🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 121 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#عبدالرحمن_ابن_محمد_بن_أسعد ،
وأبوه القاضي محمد بن أسعد العنسي - قاضي عدن ذكرناه آنفاً - ولد عبدالرحمن سنة 646هج ، وولي قضاء #عدن بعد أبيه ...
فكاده تاجر يدعى إبن بكاس فكذب عليه إلى الملك #المظفر فأمر القاضي البهاء بعزله فعزل ، ثم إجتهد في العلم والعبادة وظهر له الحسد أيضاً من القضاة أهل #سير - ذي_أشرق ، فلاذ - إلتجأ - بالملك #الأشرف توقياً من شرهم فجعله وزيراً له إلى أن توفى سنة 672هج ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#على_بن_عمر_بن _مسعود …
إبن أخ القاضي مسعود - تقدم ذكره - ،،،
كان فقيها صالحاً ، ولي قضاء صنعاء من قبل #المنصور ،
/ المنصور هو نائب الملك المسعود ابن الكامل بني رسول استنابه عند عودته الى مصر سنة 625هج وهو عمر بن علي بن رسول بن هارون بن حصن بن أبي الفتح بن رستم الغساني الجفني #المنصور - أبا الفتح - الشهيد ،،،/
ثم أن القاضي عمر بن مسعود إستعفاه فأعفاه ، وحج سنة 660هج وعاد إلى #زبيد فتوفى بها ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_إسماعيل #المأربي ،
كان فقيهاً ورعاً عابداً زاهداً
وكان يرى ليلة القدر
- / هي عند الجندي ليلة تعطى بها دعائك مهما كان ولا يرد دعائك وتتجلى لأشخاص محددين في أي وقت من السنة وهذا عند عامة اهل اليمن -/،،
مراراً فقال له ولده ؛
يا أبت إذا رأيت ليلة القدر فادع الله أن يفتح علينا في الدنيا - يهبهم أموال وكانوا فقراء -،،
فقال له والده عبدالله المأربي ؛
أفٍ لك ، يابني لقد رئيت ليلة القدر نيفاً وعشرين مرّة ما سألت الله شيئاً من أمور الآخرة ، فكيف أسئله الدنيا ؟!! - لم يطلب من الآخرة ثقة وتعظيم لله ، وهذا منهج الزاهدين الموقنين - ،،
توفى رحمه الله بذي أشرق ،
ولما دنت وفاة القاضي عبدالرحمن العنسي أوصى أن يدفن جنبه ،،
ومنهم ؛
#سليمان_بن_محمد_بن_أسعد بن همدان بن يعفر بن أبي النهى
- أبو الربيع - الملقب ب #الجنيد
كان والده فقيها فاضلا تفقه ب محمد بن علي العرشاني وعنه أخذ العلم إبنه هذا سليمان الجنيد وقد توفى الأب محمد بقرية العدن من #صهبان / راس نقيل السياني قرب عدن الاشلوح والنجد الاحمر حالياً في #إب
واما إبنه سليمان الجنيد فقد إبتلي بقضاء #عدن و #زبيد
وقيل انما ابتلي بذلك الا لانه عاب قضاة زمانه ، فولي قضاء عدن فترة فتاب واستعفى وعزل نفسه وانتقل الى ذي أشرق ،،
وكان عابدا زاهدا مجاب الدعوة وكان يطعم من أتاه وكان الفقيه الصالح عمر بن سعيد العقيبي يزوره ويأمر بزيارته ، وكانت له كرامات كثيرة ، ،،،
توفى رحمه الله بذي أشرق سنة 664هج وقبر ب #العَدِينة حيث قبر أبناء الامام يحيى ،
/ العدينة مقبرة قديمة شرقي ذي أشرق ، /
وخلف ولدان ؛ - قال الجندي أدركتهما ، اي في حياته - الأكبر #أحمد بن سليمان #الجنيد
وكان متعبدا يحب العزلة ، والآخر #عمر بن سليمان الجنيد تفقه ب سعيد العودري وكان صالحاً ذا كرامات توفى سنة 715هج وقبر الى جنب أبيه ، وعاش اخيه أحمد حتى سنة 726هج كان موجودا ،
******☆★*********★☆★*********
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 121 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#عبدالرحمن_ابن_محمد_بن_أسعد ،
وأبوه القاضي محمد بن أسعد العنسي - قاضي عدن ذكرناه آنفاً - ولد عبدالرحمن سنة 646هج ، وولي قضاء #عدن بعد أبيه ...
فكاده تاجر يدعى إبن بكاس فكذب عليه إلى الملك #المظفر فأمر القاضي البهاء بعزله فعزل ، ثم إجتهد في العلم والعبادة وظهر له الحسد أيضاً من القضاة أهل #سير - ذي_أشرق ، فلاذ - إلتجأ - بالملك #الأشرف توقياً من شرهم فجعله وزيراً له إلى أن توفى سنة 672هج ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#على_بن_عمر_بن _مسعود …
إبن أخ القاضي مسعود - تقدم ذكره - ،،،
كان فقيها صالحاً ، ولي قضاء صنعاء من قبل #المنصور ،
/ المنصور هو نائب الملك المسعود ابن الكامل بني رسول استنابه عند عودته الى مصر سنة 625هج وهو عمر بن علي بن رسول بن هارون بن حصن بن أبي الفتح بن رستم الغساني الجفني #المنصور - أبا الفتح - الشهيد ،،،/
ثم أن القاضي عمر بن مسعود إستعفاه فأعفاه ، وحج سنة 660هج وعاد إلى #زبيد فتوفى بها ، رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_إسماعيل #المأربي ،
كان فقيهاً ورعاً عابداً زاهداً
وكان يرى ليلة القدر
- / هي عند الجندي ليلة تعطى بها دعائك مهما كان ولا يرد دعائك وتتجلى لأشخاص محددين في أي وقت من السنة وهذا عند عامة اهل اليمن -/،،
مراراً فقال له ولده ؛
يا أبت إذا رأيت ليلة القدر فادع الله أن يفتح علينا في الدنيا - يهبهم أموال وكانوا فقراء -،،
فقال له والده عبدالله المأربي ؛
أفٍ لك ، يابني لقد رئيت ليلة القدر نيفاً وعشرين مرّة ما سألت الله شيئاً من أمور الآخرة ، فكيف أسئله الدنيا ؟!! - لم يطلب من الآخرة ثقة وتعظيم لله ، وهذا منهج الزاهدين الموقنين - ،،
توفى رحمه الله بذي أشرق ،
ولما دنت وفاة القاضي عبدالرحمن العنسي أوصى أن يدفن جنبه ،،
ومنهم ؛
#سليمان_بن_محمد_بن_أسعد بن همدان بن يعفر بن أبي النهى
- أبو الربيع - الملقب ب #الجنيد
كان والده فقيها فاضلا تفقه ب محمد بن علي العرشاني وعنه أخذ العلم إبنه هذا سليمان الجنيد وقد توفى الأب محمد بقرية العدن من #صهبان / راس نقيل السياني قرب عدن الاشلوح والنجد الاحمر حالياً في #إب
واما إبنه سليمان الجنيد فقد إبتلي بقضاء #عدن و #زبيد
وقيل انما ابتلي بذلك الا لانه عاب قضاة زمانه ، فولي قضاء عدن فترة فتاب واستعفى وعزل نفسه وانتقل الى ذي أشرق ،،
وكان عابدا زاهدا مجاب الدعوة وكان يطعم من أتاه وكان الفقيه الصالح عمر بن سعيد العقيبي يزوره ويأمر بزيارته ، وكانت له كرامات كثيرة ، ،،،
توفى رحمه الله بذي أشرق سنة 664هج وقبر ب #العَدِينة حيث قبر أبناء الامام يحيى ،
/ العدينة مقبرة قديمة شرقي ذي أشرق ، /
وخلف ولدان ؛ - قال الجندي أدركتهما ، اي في حياته - الأكبر #أحمد بن سليمان #الجنيد
وكان متعبدا يحب العزلة ، والآخر #عمر بن سليمان الجنيد تفقه ب سعيد العودري وكان صالحاً ذا كرامات توفى سنة 715هج وقبر الى جنب أبيه ، وعاش اخيه أحمد حتى سنة 726هج كان موجودا ،
******☆★*********★☆★*********
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 122 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد_بن منصور #الجنيد - أبو الحسن -
وهو الذي ذكره إبن سمرة وقال أنه توفى في #السّرين عائدا من الحج ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن بن راشد و عمر بن يحيى وبالإمام - يحيى بن ابي الخير ؟! - ثم ولي قضاء #ذي_أشرق ،،
قال لأصحابه يوماً في مجلس تدريس ؛ اليوم نحن فقهاء وغداً نحن #صوفية ،،
فلما كان اليوم الثاني قدم رجل من أصحاب الشيخ
#عمر__بن_المسن ،
/ عمر المسن من مشائخ الصوفية في #ذبحان #التربة الحجرية من بني مسن جنوب التربة وهو صهر ل الشيخ أحمد بن علوان الذي ورث زواياه وأتباعه وكان كثير منهم في ذي أشرق وإب بعدان، ولازال الى اليوم رباط احمد بن علوان في جامع المسن في طرف مقبرة #تربة_ذبحان /
فقال له ياعلي كن معنا - أي كن على الطريقة الصوفية فمدّ يده إليه فحكّمه ،،
/ التحكيم في مذهب صوفية اليمن خاصة صوفية الجند وتعز وإب هو المبايعة والتسليم والإقرار والاتباع ولابد من شيخ يحكم الرجل وينصبه - منصوب - شيخاً ليوصف بالمنصوب ثم الولي إذا كانت له كرامات ومن نصب شيخاً ينصب على قبره مقام صغير ويرفع وقد تبنى قبة على قبره او يقبر في مسجد ويزار ويتبرك به ، وكل هذا ما انزل الله به من سلطان وما أقر به شرع ولا دين ولكنها البدع والتساهل خاصة من علماء مثل الجندي ومن لف لفهم من المتصوفة ،، /
ونصبه شيخاً وأذن له في التحكيم ،،
وصحب الفقيه علي الجنيد هذا الفقيه أبو بكر التعزي- قاضي قضاة المظفر والأشرف - وتتلمذ له في التواضع وأحبه الفقيه أبوبكر التعزي ، وجلبه الى #تعز
ليدرس في المدرسة #الأسدية بمغربة #تعز فلم يزل عليها - مدرساً فيها - حتى توفى رحمه الله سنة 680هج ، وعمره 54سنة فقط ،،،
ومنهم ؛
#عمر_بن_سعيد_بن_محمد_بن علي #الرّبيعي الكعومي الجميلي
- أبو الخطاب -،،،
كان فقيهاً عالماً محدثاً ،،
أخذ العلم والفقه عن أخيه لأمه علي بن عمر ، وعن غيره ،،
ولي قضاء #صنعاء حين عزل أخوه علي بن عمر نفسه عنها ، وكان خطيباً من أفصح الخطباء ، وهو من أحسن من روى الحديث والتفسير ، حافظاً لهما ، متفقها ، وكاتب الخليفة #العباسي #المعتصم ب #بغداد يستأذنه بالحكم والقضاء على #صنعاء ومخاليفها ، فأذن له وولاه ووصله كتاب من المعتصم بذلك ، فكان لا حكم ولا قضاء للبهاء بتلك النواحي ، من نقيل #صيد - نقيل سمارةحاليا- إلى خلف صنعاء - شمال صنعاء مثل عمران وغيرها- فكان القاضي البهاء قاضي قضاة المظفر يكرهه لذلك وهمّ بكسر حرمته - المكيده له وأخذه وحبسه - فلم يقدر إذ كان الملك المظفر يعظّمه ويجلّه ، وكذلك سائر ملوك بني رسول ، ومع اشتغاله بالقضاء كان ورده اليومي من القرآن ثلثه
وكان رزقه على القضاء - معاشه مما يغرم الناس او يحكم عليهم - ورزق حكام الجهات من الجزية - الضرائب ومايفرض على الناس سنوياً للدولة - ثم جعل بنو عمران الجزية لهم وارزاق القضاة من الوقف ، ،،،
وكان الفقيه القاضي حسن السياسة متبعاً للسنة مجانباً للبدعة ، صواما قواماً ذا دنيا واسعه وله أراض كثيرة في السحول والشوافي ، وكان ينزل فيمكث أشهرا في #إب وغيرها من بلاد اليمن الأوسط ،،
/ لاول مرة هنا يستخدم مصطلح اليمن الأوسط ويقصد به المتوسط بين جبال اليمن وتهامة /،،،
وقد كان يوما جالسا مع الأمير #الشعبي وجماعه في دار السلطنة بصنعاء فخر عليهم السقف من فوقهم فماتوا جميعاً وسلم القاضي عمر الربيعي ، وقال رأيت رجلاً شيخاً يتقي عني خشبة وسقفها فقلت له من أنت الذي من به الله علي دونهم ، فقال أنا الخليل - عليه السلام - ؟؟؟؟!!!!
