تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 51 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي ؛؛....
ومنهم ؛؛
#عبدالله بن محمد بن أبي الأغر اليحيوي ثم #اليافعي - أبو محمد- تفقه وأخذ العلم عن بعض بني #علقمه ( لعله عمر بن إسماعيل بن علقمه) ،،
وكان عبدالله اليحيوي مشهوراً بالعلم والفقه ، حبسه صاحب حصن التعكر مدّة وكان يحث أهل السجن على الصّلاة والقراءة ، فصار السجن كأنّه مدرسة ، وتفقه به جماعه هناك ، فلما علم صاحب الحصن - لم يذكر إسمه ويرجح أنه المفضل بن أبي البركات - خشي منه وأطلقه ، وله كتاب بالفروع مفيد ، ومن ذريته الفقهاء اليحيويين ، وهم من قبيلة #يافع وكان منهم الوزراء في صدر الدولة #المؤيدية -
(نسبة إلى المؤيد الرسولي وأشهر الوزراء منهم ، إبراهيم بن محمد بن عمر اليحيوي ، و أبو بكر بن محمد بن عمر اليحيوي ، و محمد بن أحمد اليحيوي ، ومحمد بن أبي بكر بن محمد اليحيوي ، وعلي بن محمد بن عمر اليحيوي و عبدالرحمن بن أبي بكر اليحيوي، وسياتي ذكرهم ان شاء الله ، )،،،
وتوفى عبدالله بن محمد اليحيوي رحمه الله سنة 537هج ،،
ومنهم ؛
#إبراهيم ابن يعقوب بن أحمد ، وتفقه بأبيه الفقيه يعقوب ، وكان فقيهاً زاهداً ورعاً وبلده #بعدان من مخلاف جعفر - إب حالياً - ،،
ومن قرية #المُلحمة ؛
#عمر ابن محمد بن عمر ابن أحمد بن إبراهيم - أبو الخطاب -،،،
كان فقيهاً خيراً ومن ذريته فقهاء الملحمة #بنو_مضمون ،
وعمر بن محمد هذا هو الذي كان ب #مكّة عام كذا واربع مائة - لايعرف العام بدقه ، وذلك الحدث كان عام 413هج - وشهد - رأى وروى - فعل الرومي - بل هو مصري وصف بأنه باطني - فاطمي عبيدي شيعي - وليس رومي - الذي ضرب الحجر الأسود بمعول عظيم ليكسره ، وأثرت الضربه بالحجر الأسود ، ثم رفع معوله ليضربه أخرى فإبتدره - هجم عليه - رجل من #اليمن من #السكاسك فطعنه بخنجر فأسقطه فمات فأخرجه الناس من الحرم وأحرقوه ، وكان فعله ذاك وقت القيلولة وخلوّ المطاف ، وروى هذه الحادثة الحافظ العرشاني عن شيخه يحيى بن محمد عن جده #عمر هذا - عمر بن محمد بن عمر - ،،
( وأوردها أيضاً المؤرخ إبن الأثير ، وإبن كثير كذلك بنفس المعنى ) ،،
ولم يجد الجندي تاريخ وفاة عمر بن محمد رحمه الله ،،،
ومن #المشيرق؛ من بني ملامس
الأخوان #محمد و #علي أبناء أسعد ابن خير بن ملامس ،
أخذا عن أبيهما وسمعا عليه البخاري - حفظا صحيح البخاري عن أبيهما- ،،،
ومنهم ؛؛
#عبدالله يزيد القسمي #الميتمي كان فقيها صالحاً ورعاً مستجاب الدعاء ، وأولاده جملة كثير ، توفى رحمه الله سنة 526هج ،،،،
#الميتمي نسبة لوادي ميتم شرق إب يسقي ماؤه وادي لحج وهو وادي كثير القرى والمزارع والإسم ميتم يقال انه اسم رجل من ملوك حمير ، - وكذلك غالب اليمن إنما هي مسماة بهم ،،،،
ومنهم ؛
#حمزة بن مقبل بن سلمة
قال الجندي لعله من الجند او نواحيها ، ،
ومنهم ؛
#أبوبكر بن عبدالله بن صبيح الأصبحي سكن قرية #الذنبتين كان فقيهاً فاضلاً ، وهو ممن أخذ عن أبي ميسرة سنن أبي قرّة بمسجد الجند سنة 476هج ،،،،،

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 130 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن

              #مصنعة_سير

/ الجند مخلاف - ولاية اقليم - هو #تعز وماحولها ويحده جنوبا #المعافر - المواسط والشمايتين - و #لحج وشمالاً مخلاف جعفر #إب والذي يبدأ بجبلة وإب حيث كانت #ذي_السفال و #ذي_أشرق تعتبر من الجند ، هذا قديماً في القرن الخامس - التاسع الهجري - /
قال - الأهدل - واعلم أن #الجندي - في كتابه #السلوك - ذكر أن الجند كان مقراً للملوك ومحطاً للعلماء وأن مصنعة #سير - #ذي_أشرق- كانت أعظم البلاد - القرى - إفادة للطلبة -،، طلبة العلم التفسير الحديث الفقه الاحكام الشرعية القضائية خاصة الفرائض - المواريث - الأدب - ،،
وأهلها - سير - أكثر الناس إعانة للطلبة بالقيام بكفايتهم - غذاء ونفقه - في الزمان المتأخر - وهي على مسافة نصف مرحلة - مسير نصف يوم - من الجند وكانت قلعة فاشية - لا يملكها ولا يمنعها احد والمصدر كلمة #فَيش اليمنية ومنها فاش انتشر والأفيوش - أفيوش لحج و أفيوش العدين الفرع - وتعني إطلاق البهائم دون قيد للرعي ، وقوله قلعة هذا يعني وجود حصن قديم بها ، وكانت بأيدي #صهبان
/ - قوم من ذي أشرق ولازالت هناك منطقة يقال لها #صهبان حتى اليوم قرب النجد الأحمر -/
فاشتراها منهم بنو عمران ،
/ بني عمران القضاة في الدولة #المؤيدية وحسان وزيره وأخوه منهم ،،  بعد #المظفر ، - سبق ذكرهم - وابتنوا فيها مساكن وكان ذلك سنة 556هج في جمادى الآخره ، وكتب الفقيه محمد بن موسى ان ابتداء البناء فيها كان سنة 557هج ، قبل وفاة الإمام يحيى بن أبي الخير بسنتين ، فلم تزل موئلاً لطلبة العلم وغالب الفقهاء تفقه بها ،،
والفقهاء في #سير هم ذرية محمد بن موسى ، ولما صار اليهم القضاء الأكبر  الوزارة شغلوا عن التدريس وكانوا يجتلبون الفقهاء ليدرسوا لهم اولادهم ، ومن جاء لطلب العلم في سير ، حتى فقه محمد من اولاد القاضي عبدالله وابن عمه محمد بن أبي بكر ، وقاما بالتدريس في سير - بعد محنتهم - وأكثر طلبة العلم تفقهوا ب محمد بن عبدالله لان الفقيه عبدالله كان يطعم الطلبة وغيرهم بمصنعة سير ، وكان له أخوان هما أبوبكر ومنصور فاذا غاب قاما عنه بالضيف والطلبة ، مع أن جامع سير لم يكن يخلو من مدرّس ياخذ الكيلة من وقف وقفه القاضي أبو بكر بن أحمد بن محمد بن موسى العمراني ، وكان يجتمع في درس محمد بن عبدالله هذا نحو 200 دارس ، او زيادة عليهم ، وقد كان الفقيه عمران بن القاضي عبدالله وزيرا للملك #الواثق مدة سنتين
وكانت لهم مكارم لو انها قرنت بورع لكانت عجباً ومنها إطعامهم لكل طالب ووافد ،،،،،

