن الإِمَام فَإِنَّهَا كَانَت أَعلَى من قاسيون وَأَعْلَى من شمام اتخذها وَكُنَّا من مصائد الصدام وحرزا من
مَكَائِد الأروام وطالما طلع بدر عزيمته مِنْهَا فانبلج واختلج سهم قَصده فِي خريطها ففلج وَلما انْقَضى مرام الإِمَام جرد الْعَزْم الى مَدِينَة سَام فَلبث بهَا إِلَى آخر شعْبَان ثمَّ سَار بخيله ورحل الى #ضوران
مَكَائِد الأروام وطالما طلع بدر عزيمته مِنْهَا فانبلج واختلج سهم قَصده فِي خريطها ففلج وَلما انْقَضى مرام الإِمَام جرد الْعَزْم الى مَدِينَة سَام فَلبث بهَا إِلَى آخر شعْبَان ثمَّ سَار بخيله ورحل الى #ضوران
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي عصر يَوْم الْجُمُعَة ثامن شَوَّال من السّنة الْمَذْكُورَة توفّي السَّيِّد الْعَالم الإِمَام صَاحب الْعُلُوم الَّتِى مِنْهَا بُلُوغ المرام شرح آيَات الْأَحْكَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام وَدفن بمقبرة الْبُسْتَان إِلَى جنب الْمَسْجِد فِي #المشهد الَّذِي بناه على عَمه يحيى بن الإِمَام وَولد لَهُ قد كَانَ مَاتَ قبله بأيام وَكَانَت لَهُ فِي الْعُلُوم الْيَد الطُّولى وَمن مشايخه الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد #الحيمي وَالْقَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن صَالح #الْعَنسِي والتفت آخر مدَّته إِلَى الْفِقْه وَكَانَ مَعَ ذَلِك يحب #السّنة النَّبَوِيَّة ويعظم أَهلهَا وَمن مؤلفاته أَحَادِيث فِي صفة الْجنَّة وَكَانَ كثير المذاكرة كثير التَّوَاضُع والمؤآنسة والسماحة وألمه القولنج وَلما قَبضه الله إِلَى دَاره وَاخْتَارَ لَهُ حسن جواره عرض الإِمَام بِلَاده على صنوه السَّيِّد عماد الدّين يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمَنْصُور فَمَال عَن ذَلِك وأعتل بِمَا الْتَزمهُ من الخمول والميل إِلَى مطالعة كتب الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول فعذره الإِمَام وَقرر وَلَده الصفي وَتَخْفِيف التَّكْلِيف من اللطف الْخَفي
وَفِي هَذَا الشَّهْر وصل القَاضِي الْحسن من الْجِهَات الشرقية والبلاد #الحضرمية وَمَعَهُ من السُّلْطَان #بدر بن عبد الله #الكثيري هَدِيَّة سنية للْإِمَام
وَفِي شهر ذِي الْقعدَة الْحَرَام من هَذَا الْعَام وفدت الْأَخْبَار إِلَى الْحرم الشريف واتصلت بِالْيمن أَن السُّلْطَان صَاحب الْأَبْوَاب قد وَجه إِلَى الْحرم خَارِجَة بِأَسْبَاب مِنْهَا مَا نمي إِلَيْهِ من الشريف من عدم الْوَفَاء سِيمَا مَعَ إهمال الْعين الزَّرْقَاء ونهرها الأصفي وَمَا نسب إِلَيْهِ فِي تِلْكَ الْأَيَّام من قتل مصطفى وَهَذِه الْخَارِجَة بِخمْس #بواش من أُمَرَاء بني عُثْمَان وكل #باشا بخيل سوابق وألوية بواسق وسناجق خوافق وأغوات وبكلر لبكيه وأعيان فانبهر لَهَا الشريف زيد وَأظْهر مواد الْقُوَّة وَأَسْبَاب الأيد وَقطع أَنه أول مرمي بِتِلْكَ الصَّوَاعِق وأقدام معني بِتِلْكَ الفيالق وتوقع سَائِر الْبلدَانِ #اليمنية زائلة هَذِه الْخَارِجَة العثمانية فَلَمَّا توسطت تِلْكَ الأجناد يَنْبع وَمَا والاها من الْبِلَاد أخذت أَكْثَرهم الرمضاء بجمرها اللفاح وَانْقطع عَنْهُم لذيذ المَاء القراح فتفتت أكبادهم بالأوام وتخرمتهم مصَارِع الْأَيَّام وَوصل الْبَعْض مِنْهُم إِلَى #مَكَّة وَقد فل حَدهمْ وَقل جهدهمْ وَرَأَوا الشريف فِي أبهة رائعة وَقُوَّة مَانِعَة فَمَا زادوا على عتابه بِسَبَب إهمال الْعين الزَّرْقَاء وَقد اعتذر إِلَيْهِم بِأَن عَملهَا يَوْم الإهمال كَانَ موجها إِلَى سواهُ وَأَن إهمالها كَذَلِك مِمَّا لَا يهواها فحلموا عَنهُ بعد ذَلِك الْكَلَام وَلَكِن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي عصر يَوْم الْجُمُعَة ثامن شَوَّال من السّنة الْمَذْكُورَة توفّي السَّيِّد الْعَالم الإِمَام صَاحب الْعُلُوم الَّتِى مِنْهَا بُلُوغ المرام شرح آيَات الْأَحْكَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام وَدفن بمقبرة الْبُسْتَان إِلَى جنب الْمَسْجِد فِي #المشهد الَّذِي بناه على عَمه يحيى بن الإِمَام وَولد لَهُ قد كَانَ مَاتَ قبله بأيام وَكَانَت لَهُ فِي الْعُلُوم الْيَد الطُّولى وَمن مشايخه الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد #الحيمي وَالْقَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن صَالح #الْعَنسِي والتفت آخر مدَّته إِلَى الْفِقْه وَكَانَ مَعَ ذَلِك يحب #السّنة النَّبَوِيَّة ويعظم أَهلهَا وَمن مؤلفاته أَحَادِيث فِي صفة الْجنَّة وَكَانَ كثير المذاكرة كثير التَّوَاضُع والمؤآنسة والسماحة وألمه القولنج وَلما قَبضه الله إِلَى دَاره وَاخْتَارَ لَهُ حسن جواره عرض الإِمَام بِلَاده على صنوه السَّيِّد عماد الدّين يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمَنْصُور فَمَال عَن ذَلِك وأعتل بِمَا الْتَزمهُ من الخمول والميل إِلَى مطالعة كتب الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول فعذره الإِمَام وَقرر وَلَده الصفي وَتَخْفِيف التَّكْلِيف من اللطف الْخَفي
وَفِي هَذَا الشَّهْر وصل القَاضِي الْحسن من الْجِهَات الشرقية والبلاد #الحضرمية وَمَعَهُ من السُّلْطَان #بدر بن عبد الله #الكثيري هَدِيَّة سنية للْإِمَام
وَفِي شهر ذِي الْقعدَة الْحَرَام من هَذَا الْعَام وفدت الْأَخْبَار إِلَى الْحرم الشريف واتصلت بِالْيمن أَن السُّلْطَان صَاحب الْأَبْوَاب قد وَجه إِلَى الْحرم خَارِجَة بِأَسْبَاب مِنْهَا مَا نمي إِلَيْهِ من الشريف من عدم الْوَفَاء سِيمَا مَعَ إهمال الْعين الزَّرْقَاء ونهرها الأصفي وَمَا نسب إِلَيْهِ فِي تِلْكَ الْأَيَّام من قتل مصطفى وَهَذِه الْخَارِجَة بِخمْس #بواش من أُمَرَاء بني عُثْمَان وكل #باشا بخيل سوابق وألوية بواسق وسناجق خوافق وأغوات وبكلر لبكيه وأعيان فانبهر لَهَا الشريف زيد وَأظْهر مواد الْقُوَّة وَأَسْبَاب الأيد وَقطع أَنه أول مرمي بِتِلْكَ الصَّوَاعِق وأقدام معني بِتِلْكَ الفيالق وتوقع سَائِر الْبلدَانِ #اليمنية زائلة هَذِه الْخَارِجَة العثمانية فَلَمَّا توسطت تِلْكَ الأجناد يَنْبع وَمَا والاها من الْبِلَاد أخذت أَكْثَرهم الرمضاء بجمرها اللفاح وَانْقطع عَنْهُم لذيذ المَاء القراح فتفتت أكبادهم بالأوام وتخرمتهم مصَارِع الْأَيَّام وَوصل الْبَعْض مِنْهُم إِلَى #مَكَّة وَقد فل حَدهمْ وَقل جهدهمْ وَرَأَوا الشريف فِي أبهة رائعة وَقُوَّة مَانِعَة فَمَا زادوا على عتابه بِسَبَب إهمال الْعين الزَّرْقَاء وَقد اعتذر إِلَيْهِم بِأَن عَملهَا يَوْم الإهمال كَانَ موجها إِلَى سواهُ وَأَن إهمالها كَذَلِك مِمَّا لَا يهواها فحلموا عَنهُ بعد ذَلِك الْكَلَام وَلَكِن
وَفِي أول رَمَضَان الْكَرِيم غزى مُحَمَّد بن الإِمَام وَمن فِي #الْبَيْضَاء إِلَى بِلَاد الشَّيْخ عَليّ #الهيثمي فوصلوا بِلَاده على حِين غَفلَة فانتهبوا مَا ظفروا بِهِ ثمَّ انتبه لِمَكَانِهِمْ فحصلت مناوشة حَرْب قتل فِيهَا إثنا عشر من الْفَرِيقَيْنِ وفر #الهيثمي إِلَى بِلَاد #الفضلي وَسبب الْغَزْو أَنه أعَان على قطع الطَّرِيق أَيَّام التَّخْرِيج على حَضرمَوْت
وَفِي هَذِه السّنة أَمر الإِمَام بِضَرْب الْخمس الْكِبَار فارتفع بِسَبَبِهَا صرف القرش إِلَى مائَة بقشه ثمَّ إِلَى ثَلَاثَة أحرف وَقلت القروش ثمَّ ضرب
أَحْمد البقشه #الأحمدية الْمَعْرُوفَة وَفِي هَذِه الْأَيَّام أرسل صفي الْإِسْلَام إِلَى حَضْرَة الإِمَام بالسلطان #بدر بن عبد الله فاستبقاه الإِمَام أَيَّامًا ثمَّ أَعَادَهُ إِلَى بِلَاده وَمَات لجهته كَمَا يَأْتِي فِي تَارِيخه
164
وَفِي هَذِه السّنة أَمر الإِمَام بِضَرْب الْخمس الْكِبَار فارتفع بِسَبَبِهَا صرف القرش إِلَى مائَة بقشه ثمَّ إِلَى ثَلَاثَة أحرف وَقلت القروش ثمَّ ضرب
أَحْمد البقشه #الأحمدية الْمَعْرُوفَة وَفِي هَذِه الْأَيَّام أرسل صفي الْإِسْلَام إِلَى حَضْرَة الإِمَام بالسلطان #بدر بن عبد الله فاستبقاه الإِمَام أَيَّامًا ثمَّ أَعَادَهُ إِلَى بِلَاده وَمَات لجهته كَمَا يَأْتِي فِي تَارِيخه
164
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ولئن لم تكن #زنة سيئون في اللّفظ .. فقد كانت على رسمها في الخطّ كما تقدّم أوّل المسوّدة ، وما أكثر التّصحيف في مثل ذلك ، فمهما يكن .. فالأمر قريب من بعضه ، ولا مانع أن تكون المرأة المذكورة في كلام سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #يهوديّة ، وبذلك تلتئم أطراف الكلام (١).