وتوفى القاضي الفقيه عمر بن سعيد الربيعي سنة 685هج تقريبا في صنعاء ، رحمه الله تعالى ،،
وقد أخذ عنه العلم جماعه من أهل صنعاء ، ،،
وخلف ذرية كثيرة لم يقم منهم مقامه أحد ،،
*****☆★******★☆★*******************
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 122 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد_بن منصور #الجنيد - أبو الحسن -
وهو الذي ذكره إبن سمرة وقال أنه توفى في #السّرين عائدا من الحج ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن بن راشد و عمر بن يحيى وبالإمام - يحيى بن ابي الخير ؟! - ثم ولي قضاء #ذي_أشرق ،،
قال لأصحابه يوماً في مجلس تدريس ؛ اليوم نحن فقهاء وغداً نحن #صوفية ،،
فلما كان اليوم الثاني قدم رجل من أصحاب الشيخ
#عمر__بن_المسن ،
/ عمر المسن من مشائخ الصوفية في #ذبحان #التربة الحجرية من بني مسن جنوب التربة وهو صهر ل الشيخ أحمد بن علوان الذي ورث زواياه وأتباعه وكان كثير منهم في ذي أشرق وإب بعدان، ولازال الى اليوم رباط احمد بن علوان في جامع المسن في طرف مقبرة #تربة_ذبحان /
فقال له ياعلي كن معنا - أي كن على الطريقة الصوفية فمدّ يده إليه فحكّمه ،،
/ التحكيم في مذهب صوفية اليمن خاصة صوفية الجند وتعز وإب هو المبايعة والتسليم والإقرار والاتباع ولابد من شيخ يحكم الرجل وينصبه - منصوب - شيخاً ليوصف بالمنصوب ثم الولي إذا كانت له كرامات ومن نصب شيخاً ينصب على قبره مقام صغير ويرفع وقد تبنى قبة على قبره او يقبر في مسجد ويزار ويتبرك به ، وكل هذا ما انزل الله به من سلطان وما أقر به شرع ولا دين ولكنها البدع والتساهل خاصة من علماء مثل الجندي ومن لف لفهم من المتصوفة ،، /
ونصبه شيخاً وأذن له في التحكيم ،،
وصحب الفقيه علي الجنيد هذا الفقيه أبو بكر التعزي- قاضي قضاة المظفر والأشرف - وتتلمذ له في التواضع وأحبه الفقيه أبوبكر التعزي ، وجلبه الى #تعز
ليدرس في المدرسة #الأسدية بمغربة #تعز فلم يزل عليها - مدرساً فيها - حتى توفى رحمه الله سنة 680هج ، وعمره 54سنة فقط ،،،
ومنهم ؛
#عمر_بن_سعيد_بن_محمد_بن علي #الرّبيعي الكعومي الجميلي
- أبو الخطاب -،،،
كان فقيهاً عالماً محدثاً ،،
أخذ العلم والفقه عن أخيه لأمه علي بن عمر ، وعن غيره ،،
ولي قضاء #صنعاء حين عزل أخوه علي بن عمر نفسه عنها ، وكان خطيباً من أفصح الخطباء ، وهو من أحسن من روى الحديث والتفسير ، حافظاً لهما ، متفقها ، وكاتب الخليفة #العباسي #المعتصم ب #بغداد يستأذنه بالحكم والقضاء على #صنعاء ومخاليفها ، فأذن له وولاه ووصله كتاب من المعتصم بذلك ، فكان لا حكم ولا قضاء للبهاء بتلك النواحي ، من نقيل #صيد - نقيل سمارةحاليا- إلى خلف صنعاء - شمال صنعاء مثل عمران وغيرها- فكان القاضي البهاء قاضي قضاة المظفر يكرهه لذلك وهمّ بكسر حرمته - المكيده له وأخذه وحبسه - فلم يقدر إذ كان الملك المظفر يعظّمه ويجلّه ، وكذلك سائر ملوك بني رسول ، ومع اشتغاله بالقضاء كان ورده اليومي من القرآن ثلثه
وكان رزقه على القضاء - معاشه مما يغرم الناس او يحكم عليهم - ورزق حكام الجهات من الجزية - الضرائب ومايفرض على الناس سنوياً للدولة - ثم جعل بنو عمران الجزية لهم وارزاق القضاة من الوقف ، ،،،
وكان الفقيه القاضي حسن السياسة متبعاً للسنة مجانباً للبدعة ، صواما قواماً ذا دنيا واسعه وله أراض كثيرة في السحول والشوافي ، وكان ينزل فيمكث أشهرا في #إب وغيرها من بلاد اليمن الأوسط ،،
/ لاول مرة هنا يستخدم مصطلح اليمن الأوسط ويقصد به المتوسط بين جبال اليمن وتهامة /،،،
وقد كان يوما جالسا مع الأمير #الشعبي وجماعه في دار السلطنة بصنعاء فخر عليهم السقف من فوقهم فماتوا جميعاً وسلم القاضي عمر الربيعي ، وقال رأيت رجلاً شيخاً يتقي عني خشبة وسقفها فقلت له من أنت الذي من به الله علي دونهم ، فقال أنا الخليل - عليه السلام - ؟؟؟؟!!!!
وتوفى القاضي الفقيه عمر بن سعيد الربيعي سنة 685هج تقريبا في صنعاء ، رحمه الله تعالى ،،
وقد أخذ عنه العلم جماعه من أهل صنعاء ، ،،
وخلف ذرية كثيرة لم يقم منهم مقامه أحد ،،
*****☆★******★☆★*******************
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 123 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة
تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#عمر_بن_محمد_بن_علي #الجرهمي …
من قوم بذي أشرق يعرفون بالجراهمة ،
تفقه بعبدالله بن الإمام يحيى و بعلي #الجنيد ،
ولي قضاء ذي أشرق ، وكان فرضياً
-/ الفرضي هو العالم بالمواريث والحساب وكان بعضهم يتخصص به فيدعى فرضياً ، /
توفى في #ذي_أشرق سنة 605هج ،،
ومنهم ؛
#سعيد_بن_عمران_بن_سليمان الغويري - أو العودري - ،،
تفقه ب أبي الحسن الأصبحي ، ودرّس بمدرسة الحرّة حلل ؟!
ثم إنتقل إلى ذي أشرق بإستدعاء الفقيه عمر ابن سليمان الجنيد له إذ كان يقرأ عليه - يتتلمذ ويتعلم منه عمر هذا - ، وتوفى في ذي أشرق ولم يشر الجندي إلى تاريخه رحمه الله تعالى ،،
وذكر الجندي في هذا الموضع - دون أن يذكر عند إبن سمرة - ؛
#أحمد_بن_عبدالله #اليحيوي
كان فقيها مُدرِّساً فاضلا
توفي تقريبا سنة 703هج ، ثم درّس بعده يحيى بن محمد بن أبي الرخاء ،،
وذكر #إبن_سمرة في طبقات فقهاء اليمن في هذه الطبقة جماعة منهم ؛
#أحمد_بن_مقبل #الدّثني
/ نسبة إلى #دثينة في #أبين ونسب الى أصل آبائه /
ولد أحمد بن مقبل في #ذي_أشرق وسكنها مدّة ثم إنتقل إلى #عُرج وهو أول من أسس هذه القرية ،،
/ عُرج ؛ وقيل عَرِجُ قرية قريبة من - #شوائط - في #ذي_السفال وهو وادي يحاذي وادي ذي أشرق يفصلهما الجبال ورأسهما جبال وراف وذي جبله من الجهة الجنوبية في #إب ،،/
تفقه وأخذ العلم عن الامام سيف السّنّة ، وكذلك تفقه ب زيد بن عبدالله الزبراني ، ،
كان الفقيه أحمد الدثني محققاً حافظاً مدققاً وصنف وألف ومن مصنفاته كتاب #الجامع وهو يدل على فضله فهو في أربع مجلدات كبار ، جمع فيه أصول الفقه وشمل فيه كل الفروع ، وله في أصول الفقه كتاب سماه #الإيضاح لمشكل #اللُّمع - اللمع كتاب في الفقه لمن سبقه - ،، وهو من العلماء المعدودين ، وتفقه به جماعه منهم ؛ عمر بن أبي الحداد و الشكيل ، وإبناه محمد وابو بكر وولي قضاء #عدن مدّة ،
ثم عاد بلده عرج وتوفي بها سنة 575هج ، رحمه الله تعالى،،
وخلف ذرية كثيرون لكنهم شغلوا بالزرع - الازدراع - وفيهم خير للواردين عليهم اما الفقهاء منهم إبنه #محمد_بن_أحمد الدثني تفقه واخذ العلم عن أبيه ودرّس بالمدرسة #المنصورية ب#الجند ، وتفقه به جماعه ، ثم عاد إلى بلده وتوفى بها سنة 640هج رحمه الله وقبر عند أبيه ، ،،
وابنه الآخر الفقيه ؛
#أبوبكر بن أحمد الدثني
كان فقيها فاضلاً وخطيباً كاملاً ولي خطابة جامع #زبيد سنيين حتى توفى فيها - زبيد - سنة 642هج ، رحمه الله ،
أما في قريته #عرج فخلفه إبن أخيه #عبدالله بن أبي بكر الدثني تفقه واخذ العلم عن جده أحمد الدثني ، وزميله في الدرس عمر بن الحداد ، وامتنع عن تولي قضاء عدن لبني عمران بعد جده وتوفى بقريته سنة 681هج رحمه الله ،، وخلفه ابن له يدعى محمدا وهو عين أهله ، عقلاً ورئاسة وله مكارم أخلاق ، واليه يرجع أهل بلده،،
*****☆★*******★☆******★☆*****
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 123 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة
تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#عمر_بن_محمد_بن_علي #الجرهمي …
من قوم بذي أشرق يعرفون بالجراهمة ،
تفقه بعبدالله بن الإمام يحيى و بعلي #الجنيد ،
ولي قضاء ذي أشرق ، وكان فرضياً
-/ الفرضي هو العالم بالمواريث والحساب وكان بعضهم يتخصص به فيدعى فرضياً ، /
توفى في #ذي_أشرق سنة 605هج ،،
ومنهم ؛
#سعيد_بن_عمران_بن_سليمان الغويري - أو العودري - ،،
تفقه ب أبي الحسن الأصبحي ، ودرّس بمدرسة الحرّة حلل ؟!
ثم إنتقل إلى ذي أشرق بإستدعاء الفقيه عمر ابن سليمان الجنيد له إذ كان يقرأ عليه - يتتلمذ ويتعلم منه عمر هذا - ، وتوفى في ذي أشرق ولم يشر الجندي إلى تاريخه رحمه الله تعالى ،،
وذكر الجندي في هذا الموضع - دون أن يذكر عند إبن سمرة - ؛
#أحمد_بن_عبدالله #اليحيوي
كان فقيها مُدرِّساً فاضلا
توفي تقريبا سنة 703هج ، ثم درّس بعده يحيى بن محمد بن أبي الرخاء ،،
وذكر #إبن_سمرة في طبقات فقهاء اليمن في هذه الطبقة جماعة منهم ؛
#أحمد_بن_مقبل #الدّثني
/ نسبة إلى #دثينة في #أبين ونسب الى أصل آبائه /
ولد أحمد بن مقبل في #ذي_أشرق وسكنها مدّة ثم إنتقل إلى #عُرج وهو أول من أسس هذه القرية ،،
/ عُرج ؛ وقيل عَرِجُ قرية قريبة من - #شوائط - في #ذي_السفال وهو وادي يحاذي وادي ذي أشرق يفصلهما الجبال ورأسهما جبال وراف وذي جبله من الجهة الجنوبية في #إب ،،/
تفقه وأخذ العلم عن الامام سيف السّنّة ، وكذلك تفقه ب زيد بن عبدالله الزبراني ، ،
كان الفقيه أحمد الدثني محققاً حافظاً مدققاً وصنف وألف ومن مصنفاته كتاب #الجامع وهو يدل على فضله فهو في أربع مجلدات كبار ، جمع فيه أصول الفقه وشمل فيه كل الفروع ، وله في أصول الفقه كتاب سماه #الإيضاح لمشكل #اللُّمع - اللمع كتاب في الفقه لمن سبقه - ،، وهو من العلماء المعدودين ، وتفقه به جماعه منهم ؛ عمر بن أبي الحداد و الشكيل ، وإبناه محمد وابو بكر وولي قضاء #عدن مدّة ،
ثم عاد بلده عرج وتوفي بها سنة 575هج ، رحمه الله تعالى،،
وخلف ذرية كثيرون لكنهم شغلوا بالزرع - الازدراع - وفيهم خير للواردين عليهم اما الفقهاء منهم إبنه #محمد_بن_أحمد الدثني تفقه واخذ العلم عن أبيه ودرّس بالمدرسة #المنصورية ب#الجند ، وتفقه به جماعه ، ثم عاد إلى بلده وتوفى بها سنة 640هج رحمه الله وقبر عند أبيه ، ،،
وابنه الآخر الفقيه ؛
#أبوبكر بن أحمد الدثني
كان فقيها فاضلاً وخطيباً كاملاً ولي خطابة جامع #زبيد سنيين حتى توفى فيها - زبيد - سنة 642هج ، رحمه الله ،
أما في قريته #عرج فخلفه إبن أخيه #عبدالله بن أبي بكر الدثني تفقه واخذ العلم عن جده أحمد الدثني ، وزميله في الدرس عمر بن الحداد ، وامتنع عن تولي قضاء عدن لبني عمران بعد جده وتوفى بقريته سنة 681هج رحمه الله ،، وخلفه ابن له يدعى محمدا وهو عين أهله ، عقلاً ورئاسة وله مكارم أخلاق ، واليه يرجع أهل بلده،،
*****☆★*******★☆******★☆*****
تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 172 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#السمكر .. ممن ورد إليها - يعني وهو ليس من أهلها -
منهم ؛
#سعيد_بن_أسعد #الحرازي
قرأ القرآن - تعلم قرائة القرآن - في #ذي_أشرق .. وتعلم الخط - فن الكتابة بخط جميل - وكان حسن الصوت فإستدعاه #الدار_النجمي
/ إحدى نساء القصر وهي عمة الملك المظفر وهنا للتفخيم والتعظيم لا يذكر إسمها وإنما تلقب بلقب يربط ب #الدار / إلى #ذي_جبلة - كانت في جبلة - فعمل معهم وكان المظفر يختلف اليها - يزورها - وحصلت بينه وبينه معرفة فلما تولى المظفر الملك سأل عمته تؤثره به - تسمح له بالعمل معه - ففعلت ،، فجعله المظفر معلماً ومربياً لإبنه #الأشرف - ولي عهده - وكان كثيراً مايصده - يمنع الأشرف ولا يسمح له - عما لا يليق ...