***★****☆*********★*******☆

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 191 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
ومنهم ؛
#محمد_بن_أحمد_بن_عمر  #الهزاز
تحدثنا البارحة في سيرته
توفى رحمه الله سنة 712هج في ذي القعدة ،، مبطونا - اسهال حاد كالكوليرا وكانوا يعتبرون من مات مبطونا شهيدا - وتوفى عمه الوزير علي ابن محمد بعده بنصف شهر
ومنهم ؛
#أبوبكر_إبن_جبريل_ابن_أوسام #العدلي نسبة لقوم من العجم - يقصد من غير العرب مثل الاكراد والترك وغيرهم -
اخذ العلم وتفقه ب أبو الحسن الأصبحي ..
ودرّس بمدرسة أم السلطان #المجاهد وهو احد شيوخ #الريمي الزبيدي - سياتي ذكره -
ومنهم ؛
#إسحاق_ابن_أحمد_ابن_يحيى بن زكريا ..
فقيه ابن فقيه ابن فقيه ابن فقيه
تفقه وأخذ العلم عن أخيه محمد وداوود بن إبراهيم الجبرتي ،،
درّس بالمدرسة #الأتابكية ب #ذي_هزيم ..
/ ذي هزيم و ذو هزيم وحاليا هزيم قرية من بادية الجند في الجنوب الغربي من مدينة #تعز وهي قرية عريقة ولازالت عامرة من علمائها بنو حسان جد لهم ثم الى حسان بن ثابت الأنصاري ، ومنهم قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان الخزرجي وابن ابنه الفقيه عبدالله محمد بن قاسم بن احمد الذي درس فيها وتوفى سنة 655هج //
ثم درس هذا الفقيه اسحاق بن أحمد بالمدرسة #المؤيدية ...
وكان من كبار فقهاء #تعز حيث كان مدار الفتوى بتعز عليه وعلى ابن جبريل وعلى ابن العراف ،،
وكان له عم فقيها يقال له أحمد بن محمد درس بالمدرسة #الشمسية حيث كان يدرس ابن جبريل ،،
ومنهم ؛
#عمر_ابن_ابوبكر_العزاف #الأزدي
تفقه واخذ العلم عن ابن النحوي وتزوج بابنته ، وأوصى - إبن النحوي - إليه بتركته وقضاء دينه فقام بذلك أتم قيام ،،
تولى قضاء #تعز من قبل ابن الأديب ،،
واشتهر بسعة فقهه وزهده وورعه وفيه حسن خلق وصنف في الفقه ثم انتقل إلى #خانجة #حيس وصار بها شيخاً ،،،
/ الخانجة ؛ بيت للصوفية والمنقطعين وأصل الكلمة فارسية /

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 
@taye5  🇾🇪   @taye5 

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 198 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ممن ورد إليها وليس من أصلها
#عبدالحميد_بن_عبدالرحمن_بن_عبدالحميد #الجيلوني نسبة إلى كوة #جيلون جبل في بلاد #فارس وفيها ولد الفقيه عبدالحميد الجيلوني ، ثم تفقه وحفظ #الحاوي_الصغير ولم يقدم #اليمن من هو أعرف به منه وصنف كتاباً على منواله سماه #بحر_الفتاوي  وهو مصنف ضعف الحاوي الصغير قدم من #الحجاز إلى #تعز في سنة 717هج وحاكم - قاضيها-  تعز يومها الفقيه القاضي #عمر_ابن_العراف فإجتمع به في #ذي_عدينة - إسم تعز القديم - ولازمه على الوقوف - البقاء فيها- وآنسه وأكرمه فمكث فيها مدرساً بالمدرسة #المؤيدية ثم إستناب أبوبكر بن جبريل ...
قال #الجندي ؛ إجتمعت به وسألته عن مولده وتفقهه فقال لي ؛ تفقهت ب #البصرة على يد فقيه من #اليمن إسمه منصور بن فلاح ودخلت اليمن محبة فيه علّي أجد مثله .. ولم يعرف من أي بلد في اليمن كان شيخهه ذاك لانه لم يكن يظن أنه سيدخل اليمن .. قال ولما توفى رحمه الله خرجت إلى #فاروث قرب البصرة فقرأت على - تعلمت وتفقهت على يد - الفقيه عز الدين #الفاروثي وكان صدراً حافظاً ثم خرجت إلى #قزوين إلى إبن مصنف الحاوي فأخذته عنه وكذلك أخذت عنه النحو وكتاب #البيضاوي ...
وكان يقال أن لهذا الفقيه عبدالحميد الجيلوني في بلده تلاميذ كثيرون وجاه واسع ...
ثم حدثت بينه وبين إبن الأديب وحشة وخلاف ... فعزله عن كل منصب وعن كل سبب ... وكان كلما إستخرج خطاً من الملك ماطله وتأول عليه فيه ودافعه ،، فلما طال ذلك سافر إلى #عدن ليعود إلى بلده فمات في الطريق رحمه الله تعالى سنة 723هج في ربيع الآخرة منها ،، قال الجندي سمعته يروي عن شيخه الفاروثي أنه قال ؛
يقدم الصغير على الكبير في ثلاثة مواضع - إذا ساروا ليلاً أو خاضوا سيلاً أو ركبوا خيلاً ،، وكانت وفاة الفاروثي على رأس سنة 690هج رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#علي_إبن_الشقرا  ( الشقراة ) ويقال له إبن أبي الحوافر ،،، #المصري دخل اليمن طبيباً .. قال الجندي ولم أعلم طبيباً سُنياً ورد اليمن مثله،، وكان قدومه اليمن سنة 715هج ،، وكان ذو فضل كامل في الفقه والنحو وغير ذلك ..
ومن محفوظاته الشعرية ؛

ما غيّر السرج أخلاق الحمير ولا
نقش البراذم أخلاق البراذينِ

كم بغلةً تحت بغلٍ مثل والدها
وكم عمائم خزٍ حبُّ يقطينِ

وقد أقام في اليمن نحو أربع سنين ولم يطب له فعاد الى بلده ،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5 

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 199 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ممن ورد إليها وليس من أصلها
ومنهم ؛
#محمد_بن_علي #المقرئ #المصري
فاضل بالقراءات السبع والفقه ..
قدم إلى اليمن وسكن #جبلة فأخذ عنه جماعة القرآن وترتب إماماً بمسجد سيف السُّنّة ولبث سنتين ثم إنتقل إلى #تعز فأعاد في المدرسة #المؤيدية ثم نقل إلى قراءة الحديث بدار المضيف المؤيدي
ولم يذكر الجندي له تاريخاً
ومنهم ؛
#إسماعيل_بن_أحمد_دانيال #القلهاتي
وهو شيخ #الجندي  وأصل بلده #هرموز - هرمز - تفقه بها وأخذ العلم عن رجل قدمها من أصحاب البيضاوي وبغيره ممن وردوها ..
وإجتمع لإسماعيل بن أحمد هذا في هرموز وقلهات رياسة الدين والدنيا ..ثم أن بعض أمراء هرموز خرج على سلطانها - تمرد - وقتل السلطان وهمَّ بقتل الفقيه إسماعيل بن أحمد لصحبته للسلطان فتشفع فيه جماعة فأخرجه - نفاه - إلى #مقدشوه - مقديشو الصومال - فسفره في مركب فألقتهم الريح في #عدن
قال #الجندي وكنت يومئذ على حسبتها فاجتمعت به فرأيته فاضلاً بالفقه والنحو والحديث يقرئ المذهبين والأصول والمنطق وإشتهر فضله ...فلما توفى الملك المؤيد - هنا لم يشر كيف ومتى إنتقل من عدن إلى تعز وماذا كان منصبه عند المؤيد - إفتسح - طلب الإذن - من الملك المجاهد في الرجوع إلى بلده فأذن له فركب من عدن إلى هرموز وكان المؤيد قد هم بجعله قاضي القضاة
ومنهم :
#أبوبكر_بن_موسى #الزيلعي
فقيه فاضل درّس ب #النجاحية ثم ب #المظفرية وله بديهة جيدة بالفقه وبركة في التدريس  الصلاح
قال الجندي قرأ عليّ المقامات ، والدريدية - يعني مقصورة ابن دريد - ...
وهنا يورد الجندي قصة عن فضل قرائة سورة يس على قبر الميت أخبره بها الفقيه أبوبكر الزيلعي يرويها عن فقيه صالح من أهل الحبشة إسمه علي بن أحمد أنه سال خال له إسمه عمر بن داود عما رآه في عمره من العجائب فقال القصة وخلاصتها أنه عاد مريضاً مشرف على الموت ورأى كالفأر عند رأسه ثم صار كالقط ثم صار كالكلب رافق ذاك إلى قبره وانه سمع صراخاً وعويلاً في القبر فقرأ سورة يس فخرج إليه مرتين ويعود ثم في الثالثة خرج وهو محترق فقال له والله لقد آذيتني مالك معي ؟ قال فسألته من أنت فقال أنا عمله ثم هرب وتوجه إلى البرية وقال لقد حلت بيني وبينه بالقرآن ...
ومعروف أن العمل يرافق الميت وعذاب القبر مثبت لكن لايسمعه الأحياء وفضل سورة يس صحيح  أما هذه القصة فهي من جملة الكرامات التي يرويها الجندي للتشويق ...!!
ومنهم؛
#عبدالعزيز #القلعي #المغربي مالكي المذهب  تفقه واخذ العلم عن الشريف المراكشي ..
قدم في الدولة #المظفرية فأكرمه قاضي القضاة .. حتى بلغه أنه يختصم للعلماء فكلما إحتج عليه بعالم قال مايسوى بيضة .. فجفاه القاضي وغيره ، ونسب إلى البدعة .. وجاع فطلع إلى الأشراف - شمال اليمن نجران وصعدة - فجعل ينصر مذهبهم فأفادوه مالاً ، ودخل #مكة فأراد المغاربة قتله فخرج من مكة ولم يعلم بعدها مآل أمره .. وشيخه #المراكشي من العلماء المشهورين
،،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5 

