#زيد_الفرح

(( النقش المسند رقم Mahyūb-Sāmiʿ 1 يكشف عن تشييد دولة سباء قصر ايون )) وإليكم معنى محتوى النقش بالعربية الحديثة :
- ايون ست أسقف قصر بنو عرقم وبعون
- وسلطان هيلن كهلن أنجز هذا القصر رجال القبائل وبعون
- وسلطان كليب بن شمر يهحمد ذمعفرم
- و قدم هذه العمل الموثق بهذه السطور
- اعوان الشرح يحضب ملك سبأ وذريدان

واليكم منطوق النقش بالحروف العربية الحديثة :

- / ايون / ستفست .. / بيتهو / بنو/ عرقم / بردا /
- وتحرج / هيلن / كهلن/ منضح/ بيتن / شبعن/ وبردا / وتحرج/
- مراهمو/ كليب / بن / يشمر / يهحمد/ ذمعفرم
- وتقدم / ذن / اسطر
- الشرح / اشوع
* وبعد التحري عن موقع القصر اتضح ان هو يوجد في اليمن في محافظة اب في منطقة عمار واسمه اليوم حصن او قصر (( صفون )) وعلى ما يبدوا ان هو مع مرور الوقت تغير الاسم من قصر (( ايون )) الى اسم قصر (( صفون )) .. او ان القصر القديم قد تهدم ، وقام ال الحدي بتشييده القصر مره ثانيه منذا مئات السنين وفي نفس مكان القصر القديم ، وهو الان وما يزال بحوزة تلك الأسرة العريقة ال الحدي

* يعود تاريخ وزمن هذا النقش المسند الى زمن الملك الشرح يحضب ملك سباء وذي ريدان ، ويقدر ذلك الزمن حوالي بتاريخ ٨٩٣ قبل الميلادي ، والذي هو حوالي زمن هذا النقش المسند

بقلم :- زيد محمد حسين الفرح

#زيد_الفرح

(( العثور على قبر الملك العربي أبجر النبطي في مدينة أورفة التركيه و النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B يكشف ان هو كان قائد من قادة ملك سباء وذي ريدان عمدن )) واليكم منطوق النقش المسند بالحروف العربية الحديثة :
١ - هوف عم/ يزان/ ونبط عم / وعبد عم / بنو / ابذخر/ ويشرن/ وذرحن/
٢ - ويرم/ والودهمو / ذرحن/ وأبانس/ ونشام/ بنو/ خبزن/ وذرفت/ بقرو/
٣ - وهقشب/ وهقح/ كل / نقب/ وحرت/ ومبرات/ ونكيلت/ يعلون / اموه/ وذهب
٤ - ذشحطتم / لمسقي/ سرهمو/ قرنم/ بعثتر/ شرقن/ وعم/ ذمبرقم/ وعم/ ذوعلم/
٥ - وعم / وردم/ وذت/ ظهرن/ واشمسهمو / وبتحرج/ مراهمو/ عمدن/ يهقبض/ ملك/
٦ - سبا/ وذريدن/ وب / اقولهمو/ هوف عم / ووترم/ ولحيعت/ والودهمو/ بني/ معهر
٧ - وذ خولن/ ابعل/ هرن/وطشعبهمو/ ذمعدون/وملاهمو/ وب / خيل/ ماد بتهمو
٨ - رثدو / ذت / اسطرن/
٩ - ونكيلتن/ عثتر/ شرقن
١٠ - بن/ مهب اسم
ومن ذلك يتبين ان الاسم نفس الاسم في النقش
(( نبط عم بن ابذخر ))
والاسم في لغة الانباط
(( ابجر النبطي ))
وكمايقول النقش ان (( مراهمو / عمدن / يهقبض / ملك / سبا / وذريدن/ )) من ما يعني ان (( سيدهم وامرهم هو عمدن يهقبض ملك سباء وذي ريدان )) مما يعني ان هم كانوا تحت نفوذ ملك دولة سباء وذي ريدان عمدن يهقبض
وهذا يثبت أن اليمنيين انتقلوا من اليمن الى سوريا ومن سوريا الى الأناضول او تركيا
هذا وقد نجح باحثون أتراك قبل ايام في العثور على قبر الملك أبجر النبطي في مدينة أورفة التركية، والتي كان إسمها سابقاً مدينة الرها ، وهذا ما أكد المؤرخ الفرنسي مكسيم رودنسون أن الملك أبجر والسلالة الملكية التي ينتمي لها هي سلالة عربية نبطية وهذا ما أكده أيضا الكاتب آلان بومان وفريد سكولنيك وجون موريس وسيجفريد جيه دي ليت [ تاريخ الإنسانية: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، سيجفريد جيه دي ليت ]

* ولكن الاهم هو ما اثبت وكشف عنه النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B ان الملك العربي (( أبجر النبطي )) لم يكن الا من اليمن ومن قادة ملك سباء وذي ريدان عمدن يهقبض وكما يقول النقش بالحرف (( .. نبط عم / .. بنو / ابذخر/ .. مراهمو/ عمدن/ يهقبض/ ملك/ سبا / وذريدن/.. ))

يقول البروفيسور محمد حسين الفرح في كتابه الجديد في تاريخ وحضارة سباء وحمير عن الملك عمدان يهقبض ان هو (( حكم في الفترة مابين ( ١٥٠ - ١٧٠ للتقويم السبائي ) والزمن الصحيح الموافق لذلك هو ( ١٠٧٠ - ١٠٥٠ قبل الميلاد ) بالقرن الحادي عشر قبل الميلاد . ويكتسب عهده اهمية كبيرة لمعرفة النباء اليقين عن النقود الأولى في تاريخ سباء وتاريخ الحضارة الإنسانيه ))

(( والله الموفق ))

بقلم :- زيد محمد حسين الفرح

#زيد_الفرح

(( النقش المسند رقم CIH 407 يكشف عن اجتياح وغزو دولة سباء لقبائل وشعوب يهودا ( دوات ) في عكا ( عكوتنهن ) في كنف الشام ( فلسطين ) وقتلهم بوسط البحر ))
يعتبر هذا النقش المسند من اهم نقوش المسند حيث يحكي احداث معركة كبرى بين دولة سباء وبين شعب يهودا ( دوات ) في ( عكو تنهن ) واسمها اليوم عكا (بفتح العين المهملة والكاف المشددة) (بالعبرية: עַכּוֹ‏) ( نقحر: عكّو ) اما في هذا النقش المسند رقم CIH 407 فقد ذكرها باسم ( عكو تنهن ) وهي من أقدم وأهم مدن فلسطين التاريخية، تقع اليوم في لواء الشمال الإسرائيلي - حسب التقسيم الإداري بعد حرب 1948، على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط
واليكم منطوق النقش رقم CIH 407 بالحروف العربية الحديثة :-
١ - ابكرب ..
٢ - ذسردد / ون ... مقتوي
٣ - / شمر / يهرعش / ملك / سبا /
٤ - وذريدان / بن / ياسرم / يهنعم /
٥ - ملك / سباء / وذريدان / هقنو
٦ - المقه ثهوان بعل اوم / صلمن / ذصرفن
٧ - وصلمنهن / ذذهبن / حمدم / بذت / هن
٨ - ومتعن / المقه ثهوان بعل اوم / جرب
٩- عبدهو / اب كرب / من / حلظ / حلظ /
١٠ - بوسط / هجرن / مرب / بملا / ثمنت / اورخم
١١ - / وخمر / المقه ثهون بعل اوم/ عبدهو
١٢ - / اب كرب / متعن / جربهو / من / هوت
١٣ - حلظن / وحمدم / بذت / هوفي / المقه
١٤- عبدهو / اب كرب / باملا / ستملا / بعمهو
١٥ - / بكن / سباو / وشوعن / مراهمو / شمر /
١٦ - يهرعش / ملك / سباء / وذي ريدن / بن / يسرم
١٧ - يهنعم / ملك / سباء/ وذي ريدن / بكن / سباو /
١٨ - وضبا / عدي / سهرتن / بعلي / اشعب / ذ سهرتم
١٩ - / و دوات / وصحرم / وحرت / بكن
٢٠ - حربهمو / مراهمو / شمر / يهرعش / بسرن
٢١- / ذضمدم / وهوكبهمو / بعلي / عكو
٢٢- تنهن / بكنف / شامت / عدي / حملهمو /
٢٣ - بحرن / وعدوو / بعدهمو / وهرجهمو
٢٤- بوسط / بحرن / وحمدم / بذت / خمر / عب
٢٥ - دهو / ابكرب / هرج / ثلثت / اسدم / بضعم
٢٦ - وثني / اخذن / وسبيم / وغنمم / ذهرضهو /
٢٧ - ولوزا / المقه / خمر / عبدهو / ابكرب /
٢٨ - مهرجم / وغنمم / اهنمو / يسبانن / وشوعن
٢٩ - / مراهمو / ملكن / ولخمرهو / حظي / ورضو
٣٠ - / مراهمو / شمر / يهرعش / ملك / سباء/
٣١- وذي ريدن / بن / ياسرم / يهنعم / ملك / سباء/ وذي ريدن
٣٢- ولخرينهمو / من / باستم / ونكايتم /
٣٣ - ونضع/ وشصي /شنأم / بالمقه ثهون بعل اوم