فنال الفقيه سعيد الحرازي هذا من دنياه منصباً وافراً ،، وكان الغالب عليه الخير ،،
وصحبه الفقيه إسماعيل الحضرمي وأمثاله ،،
وتوفى رحمه الله سنة 678هج ،
وخلف أولاداً جماعة
أكبرهم #عمر بن سعيد الحرازي جالس الأشرف مدة - بحكم أن أباه معلم ومربي الأشرف وهو في سنه - ثم صحب الفقيه أبابكر التعزي .. وترك مجالسة الأشرف ، ثم تزهد - تصوف وسلك مسلكهم - ثم ترك وإشتغل بالزراعه ..
توفى عمر هذا سنة 707هج رحمه الله تعالى ،،
( لم يذكر الأهدل إخوة عمر وهما علي ومحمد ترجم لهما الجندي في السلوك ، وتجاوزهما الأهدل )
ومنهم - ممن ورد إلى السمكر -
#عمر_بن_محمد_بن_مسعود #الحجري بلداً
/ الحجر ؛ هناك #حَجرُ بلد على مرحلة من الجند جهة الشرق
وهناك #حُجرُ قرية قريبة من بعدان شمالها في إب
وهناك #حُجرَة في خدير وهي مشهورة من حد بلاد #الأشعوب
والجندي لم يبين لنا من أي بلد هو فكلهن من ينسب إليهن فهو #حجري//
تفقه وأخذ العلم عن إسماعيل الخلي ثم بالفقيه صالح - صالح الحضرمي - ثم ولي قضاء #السمر من جهة - الذي عينه - إبن الأديب ، ثم ترك القضاء وبقى على التدريس والخطابة ، ،
توفى رحمه الله سنة 722هج ،،
وممن ورد السمكر ؛
من #الجُبَّي .. بلدة في جبال #ريمة
#أبو_بكر_بن_عيسى
تفقه وأخذ العلم عن فقها الجند ومات قبل الكمال ...
وخلف ولدان يوسف يقرأ القرآن ..
وهم من بني حسان قوم يرجعون إلى #الأساود ،،
وممن تديرها - سكن #السمكر -
#أحمد_ابن_علي #الجنيد بن أحمد بن محمد بن منصور بن الجنيد ، - أبو الحسن -
والده ذكر في أهل ذي أشرق
ولما توفى والده ترتب أحمد بن علي الجنيد هذا معيداً - مدرساً - بمدرسته وهي المدرسة #الأسدية
فأشفق عليهم الفقيه أبو بكر التعزي مراعاة لصحبة أبيه ، ثم قربه المؤيد فقرا عليه - درس وتعلم المؤيد عند ولدى وعلى يد أحمد الجنيد هذا - ثم كان يركب معه بالبغلة ذات الزنار - المزينة - كالوزراء ثم وهب له المؤيد أرضاً جيدة في #السمكر وبيتاً فأعجبته وسكنها وإشترى أماكناً جزيلة ،،،
يذكر الفقيه أحمد بن علي الجنيد هذا بالفقه وأصول الفقه والدين والشعر ... وله في #التصوف كلام مرض ،
ويروي الجندي كرامة له وهي أنه أصيب في عينه بحصاة - سكنت جوف عينه - أضرت بعينه .. ولم تخرج وعجز عنها الأطباء ..
ثم أنه سلم أمره لله ... وغطاها وذهب يوم الجمعه الى الجامع فلما قال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله عمل بالرواية ★ المشهورة وعزم على المواظبة عليها .. فلما كانت الجمعة التالية فعل ذلك - الرواية - فسقطت الحصاة من عينه !! قال - ييقصد أن الفقيه أبو الحسن أحمد الجنيد قال ؛- فعلمت أنه أثر - يعني حديث عن رسول الله - صحيح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 727هج ،،
//★الرواية ؛ هنا يشير الجندي الى انه من قبل إبهام يده اليمنى عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله يوم الجمعه وسأل الله أي شيئ يجاب سئله ... وهنا يؤكد أن الفقيه تأكد أنه حديث صحيح !! هكذا ومن هنا وبمثل هذا دخلت خزعبلات المتصوفة على الدين الصحيح النقي ،،
فالأهدل قال ؛
الأثر المذكور - أشار إليه الجندي - ضعيف .. كلام رايع ... لكنه يتابعه ويصححه !! فقال ولكنه صح بالتجربه وحسن الظن .. وهنا أيضاً عالم فقيه محقق يقع بما وقع به صاحبه .. فالتجربة وحسن الظن لا تصحح حديث ضعيف عن رسول الله ولا يجوز قول ذلك لما فيه فتح باب التقول على رسول الله دون دليل وسند ورواية وهي أسس علم الحديث ،، والا لكان معنا آلاف الإحاديث صحت بالتجربة وحسن النية والمصادفه .....
والحديث موضوع ذكر في تذكرة الموضوعات ،، من حديث رواه صاحب التذكرة عن أبوبكر الصديق رضي الله عنه هكذا ولا يصح فبينهما أجيال فكيف وصل الحديث من أبو بكر الصديق الى صاحب التذكرة ؟! هنا يرد الحديث فورا ..
والأعجب أن الرداد ذكره مروياً عن #الخضر
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 172 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#السمكر .. ممن ورد إليها - يعني وهو ليس من أهلها -
منهم ؛
#سعيد_بن_أسعد #الحرازي
قرأ القرآن - تعلم قرائة القرآن - في #ذي_أشرق .. وتعلم الخط - فن الكتابة بخط جميل - وكان حسن الصوت فإستدعاه #الدار_النجمي
/ إحدى نساء القصر وهي عمة الملك المظفر وهنا للتفخيم والتعظيم لا يذكر إسمها وإنما تلقب بلقب يربط ب #الدار / إلى #ذي_جبلة - كانت في جبلة - فعمل معهم وكان المظفر يختلف اليها - يزورها - وحصلت بينه وبينه معرفة فلما تولى المظفر الملك سأل عمته تؤثره به - تسمح له بالعمل معه - ففعلت ،، فجعله المظفر معلماً ومربياً لإبنه #الأشرف - ولي عهده - وكان كثيراً مايصده - يمنع الأشرف ولا يسمح له - عما لا يليق ...
فنال الفقيه سعيد الحرازي هذا من دنياه منصباً وافراً ،، وكان الغالب عليه الخير ،،
وصحبه الفقيه إسماعيل الحضرمي وأمثاله ،،
وتوفى رحمه الله سنة 678هج ،
وخلف أولاداً جماعة
أكبرهم #عمر بن سعيد الحرازي جالس الأشرف مدة - بحكم أن أباه معلم ومربي الأشرف وهو في سنه - ثم صحب الفقيه أبابكر التعزي .. وترك مجالسة الأشرف ، ثم تزهد - تصوف وسلك مسلكهم - ثم ترك وإشتغل بالزراعه ..
توفى عمر هذا سنة 707هج رحمه الله تعالى ،،
( لم يذكر الأهدل إخوة عمر وهما علي ومحمد ترجم لهما الجندي في السلوك ، وتجاوزهما الأهدل )
ومنهم - ممن ورد إلى السمكر -
#عمر_بن_محمد_بن_مسعود #الحجري بلداً
/ الحجر ؛ هناك #حَجرُ بلد على مرحلة من الجند جهة الشرق
وهناك #حُجرُ قرية قريبة من بعدان شمالها في إب
وهناك #حُجرَة في خدير وهي مشهورة من حد بلاد #الأشعوب
والجندي لم يبين لنا من أي بلد هو فكلهن من ينسب إليهن فهو #حجري//
تفقه وأخذ العلم عن إسماعيل الخلي ثم بالفقيه صالح - صالح الحضرمي - ثم ولي قضاء #السمر من جهة - الذي عينه - إبن الأديب ، ثم ترك القضاء وبقى على التدريس والخطابة ، ،
توفى رحمه الله سنة 722هج ،،
وممن ورد السمكر ؛
من #الجُبَّي .. بلدة في جبال #ريمة
#أبو_بكر_بن_عيسى
تفقه وأخذ العلم عن فقها الجند ومات قبل الكمال ...
وخلف ولدان يوسف يقرأ القرآن ..
وهم من بني حسان قوم يرجعون إلى #الأساود ،،
وممن تديرها - سكن #السمكر -
#أحمد_ابن_علي #الجنيد بن أحمد بن محمد بن منصور بن الجنيد ، - أبو الحسن -
والده ذكر في أهل ذي أشرق
ولما توفى والده ترتب أحمد بن علي الجنيد هذا معيداً - مدرساً - بمدرسته وهي المدرسة #الأسدية
فأشفق عليهم الفقيه أبو بكر التعزي مراعاة لصحبة أبيه ، ثم قربه المؤيد فقرا عليه - درس وتعلم المؤيد عند ولدى وعلى يد أحمد الجنيد هذا - ثم كان يركب معه بالبغلة ذات الزنار - المزينة - كالوزراء ثم وهب له المؤيد أرضاً جيدة في #السمكر وبيتاً فأعجبته وسكنها وإشترى أماكناً جزيلة ،،،
يذكر الفقيه أحمد بن علي الجنيد هذا بالفقه وأصول الفقه والدين والشعر ... وله في #التصوف كلام مرض ،
ويروي الجندي كرامة له وهي أنه أصيب في عينه بحصاة - سكنت جوف عينه - أضرت بعينه .. ولم تخرج وعجز عنها الأطباء ..
ثم أنه سلم أمره لله ... وغطاها وذهب يوم الجمعه الى الجامع فلما قال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله عمل بالرواية ★ المشهورة وعزم على المواظبة عليها .. فلما كانت الجمعة التالية فعل ذلك - الرواية - فسقطت الحصاة من عينه !! قال - ييقصد أن الفقيه أبو الحسن أحمد الجنيد قال ؛- فعلمت أنه أثر - يعني حديث عن رسول الله - صحيح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 727هج ،،
//★الرواية ؛ هنا يشير الجندي الى انه من قبل إبهام يده اليمنى عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله يوم الجمعه وسأل الله أي شيئ يجاب سئله ... وهنا يؤكد أن الفقيه تأكد أنه حديث صحيح !! هكذا ومن هنا وبمثل هذا دخلت خزعبلات المتصوفة على الدين الصحيح النقي ،،
فالأهدل قال ؛
الأثر المذكور - أشار إليه الجندي - ضعيف .. كلام رايع ... لكنه يتابعه ويصححه !! فقال ولكنه صح بالتجربه وحسن الظن .. وهنا أيضاً عالم فقيه محقق يقع بما وقع به صاحبه .. فالتجربة وحسن الظن لا تصحح حديث ضعيف عن رسول الله ولا يجوز قول ذلك لما فيه فتح باب التقول على رسول الله دون دليل وسند ورواية وهي أسس علم الحديث ،، والا لكان معنا آلاف الإحاديث صحت بالتجربة وحسن النية والمصادفه .....
والحديث موضوع ذكر في تذكرة الموضوعات ،، من حديث رواه صاحب التذكرة عن أبوبكر الصديق رضي الله عنه هكذا ولا يصح فبينهما أجيال فكيف وصل الحديث من أبو بكر الصديق الى صاحب التذكرة ؟! هنا يرد الحديث فورا ..
والأعجب أن الرداد ذكره مروياً عن #الخضر
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 193 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
#علي_ابن_أحمد_ابن_علي #الجنيد - أبو الحسن -
فقيه ابن فقيه ابن فقيه وجده الفقيه #الجنيد ،،
فقيه نحوي تفقه وأخذ العلم عن فقهاء تعز ، تفقه ب ابن الأديب وب ابن الأحمر - أحد مدرسي زبيد -
وكان أديباً شاعراً مر يوما على بستان فيه ورد - شجيرات ورد دون ان تزهر ورداً بعد - وفيه بستاني يضرب الشجيرات لتحمل - عادة في ضرب شجيرات الورد بعدها لتساقط أوراقها وانكسار فروعها تتجدد وتزهر ورداً وهذا دأب كثير من الاشجار والزروع - فقال الفقيه علي الجنيد هذا ؛
إصبر على ألم الخطوب فربما
وافى بما يختاره المكروهُ
أوما رأيت الورد لما هزّهم
شوقاً إلى أزهاره ضربوهُ
ولم يذكر الجندي عنه غير هذا ولم يذكر تاريخ وفاته ،،
وممن ورد إلى #تعز
/ يعني علماء وفقهاء من غير اهل تعز جائوها وسكنوها /
#علي_بن_محمد_بن_أحمد بن #جديد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي #زين_العابدين بن #الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
والمشهور ب الشريف #إبن_جديد
وأصله من #حضرموت من أشراف آل #علوي بيت صلاح وعلم وعبادة وتصوف ،
قدم اولا الى #عدن ، ومعه أخاه عبدالملك ...وتفقه بها ...
أخذ #المستصفى - كتاب حديث - عن القاضي أحمد #القريضي كما أخذه عن مصنفه
/ يعني قاضي عدن أحمد بن عبدالله بن محمد بن سالم القريضي ، شيخ ابن سمرة صاحب طبقات فقهاء اليمن ، وتولى قضاء عدن 40 سنة ت سنة 584هج ،، //
ثم خرجا - الفقيه الشريف بن جديد واخوه عبد الملك - من #عدن لزيارة الشيخ #مدافع - في #تعز #الجند - لشهرة صلاحه فرحب بهما وزوجهما بابنتين له ، وسكنا ب #ذي_هزيم ثم بالقرب من قرية الشيخ مدافع وأخذ الناس العلم عن ابن جديد أخذا كثيراً وإشتهر هناك ...