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
                           ( 7 )
العلماء والفضلاء من أهل ؛
#وصاب و #ريمة وماوالاهما ..
أولاً الفقهاء من أهل #الحرف وصاب الأعلى في #مخلاف جعفر ::
فمنهم ؛
الإمام العلامة الصالح وجيه الدين عبدالرحمن بن عمر #الحبيشي
كان دوحة علم وذكاء .. نشأ يتيماً في حجر أمّه ، وإشتغل في صباه بالشعر واللغة ، وإشتهر بالفصاحة والبلاغة ، ثم إشتغل بالفقه .. فقرأ وأخذ على جماعة من الشيوخ منهم الفقيه عبدالله بن محمد بن أسعد - عفيف الدين -
/ من فقهاء وصاب ت؛ 732هج -/
والفقيه تقي الدين عمر بن عبدالله بن صالح #اليحيويان
-/ ت؛ 742هج /
وتفقه في الحديث على الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر العلوي و الإمام شهاب الدين أحمد بن أبي الخير الشماخي -/ هو الشماخي السعدي من أهل #زبيد كان إماماً جليلا في علم الحديث وإنتهت إليه الرئاسة - مفتي المذهب - بعد أبيه ، وسمع عليه - تعلم على يده - السلطان #المؤيد الرسولي ، ت؛ 729هج وذكر أنه أول من أسس - إبتدع - قرائة صحيح البخاري في رجب وجرت عادة في سائر اليمن -/ واستمر في المدرسة #المؤيّدية - في مغربة تعز في حارة القماطين أسسها المؤيد داوود بن يوسف بن عمر الرسولي سنة 673هج - مدرساً في #تعز أياماً ؟! ثم رحل إلى بلده - وصاب - فأقام بها يدرّس ويفتي ثم تولى القضاء هناك .. فكان رحمه الله إماماً محققاً للعلوم كلها كالتفسير والحديث والنحو واللغة والأصول والفروع وسائر الفنون ...
وكان الإمام وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي هذا صوّاماً قوّاماً ورعاً مجتهداً ..
ألّف كتباً حسنة كثيرة منها #لغة_الأديب إلى معرفة الغريب  ومنها #الإعتبار لذوي الأبصار ومنها #الجدل بين اللبن والعسل ومنها #المعتقد لذوي الألباب المعتمد في الآداب نظماً وفيه قدر 1400 بيت تقريباً ومنها #زهر_البساتين في الدعاء على أعداء الدين  ومنها #النظم_والتبيان نظم به كتاب #التنبيه في الفقه ..
وله غير ذلك من الخطب والآداب وله مناقب وفضائل وشعر رائق ..
توفى رحمه الله سنة 780هج في جمادى الآخرة ، ودفن في المقبرة تحت مسجد قرية الحرف ..
وإشتهر له ثلاثة أولاد نجباء علماء فضلاء ...

********-********************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

#اليمن_تاريخ_وثقافة
مخطوطة إرتفاع الدولة #المؤيدية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآلة وصحبه أجمعين، وبعد يعد هذا الكتاب من نوادر الكتب في باب الجبايات فهو يتناول العائدات المالية لبلاد اليمن- في عهد حكم السلطان الملك المؤيد داوود بن يوسف بن عمر الرسولي - لعام كامل من الجبايات المختلفة، ليس هذا فحسب بل وترد فيه معلومات ممتازة عن كل بلد من بلدان اليمن التابعة لديوان دولة بني رسول وما يؤخذ منها من جباية على المزروعات، وما يشملها من مسامحات السلطانية، وما فيها من عائدات وقفية إلى غير ذلك من تفاصيل.

3كما أن هذا الكتاب جوهرة فريدة في سلسلة الكنوز الثقافية للرسوليين التي أمدت الباحثين بمخزون كبير من المعلومات الاقتصادية والمعرفية الجديدة عن بلاد اليمن وغيرها من البلدان والتي نجدها في كل من مخطوط (ملخص الفطن والألباب ومصباح الهدى للكتاب)، و(مخطوط الملك الأفضل العباس) الذي نشر صورته كل من الباحثين البرفسور ركس سمث ودانيال فارسكو، وكتاب (نور المعارف..) الذي نشره المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية بصنعاء.

4وها نحن بعد عام كامل من العمل على المخطوط وتصحيحه والتعليق عليه نقدمه كتاباً مطبوعاً إلى القارئ الكريم. ومع أن كاتب المخطوط يمتاز بجودة خطه إلا أنه جعل أواخر حروف بعض الكلمات تأخذ بأعناق بعض مما جعل فك مغلق هذه الكلمات شاق جداً، ولكنا بعون الله تمكنا من فكها وقراءتها جميعاً وبصورة صحيحة، وقد سعينا بكل ما أوتينا من طاقة إلى تقديم محصول الكتاب كاملاً من أول ورقة إلى آخر ورقة فيه مع سعينا إلى تذليل كل ما يمكن أن يواجه القارئ من مصطلحات خاصة ومن أسماء أعلام ومعالم جغرافية وغيرها.

المخطوط

5المخطوط من مقتنيات (مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض بالمملكة العربية السعودية) وهو مودع في المكتبة تحت رقم (S.183) ويقع في 207 مائتين وسبع ورقات من لوحتين (أ، ب) أو في 414 صفحة من القطع المتوسط. ومقاس ورقه يتراوح ما بين 25.5 سم طولاً و 18.3 سم عرضاً. ونوعية ورقه سميكة وجيدة تظهر عليها آثار القدم، وهو الكتاب الأم أو الأصل الذي كتب في عهد السلطان الملك المؤيد داوود بن يوسف بن عمر الرسول رابع سلاطين دولة بني رسول. ويدل على أنه الأصل تلك العلامات المائية المميزة لورق ذلك العصر وكذلك نوعية الخط وطريقة رسم الحروف التي تميز بها خطوط الكتاب في عهد دولة بني رسول.

6والمخطوط بصفة عامة في حالة جيدة، وليس له غلاف خارجي يصون أوراقه وكل ما تبقى من الغلاف القديم قطعة جلد ذات لون أسود تغطي كعب المخطوط، وهي ملصقة على خرقة قطنية أسفل منها. وفي رأس الكعب يظهر أثر خيط لقيطان يماثل قيطان مخطوط نور المعارف متخذ من خيط قطني أبيض، أما الخيط الذي خيطت به ملازم المخطوط فاتخذ من قطن بني اللون يبرز في مواضع متفرقة في منتصف أول ورقة لكل ملزمة، وفي بداية المخطوط يبلغ عدد أوراق الملزمة ثمان ورقات من لوحتين (أ، ب) وابتداء من الملزمة التاسعة يتغير عدد ورق الملازم فتصير كل واحدة منها ستة عشر ورقة من لوحتين (أ،ب) حتى نهاية المخطوط. وتوجد في بعض الأوراق ثقوب عميقة تخترق عدة أوراق سببتها الأرضة التي تركت آثار نخرها على المخطوط محدثة شقوقاً في رأس الأوراق تماثل عمل المنشار على سطح الخشب. وقد جرت عمليات ترميم قديمة وممتازة لبعض الأوراق التي تعرضت أطرافها للبلل والتآكل، كما أجريت ترميمات على بعض الأوراق أخذت من صفائح ورقية صغيرة ألصقت على ورق الأصل ورسمت عليها الحروف والكلمات بخط وحبر مغاير لخط وحبر الأصل لإعادة إظهار الحروف والكلمات في المواضع التي ألصق ورق الترميم عليها.