* وإليكم معنى و محتوى النقش باللغة الحديثة

١-ابوكرب ..
٢ - ذسردد ون ... القادة المعتمدين لدا
٣ - شمر يهرعش ملك سبا
٤ – وذي ريدان بن ياسر يهنعم
٥ - ملك سباء وذي ريدان اهدوا
٦ – الآلهة المقه ثهوان بعل اوم تمثال ذصرفن
٧ – وتمثال من الذهب حمد الآلة بذاته لأنه أعان
٨ – ومتع الآلة المقه ثهوان بعل اوم بالشفاء لجسد
٩- عبده ابى كرب من مرض الم به
١٠ - بوسط مدينة مارب لمدة ثمانية اشهر كاملة
١١ – فغمر الآلة المقه ثهون بعل اوم عبدة
١٢ - اب كرب بشفاء جسده من ذلك
١٣ – المرض وحمدا" لأن المقه أوفى
١٤- عبده ابى كرب بكل الآمال التي أملها منه
١٥ - وذلك عند ما غزا مشايعا" آمرهم شمر
١٦ - يهرعش ملك سباء وذي ريدان بن ياسر
١٧ - يهنعم ملك سباء وذي ريدن وذلك عند ما غزوا
١٨ – وبلغوا حتى سهرتن بأعالي قبائل وشعوب ذ سهرتم
١٩ – و يهودا (( دوات )) و صحراء وحرات الشام وذلك عند ما
٢٠ - حاربهم شمر يهرعش بوادي
٢١- ضمد فأكبهم ودحرهم الى عكا (( عكوتنهن ))
٢٢- بكنف الشام حتى اركبهم
٢٣ - البحر فتعقبهم وقتلهم
٢٤- بوسط البحر ، وحمدا" - للإله المقه - لأنه من على عبده
٢٥ - ابى كرب بقتل ثلاثة من الفرسان مبارزة بالسيف
٢٦ - وأخذ أثنين من الفرسان أسيرين مع السبي والغنائم التي أرضته
٢٧ - وليستمر - الاله المقه - بمنح عبده ابى كرب
٢٨ - النصر والغنائم الهنيئه عند ما يغزو مشايعا"
٢٩ - آمره الملك ، ويغمره بحظوة ورضا
٣٠ - آمره شمر يهرعش ملك سباء
٣١- وذي ريدان بن ياسر يهنعم ملك سباء وذي ريدان
٣٢- وليجنبهم من باس ونكاية
٣٣ – وجميع شرور الاعداء بحق الآلة المقة ثهون بعل اوم
- إنتهى –
وقد حدد البروفسور محمد حسين الفرح في كتابة الجديد في تاريخ دولة وحضارة سباء وحمير تاريخ هذا النقش المسند بعام ٨٣٤ قبل الميلاد
ومن نص النقش المسند يتبين ان المعركة وقعت بالقرب من عكا بالشام ( باعلى عكوة بكنف شامت ) فتم هزيمة ( اشعب دواة ) والذي معهم الى ان هربو الى البحر ( عدى حملهمو بحرن ) فتعقبهم شمر يهرعش وقتلهم بوسط البحر ( عدووا / بعدهمو / وهرجهم / بوسط / بحرن ) والبحر هو بحر الشام ، اى البحر الأبيض
وقد كان لذلك الفتح العربي اليماني السبائي بزعامة شمر يهرعش وبتعاون الفلسطينيين في الداخل سنة ٨٣٤ قبل الميلاد نتائج واثار هامه سياسيا" وسكانيا وتجاريا" تتمثل في التالي :-

#زيد_الفرح

(( اقيال دولة سبأ وحمير يغرقوان خمس سفن بحمولتهن من سفن الاعداء قرب ميناء قنأ ( في شبوة ) قريب من باب المندب كما يذكر النقش رقم ʿAbadān 1 ))
واليكم منطوق النقش بالحروف العربية الحديثة :
... أشصنم/ وشأمو/ بن/ أر ... / ... حو/ بحيقن/ قنأ / خمس/ أسَدقم/ بر جنتهن / وصدو/ أعرر/ حجر/ وأرض/ سيبن/ وأقوو / علين/ وجردن/ وأرض/ ضيفتن / وأعرر/ كشر/ بثمني / مأتم/ أسدم/ وخمس/ مأتم/ كلبم/ بعدن/ كودأو/ وعل / وحنش/ أعرر / قرب/ عبدن

وإليكم معنى و محتوى النقش بالعربية الحديثة ان اقيال
دولة سباء وحمير :-
... اتجهوا شمالاََ من أرضهم واغرقوا في ميناء قنا خمس سفن بحمولتهن ، وصادوا في جبال حجر وأرض سيبان وأقيوا العليا وجردان وأرض الضيفة وجبال كشر بثمان مائة جندي وخمس مائة كلب بعد ذلك قضوا على وعول وطرائد الجبال قُرب عبدان

(( والله الموفق ))