وممن أخذ عنه ؛ الفقيه محمد بن مسعود السفالي ، والفقيه ابن ناصر الحميري والفقيه أحمد بن محمد الجنيد وحسن بن راشد ومحمد بن إبراهيم الفشلي - كان متى ذكر عنده قال الشريف ابن جديد رجل ثقة من الحفاظ -
/ ورد لقبه ابن جديد بالحاء حديد وكذلك ب أبو جديد بدلا من ابن جديد ،، في #تحفة_الزمن وفي #السلوك /
وممن أخذ العلم عن الشريف ابن جديد الفقيه عمرو بن علي التباعي - ب أبيات حسين في تهامة زبيد -
واقام الفقيه الشريف مدة طويلة في #تعز - ذي هزيم - ثم حدث أن قبض الملك المسعود بن الكامل على الشيخ مدافع - كما ذكرنا في ترجمته - وقبض معه أيضاً على الشيخ الشريف بن جديد هذا لانه صهره زوج ابنة الشيخ مدافع ... فحبسا ستة أشهر تقريباً بحصن #تعز سنة 618هج ..
ثم أنزلا الى #عدن ونفيا إلى #الهند بمركب فلما كانوا وسط البحر عصفت بهم ريحاً فوجدوا أنفسهم في #ظفار فاجتمع الناس عليهما يريدونهم ان يمكثوا فيها ... فقال الشريف ابن جديد لن أكون عبدا فرّاراً ،، وركب الى الهند فدخل #الديبول ، - منفاه - ولبثا فيها شهرين ثم رجعا إلى ظفار .. في آخر سنة 618هج ،، فلبثا بها أياماً فتوفى فيها الشيخ ابن مدافع وعاد الشريف ابن جديد الى اليمن فنزل ب #تهامة وأقام في #زبيد ثم تقدم شمالاً الى #المهجم - #جيزان حالياً - فسكن بأعمالها - نواحيها - بالقرب من #المرجف ... ودرّس بمسجدها مدة ،
وممن أخذ عنه هناك الفقيه محمد بن إسماعيل الحضرمي ..
وإقامته هناك كانت عند الشيخ عمران بن قبيع #المقصري وكان يتردد الى #المهجم وزار مكة مراراً واخذ بها عن ابن ابي الصيف وغيره
ثم اقام بمكة وتوفى رحمه الله بها في سنة 620هج ،،
وكان الشريف علي بن محمد #العلوي #الحضرمي هذا حافظ عصره في الحديث قلّ نظيره في #اليمن بل في بلاد المسلمين حينه رحمه الله وجزاه عن الاسلام خيرا
// لاحظ بركة عمر هذا العالم الجليل وتاثيره خاصة في السنتين الأخيرتين من عمره بعد عودته من منفاه أثر وعلّم ونشر وأخذ عنه اناس أصبحوا علماء خلدهم التاريخ وقارنه بأي جامعة اليوم فيها عشرات الأساتذه ولها عشرات السنيين ولا تذكر في الحارة المجاورة لها ولا تجد لها تأثيراً في الآلاف من طلابها .. لانعدام البركة والتقوى والاخلاص لله ../
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 193 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
#علي_ابن_أحمد_ابن_علي #الجنيد - أبو الحسن -
فقيه ابن فقيه ابن فقيه وجده الفقيه #الجنيد ،،
فقيه نحوي تفقه وأخذ العلم عن فقهاء تعز ، تفقه ب ابن الأديب وب ابن الأحمر - أحد مدرسي زبيد -
وكان أديباً شاعراً مر يوما على بستان فيه ورد - شجيرات ورد دون ان تزهر ورداً بعد - وفيه بستاني يضرب الشجيرات لتحمل - عادة في ضرب شجيرات الورد بعدها لتساقط أوراقها وانكسار فروعها تتجدد وتزهر ورداً وهذا دأب كثير من الاشجار والزروع - فقال الفقيه علي الجنيد هذا ؛
إصبر على ألم الخطوب فربما
وافى بما يختاره المكروهُ
أوما رأيت الورد لما هزّهم
شوقاً إلى أزهاره ضربوهُ
ولم يذكر الجندي عنه غير هذا ولم يذكر تاريخ وفاته ،،
وممن ورد إلى #تعز
/ يعني علماء وفقهاء من غير اهل تعز جائوها وسكنوها /
#علي_بن_محمد_بن_أحمد بن #جديد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي #زين_العابدين بن #الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
والمشهور ب الشريف #إبن_جديد
وأصله من #حضرموت من أشراف آل #علوي بيت صلاح وعلم وعبادة وتصوف ،
قدم اولا الى #عدن ، ومعه أخاه عبدالملك ...وتفقه بها ...
أخذ #المستصفى - كتاب حديث - عن القاضي أحمد #القريضي كما أخذه عن مصنفه
/ يعني قاضي عدن أحمد بن عبدالله بن محمد بن سالم القريضي ، شيخ ابن سمرة صاحب طبقات فقهاء اليمن ، وتولى قضاء عدن 40 سنة ت سنة 584هج ،، //
ثم خرجا - الفقيه الشريف بن جديد واخوه عبد الملك - من #عدن لزيارة الشيخ #مدافع - في #تعز #الجند - لشهرة صلاحه فرحب بهما وزوجهما بابنتين له ، وسكنا ب #ذي_هزيم ثم بالقرب من قرية الشيخ مدافع وأخذ الناس العلم عن ابن جديد أخذا كثيراً وإشتهر هناك ...
وممن أخذ عنه ؛ الفقيه محمد بن مسعود السفالي ، والفقيه ابن ناصر الحميري والفقيه أحمد بن محمد الجنيد وحسن بن راشد ومحمد بن إبراهيم الفشلي - كان متى ذكر عنده قال الشريف ابن جديد رجل ثقة من الحفاظ -
/ ورد لقبه ابن جديد بالحاء حديد وكذلك ب أبو جديد بدلا من ابن جديد ،، في #تحفة_الزمن وفي #السلوك /
وممن أخذ العلم عن الشريف ابن جديد الفقيه عمرو بن علي التباعي - ب أبيات حسين في تهامة زبيد -
واقام الفقيه الشريف مدة طويلة في #تعز - ذي هزيم - ثم حدث أن قبض الملك المسعود بن الكامل على الشيخ مدافع - كما ذكرنا في ترجمته - وقبض معه أيضاً على الشيخ الشريف بن جديد هذا لانه صهره زوج ابنة الشيخ مدافع ... فحبسا ستة أشهر تقريباً بحصن #تعز سنة 618هج ..
ثم أنزلا الى #عدن ونفيا إلى #الهند بمركب فلما كانوا وسط البحر عصفت بهم ريحاً فوجدوا أنفسهم في #ظفار فاجتمع الناس عليهما يريدونهم ان يمكثوا فيها ... فقال الشريف ابن جديد لن أكون عبدا فرّاراً ،، وركب الى الهند فدخل #الديبول ، - منفاه - ولبثا فيها شهرين ثم رجعا إلى ظفار .. في آخر سنة 618هج ،، فلبثا بها أياماً فتوفى فيها الشيخ ابن مدافع وعاد الشريف ابن جديد الى اليمن فنزل ب #تهامة وأقام في #زبيد ثم تقدم شمالاً الى #المهجم - #جيزان حالياً - فسكن بأعمالها - نواحيها - بالقرب من #المرجف ... ودرّس بمسجدها مدة ،
وممن أخذ عنه هناك الفقيه محمد بن إسماعيل الحضرمي ..
وإقامته هناك كانت عند الشيخ عمران بن قبيع #المقصري وكان يتردد الى #المهجم وزار مكة مراراً واخذ بها عن ابن ابي الصيف وغيره
ثم اقام بمكة وتوفى رحمه الله بها في سنة 620هج ،،
وكان الشريف علي بن محمد #العلوي #الحضرمي هذا حافظ عصره في الحديث قلّ نظيره في #اليمن بل في بلاد المسلمين حينه رحمه الله وجزاه عن الاسلام خيرا
// لاحظ بركة عمر هذا العالم الجليل وتاثيره خاصة في السنتين الأخيرتين من عمره بعد عودته من منفاه أثر وعلّم ونشر وأخذ عنه اناس أصبحوا علماء خلدهم التاريخ وقارنه بأي جامعة اليوم فيها عشرات الأساتذه ولها عشرات السنيين ولا تذكر في الحارة المجاورة لها ولا تجد لها تأثيراً في الآلاف من طلابها .. لانعدام البركة والتقوى والاخلاص لله ../
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم من #السحول من #المشيرق من قرية #صمّع
#محمد_بن_منصور_بن_الجنيد #الفتوحي - أبو عبدالله - والفتوحي نسبة الى قوم من الأصابح يعرفون ببني أبي الفتوح وله بالمشيرق قرابه إشتهروا بالفقه والصلاح ، توفى رحمه الله في طريق عودته من مكة بعد أن حجّ ب #السرّين - بلدة قريب من مكة على ساحل البحر الأحمر - سنة 581هج ،،
ومن ذرّيته الفقيه شرف الدين بن #الجنيد ،،،
ومن فقهاء هذه الطبقة أيضاً ؛
#عبدالله_بن_المفضل_بن_عبدالملك #الصرحي
أخذ العلم وتفقه عن عمر بن عبدالله وولي قضاء #ريمة حتى وفاته سنة 560هج ،
وأخوه كان فقيهاً كذلك واسمه عبدالرحمن بن المفضل ولي خطابة مدينة #حرض ثم إنتهت إليه رئاسة الفقه بها - يقصد الفتوى والقضاء بحرض - ،،،
ومنهم ؛
#سالم_بن_مهدي / زيد / بن قحطان بن #حوشب #الأخضري قال الجندي أظنه سكن #ذاعدينة - تعز - أخذ العلم والفقه عن علماء #تهامة ، وأخذ #المهذب - درس كتاب المهذب على يد - عن راجح بن كهلان عن الإمام ابن عبدويه ،، وسالم بن مهدي هو أحد مشائخ إبن سمرة وتوفى رحمه الله سنة 582هج
ومنهم من #عنس #ذمار
#زياد_بن_أسعد_بن_علي #الخولاني ،، فقيها فاضلاً مسكنه وادي #شقب كلفه القاضي عبدالجبار الحنفي صاحب قضاء بني مهدي على #الجند - اي كان نائباً للقاضي عبدالجبار في عنس- وله مصنف - كتاب- مستخرج من كتاب #البيان سماه #التخصيص توفى سنة 563هج رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_يعفر_بن_سالم بن عيسى #العريقي ،
تفقه وأخذ العلم عن الشيخ #الحاشدي وسمع من الحافظ العرشاني ،،، وتوفى رحمه الله سنة 567هج ،، وعمره 65سنة ،،
ومنهم ؛
#عليان_بن_محمد #الحاشدي
أخذ العلم وتفقه ب زيد الفائشي وإليه تنتهي رواية الجندي لكتاب #نظام_الغريب ،،،
ومنهم من #ذي_السفال جماعة
منهم ؛
#يحيى_بن_أبي_بكر_بن_محمد بن أبي اليقظان ،،
تفقه وأخذ العلم عن محمد بن موسى العمراني درّس وعلّم في المسجد الصغير - في ذي السفال - ثم إنتقل إلى #الأعروق
؛/ الأعروق قبيلة وعزلة في ناحية القبيطة من #الحجرية /
وفيها درّس وتفقه وأخذ عنه العلم جماعة فيها ،، منهم الفقيه أحمد بن مقبل الدثني ،،،
ومنهم ؛
#علي_بن_عيسى_بن_مفلح_بن المبارك #المليكي ،،
سكن #عدن وتعلّم وتفقه بعدن على يد القاضي أحمد القريظي وكذلك الشيخ المقيبعي حين دخل عدن ، ،،
وكان الفقيه علي المليكي هذا حافظاً للفقه وللحديث والتفسير والفرائض ، وله في علم الفرائض مختصر مفيد ، ،،
وقد تعلم وتفقه على يديه في #عدن جماعه منهم الشيخ إبراهيم بن حديق وغيره ،،
وقد أرادوا - الحكام والأمراء الأيوبيين في عهد سيف الإسلام - إكراهه على تولي قضاء عدن ، وكان ورعاً زاهداً متعففاً فامتنع وهرب منهم إلى الخبت
/ - الصحراء وان كانت صغيرة والخبت هو المكان الخالي المقفر الغير مسكون ، وهناك مديرية يمنية لها هذا الإسم هي خبت المحويت غرب المحويت - / ،،
وأقام في الخبت فلحقته مشقّة من ذلك فمرض وعاد الى عدن فتوفي عقب ذلك رحمه الله سنة 508هج ،،،،
****★****★*****★*****★*******
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم من #السحول من #المشيرق من قرية #صمّع
#محمد_بن_منصور_بن_الجنيد #الفتوحي - أبو عبدالله - والفتوحي نسبة الى قوم من الأصابح يعرفون ببني أبي الفتوح وله بالمشيرق قرابه إشتهروا بالفقه والصلاح ، توفى رحمه الله في طريق عودته من مكة بعد أن حجّ ب #السرّين - بلدة قريب من مكة على ساحل البحر الأحمر - سنة 581هج ،،
ومن ذرّيته الفقيه شرف الدين بن #الجنيد ،،،
ومن فقهاء هذه الطبقة أيضاً ؛
#عبدالله_بن_المفضل_بن_عبدالملك #الصرحي
أخذ العلم وتفقه عن عمر بن عبدالله وولي قضاء #ريمة حتى وفاته سنة 560هج ،
وأخوه كان فقيهاً كذلك واسمه عبدالرحمن بن المفضل ولي خطابة مدينة #حرض ثم إنتهت إليه رئاسة الفقه بها - يقصد الفتوى والقضاء بحرض - ،،،
ومنهم ؛