7أما كتلة الكتابة على ورق المخطوط فقد ثبتت في مساحة مناسبة من كل ورقة تحيط بها هوامش كافية من مختلف الاتجاهات تريح عين القارئ، ومقاس كتلة الكتابة ومساطرها مختلفة من ورقة إلى أخرى ومن الصعب ضبط عدد أسطر كل منها. أما مقدمات المواضيع أو البلدان التي تسجل جبايتها فقد كتبت هذه المقدمات بشكل منتظم وبخط ممتاز وبلغ عدد سطورها أحد عشر سطراً في الغالب وتجاوزها نادرً إلى اثني عشر سطراً.

8وقد لاحظنا وجود أرقام مثبتة على رأس الورقة (أ) من بداية كل ملزمة من ملازم المخطوط وقد كتبت هذه الأرقام المتسلسلة حتى الرقم (28) لتدل على ترتيب وعدد ملازم المخطوط من بدايته إلى نهايته لكي لا يحدث اضطراب في ترتيب الملازم عند تجليده، لأن كاتب الارتفاع لم يضع (التعقيبة) في نهاية اللوحة (ب) لتدل على بداية اللوحة التالية (أ) فكان أن استعيض عن ذلك بوضع ترقيم للملازم لكي توضع في أماكنها الصحيحة، ومن تتبع هذه الأرقام نستطيع أن نعرف عدد أوراق المخطوط كاملة، مع ملاحظتنا أن بعض الأرقام في الملازم الأُولى اختفت ربما بسبب ضرر أصاب رؤوس الأوراق.

9وقد قاد عدم وضع الكاتب للتعقيبة إلى حدوث بعض الاضطراب في ترتيب أوراق المخطوط ولكنا تمكنا من إعادتها إلى وضعها الصحيح في الكتاب مع احتفاظنا برقم هذه الأوراق ك

ارتفاع الدولة #المؤيدية
الجهات المفردة من سائر الأعمال

مَلَكِيَّة: ثَلاْثُمَائَة أَلْف وثَمَانِيَة وعُشْرُوْن أَلْفَاً وثَمَانُمَائَة وأَرْبَعَة وثَلاثُون دِيْنَارَاً وَنِصْف.

أَذْهَاب: سَبْعَة وثَلاثُون أَلْفَاً وثَمَانُمَائَة وتِسْعَة وخَمْسُون ذَهْبَاً وثُلث ورُبع وثُمْن.

أصْنَاف: عَسَل- أَحَد وعُشْرُوْن بُهَاراً. سَمْن- خَمْسُون زَبَدِيَاً. أغْنَام- مِائَتَا رَأَس. مَوْز – عَشَرَة آَلاْف حَبَّة.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – مَائَة أَلْف وَأحَد وتِسْعُون أَلْفَاً وسَبْعُمَائَة وَأحَد وسَبْعُون دِيْنَارَاً وَنِصْف.

أَذْهَاب: تِسْعَة عَشَر أَلْفَاً ومِائَتَان وتِسْعَة وعُشْرُوْن: ذَهْبَاً وثُلثان ورُبع.

2[183، ب] أصْنَاف: عَسَل- أَحَد وعُشْرُوْن بُهَاراً، غَنَم- مِائَتَا رَأَس. سَمْن- خَمْسُون زَبَدِيَاً. مَوْز- عَشَرَة آَلاْف حَبَّة.

مُعْتَدّ بِهِ:

عَيْنَاً – مَائَة أَلْف وسَبْعَة وثَلاثُون أَلْفاً وَإثْنَان وَسِتُّوْن دِيْنَارَاً وثُلثان.

غِلَّة – ثَمَانِيَة عَشَر أَلْف وسِتُمَائَة وتِسْعَة وعُشْرُوْن ذَهْبَاً وسُدس وثُمْن.

الجِهَات المَعْرُوْفَة بِمِخْلاف جَعْفَر2:

عَيْنَاً – مَائَة أَلْف وسِتَّة وتِسْعُون أَلْفَاً وثَلاْثُمَائَة وأَرْبَعَة ونص وثُلث وثُمْن.

غِلَّة- خَمْسَة وعُشْرُوْن أَلْفَاً وسِتُمَائَة وتِسْعَة وتِسْعُون ذَهْبَاً.

عَسَل- سِتَّة أبْهِرَة.

سَمْن- خَمْسُون زَبَدِيَاً.

مُسْتَخْرَج:

عَيْنَاً – مَائَة وثَمَانِيَة آَلاْف وثَمَانُمَائَة وَإثْنَان وسِتُّون دِيْنَارَاً ورُبْع وسُدْس وَنِصْف ثُمْن.

غِلَّة- أَحَد وعُشْرُوْن أَلْفَاً وتِسْعُمَائَة وتِسْعَة عَشَر ذَهْبَاً وَنِصْف.

أَصْنَاف إِثْنَان: سَمْن- خَمْسُون زَبَدِيَاً، عَسَل- سِتَّة أبْهِرَة.

مُعْتَدّ بِهِ ومُسَامَح:

عَيْنَاً – ثَمَانِيَة وسِتُّون أَلْفَاً وأَرْبَعُمَائَة وَإثْنَان وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً ورُبْع وسُدْس وَنِصْف ثُمْن.

غِلَّة- أَرْبَعَة عَشَر أَلْفَاً وسِتُمَائَة وسِتُّون ذَهْبَاً.

3[187،أ] مِخْلاف عَنَّة العُلْيَا3:

مِن جُمْلَة خَمْسَة آَلاْف وثَمَانِيَة وعُشْرُوْن دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبع:

مُسْتَخْرَج – أَرْبَعَة آَلاْف وثَلاْثُمَائَة ورُبع وسُدس.

نَقْد يَتَخَرَّج صَالِب4- سِتْمَائَة وثَمَانِيَة وسِتُّون وثُلث.

مِخْلاف شَار5:

مِن جُمْلَة تِسْعَة آَلاْف وَإثْنَان وسَبْعُون دِيْنَارَاً وقِيْرَاط:

مُسْتَخْرَج- خَمْسَة آَلاْف وأَرْبَعَة وثَلاثُون دِيْنَارَاً وثُلثان وثُمْن.

نقد يَتَخَرَّج مَنـزوْعَات ومُسَامَحَات- أَرْبَعَة آَلاْف وسَبْعَة وثَلاثُون دِيْنَارَاً ورُبع.

مِخْلاف عَنَّة السُفْلا6:

مِن جُمْلَة خَمْسَة آَلاْف وَإثْنَان وسَبْعُون دِيْنَارَاً:

مُسْتَخْرَج، عَيْنَاً – أَرْبَعَة آَلاْف وثَلاْثُمَائَة وثَمَانِيَة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وَنِصْف وثُلث.

غِلَّة- سِتْمَائَة وثَلاثُون ذَهْبَاً وَنِصْف.

نَقْد يُخَرَّج مِن ذَلِك- سِتْمَائَة وثَلاثَة وسَبْعُون دِيْنَارَاً وسُدس وثُمْن.

مِخْلاف شِيَبَة7:

مِن جُمْلَة سِتَّة آَلاْف وسَبْعُمَائَة وخَمْسَة وعُشْرُوْن دِيْنَارَاً وثُمْن:

مُسْتَخْرَج – سِتَّة آَلاْف وسِتُمَائَة وثَلاثَة وثَلاثُون دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبع وثُمْن.

نَقْد يُخَرَّج مُسَامَحَات: أَحَد وتِسْعُون دِيْنَارَاً ورُبع.

4[187،ب] بِلاَد صُهْبَان8:

عَيْنَاً – سَبْعَة وعُشْرُوْن أَلْفَاً وثَلاْثُمَائَة وَإثْنَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً- عَسَل- أَرْبَعَة أبْهِرَة:

مُسْتَخْرَج: عَيْنَاً- خَمْسَة عَشَر أَلْفَاً وثَمَانُمَائَة ودِيْنَار وَاحِد وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط. عَسَل- أَرْبَعَة أبْهِرَة.

مُخَرَجَات: أَلْف وخَمْسُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون دِيْنَارَاً ورُبع وسُدس وَنِصْف وثُمْن.

أُحَاظَة9:

عَشَرَة آَلاْف وسِتُمَائَة وثَلاثُون دِيْنَارَاً:

مُسْتَخْرَج- أَلْفَان وتِسْعَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً وثُلثان.

مُخْرَجَات- ثَمَانِيَة آَلاْف وخَمْسُمَائَة وَإثْنَان وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وثُمْن:

جَامِكِيَة الحُصُوْن- سَبْعَة آَلاْف وتِسْعُمَائَة وَإثْنَان وثَمَانُون دِيْنَارَاً وثُلث.

جَامِكِيَة الوَلايَة10- خَمْسُمَائَة دِيْنَار.

مُسَامَحَات- سِتُّون دِيْنَارَاً.

5[188،أ] مِخْلاف رَيْمَة11:

خَمْسَة وأَرْبَعُوْن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وخَمْسَة وتِسْعُون دِيْنَارَاً:

مُسْتَخْرَج – ثَمَانِيَة عَشَر أَلْفَاً وخَمْسَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

مُخَرَجَات: سَبْعَة وعُشْرُوْن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً:

جَامِكِيَة الحُصُوْن بِهَا، أَحَد عَشَر أَلْفَاً وعَشَرَة دَنَانِيْر: حِصْن رَيْمَة12- ثَلاثَة آَلاْف وأَرْبَعُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

حِصْن الصبح13- أَلْفَان وسِتُمَائَة.

قُزْعَة14- أَرْبَعُمَائَة وعُشْرُوْن دِيْنَارَاً.

حِصْن السَّرْو15: أَرْبَعَة آَلاْف دِيْنَار.

حِصْ

اليمن_تاريخ_وثقافة:

ارتفاع الدولة #المؤيدية

عَنْ م إطارات بوليتيك وخَمْ المالية طَوَاش الإغلاق م- مَائَة وأَرْبَعَة وسَبْعُون أَلْفَاً وثَلاثثمَائَة وسِكْل
الصنْع للعبة shuttleten 2 : عَنْ أَح ony وسَبْع مكوك طَوَايَّاً- أَرْبَ وخَمْسُون أَلْفَاً ومَائَ ngeriz
الجَفْل اتّ تزيين السُفْلَى 3 : عَنْ مَائَة وتلك وسَبْع إغلاق طَوَايَّاً- مَائَة أَلْ ats
بلاد عَنْس 4 عَنْ تِعْتٍ تِعَة وعُرُوْن طَوَاش tes ياً: تَرْشِعَة عَشَرَ أَلْفَاً وأَرْب asure
الحَدَا 5 عَنْ سَبْعَة طَوَاش الإغلاق: أَرْبَعَة آَلاْف وتنتهي
1[62 ، أ] بيع فْل الغَاب ، 6 ، عَنْ س sale تَّة عَشَر طَوَاش إغلاقًا ًا: أَحَ ony عَشَر أَلْفَاً وأَرْب asure
سمعان 7 عَنْ أَرْبَعَة عَشَر طَوَاش ishes sol؟
جَهْرَان 8 عَنْ أَرْبَعَة عَشَر طَوَاش الإغلاق: أَرْبَ Our وعُرُرُوْن أَلْفَاً وأَرْب asure
الحَقل 9 عَنْ أَرْبَعَة وخَمْس sale ْن طَوَاش إغلاق بوليت ّاً: إقفال ننقل ننصح وثلاثثمَائَة وأَرْب asure
اللداعية 10 عَنْ خَمْسَة وثلاثين طَوَاش ishes ِاً: ع مكوك دبابيس أون أَلْفَاً وسَبْعُمَائَة وأَرْبَعُوْن د الإغلاق ْنَاً.
أحْيَاز الحُصُوْن 11 :
عَيْنَاً - مَائ بوليتينكا أَلْف وتنتقل مكوك.
عَسَل- خَمْسَة عَشَر بُهَاراً ومَائَة رَطْل.
جَام المكوك السياسيون الحُوْن 12 : مَائَة أَلْف وَأحَد وثَمَانُون أَلْفَاً وثَمَانُمَائَة وثَلاثَة وخَمْسُون دمِم
مُتَوَف مكوك قوّية مَخْرَفَة جُمْلَة ع ik ْرُون أَلْفَاً وخيمة ذباب ؛
عَيْنَاً- سَبْعَة عَشَر أَلْفَاً وثَمَانُمَائ تركيبات بوليت وسومَات لبيع المحطات دون الحاجة إلى إغلاق وثلث.
نَقْد يُصْرَف إِتذكرة عرض الحُوْن: بيع تَّة آَلاْف وس à مكوك ثمَائَة وثَلاثَة وثَمَانُو تكنون
عَسَل– خَمْسَة عَشَر بُهَاراً ومَائَة رَطْل
2[62 ، ب] .بِلاد ذِي مَرْمَر 13 ، وادِي السِّرّ 14 بِمَا فِيْه مِن هَلالِي ومُ:
ثَلاثُون أَلْفَاً وتِسْعُمَائَة وَأحَد وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُب:
مَصْرُوْف جَام هجمات متسللة الحُوْن 15 - س بيع تَّة وعُرُوْن أَلْفَاً وسَيْلُوربو!
مًتَوَفِّر - أَرْبَعَة آَلاْف ومِائَتَان وتِسْعَة وتِسْعُون دِيًْنَاب.
بِلاد الكُمَيْم 16 المَحْرُوْس:
عَشَرَة آَلاْف دِيْنَارَاً وخَمْسُمَائَة دِيْنَار:
جَامِكِيَة الحُصُوْن- الاجِر 17 :
سَبْعَة آَلاْف وأَرْبَعُمَائَة وسِتَّة وسِتُّون دِيْنَارَاً وثُلث.
مُتَوَفِّر - ثَلاثَة آَلاْف وثَلاثَة وثَلاثُون دِيْنَارَاً وثُلث.
بِلاد الرَّبْعَة 18 المَحُرْوسَة:
عَيْنَاً - أَلْفَان وثَلاْثُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً. عَسَل - بُهَار وَاحِد:
جَامِكِيَة الحِصْن- أَلْفَان وثَلاْثُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.
ُتَوَفِّر - عَسَل بُهَار وَاحِد.
بلاد يَرِيْس 19 :
مِن جُمْلَة أَرْبَعَة آَلاْف وثَمَانُمَائَة وسِتَّة عَشَر دِيْن٧َار:
ثَلاثَة آَلاْف وثَلاْثُمَائَة وأَرْبَعَة دَنَانِيْر.
كلمات بمعنى: أَلْف وخَمْسُمَائَة وإغلاق عَا عَشَر kiddess kiddens 15.
3[63 ، أ] بِلاد هَدَاد 20 :
عَلَى حُكْم المُتَ puzzles politiquitous sale مِا يُصْرَف AT في جَام!
أَحَد عَشَر أَلْفَاً ومائتا دِيْنَار.
بِلاد الحُصُوْن الشِّهَابِيَّة 21 :
إِثْنَان وعُشْرُوْن أَلْف دِيْنَار:
جَام OU ك سياسة مكوكية مغلقة الحُوْن- أَح ony وعُرُوْن أَلْفَاً وَإثنَان وأَرْبَعُوْ النشاط
متوفر- تِسْعُمَائَة وثَمَانِيَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.
بِلاد الحُصُوْن الحَضُوْرِيَّة 22 والمِخْلاف 23
المُسْتَظْهَر 24 - عِشْرُون أَلْفَاً وثَمَانُمَائَة وخَمْسُٱون دِيْنََ
جَامِكِيَة الحُصُوْن - تِسْعَة آَلاْف وخَمْسُمَائَة دِيْنَار.
مُتَوَفِّر- أَحَد عَشَر أَلْفَاً وثَلاْثُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَاَ.
بِلاد عَضُدَان 25 حَدَّة 26 :
أَلْف وثَمَانُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً:
27 - أَلْف وخَمْسُمَائَة دِيْنَار
متوفر - ثَلاْثُمَائَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.
بِلاد كَوْكَبَان 28 المَحْرُوس:
مَنْ عَرْضُ أَنْ يُصْتَرَ أَنْ تَصْتَرَأَ وَأَحْدَادُ عَشْرَ أَصْلَاحٍ
أَلْفَان وسَبْعُمَائَة وتِسْعَة وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وَنِصْف.
نَقْد يُصْرَف م lant مُتَوَ جليدي- أَلْف وثَلاثثمَائَة و itary؛
4[63 ، ب] بِلاد الحُصُوْن الحِمْيَرِيَّة 29 :
في جُمْلَةٌ مَعْرِفَةٌ
ثَمَانِيَة آَلاْف ومِائَتَان وثَمَانُون دِيْنَارَاً.
نَقْد يَنْصَرِف مِمَّا تَوَفَّر - أَلْف وسِتُمَائَة دِيْنَار.
المَحْرُوْس ، مِمَّا يَنْصَرِف فِي جَامِكِيَم :
ثَمَانِيَة آَلاْف دِيْنَار وخَمْسُمَائَة وسِتُّون دِيْنَارَاً.
31 _ _ _ _
ثَلاثَة آَلاْف وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة وسَبْعُون دِيْائَارَامو وعُ:

#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

انْتقل عَنْهَا
الى الْمدرسَة #المؤيدية فدرس بهَا مُدَّة وانتفع بِهِ جمَاعَة من اهل تعز ثمَّ عَاد بَلَده فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي لعشر بَقينَ من جمادي الاخرة سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه ابراهيم تفقه وَكَانَ اماما بِالْمَدْرَسَةِ #الشرفية كَانَ تقيا ورعا توفّي لخمس بَقينَ من رَجَب سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم شَيْخي ابو مُحَمَّد عبد الله بن عمر بن سَالم الفائشي مولده سنة تسع وَخمسين وَقيل سِتِّينَ وسِتمِائَة تَقْرِيبًا كَانَ فَاضلا بالفقه والقراءات والنحو وَله فِيهِ مُصَنف جيد نحا بِهِ نَحْو الْمُقدمَة #البابشاذية سَمَّاهُ اللوامع وَله يَد فِي الْأُصُول والْحَدِيث واللغة سَافر الى #أبين فاخذ بهَا عَن مُحَمَّد بن ابراهيم وَعَن ابْن الرَّسُول ثمَّ سَافر الى تهَامَة فاخذ بهَا عَن الامام #إبْن_العجيل وَقدم علينا #الْجند فاخذت عَنهُ الاربعين للامام #بطال بروايته لَهَا عَن #التهاملي مقدم الذّكر عَن بطال مصنفها وَكَانَ أوحد أهل الْبَلَد بِالدّينِ الْعلم ثمَّ لما اشْتَدَّ بِهِ الْمَرَض الَّذِي بِهِ توفّي دخل عَلَيْهِ جمَاعَة من الْفُقَهَاء يزورونه فدعوا لَهُ فَجعل يوصيهم بتقوى الله تَعَالَى وَكلما ذكر لَهُ الْبَقَاء اودعى لَهُ اعْرِض فَقَالُوا لَهُ يَا فَقِيه نَحن نجدك بِخَير وكلامك كَلَام من قد تحقق الْمَوْت فَهَل ترى ناتيك بشراب تشربه لَعَلَّ تَجِد بِهِ فرجا قَالَ لَا حَاجَة لي بِهِ فَقَالُوا اُخْبُرْنَا مَا مَعَك قَالَ رَأَيْت البارحة ان سقف بَيْتِي هَذَا كشف حَتَّى رَأَيْت السَّمَاء ونوديت مِنْهَا اقدم يَا فَقِيه من بَاب الترحيب ونوديت باسمي وَاسم ابي اقدم مرْحَبًا بك فَعلمت ان أَجلي قد دنا وَكَانَت وَفَاته على تدريس #النجمية يَوْم الاربعاء لاحدى عشر لَيْلَة خلت من شعْبَان سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن احْمَد بن العسيل بن عَليّ #الجبرتي مولده لاربع عشر لَيْلَة بقيت من رَمَضَان سنة سِتّ واربعين وسِتمِائَة قدم الى #جبلة طَالبا للْعلم ثمَّ تقدم الى رِبَاط المقداحة على حَيَاة الشَّيْخ عَليّ بن عبد الله فَجعله اماما

بهَا وقبره مَشْهُور يزار ويجد الزائر مِنْهُ رَائِحَة الْمسك خُصُوصا لَيْلَة الْجُمُعَة سنة سبع وَخمسين وسِتمِائَة أَخْبرنِي مُحَمَّد بن يحي بن ابي الرجا وَكَانَ مِمَّن ترَتّب من جملَة درسته يَوْم رتب ب #المظفرية انه بلغ عمره ثَمَانِينَ سنة

وَمن #معشار_عساب على وزن فعال بِالْفَتْح ثمَّ من قَرْيَة #العميق بمعشار حصن أنور على وزن أفعل والقرية على فعيل كَانَ بهَا جمَاعَة ذكر لي مِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَامر #المغلسي #الْهَمدَانِي تفقه بعلي بن حسن مقدم الذّكر وَهُوَ الَّذِي اعطا المبشر ثَوْبه حِين وصل مُبشر بالفقيه عَليّ كَمَا قدمنَا وتفقه بِعَبْد الله بن نَاجِي مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها صَالحا صحب عمر بن سعيد العقيبي وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَمِنْهُم أَبُو الطّيب طَاهِر بن عبيد بن مَنْصُور بن احْمَد المغلسي كَانَ فَقِيها اصوليا نحويا لغويا حديثيا نظيف الْفِقْه استدعاه بَنو مُحَمَّد بن عمر الوزراء صدر الدولة #المؤيدية من بَلَده الى #تعز وسئلوه ان يتَقَدَّم #عدن يقف قَاضِيا فِيهَا فكره وبعثوا لَهُ بِشَيْء من الدُّنْيَا فَرده وَلم يقبل لَاحَدَّ شَيْئا وَذَلِكَ عَادَته فِي كل سفر وَحضر وَركبهُ فِي بعض الاوقات دين فدرس لضَرُورَة ذَلِك بمدرسة فِي مَوضِع يُقَال لَهُ شنين بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وخفض النُّون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون أَيْضا فَلبث بهَا اشهرا يقتات من ارضه وَمَا يحصل لَهُ من الْمدرسَة قضى دينه حَتَّى انْقَضى وَعَاد بَيته وَهَذِه الْمدرسَة لرجل اسْمه عمر بن مَنْصُور بن حسن بن زِيَاد #الحبيشي بَلَدا والقسيمي نسبا الى رجل اسْمه قسيم بِضَم الْقَاف وَفتح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون
584

ابْن حسن الملقب #فَخر_الدّين مطاهير جَامع #جبلة شقّ عَلَيْهَا وَقَالَت لَو علمت لم يسبقني اليه ثمَّ عملت المطاهير الَّذِي لمَسْجِد الامير ابْن عراف الْمُقدم ذكره ثمَّ كَانَ غَالب لبسهَا من غزلها الْقطن فِي اخر امرها ثمَّ كَانَت تَأمر من يعلم النَّاس من كَانَ مَرِيضا لَا يقدر على فليأت بَابهَا فَفعل النَّاس ذَلِك وَبنت لاخيها شرف الدّين الْهَالِك بِ #مصْر مدرسة ونسبتها اليه وَبهَا قبرت وقبر مَعهَا جمَاعَة من اهلها كبدر الدّين حسن اخيها وَغَيره وَبنت الْمدرسَة #الشهابية على اسْم اخ لَهَا اسْمه احْمَد شهَاب الدّين وَهِي الَّتِي كَانَ الْقُضَاة يتولونها كلما جَاءَ حَاكم سكنها واخذ طعامها تسميا بتدريسها حَتَّى كَانَ اخر الدولة #المؤيدية سَأَلَهَا الْفَقِيه عمر #التباعي من الْمُؤَيد فَوَهَبَهَا لَهُ فَهُوَ الْآن المستولي عَلَيْهَا وأحدث خواتينها من المآثر المرضية إِذْ العَبْد من طِينَة مَوْلَاهُ عدَّة مثر فاحدثت راتب دارها الْمدرسَة المنسوبة إِلَيْهَا مدرسة بجبلة وَهِي الَّتِي ذكرت أَنَّهَا درس بهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء الْمُقدم ذكرهم وَعَلَيْهَا وقف جامل وتعرف ب #جبله ب #الرائبه نِسْبَة الى بانيها وَبنى خَادِمهَا فاخر مدرسة بِ #ذِي_السفال ووقف عَلَيْهَا وَقفا جيدا وَفِي قَرْيَة #البرحة من عزلة #النقيلين مدرسة أَيْضا ابتناها بعض حواشيها وَمَا أَحَق هَذِه الْحرَّة بقول الأول ... وَرب حيى ميت ذكره ... وميت يحيى باذكاره لَيْسَ بميت عِنْد أهل النهى ... من كَانَ هَذَا بعض اثاره ...
وَكَانَت وفاتها ب #ذى_جبلة بدارها الْمَعْرُوف وقبرت حَيْثُ ذكرت فِي الْمدرسَة #الشرفية
وَمن النواحي المنسوبة الى مخلاف جَعْفَر نَاحيَة #الظهابي و #عرشان فعرشان قد
648