( الملك اليماني تبُع الرايش الاول .. يفتح بلاد بابل ويقضي على المملكه الفارسية ) لقد ذكرت كتب التأريخ التراثيه عن مصادرها الأقدم ان #الحارث_الرايش وهو تبع الاكبر سار في جيش كبير وقبائل كثيفه من قحطان وغزا الفرس في بلاد بابل فانهزم الفرس وملكهم في بابل وانسحبو الى بلاد الرى في فارس فارسل تبع الرايش جيش بمعية شمر ذي الجناح الى الرى فحارب الفرس وهزم ملكهم فانتهت تلك المملكة الفارسيه المعاديه وان الرايش قام بتوزيع الغنائم التى غنمها من الفرس في بلاد بابل وفارس على الجيش والقبائل الذين معه فسمى الرايش لانه راش الناس بالغنائم
ولا يتعارض ذلك مع تأكيد مصادر اخر ان الرايش كان اسمه وهو مشتق من ( رياشة السهام ) فواقعة الفتح التحريري لبلاد بابل والقضاء على المملكة الفارسيه المعاديه وتقسيم غنائمها هو جوهر ذلك الحدث التاريخي الذي يقابل ذلك ماتقرره الدرسات بان الارميين اغاروا على بابل واشور جميعها وكانوا في أعداد ضخمة وقويه كما جاء في كتاب الامم الساميه ( ان الاراميين الساميين هاجروا من جنوب الجزيره العربيه - اليمن - ) وانهم كما جاء في الكتاب ( كانوا بإعداد ضخمة قويه فاغاروا على بابل واشور جميعها ) وجأء عن السبب ( من المرجح أن ذلك يرجع الى قيام دولة كبرى جنوب #الجزيره #العربيه - #اليمن - ) [ كتاب الامم الساميه - حامد عبد القادر - ص ١٠٥ ] وقد كان ذلك بالفعل ماحدث بتوجيه ملك دولة اليمن السبائيه الاءرميه تبع الرايش الاول
وقد قال الأستاذ المساعد في معهد اللغويات والنصوص والنقوش في معهد بحوث التراث الثقافي والسياحي في ايران - طهران - بتاريخ 11 يونيو 2015 ان "اللغة كانت موجودة دائمًا قبل فن الخط ويجب أن نضع في اعتبارنا أن المنحوتات الصخرية ليست خطًا" ... حيث أعلن أن اللغة الفارسية - الوسطى بهلوية لديها ثلاثة أنواع من الكتابة: اليونانية ، واليونانية - البارثية ، والبارثية ، والتي كانت مشتقة من الكتابة الآرامية.
وقد اعتبرت كتب #تاريخ_الرافدين ان الالواح النقوشيه والمنحوتات المعثور عليها في #اشور والتي تعود الى اواسط القرن الخامس عشر قبل الميلاد باسم ( اريشم #ملك__سبأ - ارتو ) ثم ابنه ملوكا" اشوريين .. والصواب انهم ملوك من اليمن شملت ملوكيتهما اشور
كما أن ما تذكره المصادر التراثيه بان الرايش او تبع الاكبر أوطن قبائلا" وقوة في تلك البلاد هو ما تعتبره الدراسات هجرة الاراميين واستقرارهم في تلك البلاد ، وفي ذلك قال نشوان الحميري في قصيدته في كتاب السيره الجامعه - عن تاريخ ملوك اليمن التبابعه :-
والحارث الملك المسمى رائشا"
إذ راش من قحطان كل جناح
وحباهم بغنائم الفرس التى
فاضت على الجندي والفلاح
(( والله الموفق ))

بقلم :- #زيد_محمد_حسين_الفرح

ربط النقيب عبدالله فرسه، وأحكم ربطها في جذع الشجرة وهي تحاول الإفلات من رباطها، لا تدري أنها بمحاولتها هذه ترتكب حماقة كبرى وتغامر بحياتها.. وكان "الطاهش" في أثناء ذلك قد توقف وانتصب على مؤخرته بينما كان "النقيب" قد أمسك ببندقيته القديمة ورفع مفتاح الأمان، وسار عدة خطوات مجاوراً لشجرة أخرى ربض بجوار جذعها.. اقترب "الطاهش" منه لينطحه النطحة الأولى فضغط "النقيب" زناد بندقيته وانطلق صوتها يدوي ممزقاً سكون الوادي، بينما اخترقت الرصاصة نحر "الطاهش" فانقض على جذع الشجرة وارتطم بها بينما كان "النقيب" قد وثب إلى مكان آخر، وعبأ بندقيته برصاصة أخرى وأطلقها فاخترقت رأس الوحش الذي أخذ يتلوى من الألم، لكنه انقض من جديد قاصداً مهاجمة "النقيب" الذي لم تطاوعه البندقية في الانطلاق..
وتمالك "النقيب" أعصابه فأفرغ وعبأ البندقية من جديد لكن دون جدوى.. كان الوحش قد اقترب منه وجهاً لوجه، وفتح ذراعيه ليطبق بهما على "النقيب" الذي أدخل ماسورة البندقية في فمه المفتوح، واستل خنجره وأغمده في جوف "الطاهش" عدة مرات..
سحب "النقيب" جسمه من تحت جثة "الطاهش"، ثم أصلح من شأنه وصاح بتابعه أن يأتي ليشاهد "الطاهش"، لكن التابع كان في سبات عميق من الرعب فلم يسمعه، وعندئذ قذفه بحجر فوق الشجرة فانتبه مذعوراً وتحرك..
وتقدم "النقيب" من الطاهش ليقطع لسانه كدليل يفخر به دائماً، لكن الوحش كان ما يزال يتلوى ويعاني من سكرات الموت فخاف "النقيب" على يده إذا أدخلها فمه أن يطبق عليها،  ولذا أدخل مؤخرة بندقيته في فم "الطاهش" فلاكها بين فكيه حتى كاد أن يقع "النقيب" أرضاً..
وهنا، ولأول مرة، يبدي التابع حركة واعية فيأخذ حجراً كبيراً ويقذف به داخل فم الوحش، وكانت المفاجأة عندما تحولت تلك الحجرة إلى رمال داخل فكيه.. ولم يجد النقيب بداً من الانتظار حتى مات "الطاهش" وانقطعت منه الحركة، وعندئذ قطع لسانه..
وتحرك "النقيب" مع تابعه نحو "تعز" وقد بدأ يشدو مغنياً، والتابع يردد الغناء بعده..
 
* الطاهش هو حيوان مفترس يوجد في وديان اليمن الكبرى. وهو كما قيل مسخ ذئب وضبع، أي نتاج أنثى ضبع اتصل بها ذئب أو بالعكس. وكان أشهرها صيتاً هو ذلك الذي عُرف بطاهش وادي الحوبان. يقع الوادي بالقرب من مدينة "تعز" وتمر به القوافل الصاعدة إلى "صنعاء" والهابطة منها. والوادي في حد ذاته مؤهلٌ لتسكنه الوحوش الكاسرة، ففيه الكثير من الأحراش والمستنقعات والأدغال.. وما أن يخيم المغيب حتى تخمد فيه الحياة.. وإذا ما سافر الإنسان فيه ليلاً ووحيداً يعد من الأبطال المغامرين..
ذلك هو وادي الحوبان.. وذلك هو طاهش الحوبان، الوحش الذي بات أسطورة تُسكت به الأمهات أطفالهن عند البكاء أو المشاغبة..!! أما بطل القصة فهو حقيقي، والقصة في حد ذاتها واقعية.. فالكل يعرف الشهيد "عبدالله بن حسن أبو رأس"،  أحد شهداء قبيلة "ذو محمد"..

#زيد_مطيع_دماج

وَفِيه قرر الإِمَام على بِلَاد #الحمية المجبا والضمانة وَكَانَت قبل مسوقة إِلَى الإِمَام بالأمانة لسوالف صنعوها مَعَ الْمُؤَيد يسْتَحقُّونَ بهَا التَّقْرِيب والتقرير لليد فَكَانَ الْبَعْض تساهل فِي الْحق الْوَاجِب وَلم يعرف أَنه ضَرْبَة لازب وَوجه الْمصلحَة مَكْشُوف والخرص دَلِيله مَعْرُوف وَلما امْتَنعُوا وارتفع مِنْهُم جمَاعَة إِلَى حَضْرَة الإِمَام شاكين لم يشكهم الإِمَام وَاسْتقر مَا أَرَادَهُ من الْأَحْكَام
وَفِي رَابِعَة وفدت أَخْبَار مَكَّة بوفاة #زيد بن المحسن وَهُوَ أميرها الْمَشْهُور وهزبهرها الهصور وَإِلَيْهِ أَيْضا من السُّلْطَان نِيَابَة الْحجاز وَالْمَدينَة وينبع والصفراء وعنزة وَبدر وخيبر ونجد الأعلا كالطائف وَمَا يتَّصل بِهِ من الْيَمَامَة إِلَى #بيشة إِلَى بِلَاد البديع الَّتِي بهَا الشَّيْخ الجميلي إِلَى
الصفده إِلَى حلي إِلَى عتود وبيش ورثاه الشَّيْخ صارم البلاغة إِبْرَاهِيم ابْن صَالح الْهِنْدِيّ
وَدفن بِمَكَّة المشرقة على شرفها أفضل السَّلَام وَرَحْمَة الله
إضطراب أَحْوَال الْأَشْرَاف وتقرر الْملك لسعد بن زيد فتطاول الشريف حمود إِلَى أَن يكون صَاحب البندر الْمَعْقُود وَهُوَ خليق أَن يصعد عَلَيْهِ التَّاج وَيكون أَمِير تِلْكَ الفجاج لتِلْك النخوة القرشية والحركات السبعية

215

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَكَانَ انتصاب #سعد مَشْرُوطًا بِرَفْع خَبره إِلَى الْأَبْوَاب وَمَا جَاءَ من هُنَاكَ فَهُوَ الْمُعْتَمد وَالصَّوَاب وَرُبمَا أَن رفع هَذِه الْقَضِيَّة إِلَى مسامع السلطنة العثمانية كَانَ عقب دس البراطيل الَّتِي انْتفع بهَا كم من عليل وانتقع بهَا كم من غليل فَوَقع الِاتِّفَاق من نَائِب جدة وَسَائِر أَعْيَان مَكَّة على أَن يرفعوا خبر الشريف #زيد وَإِنَّهُم متوقفون على من تنْسب إِلَيْهِ تِلْكَ الْبقْعَة وَيذكر بِالْخطْبَةِ مَعَ صَاحب التخت وَتخرج برسمه الخلعة وَتَأَخر الْجَواب إِلَى رَجَب هَذِه السّنة ثمَّ ورد ل #سعد بِولَايَة مفوضة ودولة مُمكنَة فَكَانَ أَخُوهُ أَحْمد خَادِم إِشَارَته وَهَارُون وزارته فَالْتَفت سعد إِلَى ضبط المملكة بجأش ثَابت وَقدم أرسخ من الثوابت تركع بَين يَدَيْهِ الْأَشْرَاف والملوك وتزهوا باسمه ورسمه المنابر والصكوك وَحين لباه الْقدر وأسعد وَمَال عَن الشريفين حمود وَأحمد تردد فِي جَوَانِب الصَّفْرَاء وينبع وَتلك الديار مستندين فِي إِمْضَاء الْأَحْكَام إِلَى قَائِم السَّيْف البتار

وَفِي آخر ربيع الثَّانِي سَار إِلَى #برط السَّيِّد بدر الدّين مُحَمَّد بن عَليّ #الغرباني وانفذ رِسَالَة إِلَى الإِمَام تَتَضَمَّن الْقدح فِي شَيْء من الْأَحْكَام وَهَذَا السَّيِّد لَهُ فطنة قَوِيَّة وبلاغة عُلْوِيَّهُ وَبَاعَ فِي الْعُلُوم غير قصير وَنظر إِلَى سَائِر الكمالات غير حسير غير أَن الولايات أرزاق وَلَيْسَ التقيد بهَا لكل كَامِل على الْإِطْلَاق
وَفِي جُمَادَى الأولى اتّفق بِصَنْعَاء وَقت الضُّحَى #زَلْزَلَة ورجفات وَمَضَت بهَا وَمَا حولهَا جَراد لم يعْهَد مثلهَا فِي الْكَثْرَة قيل أَنَّهَا ارْتَفَعت من بطُون تهَامَة إِلَى الْجبَال ثمَّ انتشرت فِي الشَّام حَتَّى بلغت دمشق وحلب ثمَّ انْتَهَت إِلَى الرّوم وَلم تعاود الْيمن إِلَى سنة خمس وَثَمَانِينَ كَمَا سَيَأْتِي

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

الزواملة : هم آل زامل وقد مرّ.
#الزوب : بضم الزاي وفتح الواو من قبائل رداع وقد مرّ ، وبيت الزوبة : قرية في خبان من أعمال يريم.
بيت زود : من بلاد حاشد ثم من الكلبيين وقد مرّ.
زور : آل حارث بلد بنجران.
بنو #الزوم : من أدباء اليمن منهم الأمير أحمد بن عبد الله بن محمد الزوم الشاعر ومن شعره في الكاذي :
رأيت الروض والأكمام فيه 
يفتقه السحاب بكل دجنّة
سوى الكاذي فلا يبديه إلا
خفوق البرق في داجي الأجنة
إذا ما سلّ في الآفاق سيفا
بدت في الروض للكاذي أسنّة

(حرف الزاي مع الهاء وما إليهما)
#زهران : من قبائل عسير.
#الزهرة : بلدة بوادي مور من أعمال اللّحية بتهامة إختطها الشريف حمود بن محمد في سنة ١٢٢٠ حكاه في نفح العود بسيرة الشريف حمود.
بنو #زهير : من بلاد أرحب وقد مر ، وبنو الزهيري من نبلاء صنعاء.

(حرف الزاي مع الياء وما إليهما)
بنو #زياد : مخلاف من بلاد الحدا وقد مرّ ، وبنو زياد : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت سيأتي ، وقرية في بني الحارث ، وبنو زياد من قبائل الجنبيين من مغرب عنس ومنهم الشيخ مسعد زياد من مشاهير رؤساء عنس ، وبيت #الزيادي : من قرى بلاد الروس قرب نقيل يسلح.
#زيدان : قصر حميري في ظفار حمير من بلاد يريم لا تزال آثاره إلى الآن.
ذو #زيد : من قبائل برط وقد مرّ ، وبنو زيد من قبائل الشرف الأعلى من بلاد حجور وقد ذكر.
#الزيديّة : بلدة لها أعمال في تهامة من ناحية وادي سردد شمالي الحديدة على مسافة يوم منها ولها أعمال واسعة منها بلاد الجرابح وبلاد #الحشابرة وبلاد صليل

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَصلى عَلَيْهِ عَمه #المتَوَكل على الله وَحضر دَفنه وَله شرح مرقاة جده الْقَاسِم بن مُحَمَّد وَجَوَاب متين على الشَّيْخ الْعَلامَة أَحْمد بن عَليّ #بن_مطير وَغير ذَلِك وَمن مآثره الحميدة توسيع جَامع #ذمار من غربيه قدر الثُّلُث وَعمارَة منارته بعد نقضهَا ورثاه الشَّيْخ إِبْرَاهِيم بن صَالح #الْهِنْدِيّ بقوله ؛؛

(قضى الفخار فَلَا عين وَلَا أثر ... وَا حلولك الْأُفق لَا شمس وَلَا قمر)
(يَا عين لَا تدخري دمعا ليَوْم غَد ... فَلَيْسَ إِلَّا لهَذَا الْيَوْم يدّخر)
واسطته عقد فَيرد وجوهرة يتحلى بهَا الْمنْكب والجيد لم يَأْتِ زمَان الرقم إِلَّا وَقد درست تِلْكَ الأثار الملوكية وأتى الجديدان على أكَابِر الدولة #العزية وتعطلت عَنهُ وَأكْثر أَوْلَاده #المغاني وَلم يبْق إِلَّا ذكرهم الْجَمِيل وَهُوَ الْعُمر الثَّانِي وَقد أبقى الله على عز الْملك وَالدّين فَإِنَّهُ ترك عَلَيْهِ فِي الآخرين بأصغر أَوْلَاده عمرا وأجلهم علما وَعَملا وخطرا وَهُوَ أَبُو الْعِزّ ضِيَاء الْملك #زيد ابْن مُحَمَّد فَهُوَ الْيَوْم زهرَة غُصْن الإفادة وجوهرة عقد السِّيَادَة تعبق بِحَضْرَتِهِ نسائم البركات ويستمد من أنفاسه كرائم الدَّعْوَات فاضت إِلَيْهِ أسرار العارفين فأودع دراريها أصداف قُلُوب المريدين وألقيت عَلَيْهِ بردة الْعلمَاء المخلصين فألبسها من يتجمل بهَا لرئاسة الدُّنْيَا وَالدّين فموارد تلقينه ترفض بالصفاء وَإِلَى أَصَابِع رَاحَته الَّتِي أطلقت مفتاقا من وثاق وفكت مرتهنا من غلاق يعنعن النّيل الْوَفَاء مَعَ أَخْلَاق لَا يتَحَمَّل النسيم عَن الرَّوْض إِلَّا إِيَّاهَا وشمائل لَا يتدفق النَّهر السلسال إِلَّا سجاياها

وَلما انْتهى الشريف صَاحب جيزان إِلَى ذكْوَان تبعه الشريف حُسَيْن بن زيد لاحقا بِهِ لِلْخُرُوجِ إِلَى #الْيمن فَلَمَّا وصل إِلَى اللَّيْث ناوشه بِالْحَرْبِ جمع من الْقَبَائِل وأصابه مِنْهُم قَاتل كتب مِنْهُ مصرعه وَثمّ ثمَّة مضجعه وَقيل أَن ذَلِك بِإِشَارَة من بَرَكَات وَالْعلم عِنْد الله فِي تَحْقِيق الكائنات
وَفِي صفر غزا جمَاعَة من بني نوف إِلَى مهابط بِلَاد #الْجوف فسلبوا وَقتلُوا ثمَّ اتَّبعُوهُ الْغَزْو إِلَى بِلَاد #بدبدة و #خولان وَكَانُوا قد انتجعوا غَيرهَا من الْبلدَانِ واتبعوه الْغَزْو إِلَى #براقش فنشب بَينهم حَرْب حنين وَهلك خَمْسَة من الطَّرفَيْنِ فَبعث صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام عِنْد ذَلِك جمَاعَة من الرُّمَاة لحفظ الصوافي وَبَقِي جمَاعَة بِحَضْرَتِهِ من أهل #برط وَكَاد أَن يُوقع بهم الشطط وهم أَن يتَوَجَّه بِنَفسِهِ على كَافَّة أهل ذَلِك الْجَبَل فسكن من حفيظته الإِمَام بِأَن هَؤُلَاءِ من اعتامهم {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} مَعَ مَا قد عرف من حَالهم أَن كلا مِنْهُم رمحه على بَابه وزاده فِي غير جرابه وَأَنَّهُمْ لَا يضْبط جَمَاعَتهمْ فِي الْأَغْلَب رَئِيس بل كل وَاحِد مِنْهُم يتسمى بالنقابة والشيخوخة ويدعوا الآخر بهَا وَلَهُم بسالة فِي المعارك وشطارة لَا يشاركهم فِيهَا مشارك
وَفِي عَاشر صفر وصل إِلَى الإِمَام مَنْدُوب #الباشا عمر بهدية سنية وَمَعَهُ مَنْدُوب آخر من الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة فَطلب من الإِمَام أَن يبْعَث مَعَه إِلَى نائبها ب #أوقافها اليمنية فَأَجَابَهُ الإِمَام بِأَنا لَا نعلم شَيْئا من ذَلِك فِيمَا تحويه وطأتنا
وَفِي الْعشْر الْآخِرَة مِنْهُ توفّي الشريف الْعَارِف عَليّ بن الْحُسَيْن #الْحُسَيْنِي #الحوثي وَكَانَ مكفوفا حَافِظًا لتجويد الْقُرْآن نَاقِلا الْكثير من المختصرات مشاركا فِي الحَدِيث سِيمَا سنَن أبي دَاوُود فقد كَانَ يسْرد أَكْثَره ومجموع جده الإِمَام الْأَعْظَم #زيد بن عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فقد كَانَ على ظهر قلبه وَكَانَ يملي أبحاثا من انتصار جده الإِمَام يحيى #بن_حَمْزَة لَا يخرم منهاحرفا وشغله التطلع إِلَى #الْعَوام عَن التضلع فِي عُلُوم أبائه الْأَعْلَام

303

#زيد_الفرح

{ تبع اليمن ملشان اريم .. يجتاح ممالك شرق وشمال اليمن حتى الصين كما يذكر النقش رقم ʿAbadān 1 }
آنذاك في عام ٢٧٥م قامت بزعامة ( ملشان اريم ) الدوله الحميريه التي شملت كل ارجاء اليمن الطبيعيه ، ومن خلال النقش يتضح ان دولة حمير في اليمن القديم كانت اشبه بتسونامي بحري عظيم اجتاح كل الأراضي والمدن والمملك التي تقع شرق اليمن حتى ارض الصين ، ومن ثم اجتاح كل الارض والمملك التي تقع شمال ارض اليمن حتى ارض الشام
واليكم منطوق ومحتوى ومعنى النقش المسند رقم ʿAbadān 1 بالحرف العربية
[1] ملشن / أريم / وبنيهو / خوليم /يزد / وشرح بإل / أ ... / ومعد كرب / ... / ومرثدم/ أ م .../بني/ ملشن/ وبرلم/ يمجد/ وخوليم/ يزد/
[1] ملشان أريم وأبنائه خولان يزد وشرحبيل ومعد كرب ومرثد ... أبناء ملشان وبريل يمجد وخولان يزد
[2] وشرح بإل/ أ../ بني/ معد كرب/ ألهت/ يزأن/ ويلغب/ وكبرن/ أقول ... / وضيفتن/ سطرو/ ورتثد/ بذن/ مسندن/ كل
[2] وشرحبيل أبناء معد كرب ، زعماء " اليزنيين " ويلغب وكبار أقيال المشرق وضيفتن كتبوا ودونوا في هذا المسند كل
[3] أأرخم/ وصيدم/ ... م/ ومبرأت/ أبيتم/ وشصنم/ ومضلعم/ وتجربت/ ... / بقلت/ أيونم/مهمو/ هكل و/ أأرخم/ وصيدم/ وهكلو/ كل / أأرخ /
[3] فصول الرحله المقدسة .. وبناية القصور ومنشآت الري وقنواتها التحويلية وأصلاح حقول زرع ايون " اليونان " وهم بذلك فقد صنعوا كل أمجاد فصول الرحلة المقدسة اكملوا كل فصل
[4] تسطرو / بذن/ مسندن/ .../ وسبأ / ملشن/ وتبكر/ عمهو/ بنهو/ خوليم/ ... / هرج/ خوليم/ إسم/ وأسر/ إسم/ وغنمو/ سبيم/ وملتم/ شفقم
[4] كتب في هذا المسند .. لما غزا ملشان وكبار معهم بني خولان .. وقاتل خولان وحده وسار وحده وغنم سبي ووغنم ماشية وفيرة
[5] / وبعدن/ هوت/ سبأ / خوليم/ سهرتن/ عم / ملكن/ ثأرن/ ينعم/ وهرج/ ثني/ إسن / وغنمو/ سبيم/ وملتم/ شفقم/ وبعدن/ هوت/ سبأ / خوليم/ وتبكر/ عمهو/ أخهو/
[5] وبعد ذلك ومن هناك غزا خولان سهرتن " في العراق" مع الملك ثأران ينعم وقاتل الاثنين واحدهم وغنموا سبي وماشية كثيرة وبعد ذلك من هناك غزا خولان وكبارهم ومعهم اخوهم
[6] شرح بإل/ ... ... م/ وهرج/ خوليم/ إسم/ وأسر / شرح بإل/ إسم/ وغنمو/ سبيم/ وجملم/ شفقم/ وبعدن/ هوت/ سبأ / ملشن/ وبنيهو/ خوليم/
[6] شرحبيل وقاتل خولان وحده وسار معه شرحبيل وحده وغنموا سبي وإبل كثيرة وبعد ذلك من هناك غزا ملشان وأبنائه خولان
[7] وشر ح بإل/ أرض/ .../ وأعرب/ حضرمت/ وس ... أو/ وبن/ أرض/ مهرت/ علي/ أوعرن/ و وردو/ يبرن / وبن / يبرن/
[7] وشرحبيل أرض ... ومعهم اعراب حضرموت وغزوا ارض مهرت " ارض مهران في فارس ومنها كان مهران بن باذان الفارسي" ومن أرض مهرت " على الجبال الوعرة حيث نزلوا يبرين " في ايران " ومن يبرين
[8] ... بن /عربن/ ... أسـ ... / شرقن/ وتبغيو/ أكلأ / هجرم / و ... / كسأو/ وجبأو/
[8] ومن معهم من العرب اتجهوا شرقن وأتجهوا وغزوا إلى مدينة الصد " السند" وكسَئو واجتاحوا
[9] ... غنمو / كل / أأبل/ أبعل/ صدين/ سنيتن/ ومحفدن / زفد
[9] ... وغنموا كل إبل أهل الصدين " السند " سنيتان والابراج وحصونهم ...
[10] ... /جبأو بعر/ عبدن/بسبعم /ورخم /وبعدن /هوت/ سبأ / ملشن/ وخوليم/ وشرح بإل
[10] وعادوا نحو عبدان في الشهر السابع وبعد ذلك غزا من هناك ملشان وخولان وشرحبيل
[11] / وتبكر/ عمهمو/ معد كرب ... مهرت/ وحربو/ تغمأ/ وهرج/كل /أقولن /وأسرو /وهرج /وظفر/ نظرهمو/ وشعبهمو/ ثني/ وسبعي/ بضعم/ وثلث/ مأتم/ سبيم
[11] والأكبر معهم معد كرب ... مهران " في ايران " وحاربوا تغماء وقاتل كل الأقيال وأسروا ، وقتلوا وفتك اصحابهم وشعبهم بإثنين وسبعين قتيل جراح وثلاثمائة من السبي
[12] / ... سبأ/ خوليم/ وشرح بإل/ ومعد كرب/ وتبكر/ عمهمو/ أخهمو/ مرثدم/ وسبوا
[12] وبعد ذلك غزا خولان وشرحبيل ومعد كرب وكبارهم ممعهم اخوهم مرثد وغزوا
[13] ... / ومردم/ ومشرقن/ وضيفتن/ وأعرب/ حضرمت/ وتقدمهمو/ ألهت/ يزأن/ منسَرتم
[13] ... ومعهم مذحج ومراد والمشرق والضيفة والاعراب بدو حضرموت وتقدمهم آلهت اليزنيين من الوديان
[14] ... وأسر/ خوليم/ ثعلبت/ بن/ سَللم/ سيد/ أيذم/ وهرجو/ وظفرو/ أخوتهو/ و
[14] ... وسار خولان ثعلبة بن سلول سيد إياد وقتلوا وفتكوا
[15] كل/ ن ... م/ وغنمو/ ... سبيم/ وخمس/ مأتم/ وثني/ ألفن/ أأبلم/ وستقذو/ وهرجو/ تسعت
[15] كل من كان معهم بالاعداء وغنموا وسبي الفين وخمس مائة من الإبل واخذوا وقتلوا تسعة
[16] أفرسم/ وغنمو /.... مرثدم/ عم/ ملكن/ ثأرن/ ينعم/ بأرض/ أسدن / وحربو/ صدين/
[16] فرسان وغنموا ... مرثد مع الملك ثاران ينعم بأرض الأسد وحاربوا صدين " السند "

قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله #نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله ب #العرق على بَاب #زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة

وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880

#زيد_الفرح
ياسلامي لالسموات يعرج * يبلغ الاقيال أولاد الاحمر
راعده زلزال في الارض يهرج * بارقه اعصار بالنار يعصر
يوصل الاقيال به الكل مدرج * من زمان الجد والقيل الاكبر
الاسد مبخوت ناصر متوج * قلعة الثوار في العصر الاخطر
في زمان الترك نارً توهج * قائد الاحرار في كل محور
بايع انصار الامامه واسرج * الولايه في محمد ليهدر
كل جندي في سلحه مدجج * واعلن الاترك بركان فجر
مارده مبخوت ناصر به ارتج * مجلس السلطان والجيش ادبر
في القياده كان قبلة ومنهج * به قبائل زيد همدان تحشر

شعر :- زيد محمد حسين الفرح

لمحه تاريخية :
في ابيات من الشعر يقول الشاعر ( القاضي حسين بن احمد العرشي ) قصيدة منها :-
هم هم اّل همدان ابن زيد لهم * تجارب بضراب البيض والأسل
وفيهم الضيغم الفتاك ناصرهم * اعنى ابن مبخوت نجل الدارع البطل
كم جرعوا الترك كاسات المنون وسل * حصن الحصون وما لاقوه من جلل

ومن خلال ذلك يتضح ان هم كما في الشعر من (( .. اّل همدان ابن زيد .. )) وقد اثبتت نقوش المسند الجذور الظاربه في اعماق التاريخ عن همدان بن زيد وذلك من خلال النقش المسند رقم ١٧ كهالي والذي يعود الى القرن التاسع قبل الميلاد حيث يقول النقش بالحرف ((.. زيد ايمن / بنو همدان/ اذوا / فيشان/ وسارن/ ثلثن ذي حاشد/ ربع ذي ريدة ... )) وهما من أقيال وقادة (( مراهمو/ شمر/ يهرعش/ ملك / سبأ / وذي ريدان / ))

تابوت تاجر البخور #اليمني
" #زيد_أيل" يروي قصة تواصل حضاري قديم في المتحف #المصري بالقاهرة

يعرض المتحف المصري ب #القاهرة في طابقه العلوي إحدى أبرز مقتنياته الأثرية الفريدة، وهو تابوت خشبي لتاجر البخور والمواد العطرية اليمني "زيد أيل"، الذي ينتمي إلى مملكة معين القديمة. ويُعد زيد أيل أحد التجار الذين ارتبطت تجارتهم بخدمة المعابد المصرية، حيث تُوفي ودُفن في مصر، ما يعكس عمق الروابط التجارية والثقافية بين مصر وشبه الجزيرة العربية في العصور القديمة.

التابوت مصنوع من خشب الجميز، ويتميز بنقش محفور على أحد جانبيه بالخط المسند، وهو ما يضفي عليه أهمية لغوية وتاريخية خاصة. وتشير النصوص المنقوشة عليه إلى العصر البطلمي، وتحديداً إلى حقبة الملك بطليموس الثاني فيلادلفوس (285 – 246 ق.م.)، التي شهدت ازدهاراً في حركة التجارة مع شبه الجزيرة العربية.
ويحمل هذا التابوت بين نقوشه اسم "بطلميوس بن بطلميوس"، ما يرجح زمن صناعته إلى عهد بطليموس الثاني، رغم عدم تحديد الملك البطلمي بدقة. ويُعد هذا التابوت دليلاً ملموساً على التبادل التجاري والثقافي بين مصر القديمة وحضارات جنوب الجزيرة العربية.

نقش التاجر المعيني المكتوب على تابوت خشبي وهو موسوم بالرمز والرقم M 338
RES 3427
وهذا نص النقش:

1) [... ...]ن ف ق ن/ ك ز ي د إ ل / ب ن / ز ي د / ب ن / ظ ي ر ن / ذ و ب / ذ س ع ر ب / أ م ر ر ن / و ق ل ي م ت ن / ك أ ب ي ت ت / أ ل أ ل ت / م ص ر / ب ي و م ه‍ ي/ ت ل م ي ث / ب ن / ت ل م ي ث
2) [... ...]/ و ي ف ق ر / ز ي د إ ل / ب و ر خ ه‍ / ح ت ح ر/ و ي ف ن ن و / ك ب / ب ن / ك ل / أ ب ي ت ت ه‍ / أ ل أ ل ت / م ص ر / ت م خ ه‍ س م / ك سَ و / ب و ص / ك ص ي ه‍ س / و ي س ع ل ي ن س
3) ب أ ه‍ س / ع د / م ن / ب ي ت / أ ل ه‍ ن / أ ث ر ح ف / ب و ر خ ه‍ / ك ي ح ك / خ ر ف / ث ن ي/ و ع ش ر ي / ك ت ل م ي ث / م ل ك ن / و ر ث د / ز ي د إ ل / ج م ن س/ و ن ف ق س/ أ ث ر ح ف / و أ ل أ ل ت / ع م س/ ب م ح ر م ه‍ س

محتوى النقش:

1) [... ...] التابوت لزيد إيل بن زيد من بني ظيران ذو واب الذي تاجر بالمرّ والقرفة لمعابد آلهات مصر في عهد بطليموس بن بطليموس
2) [... ...] مات زيد إيل في شهر حتحور (هاتور) ويرسلون الكثير (مواد تحنيط) من كل معابد آلهة مصر قماشه كسوة كهدية وتم حملها
3) إلى معبد الإله أوزوريس-أبيس بشهر كيحك (كيهك) سنة اثنين وعشرين لـ تلميث (لـ بطليموس) الملك وأودع زيد إيل جثمانه ونفسه (الإله) أوزوريس-أبيس والآلهة التي معه بمحرمه

قراءة الاخ علي صوال
#نقش_المسند
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

https://www.facebook.com/share/v/16MPUW83eZ/

#إدام_القوت

أو كبير ، خسيس أو شريف. (تَعالى) الله (عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً).
وليس منها كما قال سعد الدّين التّفتازانيّ في «شرح المقاصد» أن يستغرق السّالك عند انتهاء سلوكه في بحر التّوحيد والعرفان بحيث تضمحلّ ذاته في ذاته ، وصفاته في صفاته ، ويغيب عن كلّ ما سواه ، ولا يرى في الوجود إلّا الله ، وهذا ما يسمّونه : #الفناء في التّوحيد ، ويسمّونه : #الجمع أيضا.
وغاية سير السّالكين .. فناء المريد عن نفسه ، ومنه يرجع إلى عالم الملك ، وهو الفرق الثّاني ، والصّحو بعد المحو ، ويعبّر عنه أيضا : بانصداع الجمع ، وبالفرق بعد الجمع ، وبظهور الكثرة في الوحدة ، ويعبر عنه أيضا : بمحو المحو ، وبشهود الوحدة في الكثرة ، والكثرة في الوحدة ، وصاحب هذا المقام عندهم لا يحجبه الحقّ عن الخلق ، ولا الخلق عن الحقّ ، وهو مقام إرشاد المريدين.
المبحث الرّابع :
جاء في (ص ٣٣ ج ١) من «المشرع» : (أنّه كان ل #المهاجر في الوعظ لسان فصيح ، ثمّ لمّا استولى أخوه محمّد بن عيسى على أقاليم العراق .. أتى إليه ووعظه موعظة بليغة ، بألفاظ فصيحة جسيمة ، ولم يزل به حتّى ترك ذلك ، وزهد فيما هنالك) اه
وفي (ص ١٣٩) من «البرقة» : (أنّ محمّد بن عيسى استولى على جهة من العراق ، وتبعه خلق كثير ، وجمّ غفير ، ثمّ ترك #الولاية زاهدا) اه
وبين الرّوايتين فرق ليس باليسير ، وقد راجعت «كامل ابن الأثير» و «تاريخ ابن خلدون» .. فلم أر لخروج محمّد بن عيسى ذكرا ، ولو كان كما يقول صاحب «المشرع» في شمول استيلائه للعراق .. لذكراه ، وإذا لم يذكراه .. كان ذلك قادحا فيه ؛ لأنّ الخبر الّذي تتوافر الدّواعي على تواتره ثمّ لا ينقله إلّا الآحاد .. يكون مردودا كما قرّره أهل الأثر ؛ فإن وجد له ذكر في التّاريخ ، وإلّا .. فما هو إلّا انتقال نظر إليه من #زيد بن موسى #الكاظم.

وقد كان #زيد هذا ـ كما عند ابن خلدون ـ من قوّاد أبي السّرايا مدبّر أمر محمّد بن محمّد بن زيد بن عليّ #زين_العابدين ، وكان أبو السّرايا وجّه زيد بن موسى هذا إلى #البصرة ، فعاث و #أحرق خلقا كثيرا حتّى سمّوه : #زيد_النّار.
وفي (ص ٢٧١ ج ٣) من «تاريخ ابن خلّكان» : (وكان زيد بن موسى الكاظم خرج بالبصرة و #فتك بأهلها ، فأرسل إليه #المأمون أخاه #عليّ_الرّضا يردّه عن ذلك ، وقال له : ويلك يا زيد ؛ فعلت بالمسلمين بالبصرة ما فعلت وتزعم أنّك ابن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم؟ والله لأشدّ النّاس عليك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يا زيد ، ينبغي لمن أخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يعطي به.
فبلغ كلامه المأمون ، فبكى وقال : هكذا ينبغي أن يكون أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قلت : وآخر هذا الكلام مأخوذ من كلام #عليّ زين العابدين ؛ فقد قيل : إنّه إذا سافر .. كتم نفسه ، فقيل له في ذلك؟ فقال له : أنا أكره أن آخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما لا أعطي به) اه كلام ابن خلّكان
أقول : ومثله موجود في خطبة عليّ الرّضا يوم بويع له ، فقد قال : أيّها النّاس ؛ إنّ لنا عليكم حقّا برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولكم علينا حقّ به ، فإذا أدّيتم لنا ذلك .. وجب لكم علينا الحقّ ، والسّلام.
المبحث الخامس :
اشتبه عليّ وقت انهيار #سدّ #سنا ، وقد رأيت في مناقب الحبيب عليّ بن عبد الله السّقّاف ـ تأليف الحبيب عمر بن سقّاف بن محمّد الصّافي ، السّابق ذكره في السّوم ـ : (أنّ الحبيب عليّا المذكور اجتمع بالسّيّد الجليل حسن بن عبد الله بن علويّ الحدّاد ، فسأله عن ارتفاع قبر #المهاجر ، فقال : لعلّه خشية السّيول السّابقة الهائلة مع عدم الخدّ في الأرض ، لأنّه لم يحدث إلّا بعد زمان الفقيه المقدّم بسيل #قاحش ، الّذي أخبر عنه في غيبته ، قال الحبيب عليّ : هذا هو الّذي أراه) اه بمعناه وفيه إشكالات وفائدة :
797