#سالم_بن_مهدي / زيد / بن قحطان بن #حوشب #الأخضري قال الجندي أظنه سكن #ذاعدينة - تعز - أخذ العلم والفقه عن علماء #تهامة ، وأخذ #المهذب - درس كتاب المهذب على يد - عن راجح بن كهلان عن الإمام ابن عبدويه ،، وسالم بن مهدي هو أحد مشائخ إبن سمرة وتوفى رحمه الله سنة 582هج
ومنهم من #عنس #ذمار
#زياد_بن_أسعد_بن_علي #الخولاني ،، فقيها فاضلاً مسكنه وادي #شقب كلفه القاضي عبدالجبار الحنفي صاحب قضاء بني مهدي على #الجند - اي كان نائباً للقاضي عبدالجبار في عنس- وله مصنف - كتاب- مستخرج من كتاب #البيان سماه #التخصيص توفى سنة 563هج رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_يعفر_بن_سالم بن عيسى #العريقي ،
تفقه وأخذ العلم عن الشيخ #الحاشدي وسمع من الحافظ العرشاني ،،، وتوفى رحمه الله سنة 567هج ،، وعمره 65سنة ،،
ومنهم ؛
#عليان_بن_محمد #الحاشدي
أخذ العلم وتفقه ب زيد الفائشي وإليه تنتهي رواية الجندي لكتاب #نظام_الغريب ،،،
ومنهم من #ذي_السفال جماعة
منهم ؛
#يحيى_بن_أبي_بكر_بن_محمد بن أبي اليقظان ،،
تفقه وأخذ العلم عن محمد بن موسى العمراني درّس وعلّم في المسجد الصغير - في ذي السفال - ثم إنتقل إلى #الأعروق
؛/ الأعروق قبيلة وعزلة في ناحية القبيطة من #الحجرية /
وفيها درّس وتفقه وأخذ عنه العلم جماعة فيها ،، منهم الفقيه أحمد بن مقبل الدثني ،،،
ومنهم ؛
#علي_بن_عيسى_بن_مفلح_بن المبارك #المليكي ،،
سكن #عدن وتعلّم وتفقه بعدن على يد القاضي أحمد القريظي وكذلك الشيخ المقيبعي حين دخل عدن ، ،،
وكان الفقيه علي المليكي هذا حافظاً للفقه وللحديث والتفسير والفرائض ، وله في علم الفرائض مختصر مفيد ، ،،
وقد تعلم وتفقه على يديه في #عدن جماعه منهم الشيخ إبراهيم بن حديق وغيره ،،
وقد أرادوا - الحكام والأمراء الأيوبيين في عهد سيف الإسلام - إكراهه على تولي قضاء عدن ، وكان ورعاً زاهداً متعففاً فامتنع وهرب منهم إلى الخبت
/ - الصحراء وان كانت صغيرة والخبت هو المكان الخالي المقفر الغير مسكون ، وهناك مديرية يمنية لها هذا الإسم هي خبت المحويت غرب المحويت - / ،،
وأقام في الخبت فلحقته مشقّة من ذلك فمرض وعاد الى عدن فتوفي عقب ذلك رحمه الله سنة 508هج ،،،،
****★****★*****★*****★*******
#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
وَمن الْفُقَهَاء ب #تعز مُحَمَّد بن عَبَّاس بِالْبَاء الْمُوَحدَة من اشعوب #سامع وَهُوَ جبل بِنَاحِيَة الدملوة كَانَ فَقِيها صَالحا ورعا زاهدا تفقه بِابْن #البابا وبالاشرفي وَالْقَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ وَغَيرهم وَقد ذكرت من ورعه مَا تقدم مَعَ ذكر ابْن #الْجُنَيْد حِين ذكرته فِيمَن تأهل وتدير قَرْيَة الجبي لما ظهر شهر عَنهُ الصّلاح ودعي الى نِيَابَة الْمدَارِس فَامْتنعَ عَنْهَا مَعَ الْحَاجة فَلم تأت ايام حَتَّى اعاضه الله بتدريس فدرس ب #الوزيرية وانتفع بِهِ جمع وَخرج فِي اصحابه نَحْو من خَمْسَة عشر مدرسا وَكَانَ محميا عَن الْمعاصِي بِدَلِيل مَا أَخْبرنِي الْفَقِيه عُثْمَان #الشرعبي قَالَ لي يَوْمًا لقد راودتني امْرَأَة فِي ايام الشبيبة على نَفسِي فهممت بهَا وَلما عزمت اذ بذكرى كفتيلة عطب مبلولة وَاخْبَرْ عَنهُ الْفَقِيه عُثْمَان ايضا انه قَالَ بَلغنِي فضل مَسْجِد #الْجند فَجعلت اخْتلف واصلي فِيهِ اياما فَكنت اذا احرم الامام وَبلغ الْمبلغ واحرم النَّاس سَمِعت فِي الْهوى تَكْبِير جمَاعَة لَا اعلمهم يصلونَ بِصَلَاة الامام وَكَانَ كثيرا مَا يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَنَام وتدريسه فِي أول الامر بالوزيرية وتفقه بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ ودرس مِنْهُم جمَاعَة كَعبد الرَّزَّاق وَعُثْمَان الشرعبي وَغَيرهمَا وَولي الْقَضَاء بتعز بعد مُحَمَّد بن عَليّ نِيَابَة وَكَانَ يَقُول حججْت فدعوت الله عِنْد الْحجر الاسود أَن يعصمني من الْقَضَاء وَالْفَتْوَى فَلَمَّا صرت بَين المدينتين #مَكَّة وَالْمَدينَة امسيت مَعَ الْقَافِلَة فِي محطة فَلَمَّا نمت رَأَيْت فِي الْمَنَام حَلقَة عَظِيمَة من النَّاس فهرولت نَحْوهَا لانظر مَا مُوجبهَا واذا وسط هالتها شخص كانه الْقَمَر لَيْلَة تمامة فَقلت لبَعض الْحَاضِرين من هَذَا فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَرَأَيْت رجلا سئله عَن مَسْأَلَة بِوَرَقَة قد نَاوَلَهُ اياها وَبِيَدِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جُزْء من الْمُهَذّب وَهُوَ ينظر تَارَة بالجزء وَتارَة بِالْمَسْأَلَة فَجعلت اتعجب واستيقظت فَلم اكره الْفَتْوَى بعد ذَلِك اقْتِدَاء بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَبقيت على كَرَاهَة الْقَضَاء وعوفيت مِنْهُ فَللَّه الْحَمد وَقَالَ كنت ذَات يَوْم افكر فِي نَفسِي
#الجندي
وَمن الْفُقَهَاء ب #تعز مُحَمَّد بن عَبَّاس بِالْبَاء الْمُوَحدَة من اشعوب #سامع وَهُوَ جبل بِنَاحِيَة الدملوة كَانَ فَقِيها صَالحا ورعا زاهدا تفقه بِابْن #البابا وبالاشرفي وَالْقَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ وَغَيرهم وَقد ذكرت من ورعه مَا تقدم مَعَ ذكر ابْن #الْجُنَيْد حِين ذكرته فِيمَن تأهل وتدير قَرْيَة الجبي لما ظهر شهر عَنهُ الصّلاح ودعي الى نِيَابَة الْمدَارِس فَامْتنعَ عَنْهَا مَعَ الْحَاجة فَلم تأت ايام حَتَّى اعاضه الله بتدريس فدرس ب #الوزيرية وانتفع بِهِ جمع وَخرج فِي اصحابه نَحْو من خَمْسَة عشر مدرسا وَكَانَ محميا عَن الْمعاصِي بِدَلِيل مَا أَخْبرنِي الْفَقِيه عُثْمَان #الشرعبي قَالَ لي يَوْمًا لقد راودتني امْرَأَة فِي ايام الشبيبة على نَفسِي فهممت بهَا وَلما عزمت اذ بذكرى كفتيلة عطب مبلولة وَاخْبَرْ عَنهُ الْفَقِيه عُثْمَان ايضا انه قَالَ بَلغنِي فضل مَسْجِد #الْجند فَجعلت اخْتلف واصلي فِيهِ اياما فَكنت اذا احرم الامام وَبلغ الْمبلغ واحرم النَّاس سَمِعت فِي الْهوى تَكْبِير جمَاعَة لَا اعلمهم يصلونَ بِصَلَاة الامام وَكَانَ كثيرا مَا يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَنَام وتدريسه فِي أول الامر بالوزيرية وتفقه بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ ودرس مِنْهُم جمَاعَة كَعبد الرَّزَّاق وَعُثْمَان الشرعبي وَغَيرهمَا وَولي الْقَضَاء بتعز بعد مُحَمَّد بن عَليّ نِيَابَة وَكَانَ يَقُول حججْت فدعوت الله عِنْد الْحجر الاسود أَن يعصمني من الْقَضَاء وَالْفَتْوَى فَلَمَّا صرت بَين المدينتين #مَكَّة وَالْمَدينَة امسيت مَعَ الْقَافِلَة فِي محطة فَلَمَّا نمت رَأَيْت فِي الْمَنَام حَلقَة عَظِيمَة من النَّاس فهرولت نَحْوهَا لانظر مَا مُوجبهَا واذا وسط هالتها شخص كانه الْقَمَر لَيْلَة تمامة فَقلت لبَعض الْحَاضِرين من هَذَا فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَرَأَيْت رجلا سئله عَن مَسْأَلَة بِوَرَقَة قد نَاوَلَهُ اياها وَبِيَدِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جُزْء من الْمُهَذّب وَهُوَ ينظر تَارَة بالجزء وَتارَة بِالْمَسْأَلَة فَجعلت اتعجب واستيقظت فَلم اكره الْفَتْوَى بعد ذَلِك اقْتِدَاء بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَبقيت على كَرَاهَة الْقَضَاء وعوفيت مِنْهُ فَللَّه الْحَمد وَقَالَ كنت ذَات يَوْم افكر فِي نَفسِي
مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ #البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي #الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة!.
593
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ #البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي #الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة!.
593
من ديارهم سروم العقدة وسروم العين وسروم الفيض وهي سروم الطرفاء والسفسف مع الجبلين وعراعرين والقرحاء والثجة وذات عش وبها قبور الشهداء سابلة او حجاج قتلوا والجبل الأسود ، وهو معظم بلد جنب وهو ما بين منقطع سراة #خولان بحذا بلد وادعة الى جرش وفيه قرى ومساكن ومزارع وهو يشبه بالعارض من أرض #اليمامة ومن بلد جنب راحة ومحلاة واديان يصبان من الجبل الأسود الى نجد شرقا ، وله أودية تهامية ونجدية منها جوف الخزيميين وهو جوف مرزوق وعاش ثمانيا وثلاثين ومائة سنة ولقيته ابن خمس وثلاثين ومائة سنة ، وقريتا جنب الكبيبه لبني وقشة والقريحا حذاها لبني عبيد وضنان غير ضنان خثعم انتهى كلام الهمداني.
ومخلاف #جنب : من ناحية البستان وقد مر.
#الجنببيين : عزلة من مغرب عنس وأعمال ذمار.
#الجند : بلدة مشهورة من أعمال تعز وقد مر.
بنو الجنداري : من أهل صنعاء وعرف بهذا الاسم العلّامة الصفي أحمد بن عبد الله الجنداري رحمهالله وأخوته وأولاده وهم من بني الحارث.
بنو #الجنيد : من قبايل الزرانيق منهم الشيخ أحمد قتيني جنيد ، مساكنهم الطايف (١) وما اليه.
(حرف الجيم مع الواو وما إليهما)
ذو جواد : من قبايل حاشد ثم من العصيمات.
#الجؤة :
بلدة في #الحجرية ستأتي.
جوب : قرية في البون من ناحية ريدة سميت باسم جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل. وجوب : قرية أخرى من ناحية بني بهلول ، وقد مرّ.
#الجوبة : قرية من بلاد مراد مشهورة ، وفي معجم البلدان : وجوبة صبيا بفتح الصاد من قرى عثّر باليمن ... انتهى.
الجود : قال في معجم البلدان : الجود بالضم ثم السكون ودال مهملة قلعة في جبل
______
(١) المراد ب #الطايف المذكور هنا #طائف تهامة اليمن وتقع جنوب الحديدة
194
ومخلاف #جنب : من ناحية البستان وقد مر.
#الجنببيين : عزلة من مغرب عنس وأعمال ذمار.
#الجند : بلدة مشهورة من أعمال تعز وقد مر.
بنو الجنداري : من أهل صنعاء وعرف بهذا الاسم العلّامة الصفي أحمد بن عبد الله الجنداري رحمهالله وأخوته وأولاده وهم من بني الحارث.
بنو #الجنيد : من قبايل الزرانيق منهم الشيخ أحمد قتيني جنيد ، مساكنهم الطايف (١) وما اليه.
(حرف الجيم مع الواو وما إليهما)
ذو جواد : من قبايل حاشد ثم من العصيمات.
#الجؤة :
بلدة في #الحجرية ستأتي.
جوب : قرية في البون من ناحية ريدة سميت باسم جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل. وجوب : قرية أخرى من ناحية بني بهلول ، وقد مرّ.
#الجوبة : قرية من بلاد مراد مشهورة ، وفي معجم البلدان : وجوبة صبيا بفتح الصاد من قرى عثّر باليمن ... انتهى.