ثمّ إنّ سيئون نهضت نهضة سريعة ، ونبتت كما ينبت الحبّ في حميل السّيل ، والدّليل على ذلك : أنّ باني الجامع الكبير الّذي يسع الألوف إلى اليوم .. هو الشّيخ أحمد بن مسعود بن محمّد بن مسعود بن عليّ بن سعد #بارجاء بن عبد الله بن عليّ #الظّفاريّ #العبهليّ #المذحجيّ ـ كما مرّ في #الشّحر ـ ، كان موجودا في أواخر القرن التّاسع ، بشهادة ما سقناه ب «الأصل» من خبره مع السّلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيريّ ، الّذي كانت ولايته في سنة (٨٥٠ ه) ، ووفاته في سنة (٨٩٤ ه) ، ف #باكثير باني الجامع الأوّل ، و #بارجاء باني الجامع الثّاني متعاصران ، فغاية ما يحتمل : تقدّم الجامع الأوّل بسنوات معدودة ، ومتى عرفت تعاصرهما .. تقرّر لديك أنّ عمارة البلاد حديثة ، وأنّ اتّساعها كان دفعة واحدة في أيّام #بدر #بوطويرق.
وممّا يؤكّد ذلك : اتّفاقهم على أنّ مقبرة سيئون في شرقيّها. أمّا نسبتهم تلك المقبرة إلى الشّيخ عمر #بامخرمة :
فإمّا أن يكون المراد جانبها الشّرقيّ منها فقط. وإمّا أن يكون للشّهرة ، وإلّا .. فآل بارجاء كانوا متقدّمين عليه.
وكان الشّيخ سعد بارجاء موجودا بسيئون من أوائل القرن السّابع ، وكانت وفاة عمّه تاج العارفين سعد الظّفاريّ بالشّحر سنة (٦٠٩ ه).
______
(١) قال بعض الباحثين : إن أسماء بلدان حضرموت استوقفت بعض الباحثين أو المستشرقين عندها ، لأنها في اعتقادهم تمثل حقبا زمنية متفاوتة مرت على حضرموت.
فمن هذه الأسماء : سيئون ، وريبون ، ودمّون ، وخودون ، وسمعون ، ونفحون ، ونظيراتها.
ومنها : سيحوت ، ريسوت ، يعشوت ، خيصوت ، دمقوت ، خرفوت ، ومثيلاتها. وخلص الباحثون أولئك إلى أن الواو والنون ، والواو والتاء .. إنما هي بمثابة (أل) التعريفية ، وأنها اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، والله أعلم بحقيقة الأمر
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ولئن لم تكن #زنة سيئون في اللّفظ .. فقد كانت على رسمها في الخطّ كما تقدّم أوّل المسوّدة ، وما أكثر التّصحيف في مثل ذلك ، فمهما يكن .. فالأمر قريب من بعضه ، ولا مانع أن تكون المرأة المذكورة في كلام سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #يهوديّة ، وبذلك تلتئم أطراف الكلام (١).
ثمّ إنّ سيئون نهضت نهضة سريعة ، ونبتت كما ينبت الحبّ في حميل السّيل ، والدّليل على ذلك : أنّ باني الجامع الكبير الّذي يسع الألوف إلى اليوم .. هو الشّيخ أحمد بن مسعود بن محمّد بن مسعود بن عليّ بن سعد #بارجاء بن عبد الله بن عليّ #الظّفاريّ #العبهليّ #المذحجيّ ـ كما مرّ في #الشّحر ـ ، كان موجودا في أواخر القرن التّاسع ، بشهادة ما سقناه ب «الأصل» من خبره مع السّلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيريّ ، الّذي كانت ولايته في سنة (٨٥٠ ه) ، ووفاته في سنة (٨٩٤ ه) ، ف #باكثير باني الجامع الأوّل ، و #بارجاء باني الجامع الثّاني متعاصران ، فغاية ما يحتمل : تقدّم الجامع الأوّل بسنوات معدودة ، ومتى عرفت تعاصرهما .. تقرّر لديك أنّ عمارة البلاد حديثة ، وأنّ اتّساعها كان دفعة واحدة في أيّام #بدر #بوطويرق.
وممّا يؤكّد ذلك : اتّفاقهم على أنّ مقبرة سيئون في شرقيّها. أمّا نسبتهم تلك المقبرة إلى الشّيخ عمر #بامخرمة :
فإمّا أن يكون المراد جانبها الشّرقيّ منها فقط. وإمّا أن يكون للشّهرة ، وإلّا .. فآل بارجاء كانوا متقدّمين عليه.
وكان الشّيخ سعد بارجاء موجودا بسيئون من أوائل القرن السّابع ، وكانت وفاة عمّه تاج العارفين سعد الظّفاريّ بالشّحر سنة (٦٠٩ ه).
______
(١) قال بعض الباحثين : إن أسماء بلدان حضرموت استوقفت بعض الباحثين أو المستشرقين عندها ، لأنها في اعتقادهم تمثل حقبا زمنية متفاوتة مرت على حضرموت.
فمن هذه الأسماء : سيئون ، وريبون ، ودمّون ، وخودون ، وسمعون ، ونفحون ، ونظيراتها.
ومنها : سيحوت ، ريسوت ، يعشوت ، خيصوت ، دمقوت ، خرفوت ، ومثيلاتها. وخلص الباحثون أولئك إلى أن الواو والنون ، والواو والتاء .. إنما هي بمثابة (أل) التعريفية ، وأنها اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، والله أعلم بحقيقة الأمر
#بدر_الصلاحي
#قهوة_مُرة
عادات وتقاليد الزواج في يافع تُراثنا وثقافتنا تهمّنا....
عادات وتقاليد الزواج في يافع كتاب جميل يتكون الكتاب من أربعة فصول ومُلحق توضيحي .
الفصل الأول لمحة تاريخية عن جغرافية يافع والحياة الاجتماعية بكل تقاصيلها والاقتصادية والقبلية والأسرة ودور المرأة في المجتمع اليافعي...
ثم بدأ الكاتب في الفصول الأخرى بالشرح عن الزواج والطريقة التي يتم فيها اختيار العروسة منذ البداية حتى الانتهاء من مراسم الزواج.
تطرق الكاتب إلى أغاني ليلة الحناء والمُسمّى
ب(الهدان) وزوامل الشواعة وأغاني الوداع أثناء مقادرة العروسة من بيت الأب وكذلك أغاني الاستقبال أثناء وصول العروسة لبيت الزوج واغاني البراك ثاني يوم وصول العروسة ...
الملحق فيه توضيح لبعض المسميات من أصناف الحلي ومستحضرات التجميل المتعارف عليها في الأعراس في يافع....
وفي الكتاب تفاصيل وإيضاحات كثيرة عن الزواج في يافع والمراسم التي تصاحب الزواج....
وهذه بيتين من الشعر عند خروج العروسة من بيت ابوها
قاله البيضاء كرمتوا
ياهل ذة الحوزه جميع
وكرمك وابه حيُودي
وكرمش يالوالده
ألا وابه كُثر خيرك
ورع مفتاح مخزانك
آلا ماعاد اني بنتك
ألا ماليوم بنت الناس
وهذه بيتين عند وصول العروسة ودخول بيت الزوج.....
ألا لا تدخلين الدار
ألا إلاّ بحتامة
ألا ولاّ ذبح لش ثور
والاّ كبش ردماني
ولش بُنُه ولش قاته
ولش حبلين بالمسنى....
الشرح يطول لكني حبيت اختصر لكم القليل مما ورد في الكتاب ......
عندما قرأت الكتاب عشت في خيال تلك الطقوس التي حُرمت منها وغيري كثير بسبب الاغتراب والزواج خارج الوطن لكننا نتذكر طفولتنا كيف كنا نستمتع بتلك الأحداث حتى إننا كنا نشعر بالفرح وكإننا في عالم الترفيه....
الكتاب جميل والحقيقة نحن بحاجة إلى التمسك بتلك الطقوس والحفاظ عليها وتطويرها حتى تظل جزءاً مهماً في حياتنا لأن التراث والثقافة هي عنوان بارز في تاريخ الشعوب.
شكراً لاخي د.علي صالح الخلاقي ولكل كاتب ومؤرخ مُهتم في توثيق تفاصيل تُراثنا وثقافتنا التي تزحف صوبها المدنية والتي قد تغيّر من أسلوبها مع الزمن
دمتم بخير
بدر الصلاحي
#قهوة_مُرة
عادات وتقاليد الزواج في يافع تُراثنا وثقافتنا تهمّنا....
عادات وتقاليد الزواج في يافع كتاب جميل يتكون الكتاب من أربعة فصول ومُلحق توضيحي .
الفصل الأول لمحة تاريخية عن جغرافية يافع والحياة الاجتماعية بكل تقاصيلها والاقتصادية والقبلية والأسرة ودور المرأة في المجتمع اليافعي...
ثم بدأ الكاتب في الفصول الأخرى بالشرح عن الزواج والطريقة التي يتم فيها اختيار العروسة منذ البداية حتى الانتهاء من مراسم الزواج.
تطرق الكاتب إلى أغاني ليلة الحناء والمُسمّى
ب(الهدان) وزوامل الشواعة وأغاني الوداع أثناء مقادرة العروسة من بيت الأب وكذلك أغاني الاستقبال أثناء وصول العروسة لبيت الزوج واغاني البراك ثاني يوم وصول العروسة ...
الملحق فيه توضيح لبعض المسميات من أصناف الحلي ومستحضرات التجميل المتعارف عليها في الأعراس في يافع....
وفي الكتاب تفاصيل وإيضاحات كثيرة عن الزواج في يافع والمراسم التي تصاحب الزواج....
وهذه بيتين من الشعر عند خروج العروسة من بيت ابوها
قاله البيضاء كرمتوا
ياهل ذة الحوزه جميع
وكرمك وابه حيُودي
وكرمش يالوالده
ألا وابه كُثر خيرك
ورع مفتاح مخزانك
آلا ماعاد اني بنتك
ألا ماليوم بنت الناس
وهذه بيتين عند وصول العروسة ودخول بيت الزوج.....
ألا لا تدخلين الدار
ألا إلاّ بحتامة
ألا ولاّ ذبح لش ثور
والاّ كبش ردماني
ولش بُنُه ولش قاته
ولش حبلين بالمسنى....
الشرح يطول لكني حبيت اختصر لكم القليل مما ورد في الكتاب ......
عندما قرأت الكتاب عشت في خيال تلك الطقوس التي حُرمت منها وغيري كثير بسبب الاغتراب والزواج خارج الوطن لكننا نتذكر طفولتنا كيف كنا نستمتع بتلك الأحداث حتى إننا كنا نشعر بالفرح وكإننا في عالم الترفيه....
الكتاب جميل والحقيقة نحن بحاجة إلى التمسك بتلك الطقوس والحفاظ عليها وتطويرها حتى تظل جزءاً مهماً في حياتنا لأن التراث والثقافة هي عنوان بارز في تاريخ الشعوب.
شكراً لاخي د.علي صالح الخلاقي ولكل كاتب ومؤرخ مُهتم في توثيق تفاصيل تُراثنا وثقافتنا التي تزحف صوبها المدنية والتي قد تغيّر من أسلوبها مع الزمن
دمتم بخير
بدر الصلاحي
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
والخريف كلّ عشيّة إلى الفضاء الرّحب في سفوح #يثمه (١) على طبخ القهاوي ، ومناشدة الأشعار ، ومبادلة النّوادر ، ثمّ لا يرجعون إلّا للعشاء ، مع نزاهة وصيانة وتباعد في المجالس ، بحيث لا يبين لأحد لون امرأة لا تحلّ ، إلّا من كانوا من المبرّزين الّذين لا تتحجّب نساؤهم .. فبين ما يفعلون وما يؤثر قديما عن سمر أهل #ظفار .. بعد المشرقين.
وهذه السّفوح قاحلة ليس بها شيء من الأعشاب والأشجار إلّا تعاشيب من الإذخر والأشنان وما أشبه ذلك ، وحواليها مجاري السّيول والمطر بها قليلة الهطول ، ولكنّه منظر يجلو الهمّ ، ويفرّج الحزن ، ويجمّ الفؤاد.
ولمّا اشتكى الحبيب عليّ بن عبد الله #السّقّاف ما يعتريه من الهمّ إلى الحبيب عبد الله بن علويّ #الحدّاد .. أشار عليه بمقابلة وادي #يثمه كلّما طرقه ، ففعل فنجح ، ووجد منه أفضل علاج له ولهذا اتّخذ بفناء مسجده مكانا في شرقيّه ينظر منه إليه.
وما أشبه حنين آل #سيئون إليها .. بما كان من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأصحابه المهاجرين إلى مكّة المشرّفة ، حتّى لقد جاءه أصيل الغفاريّ من مكّة ووصف له خصبها ، وقال : إنّ الإذخر أورق ، والشّجر قد أعذق (٢) ، أو ما يشبه هذا ، فاغرورقت عيناه. وإن كان بلال ليرفع عقيرته إذا أخذته الحمّى ـ مع أنه لم يلاق بمكة إلا كل بلاء ـ ويقول [من الطّويل] :
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة
بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنّة
وهل تبدون لي شامة وطفيل
وفي جنوب تلك السّفوح في شرقيّ سيئون موقع مكاننا علم #بدر (٣) ، وكلّما بارحته
______
(١) واد من الأودية المشهورة في سيئون. وهو الذي نشأ فيه الحبيب علي بن عبد الله السقاف ـ المتقدم ذكره ـ وبنى فيه مسجده. وهو يقع الآن داخل سيئون.
(٢) أعذق : أخرج ثمره.
(٣) أصل تسميته باسم السلطان علي بن بدر بن عمر بن بدر بوطويرق ، المتوفى بالشحر سنة (١١٠٧ ه). «تاريخ الدولة» (٨٦ ـ ٨٨). ولكن لما كثر دوران الاسم على الألسنة .. تحرف
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
والخريف كلّ عشيّة إلى الفضاء الرّحب في سفوح #يثمه (١) على طبخ القهاوي ، ومناشدة الأشعار ، ومبادلة النّوادر ، ثمّ لا يرجعون إلّا للعشاء ، مع نزاهة وصيانة وتباعد في المجالس ، بحيث لا يبين لأحد لون امرأة لا تحلّ ، إلّا من كانوا من المبرّزين الّذين لا تتحجّب نساؤهم .. فبين ما يفعلون وما يؤثر قديما عن سمر أهل #ظفار .. بعد المشرقين.
وهذه السّفوح قاحلة ليس بها شيء من الأعشاب والأشجار إلّا تعاشيب من الإذخر والأشنان وما أشبه ذلك ، وحواليها مجاري السّيول والمطر بها قليلة الهطول ، ولكنّه منظر يجلو الهمّ ، ويفرّج الحزن ، ويجمّ الفؤاد.
ولمّا اشتكى الحبيب عليّ بن عبد الله #السّقّاف ما يعتريه من الهمّ إلى الحبيب عبد الله بن علويّ #الحدّاد .. أشار عليه بمقابلة وادي #يثمه كلّما طرقه ، ففعل فنجح ، ووجد منه أفضل علاج له ولهذا اتّخذ بفناء مسجده مكانا في شرقيّه ينظر منه إليه.
وما أشبه حنين آل #سيئون إليها .. بما كان من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأصحابه المهاجرين إلى مكّة المشرّفة ، حتّى لقد جاءه أصيل الغفاريّ من مكّة ووصف له خصبها ، وقال : إنّ الإذخر أورق ، والشّجر قد أعذق (٢) ، أو ما يشبه هذا ، فاغرورقت عيناه. وإن كان بلال ليرفع عقيرته إذا أخذته الحمّى ـ مع أنه لم يلاق بمكة إلا كل بلاء ـ ويقول [من الطّويل] :
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة
بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنّة
وهل تبدون لي شامة وطفيل
وفي جنوب تلك السّفوح في شرقيّ سيئون موقع مكاننا علم #بدر (٣) ، وكلّما بارحته
______
(١) واد من الأودية المشهورة في سيئون. وهو الذي نشأ فيه الحبيب علي بن عبد الله السقاف ـ المتقدم ذكره ـ وبنى فيه مسجده. وهو يقع الآن داخل سيئون.
(٢) أعذق : أخرج ثمره.
(٣) أصل تسميته باسم السلطان علي بن بدر بن عمر بن بدر بوطويرق ، المتوفى بالشحر سنة (١١٠٧ ه). «تاريخ الدولة» (٨٦ ـ ٨٨). ولكن لما كثر دوران الاسم على الألسنة .. تحرف
#مجموع_بلدان #اليمن
ومن رجال الحلف بنو سويد ومنهم المشايخ آل حربة وبنو عباد ويقال لبني سويد وبني عباد آل محمد ، ثم آل أحمد #المعاريف ، وأهل #مجز وسفال فللة ووادي آل جابر و #قطابر.
وفي #سفال وادي آل جابر هجرة #رغافة بضم الراء وفتح الغين المعجمة.
وفي بني حذيفة هجرة #ضحيان وبلدة #مجز التي هي مركز الناحية.
وفي بلاد آل الخطاب بلدة باقم ، وهجرة فللة فيما بين بني حذيفة وبني سويد وبني بحر من خولان.
وهجرة #قطابر في بلاد قطابر ، وهجرة يسنم في وادي يسنم ، وفي أسفله أيضا هجرة #باقم وأم ليلى.
وهجرة #مدران في بلاد آل الرّبيع ، وأشمس والتالوق في بلاد بني سويد.
و #شعيب فيها أشراف من ساقة بني عباد.
و #بوصان بلد واسع فيه قرى ومزارع لحلفي ونصري.
وفي أسفل وادي #آل_جابر قبر الإمام #الحسن بن #بدر_الدين ، وقبر أخيه الأمير #الحسين.
وفي قطابر قبر شمس الدين يحيى بن أحمد وأخيه بدر الدين محمد والأمير علي بن الحسين و #جبريل بن #المؤيد.
وفي هجرة #فللة قبر الإمام علي بن #المؤيد المتوفى سنة ٨٣٦ وهو الذي إختطها ، وقبر عز الدين بن الحسن والحسن بن عز الدين وابراهيم بن محمد #حورية ، والأمير أحمد بن الحسن بن علي بن داود وعز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #يسنم قبر الإمام أحمد بن عز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #الحرجة من بلاد شريف قبر الإمام مجد الدين بن الحسن بن عز الدين.
ومن ملحقات بني جماعة #منبه ، ومنهم البطين وبنو عياش ثم آل عمرو من جبل #العر ، و #بنو_خولي.
ومن رجال الحلف بنو سويد ومنهم المشايخ آل حربة وبنو عباد ويقال لبني سويد وبني عباد آل محمد ، ثم آل أحمد #المعاريف ، وأهل #مجز وسفال فللة ووادي آل جابر و #قطابر.
وفي #سفال وادي آل جابر هجرة #رغافة بضم الراء وفتح الغين المعجمة.
وفي بني حذيفة هجرة #ضحيان وبلدة #مجز التي هي مركز الناحية.
وفي بلاد آل الخطاب بلدة باقم ، وهجرة فللة فيما بين بني حذيفة وبني سويد وبني بحر من خولان.
وهجرة #قطابر في بلاد قطابر ، وهجرة يسنم في وادي يسنم ، وفي أسفله أيضا هجرة #باقم وأم ليلى.
وهجرة #مدران في بلاد آل الرّبيع ، وأشمس والتالوق في بلاد بني سويد.
و #شعيب فيها أشراف من ساقة بني عباد.
و #بوصان بلد واسع فيه قرى ومزارع لحلفي ونصري.
وفي أسفل وادي #آل_جابر قبر الإمام #الحسن بن #بدر_الدين ، وقبر أخيه الأمير #الحسين.
وفي قطابر قبر شمس الدين يحيى بن أحمد وأخيه بدر الدين محمد والأمير علي بن الحسين و #جبريل بن #المؤيد.
وفي هجرة #فللة قبر الإمام علي بن #المؤيد المتوفى سنة ٨٣٦ وهو الذي إختطها ، وقبر عز الدين بن الحسن والحسن بن عز الدين وابراهيم بن محمد #حورية ، والأمير أحمد بن الحسن بن علي بن داود وعز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #يسنم قبر الإمام أحمد بن عز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #الحرجة من بلاد شريف قبر الإمام مجد الدين بن الحسن بن عز الدين.
ومن ملحقات بني جماعة #منبه ، ومنهم البطين وبنو عياش ثم آل عمرو من جبل #العر ، و #بنو_خولي.
وجماعات من آل باعامر ، وآل #باجنيد ، وآل العيد ، وآل بامقابل ، وآل باحمدون ، وآل #بامنيف ، ولعلّ هؤلاء من #نهد.
#رحاب (١)
أخبرني الأخ الأديب علويّ بن عبد الله #الحبشيّ ـ وهو من سكّانها ـ : أنّ ولاية #رحاب كانت لآل عبد الله ، ومنهم الأمير الّذي يخاطبه القطب #الحدّاد بقوله [في «ديوانه» ٣٨٣] :
يا جميل انّ ستر الله على الخلق باقي
ولمّا ظهر #بدر بن عبد الله #بوطويرق .. صالحه آل عبد الله (٢) على استقلال داخليّ لهم في بلادهم ، مع اعترافهم بسلطنته ورئاسته عليهم ، وقد شخص جميل هذا إلى #اليمن ، ومثل بين يدي #إمام ذلك العصر ، فأقطعه #رحاب وجبالها وأصقاعها ، وجعل لهم رسوما على مصانع #بضه و #عوره ، وبيدهم وثيقتان من #الأئمّة : إحداهما من #المهديّ ، والأخرى ممّن بعده.
قال السّيّد علويّ : (وقد أمروني بنقلهما لمّا ظهرت عليهما آثار الاندثار ، فنقلتهما بالحرف) ، قال : (وكان يركب منهم أربعون فارسا ، ولمّا استولى #القعيطيّ على الوادي الأيمن في سنة «١٣١٧ ه» .. ياسرهم وأعفاهم من الرّسوم ، وأبقى لهم بعض الحقّ في إقطاع السّفوح لمن أرادوا ، ومنهم : #أبو_عامر (٣) المشهور) ، هذا
______
(١) رحاب : من قرى الجانب الشّرقيّ للوادي الأيمن ، فيها السّادة آل الحبشيّ ، وآل الجفريّ ، وفيها : آل باعبد الله ، وآل باشمّاخ ، وآل باجنيد ، وآل بامشموس ، وآل باداوود ومنهم جماعة في حوفة ، وآل بابراهم. وفي رحاب : ضريح الشّيخ ناجه ، ويقال له : ناجه بن أمتع ، ولعلّه جدّ الشّيخ يوسف بن أحمد المارّ ذكره في الحسوسة ، والله أعلم بحقيقة الحال.
(٢) آل عبد الله هؤلاء هم آل باعبد الله ، وسيأتي قول المصنّف أنّهم من بني هلال على الأغلب. وليسوا آل عبد الله الكثيريّين ، فليعلم.
(٣) أبو عامر : شاعر شعبيّ له حكم وأمثال ، لا زال النّاس يردّدونها ويستشهدون بها. ويقال إنه
359
#رحاب (١)
أخبرني الأخ الأديب علويّ بن عبد الله #الحبشيّ ـ وهو من سكّانها ـ : أنّ ولاية #رحاب كانت لآل عبد الله ، ومنهم الأمير الّذي يخاطبه القطب #الحدّاد بقوله [في «ديوانه» ٣٨٣] :
يا جميل انّ ستر الله على الخلق باقي
ولمّا ظهر #بدر بن عبد الله #بوطويرق .. صالحه آل عبد الله (٢) على استقلال داخليّ لهم في بلادهم ، مع اعترافهم بسلطنته ورئاسته عليهم ، وقد شخص جميل هذا إلى #اليمن ، ومثل بين يدي #إمام ذلك العصر ، فأقطعه #رحاب وجبالها وأصقاعها ، وجعل لهم رسوما على مصانع #بضه و #عوره ، وبيدهم وثيقتان من #الأئمّة : إحداهما من #المهديّ ، والأخرى ممّن بعده.
قال السّيّد علويّ : (وقد أمروني بنقلهما لمّا ظهرت عليهما آثار الاندثار ، فنقلتهما بالحرف) ، قال : (وكان يركب منهم أربعون فارسا ، ولمّا استولى #القعيطيّ على الوادي الأيمن في سنة «١٣١٧ ه» .. ياسرهم وأعفاهم من الرّسوم ، وأبقى لهم بعض الحقّ في إقطاع السّفوح لمن أرادوا ، ومنهم : #أبو_عامر (٣) المشهور) ، هذا
______
(١) رحاب : من قرى الجانب الشّرقيّ للوادي الأيمن ، فيها السّادة آل الحبشيّ ، وآل الجفريّ ، وفيها : آل باعبد الله ، وآل باشمّاخ ، وآل باجنيد ، وآل بامشموس ، وآل باداوود ومنهم جماعة في حوفة ، وآل بابراهم. وفي رحاب : ضريح الشّيخ ناجه ، ويقال له : ناجه بن أمتع ، ولعلّه جدّ الشّيخ يوسف بن أحمد المارّ ذكره في الحسوسة ، والله أعلم بحقيقة الحال.
(٢) آل عبد الله هؤلاء هم آل باعبد الله ، وسيأتي قول المصنّف أنّهم من بني هلال على الأغلب. وليسوا آل عبد الله الكثيريّين ، فليعلم.
(٣) أبو عامر : شاعر شعبيّ له حكم وأمثال ، لا زال النّاس يردّدونها ويستشهدون بها. ويقال إنه
359
محمد بن مطران على أن كل من وصل من السّواحل من بيت زياد يقتله ، فقتل جماعة من سفاره بيت زياد في البحر منهم محمد بن #طوعري وصوفح وسعد بن عجاج وبن حرجى وعبود بن أحمد بن #حروان (١) وأخوه الصّغير نحو أربعة عشر رجلا ، ولحقوا مركبا سواحليا فيه ولد سعد بن محمى وسليمان بن بشر قتلوهم وذلك في آخر ربيع الأول من السّنة المذكورة وجماعة آخرين ، وأخذ أموالهم ، فلما وصل السلطان #حيريج جاء إليه سعد بن عيسى بن #عفرار ساقطا فقبله ، ثم اصطلح هو وإياه على العدالة في الحصن وعدل النقيب علي بن طاهر #الذيباني ، وعلى أن لهم قواعدهم الأصلية ولا لأحد اعتراض في بلدهم ، فاتفق الصّلح ورجع السلطان إلى #الشحر وجميع العسكر ، فلما وصل الشحر جاء مكتب من #حضرموت من بحرق يخبره أنا قبضنا أولاد آل عامر وقيّدناهم في #الهجرين ، وقيدنا آل مخاشن في #هينن ، والآن على رأيك فيهم وعنده في الشحر ثابت بن علي بن فارس وريّس بن محمد بن علي بن فارس ، وجماعة من آل عامر ، فأمر بأخذ خيلهم ، وشردوا آل عامر من الشحر ففرق السّلطان خيلهم على الناس ، فكان هذا سبب دخولهم على #العمودي وبعضهم الصائر إلى أخذ #الكسر وإطلاق أولادهم كما هو مذكور.
وفيها : عزم السّلطان #بدر لحرب العمودي وآل عامر إذ ذاك حاصرين #شبوة والعمودي محاصره الأمير يوسف وعلي بن عمر بالمدفع ، وكان صيالتهم على الشيخ بالمدفع في شعبان ، ودخل رمضان وهم محاصرينه وغاروا آل عامر إلى هينن والكسر في رمضان وأخذوا عليه حصن الماء ، وقدموا إلى نحو #بضة فالتقاهم العمودي فاهتزم عسكر يوسف وعلي بن عمر وقتل جماعة من الفريقين فلما غاروا نهد إلى #هينن ، وحصل قتال بين الأمير عنبر و #المقاريم وفي عنبر كون (٢) ، وسلم ، وبعد أن السّلطان عزم من
______
(١) كذا وسبق بخردان.
(٢) كون بفتح الكاف وإسكان الواو : إصابة غير قاتلة.
331
وفيها : عزم السّلطان #بدر لحرب العمودي وآل عامر إذ ذاك حاصرين #شبوة والعمودي محاصره الأمير يوسف وعلي بن عمر بالمدفع ، وكان صيالتهم على الشيخ بالمدفع في شعبان ، ودخل رمضان وهم محاصرينه وغاروا آل عامر إلى هينن والكسر في رمضان وأخذوا عليه حصن الماء ، وقدموا إلى نحو #بضة فالتقاهم العمودي فاهتزم عسكر يوسف وعلي بن عمر وقتل جماعة من الفريقين فلما غاروا نهد إلى #هينن ، وحصل قتال بين الأمير عنبر و #المقاريم وفي عنبر كون (٢) ، وسلم ، وبعد أن السّلطان عزم من
______
(١) كذا وسبق بخردان.
(٢) كون بفتح الكاف وإسكان الواو : إصابة غير قاتلة.
331
وفيها (١) : كانت مقتلة #الجرب (٢) بجيم وموحّدة بينهما راء ساكنة ، وهي مشهورة عند أهل #حضرموت [بحسب](٣) تاريخ في هذه السنة ، وهي أن جماعة من عبيد #آل_يماني ، وكان السلطان أخصمهم لطغيانهم وقوتهم وشجاعتهم ، فاتفق أنهم اجتمعوا كلهم في مكان أو قرية تسمّى #الجرب بأسفل حضرموت فأخبر السّلطان #بدر بذلك فجهز إليهم عسكرا وحاصرهم في تلك القرية إلى أن أضرّ بهم الجوع والتّعب من شدة الحصار حتى أكلوا الجلود والميته ، فدخلوا عليهم وقتلوهم عن آخرهم وكانو #خمسمائة ، ووجدت بخط سيدنا السيد الشريف عبد الرحمن بن أحمد البيض #باعلوي رحمهالله : أن حكاية #الجرب هذه كانت في السنة التي بعدها وهي سنة تسع وخمسين في شهر صفر.
______
(١) النور السافر : ٢٢٥. وتاريخ الدولة الكثيرية : ٥٢.
(٢) محل بقرب مدينة تريم (العدة ١ : ١٢٠٦.
(٣) زيادة من العدة.
339
______
(١) النور السافر : ٢٢٥. وتاريخ الدولة الكثيرية : ٥٢.
(٢) محل بقرب مدينة تريم (العدة ١ : ١٢٠٦.
(٣) زيادة من العدة.
339
#مجموع_بلدان_اليمن
كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضياللهعنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمهالله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي
حقوقا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول
كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضياللهعنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمهالله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي
حقوقا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول
#إدام_القوت
ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
في مواضعها من هذا الكتاب.
ومنها ما قد ضعفت وخرب أكثرها ولم يبق لها شهرة في العصر الحاضر ك #الجند وجيشان في بلاد قعطبة ، و #ريدة_البون (١) وخيوان في بلاد همدان ، ومنكث في بلاد يريم ، و #حصي في جهة #دثينة مما ذكره الهمداني وغير ذلك.
#نجران : بلد مشهور في الشمال الشرقي عن صنعاء على مسافة ثماني مراحل ، أكثر قبائل نجران من يام بن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد ومن بني الحارث بن كعب.
وتعرف قبائل نجران اليوم ب #مواجد و #جشم و #مذكر ؛ ومن مذكر آل الهندي وآل فاطمة ، وأما مواجد فهم أهل #الموفجة وزور آل حارث ، وزور وادعة ، والشعب ، والشيهان ومشايخهم آل غانم وآل كزيم ، ومن بلادهم « #حبونا » ومنهم آل عامر وعندهم حصن العان.
وفي جشم القابل والجربة ودحضة وبلاد بنو سليمان ومحلاتهم متّسعة ومنها محل المنصورة مسكن #الداعي من #المكارمة وبدو آل سليمان في حدود #وايلة و #دهم من شاكر ومشايخ جشم آل منيف وآل حسن.
ومن بلاد مذكر : #صاعر وفيه آل جابر بن مانع ومنهم المشايخ على عموم مذكر ، ومن مذكر آل منحم والزيلة وآل أبو غبار والجفة والخانق وهو محل واسع ، والقرن و #بدر وهو مركز #نجران وهجرتها ، وفي بدر آل هضبان ومنهم المشايخ ، ومن مذكر آل مطلق بدو ، وآل فهاد وآل مخلص وآل العرجا وآل راكة وآل سالم وآل فطيح ومنهم بيت المهان المشايخ وبدو الحادر.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : ليام وطن بنجران نصف مامع همدان منها ثم بلدهم يطرد عليها ناحية الحجاز الى حدود زبيد ونهد من ناحية حارة وما يليها وهي حارة وملاح وسمنان فإلى ما يصالي خليف دكم من أعالي حبونن ، وبخليف دكم قتل عبد الله بن الصمة أخو دريد ، والحظيرة وبدر وصيحان وقابل نجران وهدادة والحظيرة بأعلى حبونن.
وقال الهمداني أيضا : موارد بني الحارث بن كعب : اعداد مياه
______
(١) عادت الحياة إلى ريدة البون وازدهرت بالعمران والتجارة بعد ثورة السادس والعشرين من أيلول سنة ١٩٦٢.
330
ومنها ما قد ضعفت وخرب أكثرها ولم يبق لها شهرة في العصر الحاضر ك #الجند وجيشان في بلاد قعطبة ، و #ريدة_البون (١) وخيوان في بلاد همدان ، ومنكث في بلاد يريم ، و #حصي في جهة #دثينة مما ذكره الهمداني وغير ذلك.
#نجران : بلد مشهور في الشمال الشرقي عن صنعاء على مسافة ثماني مراحل ، أكثر قبائل نجران من يام بن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد ومن بني الحارث بن كعب.
وتعرف قبائل نجران اليوم ب #مواجد و #جشم و #مذكر ؛ ومن مذكر آل الهندي وآل فاطمة ، وأما مواجد فهم أهل #الموفجة وزور آل حارث ، وزور وادعة ، والشعب ، والشيهان ومشايخهم آل غانم وآل كزيم ، ومن بلادهم « #حبونا » ومنهم آل عامر وعندهم حصن العان.
وفي جشم القابل والجربة ودحضة وبلاد بنو سليمان ومحلاتهم متّسعة ومنها محل المنصورة مسكن #الداعي من #المكارمة وبدو آل سليمان في حدود #وايلة و #دهم من شاكر ومشايخ جشم آل منيف وآل حسن.
ومن بلاد مذكر : #صاعر وفيه آل جابر بن مانع ومنهم المشايخ على عموم مذكر ، ومن مذكر آل منحم والزيلة وآل أبو غبار والجفة والخانق وهو محل واسع ، والقرن و #بدر وهو مركز #نجران وهجرتها ، وفي بدر آل هضبان ومنهم المشايخ ، ومن مذكر آل مطلق بدو ، وآل فهاد وآل مخلص وآل العرجا وآل راكة وآل سالم وآل فطيح ومنهم بيت المهان المشايخ وبدو الحادر.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : ليام وطن بنجران نصف مامع همدان منها ثم بلدهم يطرد عليها ناحية الحجاز الى حدود زبيد ونهد من ناحية حارة وما يليها وهي حارة وملاح وسمنان فإلى ما يصالي خليف دكم من أعالي حبونن ، وبخليف دكم قتل عبد الله بن الصمة أخو دريد ، والحظيرة وبدر وصيحان وقابل نجران وهدادة والحظيرة بأعلى حبونن.
وقال الهمداني أيضا : موارد بني الحارث بن كعب : اعداد مياه
______
(١) عادت الحياة إلى ريدة البون وازدهرت بالعمران والتجارة بعد ثورة السادس والعشرين من أيلول سنة ١٩٦٢.
330
#إدام_القوت
#المحضار بحافّة نهر هود عليه السلام بارزة لعهده ، وما به بعد عن عهد الفقيه ، وليس ارتفاعها عن النّهر اليوم بالفاحش ، مع تناهي الخدّ ، ولكنّه قريب. ولهذا السّبب أنكر بعض السّيّاح الأجانب وجود هذا السّدّ رأسا ؛ لأنّ الوهم يذهب بهم إلى ارتفاعه ، فيتأمّلون ولا يجدون له أثرا ، فأنكروه. والحال أنّه كما وصفه لي الأخ عبد الرّحمن ابن شهاب.
وفي حدود سنة (١٣٣٩ ه) اشتد النّزاع بين آل #بور و #آل_تاربه بشأن جبل #الحسيّسة ، وكلّ ادّعى أنّه في حدّه ، فله قنص صيده وإدارة #القهوة و #العود في حفلاته العامّة ، حتّى عطّلت مرارا ، ثمّ تواضعوا على أن لا يدار شيء خوف الفتنة.
وما زالوا كذلك حتّى أقيمت جمعيّة ب #بتاوي لآل #العيدروس ، كان من أغراضها : الالتفات إلى إصلاح ذات بينهم.
وفي سنة (١٣٤١ ه) وافق آل العيدروس بحضرموت ، وصار الإصلاح بين آل بور وآل تاربه على أنّ لكلّ منهم قنص الجبل ، وعلى أنّ خدّامهم يشتركون فيما يدار فيه
#تاربه
هي أرض واسعة ، فيها قرى كثيرة ، أكثرها عن يمين الذّاهب من #سيئون و #الحسيّسة في الطّريق #السّلطانيّة (١) ـ أو #العبّاديّة ـ إلى #تريم ، وبعضها عن يساره.
فأمّا الّتي عن يمينه : فأوّلها قرية يقال لها : #السّحيل القبليّ ، وكذلك يقال لها : #سحيل_بدر ، يعنون بدر بن عبد الله بن عمر بن بدر #بوطويرق (٢).
وفي «الأصل» : أنّ الملك كان لأبيه عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق (٣) ، فتنازل عنه في سنة (١٠٢٤ ه) لأخيه بدر بن عمر ، ولكنّ #بدر بن عبد الله هذا وثب
______
(١) الطريق السلطانية هي التي عبّدها آل كثير لتصل السيارات بين سيئون وتريم.
(٢) المتوفى سنة (١٠٧٥ ه). «تاريخ الدولة» (٧٤ ـ ٨٣).
(٣) المتوفى بمكة سنة (١٠٤٥ ه). «تاريخ الدولة» (٦٧ ـ ٦٨).
#المحضار بحافّة نهر هود عليه السلام بارزة لعهده ، وما به بعد عن عهد الفقيه ، وليس ارتفاعها عن النّهر اليوم بالفاحش ، مع تناهي الخدّ ، ولكنّه قريب. ولهذا السّبب أنكر بعض السّيّاح الأجانب وجود هذا السّدّ رأسا ؛ لأنّ الوهم يذهب بهم إلى ارتفاعه ، فيتأمّلون ولا يجدون له أثرا ، فأنكروه. والحال أنّه كما وصفه لي الأخ عبد الرّحمن ابن شهاب.
وفي حدود سنة (١٣٣٩ ه) اشتد النّزاع بين آل #بور و #آل_تاربه بشأن جبل #الحسيّسة ، وكلّ ادّعى أنّه في حدّه ، فله قنص صيده وإدارة #القهوة و #العود في حفلاته العامّة ، حتّى عطّلت مرارا ، ثمّ تواضعوا على أن لا يدار شيء خوف الفتنة.
وما زالوا كذلك حتّى أقيمت جمعيّة ب #بتاوي لآل #العيدروس ، كان من أغراضها : الالتفات إلى إصلاح ذات بينهم.
وفي سنة (١٣٤١ ه) وافق آل العيدروس بحضرموت ، وصار الإصلاح بين آل بور وآل تاربه على أنّ لكلّ منهم قنص الجبل ، وعلى أنّ خدّامهم يشتركون فيما يدار فيه
#تاربه
هي أرض واسعة ، فيها قرى كثيرة ، أكثرها عن يمين الذّاهب من #سيئون و #الحسيّسة في الطّريق #السّلطانيّة (١) ـ أو #العبّاديّة ـ إلى #تريم ، وبعضها عن يساره.
فأمّا الّتي عن يمينه : فأوّلها قرية يقال لها : #السّحيل القبليّ ، وكذلك يقال لها : #سحيل_بدر ، يعنون بدر بن عبد الله بن عمر بن بدر #بوطويرق (٢).
وفي «الأصل» : أنّ الملك كان لأبيه عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق (٣) ، فتنازل عنه في سنة (١٠٢٤ ه) لأخيه بدر بن عمر ، ولكنّ #بدر بن عبد الله هذا وثب
______
(١) الطريق السلطانية هي التي عبّدها آل كثير لتصل السيارات بين سيئون وتريم.
(٢) المتوفى سنة (١٠٧٥ ه). «تاريخ الدولة» (٧٤ ـ ٨٣).
(٣) المتوفى بمكة سنة (١٠٤٥ ه). «تاريخ الدولة» (٦٧ ـ ٦٨).
في سنة (١٠٥٨ ه) على #عمّه #بدر بن عمر ـ وكان #طغى وبغى ـ
فجاءت نجدة الإمام #المتوكّل على الله إسماعيل فهزمته ، وردّت الملك لعمّه ، وألقى هو بنفسه في أحضان قائد الجيوش المتوكليّة #الصّفيّ أحمد بن الحسن ، فأرسله إلى #صنعاء ، فعفا عنه #الإمام ، ثمّ عاد وأقام ب #سيئون إلى أن مات في سنة (١٠٧٥ ه) ، كذا ب «الأصل».
والّذي يظهر من هذا : أنّه بعد رجوعه من #صنعاء .. لم تطب نفسه بالمقام في #سيئون على الذّلّة والمهانة بعد الملك والعزّة ، وعزّ عليه أن يتوجّع له صديق أو يشمت به عدوّ .. فابتنى له دارا بهذا #السّحيل ، ولم يقم بسيئون إلّا ريثما عمّر الدّار ، ثمّ عمّر بشماله #مسجدا لا يزال معمورا إلى اليوم ، وهو خارج عن سور السّحيل القبليّ ، ومع ذلك فإنّهم يجمّعون فيه (١).
و #حصن_بدر ومسجده ـ حسبما يقول الشّيخ المعمّر أحمد بن عبود الزّبيديّ ـ أوّل ما بني ب #تاربه ، وما كانت قبل ذلك ـ إذا استثنينا سمل حسبما يعرف ممّا يأتي فيها ـ إلّا مرعى وبعض خيام ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم وقلّ عليهم الماء فيه.
أمّا في وقت الخصب .. فإنّهم لا يقنعون بتاربه في جنب خيراته الفائضة وأراضيه الخصبة وكان ل #العوامر ـ في حاضرهم وباديهم ـ شهامة كما يقول حسّان [في «ديوانه» ٤٢٣ من الطّويل] :
لنا حاضر فعم وباد كأنّه
شماريخ رضوى عزّة وتكرّما (٢)
ومن سكّان السّحيل هذا جماعة من ذرّيّة السّيّد #عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ؛ منهم :
السّيّد صالح بن أحمد بن صالح. وأخوه سالم بن أحمد بن صالح.
فأمّا سالم .. فبقي بالسّحيل إلى أن مات ، وخلّف أولادا ؛ منهم : السّيّد
______
(١) يجمعون فيه : يصلّون فيه الجمعة.
(٢) فعم : كثير. شماريخ رضوى : أعاليه.
801
فجاءت نجدة الإمام #المتوكّل على الله إسماعيل فهزمته ، وردّت الملك لعمّه ، وألقى هو بنفسه في أحضان قائد الجيوش المتوكليّة #الصّفيّ أحمد بن الحسن ، فأرسله إلى #صنعاء ، فعفا عنه #الإمام ، ثمّ عاد وأقام ب #سيئون إلى أن مات في سنة (١٠٧٥ ه) ، كذا ب «الأصل».
والّذي يظهر من هذا : أنّه بعد رجوعه من #صنعاء .. لم تطب نفسه بالمقام في #سيئون على الذّلّة والمهانة بعد الملك والعزّة ، وعزّ عليه أن يتوجّع له صديق أو يشمت به عدوّ .. فابتنى له دارا بهذا #السّحيل ، ولم يقم بسيئون إلّا ريثما عمّر الدّار ، ثمّ عمّر بشماله #مسجدا لا يزال معمورا إلى اليوم ، وهو خارج عن سور السّحيل القبليّ ، ومع ذلك فإنّهم يجمّعون فيه (١).
و #حصن_بدر ومسجده ـ حسبما يقول الشّيخ المعمّر أحمد بن عبود الزّبيديّ ـ أوّل ما بني ب #تاربه ، وما كانت قبل ذلك ـ إذا استثنينا سمل حسبما يعرف ممّا يأتي فيها ـ إلّا مرعى وبعض خيام ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم وقلّ عليهم الماء فيه.
أمّا في وقت الخصب .. فإنّهم لا يقنعون بتاربه في جنب خيراته الفائضة وأراضيه الخصبة وكان ل #العوامر ـ في حاضرهم وباديهم ـ شهامة كما يقول حسّان [في «ديوانه» ٤٢٣ من الطّويل] :
لنا حاضر فعم وباد كأنّه
شماريخ رضوى عزّة وتكرّما (٢)
ومن سكّان السّحيل هذا جماعة من ذرّيّة السّيّد #عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ؛ منهم :
السّيّد صالح بن أحمد بن صالح. وأخوه سالم بن أحمد بن صالح.
فأمّا سالم .. فبقي بالسّحيل إلى أن مات ، وخلّف أولادا ؛ منهم : السّيّد
______
(١) يجمعون فيه : يصلّون فيه الجمعة.
(٢) فعم : كثير. شماريخ رضوى : أعاليه.
801
سنة تسع وخمسين
كانت (١) عمارة في البيت الشريف زاده الله تعظيما وتشريفا ، وتاريخ ذلك للسّيد عبد العزيز #الزمرمي في المصراع الأخير من هذا البيت :
وقد أتي تاريخ ترميمه
رمّم بيت الله سلطاننا
وفيها (٢) : عمر السّلطان #بدر مدرسته التي بالشحر لطلبة العلم ، فأرخ فراغ بنيانها الفقيه أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الجابري رحمهالله تعالى :
شاده البدر مسجد قد تعالى
بعلاه على النجوم المضية
رب من قال أرخوه فقلنا
مسجدا شيّدوه للشافعية
[وهذا نظير تاريخ سيّدنا السيد الشريف الولي الصالح حاتم بن أحمد الأهدل رحمهالله تعالى لمدرسة الخواجا قاسم الدابولي التي بناها في بندر المخا سنة أربع وثمانين وتسعمائة للأئمة الحنفية فقال :
مسجد فيه جمال
فيه أنوار بهية
وافق التاريخ منه
مستقر الحنفية](٣)
______
(١) النور السافر : ٢٢٦. وانظر للتوسع في ذلك الأعلام للقطب النهروالي : ٢٧٦ بهامش خلاصة الكلام.
(٢) النور السافر : ٢٢٦. وتاريخ الدولة الكثيرية : ٥٣.
(٣) ساقط من مطبوعة النور السافر.
340
كانت (١) عمارة في البيت الشريف زاده الله تعظيما وتشريفا ، وتاريخ ذلك للسّيد عبد العزيز #الزمرمي في المصراع الأخير من هذا البيت :
وقد أتي تاريخ ترميمه
رمّم بيت الله سلطاننا
وفيها (٢) : عمر السّلطان #بدر مدرسته التي بالشحر لطلبة العلم ، فأرخ فراغ بنيانها الفقيه أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الجابري رحمهالله تعالى :
شاده البدر مسجد قد تعالى
بعلاه على النجوم المضية
رب من قال أرخوه فقلنا
مسجدا شيّدوه للشافعية
[وهذا نظير تاريخ سيّدنا السيد الشريف الولي الصالح حاتم بن أحمد الأهدل رحمهالله تعالى لمدرسة الخواجا قاسم الدابولي التي بناها في بندر المخا سنة أربع وثمانين وتسعمائة للأئمة الحنفية فقال :
مسجد فيه جمال
فيه أنوار بهية
وافق التاريخ منه
مستقر الحنفية](٣)
______
(١) النور السافر : ٢٢٦. وانظر للتوسع في ذلك الأعلام للقطب النهروالي : ٢٧٦ بهامش خلاصة الكلام.
(٢) النور السافر : ٢٢٦. وتاريخ الدولة الكثيرية : ٥٣.
(٣) ساقط من مطبوعة النور السافر.
340
#إدام_القوت
وهو أكبرهم ؛ فإنّه لا يزال بسنغافورة إلى الآن.
ومنهم : العلّامة السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن محمّد بن حسين #الحبشيّ ، يجتمع مع السّيّد عبد القادر بن عليّ في محمّد بن حسين الحبشيّ وجد ب #جاوة في حدود سنة (١٢٨٦ ه) ، وخرج إلى حضرموت سنة (١٢٩٨ ه) ، وأخذ عن أراكينها ، وأقام مدّة خمس سنوات ببور يطلب العلم ويتردّد إلى مدائن #حضرموت للأخذ والتّلقّي ، ثمّ عاد إلى جاوة وحجّ أربع مرّات : الأولى سنة (١٣١١ ه) ، والثّانية سنة (١٣٤٨ ه) ، والثّالثة سنة (١٣٥٤ ه) ، والرّابعة سنة (١٣٦٧ ه).
وبيني وبينه ودّ وإخاء ، ولبس منّي ولبست منه ، ولا يزال له بجاوة شأن عظيم ، وله لسان في الوعظ باللّغة الجاويّة ، وانتفع به خلائق ، وأسلم على يده كثير ، ولا يزال ناشرا الدّعوة إلى الله ، وأهل الرّابطة #العلويّة ينتفعون بجاهه ، ويأخذون به إلى مساعدتهم بالحياء ، وإلّا .. فإنّه لم يسلك فجّهم في التّفرقة بين الحضارم ، وله تواضع وخلق حسن ، ودمعة غزيرة ، مدّ الله في حياته على خير.
وب #السّحيل أيضا جماعة من المشايخ #الزّبيديّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن عبود بن عيسى بن عبد الله بن تميم #الزّبيديّ ، كان عاقلا ، أصيل الرّأي ، له يد في #الطّبّ الحضرميّ ، يوافقه التّوفيق في كثير من المعالجات ، توفّي سنة (١٣٢٥ ه).
وأصلهم من #حوطة سلطانة ، فانتقل جدّهم عبد الله بن تميم ـ من جور حصل عليه من يافع ـ إلى عرض عبد الله ببور ، ثمّ انتقل إلى تاربه ، وحفر بها مئة وستّين بئرا ، غرسها بالنّخيل ، والوثائق الموجودة بين آل #تاربه ناطقة ـ حسبما يقال ـ بأنّ تلك الآبار لم تنتقل إلى ملّاكها إلّا بالشّراء منه ، أو من ورثته. وكان انتقاله إلى تاربه في حدود سنة (١٠٩٠ ه).
وب #السّحيل مسجد صغير ، بناه السّيّد عبد الله بن سالم بن أحمد الحامد في جانبه الجنوبيّ ـ وهو غير جامع #بدر الّذي بالشّمال ـ وفيه جماعة من العوامر آل خميس ، كان بينهم في الوقت الأخير رجل له نجدة ووفاء ، يقال له : سالم بن #عويّض ، قتل غيلة في حدود سنة (١٣٣٣ ه).
وهو أكبرهم ؛ فإنّه لا يزال بسنغافورة إلى الآن.
ومنهم : العلّامة السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن محمّد بن حسين #الحبشيّ ، يجتمع مع السّيّد عبد القادر بن عليّ في محمّد بن حسين الحبشيّ وجد ب #جاوة في حدود سنة (١٢٨٦ ه) ، وخرج إلى حضرموت سنة (١٢٩٨ ه) ، وأخذ عن أراكينها ، وأقام مدّة خمس سنوات ببور يطلب العلم ويتردّد إلى مدائن #حضرموت للأخذ والتّلقّي ، ثمّ عاد إلى جاوة وحجّ أربع مرّات : الأولى سنة (١٣١١ ه) ، والثّانية سنة (١٣٤٨ ه) ، والثّالثة سنة (١٣٥٤ ه) ، والرّابعة سنة (١٣٦٧ ه).
وبيني وبينه ودّ وإخاء ، ولبس منّي ولبست منه ، ولا يزال له بجاوة شأن عظيم ، وله لسان في الوعظ باللّغة الجاويّة ، وانتفع به خلائق ، وأسلم على يده كثير ، ولا يزال ناشرا الدّعوة إلى الله ، وأهل الرّابطة #العلويّة ينتفعون بجاهه ، ويأخذون به إلى مساعدتهم بالحياء ، وإلّا .. فإنّه لم يسلك فجّهم في التّفرقة بين الحضارم ، وله تواضع وخلق حسن ، ودمعة غزيرة ، مدّ الله في حياته على خير.
وب #السّحيل أيضا جماعة من المشايخ #الزّبيديّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن عبود بن عيسى بن عبد الله بن تميم #الزّبيديّ ، كان عاقلا ، أصيل الرّأي ، له يد في #الطّبّ الحضرميّ ، يوافقه التّوفيق في كثير من المعالجات ، توفّي سنة (١٣٢٥ ه).
وأصلهم من #حوطة سلطانة ، فانتقل جدّهم عبد الله بن تميم ـ من جور حصل عليه من يافع ـ إلى عرض عبد الله ببور ، ثمّ انتقل إلى تاربه ، وحفر بها مئة وستّين بئرا ، غرسها بالنّخيل ، والوثائق الموجودة بين آل #تاربه ناطقة ـ حسبما يقال ـ بأنّ تلك الآبار لم تنتقل إلى ملّاكها إلّا بالشّراء منه ، أو من ورثته. وكان انتقاله إلى تاربه في حدود سنة (١٠٩٠ ه).
وب #السّحيل مسجد صغير ، بناه السّيّد عبد الله بن سالم بن أحمد الحامد في جانبه الجنوبيّ ـ وهو غير جامع #بدر الّذي بالشّمال ـ وفيه جماعة من العوامر آل خميس ، كان بينهم في الوقت الأخير رجل له نجدة ووفاء ، يقال له : سالم بن #عويّض ، قتل غيلة في حدود سنة (١٣٣٣ ه).
#تاريخ_الشحر_بافقيه
في الطّرقات من الجوع ، والبوادي هلكوا ، هم ، و #نشرهم ، وبلغ #السعر
( السعر = يتسعر =يشتري الحبوب الطعام البر ووو) مبلغ ولم يوجد ،
وكان أوله من سنة ستين كما تقّدم وهلم جّرا كما يرى ويسمع في سنة السّبعين وبعدها.
وفيها (١) ليلة السبت خامس عشر صفر : توفي الشيخ الكبير القدوة الشهير العارف بالله تعالى أبو محمد معروف بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد موذن بن عبد الله بن محمد بن أحمد #جمال
بوادي #دوعن ، وكانت ولادته ب #شبام ليلة الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة ٨٩٣ ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وكان شيخا كبيرا عظيم الشّأن ذا كرامات ظاهره وأحوال وآيات باهرة ،
وبلغني أن مناقبه أفردها بعض الفضلاء بتصنيف رحمهالله تعالى ، وكان من المشايخ المشهورين والأساتذه الكبار المذكورين بتربية المريدين وتخريج السّالكين وله جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام ، وسبب خروجه من بلده إلى وادي #دوعن أن واش وشى به إلى السّلطان #بدر بن عبد الله #الكثيري
رحمهالله تعالى في أشياء ، منها فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد واهانته بين العباد وأن ينادى عليه عند خروجه : هذا #معبودكم يا أهل #شبام ، وجعل في #عنقه #حبلا وطيف به بين الأنام ، ومن غريب ذلك أن السّلطان أمر بعض أمرائه وحاشيته أن يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك من معتقدي الشيخ المذكور فتوقف ذلك ، فأرسل إليه الشيخ معروف قدّس الله سره أن أفعل ما أمرت به وأنا ضمينك على الله بالجنة ،
فانظر إلى مشهد هذا الشيخ الجليل العظيم الذي يرى الأشياء كلّها من الله الحكيم ، وما وقع عليه من الامتحان له فيه أسوة بغيره من الأعيان أراد الله أن يرفع به في درجاتهم ويضاعف بسببه في ثوابهم وحسناتهم ، على أن هذه الطائفة العلية كما قيل في نعوتهم السنيه أنهم رضياللهعنهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذّذ
______
(١) النور السافر : ٢٤٦ وفي مناقبه «مواهب البر الرؤوف في مناقب الشيخ معروف» مخطوط.
في الطّرقات من الجوع ، والبوادي هلكوا ، هم ، و #نشرهم ، وبلغ #السعر
( السعر = يتسعر =يشتري الحبوب الطعام البر ووو) مبلغ ولم يوجد ،
وكان أوله من سنة ستين كما تقّدم وهلم جّرا كما يرى ويسمع في سنة السّبعين وبعدها.
وفيها (١) ليلة السبت خامس عشر صفر : توفي الشيخ الكبير القدوة الشهير العارف بالله تعالى أبو محمد معروف بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد موذن بن عبد الله بن محمد بن أحمد #جمال
بوادي #دوعن ، وكانت ولادته ب #شبام ليلة الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة ٨٩٣ ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وكان شيخا كبيرا عظيم الشّأن ذا كرامات ظاهره وأحوال وآيات باهرة ،
وبلغني أن مناقبه أفردها بعض الفضلاء بتصنيف رحمهالله تعالى ، وكان من المشايخ المشهورين والأساتذه الكبار المذكورين بتربية المريدين وتخريج السّالكين وله جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام ، وسبب خروجه من بلده إلى وادي #دوعن أن واش وشى به إلى السّلطان #بدر بن عبد الله #الكثيري
رحمهالله تعالى في أشياء ، منها فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد واهانته بين العباد وأن ينادى عليه عند خروجه : هذا #معبودكم يا أهل #شبام ، وجعل في #عنقه #حبلا وطيف به بين الأنام ، ومن غريب ذلك أن السّلطان أمر بعض أمرائه وحاشيته أن يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك من معتقدي الشيخ المذكور فتوقف ذلك ، فأرسل إليه الشيخ معروف قدّس الله سره أن أفعل ما أمرت به وأنا ضمينك على الله بالجنة ،
فانظر إلى مشهد هذا الشيخ الجليل العظيم الذي يرى الأشياء كلّها من الله الحكيم ، وما وقع عليه من الامتحان له فيه أسوة بغيره من الأعيان أراد الله أن يرفع به في درجاتهم ويضاعف بسببه في ثوابهم وحسناتهم ، على أن هذه الطائفة العلية كما قيل في نعوتهم السنيه أنهم رضياللهعنهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذّذ
______
(١) النور السافر : ٢٤٦ وفي مناقبه «مواهب البر الرؤوف في مناقب الشيخ معروف» مخطوط.
وفيها : توفي (١) السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر #الكثيري سلطان #حضرموت فصحّ بين قبضه وموته سنة وأربعة أشهر وأربعة أيام رحمهالله تعالى ، وكان مولده سنة اثنتين وتسعمائة ، وولي الولاية وهو شاب ، وكان حسن الأخلاق جوادا كثير الإنفاق وافر العقل ظاهر الفضل عريق الرئاسة حسن السياسة لطيف المعاشرة طريف المحاضرة ، شجاعا مقداما وهزبرا ضرغاما ، فلكم أباد أحزاب الضلال ومزقها ، وأزال فرق الفساد وفرقها ، وكان محظوظا جدا حتى كان لا يقصد بابا مغلقا إلا انفتح ، ولا يقدم على أمرمهم إلا اتضح ، ولا يتوجه إلى مطلب إلا نجح ، وهو أول من أظهر ب #حضرموت هيبة الملك بسعده ، وأسس قواعد السلطنة ومهدها لمن بعده ، وسمعت أنه يقال : أن ثلاثة من السلاطين كانوا في عصر واحد وكانوا متقاربين في السن والولاية رزقوا السعد والإقبال وطالت أيام ملكهم أحدهم صاحب الترجمه السلطان #بدر والثاني الشريف أبو نمي محمد بن بركات والثالث السلطان سليمان صاحب #الروم ، وقد مدحه العلماء مثل الفقيه الولي الصالح عمر بن عبد الله #بامخرمة ، وولده الفقيه العلامة عبد الله بن عمر بامخرمة وغيرهما من الشعراء ولهم فيه القصائد العظيمة الطنانة ويجيزهم عليها الجوائز السنية وقصدته مشايخ العرب وأكابرها فأحسن نزلهم وأسنى جوائزهم وخلع عليهم الكساء الفاخر حتى كان يسمى عندهم ببدر الكرم ، وكاتبوه الملوك من جميع الجهات #الحجاز و #اليمن وملوك #الهند ووزرائهم ، وأرسلوا له الهدايا والتحف فقابلهم فيها بما هو أسنى منها من #الخيل العربية وغيرها من الهدايا الفاخرة ، وكاتبه سلطان الروم سليمان #العثماني وعظمه فيه وأثنى عليه وعقد له لواء المسمى #صنجقا ، وجعله أميرا من قبله ، وساعده على أعدائه إذا احتاج إلى عسكر وغيره من العدد ، ولم يفعلوا لغيره من الملوك والسلاطين ما فعلوا له من الحشمة والتعظيم رحمهالله تعالى ، ثم تولى بعده ولده السلطان
______
(١) النور السافر : ٢٩٣ وتاريخ الدولة الكثيرية : ٣٤ ـ ٥٤.
395
______
(١) النور السافر : ٢٩٣ وتاريخ الدولة الكثيرية : ٣٤ ـ ٥٤.
395
توفي رحمهالله في سابع شهر شعبان سنة إحدى وعشرين بعد الألف وتولى بعده الملك الصالح المولى (١) الأوحد الوفي ذو الأخلاق الرضي ولده السّلطان عبد الله بن عمر (٢).
رجعنا (٣) الى حكاية السلطان عبد الله بن #بدر و #المهرة وما جرى له معهم في هذه السنة.
وفي ليلة الأحد السادس من ربيع الثاني : توصلن غرابان للمهرة إلى بندر #الشحر أحدهما فيه الأمير ناصر بن مسعود والآخر فيه مرغوف #الزبيدي القشمي ، وأخذوا مراكب لأهل #مقدشوه على الريدة ودفعوا أهل #الريدة تمرا وطعاما زوادا للعسكر وأخذوا ثلاث جلاب لأهل #الشام فارغة ومركب ل #باحفان فارغ من بندر #الشحر.
ولما كان ليلة الثلاثاء : توصل غراب كبير من غربان مهرة مقدمه سعد بن سليمان بن عروان وعلي بن منقوش وردّوا الجلاب ومركب باحفان إلى البندر وصروا إلى خرد وعمر بن #طوعري ، وجعفر وحردان ب #حيريج.
وبليلة الأربعاء : وصل غراب وهو الرابع فيه حردان بن أحمد بن #حردان.
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) تاريخ الدولة الكثيرية : ٦٧.
(٣) العدة ١ : ٢١٧.
397
رجعنا (٣) الى حكاية السلطان عبد الله بن #بدر و #المهرة وما جرى له معهم في هذه السنة.
وفي ليلة الأحد السادس من ربيع الثاني : توصلن غرابان للمهرة إلى بندر #الشحر أحدهما فيه الأمير ناصر بن مسعود والآخر فيه مرغوف #الزبيدي القشمي ، وأخذوا مراكب لأهل #مقدشوه على الريدة ودفعوا أهل #الريدة تمرا وطعاما زوادا للعسكر وأخذوا ثلاث جلاب لأهل #الشام فارغة ومركب ل #باحفان فارغ من بندر #الشحر.
ولما كان ليلة الثلاثاء : توصل غراب كبير من غربان مهرة مقدمه سعد بن سليمان بن عروان وعلي بن منقوش وردّوا الجلاب ومركب باحفان إلى البندر وصروا إلى خرد وعمر بن #طوعري ، وجعفر وحردان ب #حيريج.
وبليلة الأربعاء : وصل غراب وهو الرابع فيه حردان بن أحمد بن #حردان.
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) تاريخ الدولة الكثيرية : ٦٧.
(٣) العدة ١ : ٢١٧.
397