البعد الزمني في #قصص #زيد_مطيع_دماج

صباح #الإرياني
أديبة وناقدة من اليمن
 
كانت بدايتي مع الأستاذ زيد مطيع دماج في مجموعته "طاهش الحوبان". ولفت نظري، في تلك المجموعة، المباشرة وتلاشي الرمز في معظم القصص، وكذلك البساطة والعفوية في سرد القصة. وأعاد كثير من قصص تلك المجموعة إلى ذهني حكايات كثيرة كانت جدتي تحكيها لنا عن أحداث مرت باليمن وعاصرها جميع من عاش تلك الفترة.
فالطاهش صفة لمخلوق خرافي رافق اليمانيين في أسمارهم في الليالي المقمرة، يبعث في قلوبهم مشاعر مختلفة من الخوف والدهشة أثناء ترحالهم في الفيافي، ويعطيهم تصورات خارقة في الحديث عن بطولاتهم وصراعاتهم معه، والسماسر ملاجئهم في أسفارهم. أما العسكري فهو الغريم الأكبر للدجاج: مصدر غذاء الرعوي بطل اليمن في كل العصور.
كل تلك ملامح لعصر أصدق لو قلت إننا لم نعاصره ولكنا عشناه؛ عشناه كنتاج طبيعي لخلفيتنا الثقافية، والتي تكونت وحملنا تبعاتها في كافة مجالات حياتنا، سواء كثقافة عامة أم فردية، تتجلى في جميع ممارساتنا، البسيط منها والمعقد؛ فنحن نشعر بالخوف أحياناً رغم انعدام وجود المسببات، والسبب التربية والتنشئة التي أنشأنا عليها آباؤنا الذين عانوا متاعب الحياة بكافة أشكالها، ولم يكن إلا أن تعكس قسوة حياتهم لتطبع طراوة حياتنا بالخوف والرهبة من المجهول، دون أن يكون هناك مبرر موضوعي لتلك الرهبة.
هذا مثل بسيط لسلوك تصرفات معظمنا، يتجلى أكثر تعقيداً في السلوك الذي طبع حياتنا الاقتصادية والسياسية... فنحن منذ اندلاع الثورة وإلى الآن لسنا بقادرين على أن نحقق تنمية فعلية في اقتصادنا القومي. والسبب ليس عدم توفر الإمكانيات، هذه الحجة التي تلازم كل فشل نعانيه، فلدينا أرض صالحة لزراعة التبر؛ وإنما رهبتنا من المجهول، وعدم وجود القوة الفعالة في نفسياتنا للتعامل مع الواقع مباشرة، وسيطرة ظروف كانت تحكم حقبة زمنية، وما زلنا نظهر أنها نفسها التي تحكم واقعنا الآن.
من هنا جاء التقصير مع واقعنا المعاش؛ عدم إدراك الماضي ومحاولة فهمه وتفسيره سبب لنا الغموض في الحاضر وعدم محاولة فهمه أيضاً.
وقد شكلت الواقعية في قصص دماج تعبيراً مباشراً عن سيطرة فترة وظروف على مجمل الحياة العامة، فعبّر عنها ربما تجاوزاً في البعض، ليبين مدى التغير الحادث في القاعدة الأساسية للمجتمع بعد اندلاع الثورة. وربما، كما سبق القول، لأن تلك الظروف شكلت ما وراء ثقافتنا المجتمعية المعاصرة، وأراد أن يجد لها متنفساً لإظهارها من اللاوعي إلى الوعي.
وأهم ما أود طرحه هنا هو أن تلك الواقعية التي تشكل من خلالها منهج "زيد" الأدبي قد أعطت بعداً زمنياً لفترات حية، أوضحت عن طريق التصوير -لا التقرير- عدة ملامح للمجتمع تأطرت رؤية فكرية ناضجة.
الفترة الزمنية الأولى عام 1949 في قصة "الذماري" عقب حركة 1948 بعام واحد. في هذه الفترة سادت مفاهيم جديدة على المجتمع، فحادثة مقتل الإمام ما زالت حديث الناس، وصفة "دستوري" صفة تلازم أي شخص قد توجد غرابة في شكله أو تصرفاته، لذا فهي تواجه المغترب الطموح الذي عاد بآمال وأمان كبيرة، ولكنها انتهت في سجن "الرادع" الذي ضم عدة فئات كنتيجة لمعاناة الشعب إبان تلك الفترة... ولأنه دخل السجن بدون تهمة تذكر سوى رفضه دفع رشوة لكاتب العامل، فقد خرج من السجن وهو يحمل تهمة مغايرة للأولى، على أن يغادر صنعاء فور خروجه. ويغادر الذماري صنعاء وهو يحمل في نفسه حنيناً لمقابلة المقهوية التي كانت سمسرتها ملجأه عند وصوله، والتي قضى معها أحلى اللحظات ورغم مباشرة سرد الحدث إلا أنه يمكن فهمه فهماً رمزياً وربط المرأة بالأرض؛ فاللحظات التي قضاها الذماري مع المقهوية هي لحظة امتزاج حنين الغربة بالوطن الذي ابتعد عنه، وملاطفة المقهوية أنسته فضاضة النزلاء وقسوة الظروف التي صادفها، وما التركيز في نهاية القصة على ألم الذماري لمغادرة صنعاء، دون رؤية المقهوية، إلا تأكيد لعمق مأساة المهاجر اليمني الذي كان ينزع من أرضه نزعاً. وتتكرر مأساة المهاجر اليمني في قصص عديدة من قصص زيد، فالذماري في القصة الأولى هو نفسه بطل قصة "خلف الشمس بخمس"، والعنوان بحد ذاته دليل، وقول مأثور يكنى به عن بعد الشقة بين اليمن والعالم آنذاك، فالعالم الذي سيهاجر إليه اليمني قد يكون خلف شمس بخمس شموس أخرى.
وهذه القصة كسابقتها تعبير حي عن غربة المهاجر عن العالم الذي هاجر إليه وعدم ارتباطه به بأية صلة حتى لو كانت صلة تكوين أسرة وأبناء، فيشده الحنين ظناً منه أن كل شيء في بلاده قد تغير؛ إلا أنه يفاجأ بأمر "الشريعة" الذي بدأه أخاه عند سفره ما زال ممتداً بعد عودته، وأن وصوله يثير أشياء جديدة تكون سبباً لتبديد ثروته، فينسحب راجعاً من حيث أتى، حاملاً غربته بين أضلاعه من جديد.

#إدام_القوت

(٢٦٩ ه‍) أمر يعفر بن عبد الرّحيم #حفيده إبراهيم بن محمّد #ابن_يعفر بقتل أبيه محمّد بن يعفر ، فقتله
فانتقضت عليه وعلى جدّه الأمور ، ثمّ وصل العهد من #المعتمد ليعفر بن إبراهيم بن محمّد بن يعفر ، فقتل ب #شبام سنة (٢٧٩ ه‍)
وقام بعده #يعفر (١) بن عبد القاهر بن أحمد يعفر ، ثمّ عاد الملك لإبراهيم بن محمّد بن يعفر في سنة (٢٩٠ ه‍) ،
وقام بعده ابنه أسعد بن إبراهيم ، وفي أيّامه ظهر #عليّ_بن_الفضل #القرمطيّ ، فاستعمل أسعد هذا على صنعاء ، ولمّا قتل #القرمطيّ .. استولى أسعد على ملكه وعلى بناته ، وقتل ولده ، ثمّ توفّي أسعد سنة (٣٣٢ ه‍) ، وقام بعده ابنه يعفر ، غير أنّه مات بعد سبعة أشهر.
وأمّا #الهزيليّ الّذي أسندت إليه ولاية #شبام .. فمن بني فهد ، فالكلام متّفق مع ما مرّ عن ابن الحائك #الهمدانيّ.
قال نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وبنو الهزيل وآل فهد منهم 
من كلّ هشّ للنّدى مرتاح (٢)
وآل يعفر بطن من #حمير ، ويقال لهم : #الأوزاع ، وقد رفع نسبهم صاحب «سبائك الذّهب» إلى #زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبير بن #حمير بن #سبأ (٣) ،
______
(١) في تلك الأثناء قدم إلى اليمن وال من قبل الخليفة العباسي ، وهو علي بن الحسين الملقب ( #حفتم ) ، وهو آخر ولاة بني العباس باليمن ، ودخل صنعاء الإمام #الهمداني ، ثم هرب منها ورجع الأمر ل #الحواليين.
(٢) بنو الهزيل ـ بالزاي ـ وليس بالذال ، وكذا في «شرح قصيدة نشوان». قال في «شرحها» (ص ٢١٦) : من آل الهزيل : السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبد الله .. إلخ النسب المتصل بحضرموت من سبأ الأصغر.
ولهم بقية إلى اليوم ؛ منهم جماعة في قرية باهزيل الواقعة في وادي بن علي.
(٣) مر أن آل يعفر من الحواليين ، والحواليّون بطن من حمير ، فيه فخائذ عدة ؛ منها : ١ ـ بنو يعفر هؤلاء. ٢ ـ الأوزاع والأصابح ب #الحجرية. ٣ ـ العواسج في #حيدان من خولان #صعدة. ٤ ـ آل الأكوع.
٥ ـ آل #الزواحي ، مؤسس الدولة الصليحية.

علقمة بن #زرارة : خرج يزيد بن شيبان بن علقمة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال : فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به وقلت من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرم القوم ينظرون الى الشيخ هيبة له فقال الشيخ : رجل من #مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة فقلت : حياكم الله وانصرفت فقال الشيخ : قف أيها الرجل نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلمنا
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401