الجود : قال في معجم البلدان : الجود بالضم ثم السكون ودال مهملة قلعة في جبل
______
(١) المراد ب #الطايف المذكور هنا #طائف تهامة اليمن وتقع جنوب الحديدة
194
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
بن مُحَمَّد بن عَليّ ابْن جَعْفَر الصَّادِق بن مُحَمَّد الباقر بن عَليّ بن زين العابدين بن الْحُسَيْن بن عَليّ ابْن ابي طَالب كرم الله وَجهه وَيعرف ب #الشريف ابي الْحَدِيد عِنْد أهل الْيمن اصله من #حَضرمَوْت من اشراف هُنَالك يعْرفُونَ بَال ابي علوي بَيت صَلَاح وَعبادَة على طَرِيق التصوف وَفِيهِمْ فُقَهَاء يَأْتِي ذكر من اتحقق ان شَاءَ الله تَعَالَى مَعَ أهل بَلَده قدم الى #عدن فادرك القَاضِي ابراهيم ابْن احْمَد #القريظي فاخذ عَنهُ الْمُسْتَصْفى كَمَا اخذه عَن مُصَنفه وَقدم مَعَ اخ لَهُ اسْمه عبد الْملك ثمَّ خرج عَن عدن عازمين على زِيَارَة الشَّيْخ مدافع لما شهر بِهِ من الصّلاح واستفاض عَنهُ فَقدما عَلَيْهِ الى قَرْيَة الوحيز الَّاتِي ضَبطهَا ان شَاءَ الله تَعَالَى فَرَحَّبَ بهما واقاما عِنْده اياما وزوجهما بابنتين لَهُ فسكنا بِ #ذِي_هزيم قَرْيَة تقَابل الوحيز وَيُقَال كَانَ بَيت الشريف ابي الْحَدِيد الْحَائِط الَّذِي على بَاب الْمدرسَة النظامية فَأخذ النَّاس عَن أبي الْحَدِيد أخذا كثيرا فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ مُحَمَّد بن مَسْعُود السفالي وَابْن نَاصِر #الْحِمْيَرِي وَاحْمَدْ بن مُحَمَّد #الْجُنَيْد وَحسن بن رَاشد وَمُحَمّد بن ابراهيم الفشلي وَكَانَ مَتى ذكر عِنْده قَالَ ابو حَدِيد رجل ثِقَة كَانَ من الْحفاظ وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ الْفَقِيه عمر بن عَليّ صَاحب بَيت حُسَيْن الَّاتِي ذكره واقام فِي الْجَبَل مُدَّة طَوِيلَة وَصَارَ لَهُ بهَا ذكر شَائِع وقصده النَّاس من انحاء الْيمن للاخذ عَنهُ فَلَمَّا قبض المسعود بن الْكَامِل على الشَّيْخ مدافع قبض عَلَيْهِ مَعَه فَلبث بحصن #تعز من مستهل رَمَضَان سنة سبع عشرَة وسِتمِائَة الى سلخ ربيع الاول من سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية ثمَّ انزلا عدن وسفر بهما الْهِنْد فَذكرُوا ان الرّيح عصفت بمركبهم فَدخل ظفار فَلَمَّا علم اهلها بالشيخ واصلوه وزاروه وحبوه وَصَحبه جمَاعَة مِنْهُم وَقَالُوا ان اخْتَرْت أَن تقف فَقَالَ لَا أكون عبدا فِرَارًا سأكون عنْدكُمْ مرَارًا ثمَّ
#الجندي
بن مُحَمَّد بن عَليّ ابْن جَعْفَر الصَّادِق بن مُحَمَّد الباقر بن عَليّ بن زين العابدين بن الْحُسَيْن بن عَليّ ابْن ابي طَالب كرم الله وَجهه وَيعرف ب #الشريف ابي الْحَدِيد عِنْد أهل الْيمن اصله من #حَضرمَوْت من اشراف هُنَالك يعْرفُونَ بَال ابي علوي بَيت صَلَاح وَعبادَة على طَرِيق التصوف وَفِيهِمْ فُقَهَاء يَأْتِي ذكر من اتحقق ان شَاءَ الله تَعَالَى مَعَ أهل بَلَده قدم الى #عدن فادرك القَاضِي ابراهيم ابْن احْمَد #القريظي فاخذ عَنهُ الْمُسْتَصْفى كَمَا اخذه عَن مُصَنفه وَقدم مَعَ اخ لَهُ اسْمه عبد الْملك ثمَّ خرج عَن عدن عازمين على زِيَارَة الشَّيْخ مدافع لما شهر بِهِ من الصّلاح واستفاض عَنهُ فَقدما عَلَيْهِ الى قَرْيَة الوحيز الَّاتِي ضَبطهَا ان شَاءَ الله تَعَالَى فَرَحَّبَ بهما واقاما عِنْده اياما وزوجهما بابنتين لَهُ فسكنا بِ #ذِي_هزيم قَرْيَة تقَابل الوحيز وَيُقَال كَانَ بَيت الشريف ابي الْحَدِيد الْحَائِط الَّذِي على بَاب الْمدرسَة النظامية فَأخذ النَّاس عَن أبي الْحَدِيد أخذا كثيرا فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ مُحَمَّد بن مَسْعُود السفالي وَابْن نَاصِر #الْحِمْيَرِي وَاحْمَدْ بن مُحَمَّد #الْجُنَيْد وَحسن بن رَاشد وَمُحَمّد بن ابراهيم الفشلي وَكَانَ مَتى ذكر عِنْده قَالَ ابو حَدِيد رجل ثِقَة كَانَ من الْحفاظ وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ الْفَقِيه عمر بن عَليّ صَاحب بَيت حُسَيْن الَّاتِي ذكره واقام فِي الْجَبَل مُدَّة طَوِيلَة وَصَارَ لَهُ بهَا ذكر شَائِع وقصده النَّاس من انحاء الْيمن للاخذ عَنهُ فَلَمَّا قبض المسعود بن الْكَامِل على الشَّيْخ مدافع قبض عَلَيْهِ مَعَه فَلبث بحصن #تعز من مستهل رَمَضَان سنة سبع عشرَة وسِتمِائَة الى سلخ ربيع الاول من سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية ثمَّ انزلا عدن وسفر بهما الْهِنْد فَذكرُوا ان الرّيح عصفت بمركبهم فَدخل ظفار فَلَمَّا علم اهلها بالشيخ واصلوه وزاروه وحبوه وَصَحبه جمَاعَة مِنْهُم وَقَالُوا ان اخْتَرْت أَن تقف فَقَالَ لَا أكون عبدا فِرَارًا سأكون عنْدكُمْ مرَارًا ثمَّ
مجلس الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة!
593
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة!
593
مَالك وارتحل الى #زبيد فاخذ بهَا الْفَرَائِض عَن سعيد بن مُعَاوِيَة والتنبيه عَن ابْن قَاسم الْمَذْكُورين فِي اهل زبيد وَسمع الْبَيَان على عبد الله بن يحي وَلما حج اخذ بِ #مَكَّة عَن ابْن النُّعْمَان بن بشير بن ابي بكر التبريزي وتفقه بِهِ جمَاعَة من بَلَده وَغَيرهَا وَسَأَلَهُ جمَاعَة من الْفُقَهَاء ان يقف لَهُم بمدرسة #المسانيف يسمعُونَ عَلَيْهِ الْبَيَان فَسمع عَلَيْهِ جمَاعَة مِنْهُم احْمَد بن ابي بكر بن ابي الْخَيْر من زبيد وَصَالح بن عمر من #السفال مَعَ جمع كثير وَكَانَت وَفَاته فَجْأَة لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لثمان بَقينَ من صفر الْكَائِن فِي سنة ارْبَعْ وتستعين وسِتمِائَة وَمِنْهُم ابْن اخيه ابو الْعَتِيق أَبُو بكر بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه مُحَمَّد مقدم الذّكر الملقب بِالْقَاضِي ابْن الْجُنَيْد تفقه فِي بدايته بِعَمِّهِ الْمَذْكُور انفا ثمَّ صحب الْفَقِيه عمر بن سعيد العقيبي واخذ عَنهُ ثمَّ امتحن بِقَضَاء #جبلة فَسَار السِّيرَة المرضية ثمَّ نقل الى قَضَاء #عدن فَكَانَ فِي ذَلِك الزَّاهِد الْمَعْرُوف والعادل الْمَوْصُوف بِحَيْثُ سَمِعت اهل #عدن مُجْمِعِينَ على عَدَالَته ونزاهته وصيانة عرضه وزهده وورعه بِحَيْثُ يغلب على سامع ذكره انه لم يكن ليدْخل فِي قَضَاء عدن لَهُ نَظِير وَلما صَار بعدن وجد مدرسها عبد الرَّحْمَن #الابيني الَّاتِي ذكره فاخذ عَنهُ الْوَسِيط وعيره واستفاض ورعه عِنْد الْمُلُوك والامراء فِي الْيمن وَغَيرهَا حَتَّى اخبر الثِّقَة انه جرى لبَعض تجار الكارم محاكمة فِي #مصر مُتَعَلقَة بعدن واتصل امرها الى الشجاعي الامير الْمَشْهُور بالجبروت والعسف فاراد ان يعْمل مَعَ صَاحبهَا عناية ويسهل عَلَيْهِ الامر فَقيل لَهُ انك تُرِيدُ نَفعه فتضره ان فِي #عدن قَاضِي لَا تاخذه فِي الْحق لومة لائم وَلَا يُؤثر فِيهِ مَا يُؤثر بِغَيْرِهِ من المدارة والرشا فَقَالَ وَمن ذَلِك فَقيل لَهُ رجل يعرف بِابْن #الْجُنَيْد فَقَالَ وَقد وَالله سمعنَا بِهِ وانه رجل تَقِيّ ثمَّ ترك التَّاجِر عمل مَا يَنْبَغِي عمله واما شَأْنه مَعَ مُلُوك الْبِلَاد فاخبرني عبد الْملك الْوراق
#السلوك #الجندي
فاخبرني عبد الْملك الْوراق
عَن الْعَفِيف بن سران اُحْدُ التُّجَّار الواردين الى #عدن من بَغْدَاد قَالَ الزمني الْملك #المظفر انْظُر فِي وقف عدن وَمن جملَته وقف فِي #لحج على الْمدرسَة #المنصورية صرت لَا اخْرُج لمباشرته بل اكْتُبْ الى حَاكم لحج يَكْفِينِي مَعَ الْكتاب مُؤنَة التَّفْرِيط فَكتب بعض الفضوليين الى المظفر يُخبرهُ بذلك فشق عَلَيْهِ وَكتب إِلَيّ يَقُول بَلغنِي انك اهملت الْوَقْف وَحَتَّى انك #اضربت لَا تخرج الى لحج بل تركن على الْكتاب قَالَ فَكتبت اليه اعتذار وَقلت أَنِّي إِذا أبْعث الْكتاب ثمَّ لم أبقهم حَتَّى اكْتُبْ الى قَاضِي لحج يُبَاشر مَعَهم قَالَ فَعَاد جَوَابه إِلَيّ يَقُول لي الْكتاب لصوص وقاضي لحج ألص مِنْهُم تحسبه ابْن #الْجُنَيْد نفع الله بِهِ وَلما دخل بعد القَاضِي #الْعَنسِي وَكَانَ لَهُ على الْكتاب والوكلاء وَظِيفَة يصلونه بهَا فوصل الْكَاتِب الى ابْن الْجُنَيْد بِشَيْء جمعه لَهُ جنس فَقَالَ لَهُ من ايْنَ لَك هَذَا فاخبره بِالْعَادَةِ الْجَارِيَة مَعَ الْعَنسِي فَقَالَ لَا حَاجَة لي بِشَيْء من ذَلِك واحذرك انت ان تَأْخُذ اَوْ وَاحِد من اصحابك من النَّاس شَيْئا يزِيد على الْوَاجِب من الاخرة وان تستريبوا احدا من النَّاس فَلَا تلقونَ معي خيرا واخرجكم عَن الْبَلَد صاغرين ثمَّ مَتى وصلتم إِلَيّ بِشَيْء من هَذَا نكلت بكم فَاعْلَم اصحابك بِذَاكَ وَاتَّقوا الله بنفوسكم وَالنَّاس فَخرج الْكَاتِب الى اصحابه وَقد ملىء رعْبًا واخبرهم بِمَا تمّ ذَلِك وَانْقطع بذالك طمعهم عَن النَّاس وَانْقطع ذَلِك عَن الْحُكَّام فِي مدَّته ثمَّ مُدَّة ابْن عَبَّاس ورايت من النَّاس من يتَوَقَّف فِي غَيرهمَا وَدخل #المظفر عدن فَسَأَلَ عَنهُ فاثنى عَلَيْهِ التُّجَّار ثَنَاء مرضيا حَتَّى نبل فِي قلبه ثمَّ حدث امْر اوجب طلبه الى حَضْرَة السُّلْطَان فامر لَهُ من طلبه فوصل الرَّسُول وَعَلِيهِ ثِيَاب البدله وثيابه مَعَ المصبن فَعَاد الرَّسُول وَاعْلَم المظفر بذلك فازداد عِنْده نبْلًا ومكانة وَقَالَ قد لهَذَا الْحَاكِم الْمدَّة وَهُوَ لَا يملك الا بدلة ان هَذَا لامر عَظِيم ثمَّ حضر القَاضِي #الْبَهَاء فَسَأَلَهُ وَقَالَ يَا
فاخبرني عبد الْملك الْوراق
عَن الْعَفِيف بن سران اُحْدُ التُّجَّار الواردين الى #عدن من بَغْدَاد قَالَ الزمني الْملك #المظفر انْظُر فِي وقف عدن وَمن جملَته وقف فِي #لحج على الْمدرسَة #المنصورية صرت لَا اخْرُج لمباشرته بل اكْتُبْ الى حَاكم لحج يَكْفِينِي مَعَ الْكتاب مُؤنَة التَّفْرِيط فَكتب بعض الفضوليين الى المظفر يُخبرهُ بذلك فشق عَلَيْهِ وَكتب إِلَيّ يَقُول بَلغنِي انك اهملت الْوَقْف وَحَتَّى انك #اضربت لَا تخرج الى لحج بل تركن على الْكتاب قَالَ فَكتبت اليه اعتذار وَقلت أَنِّي إِذا أبْعث الْكتاب ثمَّ لم أبقهم حَتَّى اكْتُبْ الى قَاضِي لحج يُبَاشر مَعَهم قَالَ فَعَاد جَوَابه إِلَيّ يَقُول لي الْكتاب لصوص وقاضي لحج ألص مِنْهُم تحسبه ابْن #الْجُنَيْد نفع الله بِهِ وَلما دخل بعد القَاضِي #الْعَنسِي وَكَانَ لَهُ على الْكتاب والوكلاء وَظِيفَة يصلونه بهَا فوصل الْكَاتِب الى ابْن الْجُنَيْد بِشَيْء جمعه لَهُ جنس فَقَالَ لَهُ من ايْنَ لَك هَذَا فاخبره بِالْعَادَةِ الْجَارِيَة مَعَ الْعَنسِي فَقَالَ لَا حَاجَة لي بِشَيْء من ذَلِك واحذرك انت ان تَأْخُذ اَوْ وَاحِد من اصحابك من النَّاس شَيْئا يزِيد على الْوَاجِب من الاخرة وان تستريبوا احدا من النَّاس فَلَا تلقونَ معي خيرا واخرجكم عَن الْبَلَد صاغرين ثمَّ مَتى وصلتم إِلَيّ بِشَيْء من هَذَا نكلت بكم فَاعْلَم اصحابك بِذَاكَ وَاتَّقوا الله بنفوسكم وَالنَّاس فَخرج الْكَاتِب الى اصحابه وَقد ملىء رعْبًا واخبرهم بِمَا تمّ ذَلِك وَانْقطع بذالك طمعهم عَن النَّاس وَانْقطع ذَلِك عَن الْحُكَّام فِي مدَّته ثمَّ مُدَّة ابْن عَبَّاس ورايت من النَّاس من يتَوَقَّف فِي غَيرهمَا وَدخل #المظفر عدن فَسَأَلَ عَنهُ فاثنى عَلَيْهِ التُّجَّار ثَنَاء مرضيا حَتَّى نبل فِي قلبه ثمَّ حدث امْر اوجب طلبه الى حَضْرَة السُّلْطَان فامر لَهُ من طلبه فوصل الرَّسُول وَعَلِيهِ ثِيَاب البدله وثيابه مَعَ المصبن فَعَاد الرَّسُول وَاعْلَم المظفر بذلك فازداد عِنْده نبْلًا ومكانة وَقَالَ قد لهَذَا الْحَاكِم الْمدَّة وَهُوَ لَا يملك الا بدلة ان هَذَا لامر عَظِيم ثمَّ حضر القَاضِي #الْبَهَاء فَسَأَلَهُ وَقَالَ يَا