#السلوك #الجندي

أَعْيَان
الدولة فيهم الْآن رجل اسْمه مُوسَى بن عِيسَى وَولده وَاحْمَدْ بن حسن وَابْن اخيه عَامر بن دريب هَؤُلَاءِ فضلائهم خَاصَّة فِي علم #الادب قل ان يُوجد لَهُم نَظِير وَلم يبلغنِي بعد هَذِه الْقرْيَة وَهَذَا الرجل مَوضِع فِيهِ اُحْدُ يسْتَحق الذّكر وان كَانَ النواحي بِصَنْعَاء فُقَهَاء #زيديه لم اتحقق مِنْهُم اُحْدُ ولائمتهم فَيذكرُونَ مَعَ الْمُلُوك كَمَا هُوَ لَائِق وَحِينَئِذٍ انْزِلْ الى بلد #تهَامَة فأبدا بالجهة الْقبلية ك #حرض ونواحيها ثمَّ أَعُود مقهقرا حَتَّى انتهي إِلَى #ظفار الحبوضي فأبدا بِمَدِينَة #حلي وَهِي بلد على السَّاحِل لعرب يُقَال لَهُم #كنَانَة مَذْهَبهم التزيد وغالبهم أُمِّيُّونَ واهل الْفِقْه بهَا قوم يعْرفُونَ ببني #الْوَكِيل يذكرُونَ بِفعل الْمَعْرُوف مَعَ الْحَاج وَغَيره مِنْهُم احْمَد بن عَليّ بن حسن بن عَطِيَّة عرف بِ #ابْن_الْوَكِيل تفقه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ الَّاتِي ذكره وَبَلغنِي انه مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين وسبعماية ثمَّ اعود الى نَاحيَة #حرض فابدا بِالْمَدِينَةِ واخرج الى ناحيتها فاما اهل الْمَدِينَة فحكامها من ذُرِّيَّة الْفَقِيه على بن الامام زيد بن الْحسن #الفائشي مِنْهُم متقدمون ومتأخرون جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه عَليّ بن الامام زيد ابْن الْحسن الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا تفقه بعمر بن ابراهيم #الْحداد المعقلي اُحْدُ اصحاب ابراهيم بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا ولي قَضَاء حرض ثمَّ انْفَصل عَنهُ وامتحن بالصمم وَقَومه جمَاعَة يذكرُونَ بالفقه يذكر بَينهم تحاسد وهم يتوارثون قَضَاء حرض مُنْذُ زمن طَوِيل وَالْحَاكِم الان عبد الله بن ابي بكر وَفِيهِمْ الان عبد الله بن حسن يذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَمِنْهُم منقذ بن مُحَمَّد بن عَليّ #الفائشي كَانَ فَقِيها كَبِيرا انْتَهَت اليه الْفَتْوَى وَتُوفِّي اخر الدولة #المؤيدية وَفِي حرض فُقَهَاء يعْرفُونَ ببني عَامر اهل صَلَاح وَعبادَة يشهرون بالفقهاء وَعند بُيُوتهم مَسْجِد يَجْتَمعُونَ فِيهِ

فَاضلا وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن عمر بن اسماعيل بن زيد بن يحي #العزيزي لقبا وَ #الشعْبِيّ نسبا من قوم يُقَال لَهُم بَنو الشَّاعِر من بطن من الاشعوب يُقَال لَهُم بَنو احْمَد مِنْهُم جمَاعَة بسامع وَجمع فِي اكنيت وَمن كَانَ من بني مَنْصُور وَهُوَ بَيت فِي الاشعوب فَقِيه اسْمه احْمَد مَنْصُور كَانَ تقيا فَاضلا متواضعا وَهُوَ الَّذِي انْتفع بِهِ الْفَقِيه على العزيزي وَكَانَ رجلا صَالحا وَكَانَ قومه بَنو مَنْصُور بَينهم وَبَين قوم العزيزي شقَاق فَكَانُوا يكْرهُونَ لِابْنِ عمهم تَعْلِيمه وَلَا يلْتَفت بل اجْتهد على تَعْلِيمه وتهذيبه وَبِه سمى العزيزي وتفقه وَلَده فَحصل لَهُ بركَة بذلك لم يزل مَنْصُور على طَرِيق الْفِقْه ومسكنه قَرْيَة السلق بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح اللَّام ثمَّ قَاف سَاكِنة وَهِي من عزلة العنازد بِعَين مُهْملَة ومفتوحة وَنون مَفْتُوحَة ايضا ثمَّ الف ثمَّ زَاي مخفوضة ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة كَانَ هَذَا الْفَقِيه عَارِفًا بالاصلين وَالْفُرُوع والنحو واللغة وَله شعر رائق كَانَ شرِيف النَّفس عالي الهمة مجللا عِنْد أهل بَلَده وَغَيرهَا شجاعا فِي الْحَرْب فتاكا غداء يذكر من عدوه أَنه كَانَ إِذا عدى على ظَبْي فِي الْبَيْدَاء لزمة محاورة وَكَانَ لَهُ أَعدَاء فَكَانُوا يغزونه بِجمع ويريدون قَتله وَنهب بَيته فَيخرج لَهُم ويقاتلهم ويهزمهم وَرُبمَا قتل اَوْ جرح فيهم وَكَانَ يكرم واصله وَيحسن اليهم وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ فِي جمادي الاولى من سنة سِتّ وَتِسْعين وسِتمِائَة ومنم ابْنا فقيهان هما مُحَمَّد وَمَنْصُور فمحمد خدم فِي الدولة #المؤيدية كَاتب انشاء وَكَانَ ذَا دراية ثاقبة وَيَقُول شعرًا مستحسنا وَاجْتمعت بِهِ مرَارًا
808

راس طبقَة #الشُّعَرَاء وَكَانَ يَوْم الْعِيد لَا يَنْصَرِفُونَ من سماط السُّلْطَان الا الى بَيته فَيدْخلُونَ على سماط حسن لَا يقوم الا بِمَال جزيل يقفون هم وَغَيرهم ويأكلون حَتَّى لَا يكَاد يبْقى أحد من #الشُّعَرَاء وغالب الْكتاب وَالْفُقَهَاء من أهل الْبِلَاد واعيانها ثمَّ كَانَ بَيته موردا لِذَوي الْحَاجَات من أَعْيَان الْبَلَد فيقفون ببيته على كِفَايَة واحسان وَقد أَخْبرنِي الثِّقَة عَنهُ بمحاسن يطلو تعدادها وَيكثر ايرادها وَلَقَد رَأَيْت من وَصله فِي قَضِيَّة قد صَعب سدها فَقَامَ بِنَفسِهِ وَسَار فِيهَا والمسير اليه لم يكن أَهلا يَأْتِي اليه مثل الفسح لَكِن فعل ذَلِك سَعَة فِي مَكَارِم اخلاقه وَنصحا لطيف اعراقه وَكَانَ غَالب من يصل بَاب #المظفر من الاعيان وَالْفُقَهَاء خَاصَّة إِنَّمَا يصل الى بَيته وَيسْعَى هُوَ فِي أمره وَكَانَ حسن اللَّفْظ جيد الضَّبْط ثَابت الْخط وَكَانَ #المظفر يجله ويبجله وَيَقُول لَوْلَا رزن سَمعه لَكَانَ يصلح وزيرا ثمَّ إِن وَالِده ايضا كَانَ كَاتب درج فِي الديار المصرية فَقدم رَسُولا الى #المظفر وَلما صَار على قرب من #تعز كتب هَذَا مُوسَى للسُّلْطَان يسْأَله ان يودعه ويودع اخاه ب #الحصن لِئَلَّا يسمع كلَاما فيتوهم انه مِنْهُمَا ثمَّ انه لما دخل وَقضى حَوَائِجه عِنْد السُّلْطَان وودع سَأَلَ الاذن بالاجتماع باولاده فَاخْرُج لَهُ فَلم يزده اجْتِمَاعهم على السَّلَام والوداع وَهَذِه رياسة ومبالغة فِي حفظ البواطن للمخدومين وَتُوفِّي فِي الدولة #المؤيدية أول سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة
ب #عدن بعد أَن نزل صُحْبَة الْمُؤَيد الى هُنَالك وَلم يكن فِي الْبَاب اذ ذَاك لَهُ نَظِير بل خَلفه ابْنه حسن وَهُوَ يَوْمئِذٍ شَاب صَغِير السن واشفق عَلَيْهِ السُّلْطَان والوزير وَهُوَ صَاحب فصاحة وَكَمَال طَرِيقه غير أَنه ابتلى بِشرب الْمُسكر فَبَدَا مِنْهُ فِي حَال ذَلِك مَالا يَلِيق بالمنصب وَغَضب المويد عَلَيْهِ مرَارًا فاقصاه وسجنه لانه وجد لَهُ تزوير كثير على خطه واخذ اشياء من الخزانة وَغَيرهم من المتصرفين ثمَّ امْر السُّلْطَان أهل الخزانة وَغَيرهم ان لَا يطلقوا شياء الا بعد مُرَاجعَته وَاسْتمرّ ذَلِك الى عصرنا وضربه #الْمُؤَيد وحبسه
962

#السلوك #الجندي

وَكَانَ اذ ذَاك شَابًّا جميل الْخلق حَافِظًا
للاشعار رَاوِيا للاخبار وَلما توفّي شمس الدّين استماله #المظفر الى صحبته فَصَارَ اليه وَجعله من جملَة جُلَسَائِهِ وندمائه وَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ افضال كثير وَكَانَ هَذَا عبد الله يحب الْمَعْرُوف واهله وَيحسن اليهم ويغشي مجَالِسهمْ ويغشون مَسْكَنه ويستعينون بِهِ فِي نوايبهم وعَلى الْجُمْلَة فمكارمه اكثر من ان تحصر وَكَانَ من أهل المروات والديانات توفّي على الطَّرِيق المرضي من الامانة وَحفظ الْكتاب الْعَزِيز استظهارا بتاريخ مستهل رَجَب من سنة 698 بِ #صَنْعَاء
فِي الدولة #المؤيدية بعد بلغ عمره سبع وَسِتِّينَ سنة 67 وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد فالتحق ب #المؤيد فِي أَيَّام امرته ثمَّ فِي أَيَّام سلطنته ثمَّ لم يزل مَعَه على اكرام وَكَانَ حسن الالفة كثير التفضل وَاسِعًا لمعارفه وقاصدا بِهِ بجاهه وَمَاله خالطته فَوَجَدته مَعْدُوم النظير وَكَانَ هُوَ ووالده مشاركين لاهل الْعلم بعلمهم فِي فقه مَذْهَبهم والنحو واللغة وجمعت خَزَائِن وَالِده من الْكتب مَا لم تكد تجمعه خزانَة نَظِير لَهُم زَاد اليها هَذَا عدَّة و #وقفها بِ #صَنْعَاء على طلبة الْعلم وَوَقع فِي نفس #الْمُؤَيد مِنْهُ شَيْء اوجب غَضَبه عَلَيْهِ فسجنه بحصن #تعز نَحوا من خمس سِنِين
وَكَانَ ميلاده سنة 663 وَتُوفِّي على ذَلِك من الْعشْرين من ربيع الاخر سنة 718 وَالْغَالِب ان وافته على هَذَا الْحَال وقبر كَمَا يقبر #الغرباء دَلِيل على خَيره ونجد أَهله الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر وَلَا سِيمَا ذُرِّيَّة هَذَا عبد الله فان لَهُم محَاسِن يطول تعدادها
وَمن اعيان الدولة أَيْضا ثمَّ من الامراء عَبَّاس بن عبد الْجَلِيل بن عبد الرَّحْمَن قد مضى ذكره مَعَ ذكر قَاضِي #عدن ثمَّ ابْنه مُحَمَّد بن عَبَّاس كَانَ امير ب #طبلخانة شجاعا مقداما غير انه قورن بعجب وَتزَوج بابنة #الشّعبِيّ الْمَذْكُور فِي حِصَار #تعز وَابْنه عَبَّاس مِنْهَا اُحْدُ امراء الدولة #المؤيدية طَرِيقه نَحْو طَرِيق ابيه فِي الفروسية والشجاعة وَغير ذَلِك
وَتُوفِّي مُحَمَّد بن عَبَّاس فِي رَمَضَان سنة سبع وَثَمَانِينَ وستماية بعد أَن #كحله #المظفر بعد سِنِين وَابْنه عَبَّاس محن بِمَرَض #النقرس حَتَّى بطلت قواه وَفِي أول حِصَار #تعز نزل الى تهَامَة فَهُوَ بهَا الى الان

#الْموصِلِي و #المنبجي مقدمي الذّكر وَابْن الْحداد الحاسب وَكَانَ هَذَا عمر مِمَّن اذا وَصله الْمَظْلُوم كشف مظلمته وقمع ظالمه ثمَّ انه امتحن فِي آخر عمره بِمَرَض فَاعْتَذر الى السُّلْطَان فعذره الْفَقِيه ابراهيم #الأصبحي واخوه عمر بن الْفَقِيه مُحَمَّد #الذخري انه اخبره انه راي ملكَيْنِ نزلا من السَّمَاء والتقيا على قرب من بَيت هَذَا وَعَلَيْهِمَا لِبَاس اخضر فَقَالَ احدهما للأخر ايْنَ تُرِيدُ فَقَالَ زِيَارَة هَذَا الْبَيْت واشار الى بَيت #الْعِمَاد فَقَالَ كَيفَ تزوره وَهُوَ متصرف على يَده مظالم فَقَالَ انه يحترم الصَّالِحين وَيُحب الْفُقَهَاء فاعاد القضا الشد الى ابْن ابي الهيجا وَسمعت جمَاعَة من عدُول الرّعية يثنون عِنْد ذكر المشدين عَن هَذَا ابْن الْعِمَاد وَقَبله عَليّ مُحَمَّد بن عَليّ #الهكاري الْمُتَوَلِي للشد فِي أخر الدولة #المظفرية ثمَّ فِي #الاشرفية قَالَ جمَاعَة من الرّعية كُنَّا مَتى جيئناه ادنانا وَسمع كلَاما وَزَالَ مظلمتنا وان شَكَوْنَا عَلَيْهِ من وَال اَوْ متصرف احضره لنا وَسوى بَيْننَا وَبَينه فِي الْمجْلس وقوى قُلُوبنَا على مقاومته فاذا اتَّضَح لَهُ انه احدثها علينا ظلما اَوْ حيفا عَزله بعد ان يلْزمه اعادة مَا ظلم اَوْ عرفه ككما جرى وامتحن بالدولة #المؤيدية باطالة الْحَبْس فِي حصن #الدملوة حَتَّى توفّي عَلَيْهِ مُنْقَطِعًا على الْعِبَادَة وَذَلِكَ يدل على خَيره وَكَانَ لَهُ من الاثار المتبقية للذّكر مدرسة احدثها ب #زبيد عِنْد دَاره مُسْتَقِيمَة الْحَال الى عصرنا وَله ولد يذكر فِي الْعِزّ بِالدّينِ وَقِرَاءَة الْقرَان وَتَركه #الْمُجَاهِد شادا بزبيد فِي رَجَب سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة واما ابْن #الْعِمَاد فَتوفي فِي أول سنة 713 ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة
بعد موت الصاحب الْوَزير بايام قلايل نَحْو الشَّهْر وابتنى مَسْجِدا مستحسنا بِنَاحِيَة الحميرا ب #مغربة #تعز ووقف عَلَيْهِ وَقفا يقوم بِهِ وَكَانَ يُرْجَى ان تطول الْأَيَّام فيدير لَهُ زِيَادَة فِي الْوَقْف وبمدرس ودرسة وَخلف عدَّة اولاد ولى احدهم الشد مَكَان ابيه فِي سنة 723 وَنزل الى زبيد بعد شكوى الرّعية ان طَرِيقه كَانَت الْعَكْس من طَرِيق ابيه فَقتل من جملَة جمَاعَة على بَاب بُسْتَان الْمُقطعَة المنصورة على قرب من قَرْيَة #القرتب وَقد مضى ذكرهَا اعنى القرتب فِي ذكر الْفُقَهَاء بنواحي زبيد والوقعة قد تقدم ذكر وصفهَا واقام القضا الاكبر بَقِيَّة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَسنة ثَلَاث عشرَة شاغرا عَن زعيم يعْتَمد وَذَلِكَ لما توفّي الْوَزير عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر كَمَا قد
970