واسْمه #فاتن بن عبد الله المعزي وَهُوَ من موَالِي #الغز ك #جوهر المعظمي فِي موَالِي الْعَرَب حَتَّى ان سيدهما كَانَ فِي الْغَالِب خَارِجين عَن سنَن السّنة اما الْمعز فمشهور خُرُوجه والمعظمي فَهُوَ واهله على ذَلِك لم يحك عَن اُحْدُ مِنْهُم انْتِقَال وجوهر قد تقدم ذكره واما فاتن فَكَانَ من الاتقيا يصحب بني جديل ب #سهفنة وابتنى عِنْدهم مَسْجِدا حسنا ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا يقوم بامام ومؤذن ومعلم وَعشرَة ايتام وَلم يزل مستمرا الى ان اضاف بَنو عمرَان حسان خَاصَّة نظر الْوَقْف بسهفنة الى ولد القَاضِي اِسْعَدْ بن مُسلم فَعمل بعض ذَلِك سِنِين ثمَّ قطعه رَأْسا أَيَّام بني مُحَمَّد بن عمر وَمن الاثار الَّتِي عَملهَا فاتن مسجدان باحدهما قَبره فِي مَوضِع على طريق الطالع من #جبلة الى #ذِي_عقيب يعرف ب #المسانيف مَشْهُور ثمَّ مَسْجِد بِطرف مَدِينَة #جبله صَغِير لَيْسَ بعده مَسْجِد وَلَا بَيت بل هُوَ اطرف بِنَاء بِذِي جبلة من نَاحيَة ذِي عقيب وعَلى مَسْجِد تربته وقف جيد استولى على وَقفه بعض ذُرِّيَّة اسد الدّين ظلما وَلَا يقوم بِوَاجِب شَرطه وَكَانَ يصحب الْفَقِيه سُلَيْمَان #الْجُنَيْد ب #ذى_اشرق ايضا والفقيه عمر بن سعيد وَكَانَا مُجْمِعِينَ على دينه وصلاحه وَمَتى اجْتمع باحد مِنْهُم لاطفه وتهذب سئله الدُّعَاء وَكَانَت لَهُ مدرسة بذى #جبله خربَتْ بسؤ نظر النظار وَعدم الْحُكَّام ذوى النَّقْض الابرام وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وارجع حِينَئِذٍ الى ذكر الْفُقَهَاء وَقد انقرض ذكر اهل هَذِه الطَّبَقَة صَار الْفِقْه الى طبقَة بِهَذِهِ الْجِهَة وَمِنْهُم ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد #الماربي مقدم الذّكر مولده يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث صفر من سنة سبع وَسِتِّينَ وستماية تفقه بفقهاء #جبلة واخذ الْفَرَائِض على المريجفي الَّاتِي ذكره فِي بادية #زبيد وَلما توفّي عَمه ابراهيم جعله مَكَانَهُ على قَضَاء جبله فَلبث عَلَيْهِ سِنِين عديدة الى ان توفّي القَاضِي مُحَمَّد
ابي بكر سنة ارْبَعْ عشرَة فَعَزله وهم بمصادرته
646
وارجع حِينَئِذٍ الى ذكر الْفُقَهَاء وَقد انقرض ذكر اهل هَذِه الطَّبَقَة صَار الْفِقْه الى طبقَة بِهَذِهِ الْجِهَة وَمِنْهُم ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد #الماربي مقدم الذّكر مولده يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث صفر من سنة سبع وَسِتِّينَ وستماية تفقه بفقهاء #جبلة واخذ الْفَرَائِض على المريجفي الَّاتِي ذكره فِي بادية #زبيد وَلما توفّي عَمه ابراهيم جعله مَكَانَهُ على قَضَاء جبله فَلبث عَلَيْهِ سِنِين عديدة الى ان توفّي القَاضِي مُحَمَّد
ابي بكر سنة ارْبَعْ عشرَة فَعَزله وهم بمصادرته
646
عشْرين وسبعماية عقيب وُصُوله من حج وَله اولاد جمَاعَة تفقه مِنْهُم اكبرهم يحي مولده سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وستماية تفقه بابيه غَالِبا ودرس باماكن عدَّة مِنْهَا #المصنعة بسير وادركته ايام قرأتي بهَا يدرس فِي بعض مدارسها الَّتِي احدثها الْوَزير #الْبَهَاء ثمَّ درس بمدرسة الْحرَّة حلل بنخلان الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ انْتقل الى مدرسة #ضراس فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي غريقا فِي الْبَحْر قَاصِدا الْحَج وَذَلِكَ برمضان سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وَابْنه ابو بكر قد ذكرته فِي اهل #جبله وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن ومولده سنة ثَمَانِي وَسبعين وستماية وَخَلفه فِي مدرسة البرحة بعد ان كَانَ درس قبل ذَلِك بمدرسة #مدية وَتُوفِّي على منتصف شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَالْغَالِب عَلَيْهِ وعَلى اخوته وهم جمَاعَة الْخَيْر وسلوك طَرِيق الاخيار وَإِنَّمَا ذكرت من عَلمته تفقه مِنْهُم وَقد ذكرت ابا بكر انه درس بجبله مَعَ ذكر فقهائها وليحي ولد صَالح ذُو عبَادَة يعرف ب #الجنيد
وَمن قَرْيَة #السرائم ضَبطهَا بتَشْديد السِّين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الرَّاء ثمَّ همزَة مَكْسُورَة بعد الف ثمَّ مِيم بهَا قوم ينسبون الى #ذِي_رعين الْحِمْيَرِي مِنْهُم فِي الْقرْيَة الْمَذْكُورَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر ابْن عَليّ بن ابراهيم مولده رَجَب سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وتفقهه بَابي بكر بن ابي الرَّجَاء مقدم الذّكر واخذ عَن غَيره قدمت الْقرْيَة اليهم مرَارًا فَقَرَأَ عَليّ كتاب الْمعِين ورأيته ذَاكِرًا للفقه مذاكرا بِهِ ووالده واخوه مُحَمَّد رجلَانِ خيران يقْرَأن الْقُرْآن ويكثران عبَادَة الله تَعَالَى وَبِهِمَا صَبر على اطعام الطَّعَام وَتُوفِّي وَالِده باحدى جمادي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية على الْحَال المرضي
ثمَّ توجه نعيمة المسواد الَّتِي تقدم ذكرهَا وَمِنْهَا فِي بلد #صهْبَان الْعَرَب المعروفون بِموضع يعرف ب #العرمه بتفح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْمِيم
650
وَمن قَرْيَة #السرائم ضَبطهَا بتَشْديد السِّين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الرَّاء ثمَّ همزَة مَكْسُورَة بعد الف ثمَّ مِيم بهَا قوم ينسبون الى #ذِي_رعين الْحِمْيَرِي مِنْهُم فِي الْقرْيَة الْمَذْكُورَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر ابْن عَليّ بن ابراهيم مولده رَجَب سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وتفقهه بَابي بكر بن ابي الرَّجَاء مقدم الذّكر واخذ عَن غَيره قدمت الْقرْيَة اليهم مرَارًا فَقَرَأَ عَليّ كتاب الْمعِين ورأيته ذَاكِرًا للفقه مذاكرا بِهِ ووالده واخوه مُحَمَّد رجلَانِ خيران يقْرَأن الْقُرْآن ويكثران عبَادَة الله تَعَالَى وَبِهِمَا صَبر على اطعام الطَّعَام وَتُوفِّي وَالِده باحدى جمادي سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية على الْحَال المرضي
ثمَّ توجه نعيمة المسواد الَّتِي تقدم ذكرهَا وَمِنْهَا فِي بلد #صهْبَان الْعَرَب المعروفون بِموضع يعرف ب #العرمه بتفح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْمِيم
650
فَهُوَ ابو بكر دلف ابْن جحدر #الشبلي بغدادي المولد والمنشاء صحب #الْجُنَيْد وَمن فِي عصره وَكَانَ نَسِيج وَحده حَالا وظرفا وعلما مالكي الْمَذْهَب وَكَانَت نوبَته فِي مجْلِس غير النساج فَلَمَّا أناب أبادهما وبد وَقَالَ كنت واليا عَلَيْكُم فاجعلوني فِي حل ومجاهداته فِي بدايته فَوق الْجد وَكَانَت وَفَاته سنة ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وثلاثمائة وقبره بِبَغْدَاد مَشْهُور وكانتمدة عمره سبعا وَثَمَانِينَ سنة وَعرض مَعَ ذكره شَيْخه وَالَّذِي تَابَ فِي مجْلِس خير النساج صحب ابي حَمْزَة الْبَغْدَادِيّ ولقى السرى وَقَالَ كَانَ اسْمه مُحَمَّد بن اسماعيل من سآمرا وَلَكِن خرج الى الْحَج فاخذه رجل على بَاب #الْكُوفَة وَقَالَ انت عبد واسمك خير وَكَانَ اسود فَلم يُخَالِفهُ فَاسْتَعْملهُ فِي نسج الْخَزّ ولذالك قيل لَهُ خير النساج ثمَّ قَالَ لَهُ بعد ان ان استخدمه سِنِين غَلطت عَلَيْك لست عَبدِي وَلَا اسْمك خير فَامْضِ حَيْثُ شِئْت فَمضى وَقَالَ لَهُ لَا اغير اسْما سمانيه رجل من الْمُسلمين عمر طَويلا مائَة وَعشْرين سنة لَهُ اوقات فِي مجْلِس الشبلي مقدم الذّكر والخواص لم يذكر لَهُ فِي الرسَالَة
749
749
#السلوك #الجندي
و #الخواص لم يذكر لَهُ فِي الرسَالَة
تَارِيخا بل ذكر أَنه رأى فِي الْمَنَام فَقيل لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ لَا تسئلني عَن هَذَا وَلَكِن استرحت من دنياكم الوضرة
واما #الْجُنَيْد فَهُوَ ابو الْقَاسِم الْجُنَيْد بن مُحَمَّد سيد هَذِه الطَّائِفَة وامامهم اصله من #نهاوند ومنشأه ومولده بالعراق وَكَانَ ابوه يَبِيع الزّجاج فَلذَلِك يُقَال لَهُ #القواريري وَكَانَ فَقِيها على مَذْهَب ابي ثَوْر صحب السرى الَّاتِي ذكره والْحَارث #المحاسبي وَمُحَمّد بن عَليّ القصاب وَتُوفِّي سنة سبع وَتِسْعين وَمِائَتَيْنِ وَقد ذكرت انه كَانَ على مَذْهَب ابي ثَوْر وَرُبمَا يطلع متطلع الى مَعْرفَته فَهُوَ ابو ثَوْر إِبْرَاهِيم بن خَالِد ابْن التمار #الْكَلْبِيّ صَاحب الامام #الشَّافِعِي وناقل اقواله الْقَدِيمَة كَانَ اُحْدُ الْفُقَهَاء الاعلام والثقات المأمونين فِي الدّين لَهُ الْكتب المصنفة فِي الاحكام جمع فِيهَا بَين الْفِقْه والْحَدِيث وَكَانَ على مَذْهَب اهل الرَّأْي فَلَمَّا قدم الشَّافِعِي بَغْدَاد تبعه الى ان توفّي سنة سِتّ واربعين وَمِائَتَيْنِ بِبَغْدَاد فَدفن بمقبرة بَاب الكباس وَقد عرض ذكر رجلَيْنِ المحاسبي والقصاب فالمحاسبي هُوَ ابو عبد الله الْحَرْث بن اسد المحاسبي كَانَ عديم النظير علما وورعا ومعاملة وَكَانَ بصرى الأَصْل توفّي بِبَغْدَاد سنة ثَلَاث واربعين وَمِائَتَيْنِ وَله كتب فِي الْحَقِيقَة واما القصاب فَلم اكد اتحقق لَهُ خَبرا وَلم اذكر هَؤُلَاءِ الا مُخْتَصرا على سَبِيل التَّبَرُّك وازالة تطلع النُّفُوس الى معرفَة الْقَوْم واما سرى فَهُوَ ابو الْحسن سرى ابْن الْمُغلس #السَّقطِي خَال #الْجُنَيْد واستاذه وَكَانَ تلميذ مَعْرُوف الْكَرْخِي مقدم الذّكر قَالَ #الْجُنَيْد مَا رَأَيْت أعبد من السرى اتت عَلَيْهِ ثَمَان وَتسْعُونَ سنة فَمَا رأى مُضْطَجعا الا فِي عِلّة الْمَوْت كَانَت وَفَاته سنة سبع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ واما ابْن ادهم فَهُوَ ابو اسحاق ابراهيم بن ادهم بن مَنْصُور من كورة
و #الخواص لم يذكر لَهُ فِي الرسَالَة
تَارِيخا بل ذكر أَنه رأى فِي الْمَنَام فَقيل لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ لَا تسئلني عَن هَذَا وَلَكِن استرحت من دنياكم الوضرة
واما #الْجُنَيْد فَهُوَ ابو الْقَاسِم الْجُنَيْد بن مُحَمَّد سيد هَذِه الطَّائِفَة وامامهم اصله من #نهاوند ومنشأه ومولده بالعراق وَكَانَ ابوه يَبِيع الزّجاج فَلذَلِك يُقَال لَهُ #القواريري وَكَانَ فَقِيها على مَذْهَب ابي ثَوْر صحب السرى الَّاتِي ذكره والْحَارث #المحاسبي وَمُحَمّد بن عَليّ القصاب وَتُوفِّي سنة سبع وَتِسْعين وَمِائَتَيْنِ وَقد ذكرت انه كَانَ على مَذْهَب ابي ثَوْر وَرُبمَا يطلع متطلع الى مَعْرفَته فَهُوَ ابو ثَوْر إِبْرَاهِيم بن خَالِد ابْن التمار #الْكَلْبِيّ صَاحب الامام #الشَّافِعِي وناقل اقواله الْقَدِيمَة كَانَ اُحْدُ الْفُقَهَاء الاعلام والثقات المأمونين فِي الدّين لَهُ الْكتب المصنفة فِي الاحكام جمع فِيهَا بَين الْفِقْه والْحَدِيث وَكَانَ على مَذْهَب اهل الرَّأْي فَلَمَّا قدم الشَّافِعِي بَغْدَاد تبعه الى ان توفّي سنة سِتّ واربعين وَمِائَتَيْنِ بِبَغْدَاد فَدفن بمقبرة بَاب الكباس وَقد عرض ذكر رجلَيْنِ المحاسبي والقصاب فالمحاسبي هُوَ ابو عبد الله الْحَرْث بن اسد المحاسبي كَانَ عديم النظير علما وورعا ومعاملة وَكَانَ بصرى الأَصْل توفّي بِبَغْدَاد سنة ثَلَاث واربعين وَمِائَتَيْنِ وَله كتب فِي الْحَقِيقَة واما القصاب فَلم اكد اتحقق لَهُ خَبرا وَلم اذكر هَؤُلَاءِ الا مُخْتَصرا على سَبِيل التَّبَرُّك وازالة تطلع النُّفُوس الى معرفَة الْقَوْم واما سرى فَهُوَ ابو الْحسن سرى ابْن الْمُغلس #السَّقطِي خَال #الْجُنَيْد واستاذه وَكَانَ تلميذ مَعْرُوف الْكَرْخِي مقدم الذّكر قَالَ #الْجُنَيْد مَا رَأَيْت أعبد من السرى اتت عَلَيْهِ ثَمَان وَتسْعُونَ سنة فَمَا رأى مُضْطَجعا الا فِي عِلّة الْمَوْت كَانَت وَفَاته سنة سبع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ واما ابْن ادهم فَهُوَ ابو اسحاق ابراهيم بن ادهم بن مَنْصُور من كورة
#السلوك #الجندي
وَمَتى دخل #أبين زَارَهُ وَالْتمس
دَعَاهُ وَقبل شَفَاعَته وَتزَوج بابنة الْفَقِيه عَليّ بن مياس الْمُقدم ذكره وَحدث لَهُ مِنْهَا أَوْلَاد ثَلَاثَة هم ابو بكر وَعمر وَعبد الله فعمر تفقه بعمر بن مُحَمَّد الَّاتِي ذكره فِي أَصْحَاب #الشحبلي كَانَ فَاضلا توفّي بعد أَن كَانَ يَنُوب خَاله بَنو مُحَمَّد بن عَليّ بن مياس على قَضَاء #عدن وَتُوفِّي أول ولَايَته بعد ابْن #الْجُنَيْد ربدون السّنة وَذَلِكَ فِي #لحج بعد أَن تفقه بِهِ #إبْن_الاديب وَأما أَبُو بكر فتفقه ب #تهامة على عبد الله بن إِبْرَاهِيم بن عجيل غَالِبا وإقامته بلحج يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين والمروة وَمِنْهُم مبارك بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله الشحبلي بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام ثمَّ يَا مثناة من تَحت تفقه بعلي بن قَاسم وانتشر عَنهُ الْفِقْه انتشارا متسعا وَكَانَ من ابرك النَّاس تدريسا عَنهُ أَخذ عمر بن مُحَمَّد بن معمر وَعلي بن عِيسَى الْمَذْكُورين فِي أهل #الْجند وَغَيرهم مِمَّن درس وافتى ثمَّ مُحَمَّد بن أَحْمد بن صَالح وَمُحَمّد بن عَليّ بن جميل تفقها وَلم يدرسا وَلما توفّي قَامَ بعده تِلْمِيذه ابو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد ابْن أَحْمد معمر فتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عمر بن أبي الْغَيْث وَكَانَ هَذَا عمر فَقِيها مُحدثا درس بِجَامِع خنفر مُدَّة طَوِيلَة وَمِنْهُم ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد الْحَضْرَمِيّ يعرف بالأشل لشلل كَانَ بِيَدِهِ تفقه بمبارك وَمِنْهُم أَبُو الْحسن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن غيلَان تفقه بِابْن الرَّسُول الَّاتِي ذكره ورايت سَمَاعه للتّنْبِيه وتاريخه لتمامه الثَّالِث وَعشْرين لَيْلَة خلت من الْقعدَة أحد شهور سنة وَاحِد وَسبعين وسِتمِائَة وَكَانَ يذكر بجودة الْفِقْه ووردت مِنْهُ أسئلة الى شَيخنَا ابي الْحسن فاستجادها واجابه عَنْهَا وَهِي مَذْكُورَة فِيمَا جمع من قَامَ بِهِ وَكَانَت وَفَاته بعد سَبْعمِائة تَقْرِيبًا وَمن الْمُتَقَدِّمين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سعيد عرف بالثريبا بِضَم الثَّاء الْمُثَلَّثَة بعد الف وَلَام وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف كَانَ من أتراب الْفَقِيه
وَمَتى دخل #أبين زَارَهُ وَالْتمس
دَعَاهُ وَقبل شَفَاعَته وَتزَوج بابنة الْفَقِيه عَليّ بن مياس الْمُقدم ذكره وَحدث لَهُ مِنْهَا أَوْلَاد ثَلَاثَة هم ابو بكر وَعمر وَعبد الله فعمر تفقه بعمر بن مُحَمَّد الَّاتِي ذكره فِي أَصْحَاب #الشحبلي كَانَ فَاضلا توفّي بعد أَن كَانَ يَنُوب خَاله بَنو مُحَمَّد بن عَليّ بن مياس على قَضَاء #عدن وَتُوفِّي أول ولَايَته بعد ابْن #الْجُنَيْد ربدون السّنة وَذَلِكَ فِي #لحج بعد أَن تفقه بِهِ #إبْن_الاديب وَأما أَبُو بكر فتفقه ب #تهامة على عبد الله بن إِبْرَاهِيم بن عجيل غَالِبا وإقامته بلحج يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين والمروة وَمِنْهُم مبارك بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله الشحبلي بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ لَام ثمَّ يَا مثناة من تَحت تفقه بعلي بن قَاسم وانتشر عَنهُ الْفِقْه انتشارا متسعا وَكَانَ من ابرك النَّاس تدريسا عَنهُ أَخذ عمر بن مُحَمَّد بن معمر وَعلي بن عِيسَى الْمَذْكُورين فِي أهل #الْجند وَغَيرهم مِمَّن درس وافتى ثمَّ مُحَمَّد بن أَحْمد بن صَالح وَمُحَمّد بن عَليّ بن جميل تفقها وَلم يدرسا وَلما توفّي قَامَ بعده تِلْمِيذه ابو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد ابْن أَحْمد معمر فتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عمر بن أبي الْغَيْث وَكَانَ هَذَا عمر فَقِيها مُحدثا درس بِجَامِع خنفر مُدَّة طَوِيلَة وَمِنْهُم ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد الْحَضْرَمِيّ يعرف بالأشل لشلل كَانَ بِيَدِهِ تفقه بمبارك وَمِنْهُم أَبُو الْحسن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن عمر بن أَحْمد بن غيلَان تفقه بِابْن الرَّسُول الَّاتِي ذكره ورايت سَمَاعه للتّنْبِيه وتاريخه لتمامه الثَّالِث وَعشْرين لَيْلَة خلت من الْقعدَة أحد شهور سنة وَاحِد وَسبعين وسِتمِائَة وَكَانَ يذكر بجودة الْفِقْه ووردت مِنْهُ أسئلة الى شَيخنَا ابي الْحسن فاستجادها واجابه عَنْهَا وَهِي مَذْكُورَة فِيمَا جمع من قَامَ بِهِ وَكَانَت وَفَاته بعد سَبْعمِائة تَقْرِيبًا وَمن الْمُتَقَدِّمين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سعيد عرف بالثريبا بِضَم الثَّاء الْمُثَلَّثَة بعد الف وَلَام وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف كَانَ من أتراب الْفَقِيه
وقد ذكرنا في «الأصل» سيّدنا العارف علويّ بن سهل مولى #خيله ، وولده فضلا ، وفصّلنا أخبار دولته ب #ظفار ، وأشرنا إلى أنّ السّيّد محمّد بن أحمد #السّقّاف أودعه جارية ، ثمّ اتّهم بها ، ثمّ أخبرني الثّقات عن الفاضل الجليل الأخ عيدروس بن سالم البارّ أن ليس الأمر كذلك ، ولكن للأمير فضل كثير من المنافسين ؛ لشريف منزلته عند السّلطان عبد الحميد ، فكانوا يتطلّبون له العيوب لما أحرقهم من سؤدده ، ولمّا اتّهموه بذلك .. جاء أمير الإحسان السّيّد محمّد بن أحمد السّقّاف لخصوص تبرئته من التّهمة ، وأعلن للسّلطان وللخاصّ والعامّ أنّه لم يودعه الجارية .. بل وهبها له .. فشرق الحسدة بريقهم ، ورجموا بحجرهم ، ولله الحمد على هذه الرّواية الصّحيحة الّتي بلغ بي السّرور إلى ما لا نهاية له ، ولم أذكر تلك التّهمة ب «الأصل» إلّا أداء للأمانة ، وكشفا للحقيقة ؛ لأنّ السّيّد أمير ، يحتاج بيان حاله ، فلله الحمد على السّلامة ، وكان من كبار رجالات الصّوفيّة العارفين ، ولكن قد سئل #الجنيد : أيزني العارف .. فقال : وكان أمر الله قدرا مقدورا.
ومنهم : جدّي لأمّي ، المنوّر البال ، السّيّد محمّد بن سقّاف مولى خيله ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه) وحدّث عن آل خيله بلا حرج ؛ فإنّهم مذكورون في خباب الشّرف بلا عرج.
وأمّا الجود وكرم الضّيافة .. فبيت قصيدهم ، وخاصّيّتهم الّتي بسطت ذراعيها بوصيدهم (١) لا يجزر لهم مدّ ، ولا يقف سماحهم عند حدّ.
وتأخذهم في ساعة الجود هزّة
كما خايل المطراب من نشوة الخمر (٢)
فتحسبهم فيها نشاوى من الغنى
وهم في جلابيب الخصاصة والفقر
عظيم عليهم أن يبيتوا بلا يد
وهين عليهم أن يبيتوا بلا وفر
إذا نزل الحيّ الغريب تقارعوا
عليه فلم يدر المقلّ من المثري
______
(١) الوصيد : الفناء.
(٢) الأبيات من الطويل ، وهي للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
737
ومنهم : جدّي لأمّي ، المنوّر البال ، السّيّد محمّد بن سقّاف مولى خيله ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه) وحدّث عن آل خيله بلا حرج ؛ فإنّهم مذكورون في خباب الشّرف بلا عرج.
وأمّا الجود وكرم الضّيافة .. فبيت قصيدهم ، وخاصّيّتهم الّتي بسطت ذراعيها بوصيدهم (١) لا يجزر لهم مدّ ، ولا يقف سماحهم عند حدّ.
وتأخذهم في ساعة الجود هزّة
كما خايل المطراب من نشوة الخمر (٢)
فتحسبهم فيها نشاوى من الغنى
وهم في جلابيب الخصاصة والفقر
عظيم عليهم أن يبيتوا بلا يد
وهين عليهم أن يبيتوا بلا وفر
إذا نزل الحيّ الغريب تقارعوا
عليه فلم يدر المقلّ من المثري
______
(١) الوصيد : الفناء.
(٢) الأبيات من الطويل ، وهي للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
737
#إدام_القوت
مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق #المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة
مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق #المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة