قصة فتوى #الديلمي في حرب 94م
الفتوى التي شنع بها وعليها وفيها كل المعارضيين للاسلاميين بمافيهم أخيرا جماعة الرئيس السابق صالح نفسه واستخدموها للنيل من الإصلاح وعممت في الجنوب بأنها أصدرت واعتمدت ونفذت وانه لانقاش ولاجدال في صحة صدورها منه ومن حزبه؟!
فماقصتها وما حقيقتها
بسم الله الرحمن الرحيم
ويأبى الله إلا أن يحق الحق ولو كره الحاقدون
ونُعيدُ الكرَّة للحديث لما يُطلق عليه بعضُهم اسم \"الفتوى\"، فبعد أن كتبت مقالاً تحت عنوان: \"دوافع اللغط بما يسمَّى الفتوى\" ونُشر في كثير من المواقع الإلكترونية، والمقال المذكور لم يكن فيه سوى التركيز على التحريف ومخادعة البسطاء والشباب، وإلصاق تهم لا أصل لها، ولم يتعرض لتفاصيل المقال الذي يسمونه \"الفتوى\"
وقد أحدث المقال ردود فعلٍ متباينة: بين مُنصفٍ، وموضّحٍ لوجه الحقيقة، وكان من هؤلاء الأخ \"مرعي حميد\" الذي كان مقاله مُفعَماً بالأدلة والوقائع، وسرد الحقائق، بالحجج التي تدمغ كل باطل أُثير حول مقالي؛ وأقول جزاه الله خيراً هو وكل مَن أنصف في كتابته، وبَيْن آخرين لم تحمل كتاباتهم سوى الكلمات النابية، والشتائم بالألفاظ الخارجة عن حدّ الأدب، وما تخفي صدورهم أكبر، وهي عبارات خالية عن كل حجة أو برهان، سوى عبارات عائمة
وممن أخذ اتجاه المكابرة والعناد، من أَورَد بعض نصوص كلامي المسمّى بـ\"الفتوى\" مع ما فيه من التحريف، غير أنّ المهم فيه أنه قد اعترف بالجانب الذي يتكئ عليه كل من يظهر لي الخصُومة والعداء، ويتبنّى التوعية بالباطل لمخادعة الناس، هذا الاعتراف يتمثل في أني قلت: \"إذا تمترس المقاتلون بالنساء والأطفال والشيوخ جاز قتلهم\"، وهذا الكلام إنّما جاء في معرض التأكيد على شرعية قتال الذين حملوا السلاح من الذين قاتلوا في صفوف الانفصاليين، ولم يكن بهذا النصّ، ولكنّي قلت: \"إذا كان أهل العلم قد أجازوا قتل المتترس بهم، من النساء والأطفال والشيوخ، فمن باب أولى قتل الذين يحملون السلاح\"، والعبارة واضحة في أنّي لم أدعُ إلى قتال أبناء الجنوب، ولم أستبح دماء أحدٍ منهم، وإنما هو قياس حال بحال، وافتراض ما لم يحدث إطلاقاً، دعا إليه دافع المعركة، وإذا كان المقاتلون في صفوف الانفصاليين ذلك الوقت لم يتخذوا لأنفسهم دروعاً بشرية من النساء والأطفال والشيوخ؛ فمعنى ذلك أنه لم يُقتل من هؤلاء الضَّعفة أحد، لا في ميدان المعركة، ولا في غيرها، والكل يعرف أن المعركة كانت تدور رحاها بين معسكرات، وأنّها لم تتجاوز ميادين القتال إلى المدنيين، إلا ما كان من صورايخ \"اسكود\" التي أطلقها الانفصاليون على العاصمة صنعاء، وسقط غالبها على بعض المستشفيات والمنازل الآمنة، وبهذا ينكشف التزييف على الناس، وعلى هذا فلا أصل للفتوى المزعومة، وأن الذين استهدفوا المدنيين هم الانفصاليون، وليست قوات الشرعية
وأمّا القول: بأنّي كفّرت أبناء الجنوب، فهذا من الإيغال في الكذب، وتجاوز الحد في الخصومة، التي لا ينبغي لعاقلٍ أن يسقط فيها، فكلامي ليس فيه ما يدل على ذلك من قريب ولا بعيد، أضف إلى ذلك أنّ الكلام الإذاعي لا يسمّى \"فتوى\" فالفتوى لها ضابط معروف فهي في الشرع: \"بيانٌ الحكم الشرعي في قضيّة من القضايا جواباً عن سؤال سائلٍ معيّن أو مُبْهَمٍ، فردٍ أو جماعةٍ\".
والمقال الذي ألقيته في الإذاعة أثناء الحرب لا ينطبق عليه شيء من هذا التعريف، ولو صحّ إطلاق \"الفتوى\" على كل مقال، أو خطبةٍ، أو محاضرةٍ، أو موعظةٍ، أو غير ذلك بأنها \"فتوى\" لاختلطت الأمور، وهذا يمثل نوعاً من الفوضى في استعمال المصطلحات الشرعية.
وإذا ثبتت الأمور السابقة، وهي:
1- أنه لا وجود لأيّ عبارة في كلامي تدل على استباحة دماء أبناء المحافظات الجنوبية، أو أموالهم، سوى الفهم المعكوس القائم على سوء النيّة والطويّة.
2- أن القتال لم يقم بناء على فتوى، أو مقال صدر من أيّ جهةٍ، سوى قناعة القيادات السياسية هنا وهناك، خاصّة وأنّ قادة الانفصال هم الذين بدأوا بالتعبئة والاستنفار، والجاهزية للقتال لإعلان الانفصال، والتاريخ والوثائق تشهد بذلك.
3- أنّ مقالي الذي ألقيته عبر الإذاعة، لم أقم بإلقائه إلا بعد أن أصبحت الحرب في نصف عمرها الزمني، في الوقت الذي كان غالب الناس مشدودين بالحرب، خاصة المباشرين للقتال، الذين لم يكن عندهم من الوقت ما يمكّنهم من الاستماع لوسائل الإعلام، وبخاصة الإذاعات، ولم يكونوا حينها في حاجة إلى فتوى، أو توجيهٍ من أحد للدخول في الحرب، وهم في معمعة الحرب، والمدافَعَة والمغالبة.
4- أنّه لم يصدر مني ما يسمونه \"بالفتوى\" لا بالمصطلح الشرعي، ولا بمحتوى المقال الذي لا يوجد فيه أيّ عبارة يستند إليها المغرضون بما يروّجونه من استباحة الدماء والأموال.
ويحق لي بهذه المناسبة أن أتساءل: إلى أي فتوى استند الحزب الاشتراكي عندما أشعل جناحاه الحرب الداخلية، في 13 يناير عام 1986م؟!
وأيُّ الحربين كانت أشدّ ضراوةً وفتكاً بأبناء المحافظات الجنوبية؟!
وأيتهما التي استهدفت المدنيي
الفتوى التي شنع بها وعليها وفيها كل المعارضيين للاسلاميين بمافيهم أخيرا جماعة الرئيس السابق صالح نفسه واستخدموها للنيل من الإصلاح وعممت في الجنوب بأنها أصدرت واعتمدت ونفذت وانه لانقاش ولاجدال في صحة صدورها منه ومن حزبه؟!
فماقصتها وما حقيقتها
بسم الله الرحمن الرحيم
ويأبى الله إلا أن يحق الحق ولو كره الحاقدون
ونُعيدُ الكرَّة للحديث لما يُطلق عليه بعضُهم اسم \"الفتوى\"، فبعد أن كتبت مقالاً تحت عنوان: \"دوافع اللغط بما يسمَّى الفتوى\" ونُشر في كثير من المواقع الإلكترونية، والمقال المذكور لم يكن فيه سوى التركيز على التحريف ومخادعة البسطاء والشباب، وإلصاق تهم لا أصل لها، ولم يتعرض لتفاصيل المقال الذي يسمونه \"الفتوى\"
وقد أحدث المقال ردود فعلٍ متباينة: بين مُنصفٍ، وموضّحٍ لوجه الحقيقة، وكان من هؤلاء الأخ \"مرعي حميد\" الذي كان مقاله مُفعَماً بالأدلة والوقائع، وسرد الحقائق، بالحجج التي تدمغ كل باطل أُثير حول مقالي؛ وأقول جزاه الله خيراً هو وكل مَن أنصف في كتابته، وبَيْن آخرين لم تحمل كتاباتهم سوى الكلمات النابية، والشتائم بالألفاظ الخارجة عن حدّ الأدب، وما تخفي صدورهم أكبر، وهي عبارات خالية عن كل حجة أو برهان، سوى عبارات عائمة
وممن أخذ اتجاه المكابرة والعناد، من أَورَد بعض نصوص كلامي المسمّى بـ\"الفتوى\" مع ما فيه من التحريف، غير أنّ المهم فيه أنه قد اعترف بالجانب الذي يتكئ عليه كل من يظهر لي الخصُومة والعداء، ويتبنّى التوعية بالباطل لمخادعة الناس، هذا الاعتراف يتمثل في أني قلت: \"إذا تمترس المقاتلون بالنساء والأطفال والشيوخ جاز قتلهم\"، وهذا الكلام إنّما جاء في معرض التأكيد على شرعية قتال الذين حملوا السلاح من الذين قاتلوا في صفوف الانفصاليين، ولم يكن بهذا النصّ، ولكنّي قلت: \"إذا كان أهل العلم قد أجازوا قتل المتترس بهم، من النساء والأطفال والشيوخ، فمن باب أولى قتل الذين يحملون السلاح\"، والعبارة واضحة في أنّي لم أدعُ إلى قتال أبناء الجنوب، ولم أستبح دماء أحدٍ منهم، وإنما هو قياس حال بحال، وافتراض ما لم يحدث إطلاقاً، دعا إليه دافع المعركة، وإذا كان المقاتلون في صفوف الانفصاليين ذلك الوقت لم يتخذوا لأنفسهم دروعاً بشرية من النساء والأطفال والشيوخ؛ فمعنى ذلك أنه لم يُقتل من هؤلاء الضَّعفة أحد، لا في ميدان المعركة، ولا في غيرها، والكل يعرف أن المعركة كانت تدور رحاها بين معسكرات، وأنّها لم تتجاوز ميادين القتال إلى المدنيين، إلا ما كان من صورايخ \"اسكود\" التي أطلقها الانفصاليون على العاصمة صنعاء، وسقط غالبها على بعض المستشفيات والمنازل الآمنة، وبهذا ينكشف التزييف على الناس، وعلى هذا فلا أصل للفتوى المزعومة، وأن الذين استهدفوا المدنيين هم الانفصاليون، وليست قوات الشرعية
وأمّا القول: بأنّي كفّرت أبناء الجنوب، فهذا من الإيغال في الكذب، وتجاوز الحد في الخصومة، التي لا ينبغي لعاقلٍ أن يسقط فيها، فكلامي ليس فيه ما يدل على ذلك من قريب ولا بعيد، أضف إلى ذلك أنّ الكلام الإذاعي لا يسمّى \"فتوى\" فالفتوى لها ضابط معروف فهي في الشرع: \"بيانٌ الحكم الشرعي في قضيّة من القضايا جواباً عن سؤال سائلٍ معيّن أو مُبْهَمٍ، فردٍ أو جماعةٍ\".
والمقال الذي ألقيته في الإذاعة أثناء الحرب لا ينطبق عليه شيء من هذا التعريف، ولو صحّ إطلاق \"الفتوى\" على كل مقال، أو خطبةٍ، أو محاضرةٍ، أو موعظةٍ، أو غير ذلك بأنها \"فتوى\" لاختلطت الأمور، وهذا يمثل نوعاً من الفوضى في استعمال المصطلحات الشرعية.
وإذا ثبتت الأمور السابقة، وهي:
1- أنه لا وجود لأيّ عبارة في كلامي تدل على استباحة دماء أبناء المحافظات الجنوبية، أو أموالهم، سوى الفهم المعكوس القائم على سوء النيّة والطويّة.
2- أن القتال لم يقم بناء على فتوى، أو مقال صدر من أيّ جهةٍ، سوى قناعة القيادات السياسية هنا وهناك، خاصّة وأنّ قادة الانفصال هم الذين بدأوا بالتعبئة والاستنفار، والجاهزية للقتال لإعلان الانفصال، والتاريخ والوثائق تشهد بذلك.
3- أنّ مقالي الذي ألقيته عبر الإذاعة، لم أقم بإلقائه إلا بعد أن أصبحت الحرب في نصف عمرها الزمني، في الوقت الذي كان غالب الناس مشدودين بالحرب، خاصة المباشرين للقتال، الذين لم يكن عندهم من الوقت ما يمكّنهم من الاستماع لوسائل الإعلام، وبخاصة الإذاعات، ولم يكونوا حينها في حاجة إلى فتوى، أو توجيهٍ من أحد للدخول في الحرب، وهم في معمعة الحرب، والمدافَعَة والمغالبة.
4- أنّه لم يصدر مني ما يسمونه \"بالفتوى\" لا بالمصطلح الشرعي، ولا بمحتوى المقال الذي لا يوجد فيه أيّ عبارة يستند إليها المغرضون بما يروّجونه من استباحة الدماء والأموال.
ويحق لي بهذه المناسبة أن أتساءل: إلى أي فتوى استند الحزب الاشتراكي عندما أشعل جناحاه الحرب الداخلية، في 13 يناير عام 1986م؟!
وأيُّ الحربين كانت أشدّ ضراوةً وفتكاً بأبناء المحافظات الجنوبية؟!
وأيتهما التي استهدفت المدنيي
تفاصيل لم تنشر عن جريمة اغتيال الرئيس الشهيد ابراهيم الحمدي
أحمد يحيى #الديلمي
امريكا خططت
روسيا باركت
السعودية مولت
العملاء من الداخل نفذوا
تفاصيل الجريمة :
تعددت واختلفت الروايات حول تفاصيل النهاية المؤلمة للرئيس الذي استأثر بشغاف القلوب واستطاع خلال السنوات التي امضاها في الحكم ان يضع اسس الانتقال الى عصر الدولة والتنمية مع ان التباين وتعدد الروايات كثيرة الا انه حدث شبه اتفاق على التفاصيل كما هو حال لحظة وصول الحمدي الى حوش المنزل على سيارة خاصة ذكر البعض انها سيارة كريمته ،واترك الرواية هنا للاستاذ المرحوم عبدالله #الاصنج عندما كما التقيته في القاهرة بعد صدور العفو عنه من الرئيس صالح والسماح له بمغادرة اليمن في رده على السؤال الذي وجهته اليه بدأ الاجابة بإعلان البراءة من جرم المؤامرة قال نعم اقنعنا الحمدي بحسن نية وبقصد اذابه التشنج الذي كان يسود الاجواء ولم استوعب من كلامه طريقة الاقناع هل تمت عبر الاتصال بالتلفون ام انهم ذهبوا اليه بحسب الروايات الاخرى ،المهم في ذلك انه كان شاهد اثبات على لحظة وصول الرئيس الحمدي حيث قال كنا ننتظر في حوش المنزل مع صاحبه الغشمي وقادة عسكريين اخرين بما فيهم علي عبدالله صالح ،اما الملحق العسكري السعودي صالح الهديان فقد كان يقف بعيدا لم يقترب من الحمدي ولم يصافحه كما فعلنا ،المهم ان الغشمي طلب منا العودة الى بقية الضيوف في الديوان وبعد لحظات دعينا لتناول طعام الغداء دون ان يحظر الحمدي والغشمي وفي بقية رواية الاصنج دحض ادعاءات البعض الذين قالوا انهم لم يعرفوا بما جرى الا من التلفزيون مع انهم كانوا حاضرين وان الغشمي ابلغهم بكل شيء .
حول هذا الجانب اضاف الاستاذ الاصنج دخل علينا الغشمي محاط بعدد من الضباط والجنود مدججين بالسلاح قال ان استمرار الحمدي في الطيش وعدم الارتقاء الى مستوى المسؤولية كان سبب الكارثة وافصح عما حدث وطلب من الجميع مباركة ماحدث كتسليم بالامر الواقع وهو ماحدث بالفعل وهذه الرواية هي الاقرب الى الحقيقة جميع المسؤولين عرفوا بما حدث في زمن مبكر لا استثني الا الاخ حسن اللوزي نائب وزير الاعلام آنذاك فقد تركناه في مكتبه انا والاستاذ المرحوم عبدالله الرديني وهو في غاية السعادة يقرأ بيان الرئاسة عن نزول الرئيس الحمدي صباح اليوم التالي الى عدن ، والدليل القاطع انه ارتبك وتفاجأ عندما اتصل به الغشمي وطلب منه كتابة بيان النعي مما اضطرالغشمي الى تكليف علي عبدالله صالح بالذهاب الى المرحوم الاستاذ احمد الرعيني لأحضاره وبالفعل حضر وقام بالمهمة وتم تكليفه بالاشراف على الاعلام وظل كذلك الى ان تعين وزيرا للاعلام في الحكومة التي اقترحها الغشمي برئاسة الاستاذ المرحوم عبد العزيز عبد الغني وضمت وزراء كان لهم دور في اسناد الانقلاب مثل الدكتور الفاضل احمد محمد الاصبحي فقد اسندت اليه حقيبة وزارة الصحة لانه كتب التقرير الصحي المكمل للتقرير الجنائي بينما تمسك الاصنج بحقيبة الخارجية وعين احمد عبده سعيد وزيرا للدولة وتسلم الاستاذ محمد سالم باسندوة حقيبة التخطيط والتعاون الدولي بالمقابل بدأ اقصاء المحسوبين على الحمدي ومنهم الاستاذ المرحوم محمد عبد الوهاب جباري وزير الاقتصاد والصناعة والدكتور المرحوم الشهيد محمد عبد الملك المتوكل وزير التموين والتجارة كما اسندت حقائب اخرى الى اشخاص اخرين اكثر ميلا للسعودية وحركة الاخوان المسلمين اضطررت لحشر هذه الفقرة في موضع متقدم للتديل على التوجه الفعلي للرئيس الجديد وكيف ان العملية مهدت لفرض قوه حضور جماعات التطرف الديني بناء على هذه الوقائع اكدت الادلة الظرفية تورط حركة الاخوان المسلمين في اغتيال الرئيس الشهيد ابراهيم الحمدي اما بدافع الانتقام او تنفيذا لتوجيهات السعودية كما اشارت الى ذلك بعض الفتاوى التي اعتبرت اغتيال الحمدي انتصارا للدين انا في الاساس لا اميل في الغالب الى الاستعانة برواية الشارع والحكايات الشعبية عند اثبات حقيقة هامة كهذه التي نحاول اجلا الغموض التي يكتنفها مع ذلك ارى اني مضطر للاستعانة بها للاستدلال على اهم حلقة ممثلة في لحظة تصفية واغتيال الرئيس الحمدي لان الروايات تعددت واختلفت .
هذا النوع من المعلومات يتصف بالضعف وعدم المصداقية لان العاطفة ومشاعر الحب والبغض تتحكم في تفاصيلها ويكون التشويش وعدم الدقة والتحري لاي معلومة قبل الافصاح عنها عندما يسود الخوف والرعب واستهداف من يفصحون باي شيء عما حدث وتعريض الانصار الموالين للضحية للعقاب بالسجن والتعذيب او الاقصاء من الوظيفة او التصفية الجسدية كل هذه العوامل تقلل من مصداقية أي رواية اضافة الى عامل اخر اكثر اهمية وخطورة في حالة التوظيف السياسي للمعلومة وهذا ما سنوضحه بالتفصيل في ملحق التداعيات ، واعود الى محور الروايات كما يقول المثل (مكره اخاك لا بطل )لكني اعتقد ان الاستعانة بهذه الروايات لن يخل بالمضون لأننا ومن خلال شهادة الاصنج تابعنا العملية الى ان وصل الشهيد الحمدي الى حوش منزل ا
أحمد يحيى #الديلمي
امريكا خططت
روسيا باركت
السعودية مولت
العملاء من الداخل نفذوا
تفاصيل الجريمة :
تعددت واختلفت الروايات حول تفاصيل النهاية المؤلمة للرئيس الذي استأثر بشغاف القلوب واستطاع خلال السنوات التي امضاها في الحكم ان يضع اسس الانتقال الى عصر الدولة والتنمية مع ان التباين وتعدد الروايات كثيرة الا انه حدث شبه اتفاق على التفاصيل كما هو حال لحظة وصول الحمدي الى حوش المنزل على سيارة خاصة ذكر البعض انها سيارة كريمته ،واترك الرواية هنا للاستاذ المرحوم عبدالله #الاصنج عندما كما التقيته في القاهرة بعد صدور العفو عنه من الرئيس صالح والسماح له بمغادرة اليمن في رده على السؤال الذي وجهته اليه بدأ الاجابة بإعلان البراءة من جرم المؤامرة قال نعم اقنعنا الحمدي بحسن نية وبقصد اذابه التشنج الذي كان يسود الاجواء ولم استوعب من كلامه طريقة الاقناع هل تمت عبر الاتصال بالتلفون ام انهم ذهبوا اليه بحسب الروايات الاخرى ،المهم في ذلك انه كان شاهد اثبات على لحظة وصول الرئيس الحمدي حيث قال كنا ننتظر في حوش المنزل مع صاحبه الغشمي وقادة عسكريين اخرين بما فيهم علي عبدالله صالح ،اما الملحق العسكري السعودي صالح الهديان فقد كان يقف بعيدا لم يقترب من الحمدي ولم يصافحه كما فعلنا ،المهم ان الغشمي طلب منا العودة الى بقية الضيوف في الديوان وبعد لحظات دعينا لتناول طعام الغداء دون ان يحظر الحمدي والغشمي وفي بقية رواية الاصنج دحض ادعاءات البعض الذين قالوا انهم لم يعرفوا بما جرى الا من التلفزيون مع انهم كانوا حاضرين وان الغشمي ابلغهم بكل شيء .
حول هذا الجانب اضاف الاستاذ الاصنج دخل علينا الغشمي محاط بعدد من الضباط والجنود مدججين بالسلاح قال ان استمرار الحمدي في الطيش وعدم الارتقاء الى مستوى المسؤولية كان سبب الكارثة وافصح عما حدث وطلب من الجميع مباركة ماحدث كتسليم بالامر الواقع وهو ماحدث بالفعل وهذه الرواية هي الاقرب الى الحقيقة جميع المسؤولين عرفوا بما حدث في زمن مبكر لا استثني الا الاخ حسن اللوزي نائب وزير الاعلام آنذاك فقد تركناه في مكتبه انا والاستاذ المرحوم عبدالله الرديني وهو في غاية السعادة يقرأ بيان الرئاسة عن نزول الرئيس الحمدي صباح اليوم التالي الى عدن ، والدليل القاطع انه ارتبك وتفاجأ عندما اتصل به الغشمي وطلب منه كتابة بيان النعي مما اضطرالغشمي الى تكليف علي عبدالله صالح بالذهاب الى المرحوم الاستاذ احمد الرعيني لأحضاره وبالفعل حضر وقام بالمهمة وتم تكليفه بالاشراف على الاعلام وظل كذلك الى ان تعين وزيرا للاعلام في الحكومة التي اقترحها الغشمي برئاسة الاستاذ المرحوم عبد العزيز عبد الغني وضمت وزراء كان لهم دور في اسناد الانقلاب مثل الدكتور الفاضل احمد محمد الاصبحي فقد اسندت اليه حقيبة وزارة الصحة لانه كتب التقرير الصحي المكمل للتقرير الجنائي بينما تمسك الاصنج بحقيبة الخارجية وعين احمد عبده سعيد وزيرا للدولة وتسلم الاستاذ محمد سالم باسندوة حقيبة التخطيط والتعاون الدولي بالمقابل بدأ اقصاء المحسوبين على الحمدي ومنهم الاستاذ المرحوم محمد عبد الوهاب جباري وزير الاقتصاد والصناعة والدكتور المرحوم الشهيد محمد عبد الملك المتوكل وزير التموين والتجارة كما اسندت حقائب اخرى الى اشخاص اخرين اكثر ميلا للسعودية وحركة الاخوان المسلمين اضطررت لحشر هذه الفقرة في موضع متقدم للتديل على التوجه الفعلي للرئيس الجديد وكيف ان العملية مهدت لفرض قوه حضور جماعات التطرف الديني بناء على هذه الوقائع اكدت الادلة الظرفية تورط حركة الاخوان المسلمين في اغتيال الرئيس الشهيد ابراهيم الحمدي اما بدافع الانتقام او تنفيذا لتوجيهات السعودية كما اشارت الى ذلك بعض الفتاوى التي اعتبرت اغتيال الحمدي انتصارا للدين انا في الاساس لا اميل في الغالب الى الاستعانة برواية الشارع والحكايات الشعبية عند اثبات حقيقة هامة كهذه التي نحاول اجلا الغموض التي يكتنفها مع ذلك ارى اني مضطر للاستعانة بها للاستدلال على اهم حلقة ممثلة في لحظة تصفية واغتيال الرئيس الحمدي لان الروايات تعددت واختلفت .
هذا النوع من المعلومات يتصف بالضعف وعدم المصداقية لان العاطفة ومشاعر الحب والبغض تتحكم في تفاصيلها ويكون التشويش وعدم الدقة والتحري لاي معلومة قبل الافصاح عنها عندما يسود الخوف والرعب واستهداف من يفصحون باي شيء عما حدث وتعريض الانصار الموالين للضحية للعقاب بالسجن والتعذيب او الاقصاء من الوظيفة او التصفية الجسدية كل هذه العوامل تقلل من مصداقية أي رواية اضافة الى عامل اخر اكثر اهمية وخطورة في حالة التوظيف السياسي للمعلومة وهذا ما سنوضحه بالتفصيل في ملحق التداعيات ، واعود الى محور الروايات كما يقول المثل (مكره اخاك لا بطل )لكني اعتقد ان الاستعانة بهذه الروايات لن يخل بالمضون لأننا ومن خلال شهادة الاصنج تابعنا العملية الى ان وصل الشهيد الحمدي الى حوش منزل ا
" قالوا لي اقنع
شَدْو
كلمات: عباس #الديلمي
ألحان: عصام #االأخفش
غناء: عبد الرحمن الأخفش
مع مطلع الالفية الجديدة قدَّم الشاعر عباس الديلمي مجموعةً من النصوص الغنائية للفنان الصاعد وقتها، عبدالرحمن الأخفش، لتشكّل عمود ألبومه الأول، الذي انتشر بشكل واسع، ومن هذه الأغاني كانت أغنية "قالوا لي اقنع"، التي قام بتلحينها شقيقه عصام الأخفش، وتقول أبياتها:
قالوا لي اقنع، قلت كيف أقْنَعَك
ومن فؤادي يا قمر، مطلعك
شاخالف الناس كلهم وأسمعك
وأضيِّع الدنيا ولا أضيَّعك
قلبي محلَّك والحشا ملعبك
ارقُص وغنِّي كيفما يعجبك
إن غبت ساعة قلت لا غيَّبك
ومن زهوري كالعطور أجمعك
* *
ما احْلى بياضك من شفاف السواد
غزال مِن مسك امتزج بالزباد
إن همت بعدك أو عدمت الرشاد
ما أفعل بعقلي دون ما أحيا معَك
* *
إن زرت سبَّحنا وقمنا وقوف
وإن غبت صلينا صلاة الكسوف
هذا جمالك لف عقلي لفوف
من يوم ما شاورت له يتبعك
قالوا لي اقنع قلت ما لي قنوع
وأنا بغاني في دلالك ولوع
لو ذبت لأجلك مثل ذوب الشموع
يا غايتي في الناس، ما اودَّعك
* *
قالوا لي اقنع واكتفي بالوداد
قلت التراجع عن هواه ارتداد
ما انا بقانع، واشهدوا يا عباد
وأنت يا مَن نصف عقلي معك
* *
من غيرنا يرقى لما بيننا
كأنما الدنيا لنا وحدنا
ومِن جماله نسَّقَك واعتنى
خالق تجلى عندما أبدعك
* *
بأجفانك النعسَى، وسحر الحَوَر
علَّقت قلبي تحت رمش القمر
شارضى بحكمك، وارتضي بالقدر
وفي الخطأ والصح شاطاوعك(1)
* * *
عن الشاعر
وُلد عباس علي حمود الديلمي، في قرية (الرونة شرعب) في محافظة تعز باليمن، وذلك في عام 1952، حينما كان والده الشاعر علي حمود الديلمي يعمل قاضيًا في المحكمة الشرعية هناك.
تلقّى وهو طفل دروسًا في اللغة العربية والفقه، في الجامع الكبير في مدينة ضوران آنس.
انتقل إلى مدينة تعز في العام 1963، وواصل تعليمه، وحصل على الشهادة الإعدادية والثانوية، وفي 1974 انتقل إلى صنعاء للدراسة الجامعية والعمل، فتخرج من كلية الآداب، قسم الفلسفة، في العام 1978.
انتقل للعمل في الإذاعة، وتدرج في العديد من الوظائف فيها، حتى وصل إلى رئيس لقطاع الإذاعة في صنعاء، في 2002.
تولى رئاسة فرع صنعاء لاتحاد الأدباء والكتّاب اليمنيين لثلاث دورات، ابتداء من العام 1987، قبل أن ينتخب لدورة واحدة نائبًا للأمين العام للاتحاد في العام 1993.
له العديد من الإصدارات الشعرية الغنائية والفصيحة، ومنها ديوان: "غنائيات"، و"اعترافات عاشق"، و"وحدويات"، "أولو البأس"، و"قراءات في كهف أفلاطون".
غنّى قصائده فنانون يمنيون معروفون، مثل: علي الآنسي، وأحمد السنيدار، وعلي السمة، وأيوب طارش، وعبدالرحمن الأخفش؛ إلى جانب: الفنانة أمل عرفة، وفهد يكن، وعبدالرزاق محمد، وسونيا مقداد، من سوريا.
عن الفنان
عبدالرحمن الأخفش، من أسرة فنية معروفة، وهي أسرة الأخفش، ابتداءً من الجد الفنان قاسم الأخفش الذي كان مدرسًا وحافظًا للقرآن الكريم، وفنّانًا كبيرًا مارسَ الفنّ ملحنًا ومطربًا، واشتهرت له أغانٍ عاشت في الوجدان اليمني حتى الآن، مثل: "الله لطيف"، "ليت الهوى بيننا ما فتح أبوابه"، "أهلًا وسهلًا بمن فاق القمر"، "إلى من أشكو الهوى".
يقيم عبدالرحمن الأخفش في الولايات المتحدة الأمريكية منذ سنوات طويلة، ويعتبر ألبومه المعنون "اعشَق ويا الله" -الذي ظهر مطلع الألفية واحتوى على أغانٍ مميزة، منها: "نقسم الحب نصفين"، و"قالوا لي اقنع"، و"أخضر خضاري"، و"عشاق"- عنوانًا بارزًا للاتجاه الشاب للأغنية الصنعانية.
_______
(1) موسوعة شعر الغناء اليمني في القرن العشرين، دائرة التوجيه المعنوي، صنعاء، الطبعة الأولى، 2005، الجزء الخامس، صفحة (110 و111).
•••
خيوط
شَدْو
كلمات: عباس #الديلمي
ألحان: عصام #االأخفش
غناء: عبد الرحمن الأخفش
مع مطلع الالفية الجديدة قدَّم الشاعر عباس الديلمي مجموعةً من النصوص الغنائية للفنان الصاعد وقتها، عبدالرحمن الأخفش، لتشكّل عمود ألبومه الأول، الذي انتشر بشكل واسع، ومن هذه الأغاني كانت أغنية "قالوا لي اقنع"، التي قام بتلحينها شقيقه عصام الأخفش، وتقول أبياتها:
قالوا لي اقنع، قلت كيف أقْنَعَك
ومن فؤادي يا قمر، مطلعك
شاخالف الناس كلهم وأسمعك
وأضيِّع الدنيا ولا أضيَّعك
قلبي محلَّك والحشا ملعبك
ارقُص وغنِّي كيفما يعجبك
إن غبت ساعة قلت لا غيَّبك
ومن زهوري كالعطور أجمعك
* *
ما احْلى بياضك من شفاف السواد
غزال مِن مسك امتزج بالزباد
إن همت بعدك أو عدمت الرشاد
ما أفعل بعقلي دون ما أحيا معَك
* *
إن زرت سبَّحنا وقمنا وقوف
وإن غبت صلينا صلاة الكسوف
هذا جمالك لف عقلي لفوف
من يوم ما شاورت له يتبعك
قالوا لي اقنع قلت ما لي قنوع
وأنا بغاني في دلالك ولوع
لو ذبت لأجلك مثل ذوب الشموع
يا غايتي في الناس، ما اودَّعك
* *
قالوا لي اقنع واكتفي بالوداد
قلت التراجع عن هواه ارتداد
ما انا بقانع، واشهدوا يا عباد
وأنت يا مَن نصف عقلي معك
* *
من غيرنا يرقى لما بيننا
كأنما الدنيا لنا وحدنا
ومِن جماله نسَّقَك واعتنى
خالق تجلى عندما أبدعك
* *
بأجفانك النعسَى، وسحر الحَوَر
علَّقت قلبي تحت رمش القمر
شارضى بحكمك، وارتضي بالقدر
وفي الخطأ والصح شاطاوعك(1)
* * *
عن الشاعر
وُلد عباس علي حمود الديلمي، في قرية (الرونة شرعب) في محافظة تعز باليمن، وذلك في عام 1952، حينما كان والده الشاعر علي حمود الديلمي يعمل قاضيًا في المحكمة الشرعية هناك.
تلقّى وهو طفل دروسًا في اللغة العربية والفقه، في الجامع الكبير في مدينة ضوران آنس.
انتقل إلى مدينة تعز في العام 1963، وواصل تعليمه، وحصل على الشهادة الإعدادية والثانوية، وفي 1974 انتقل إلى صنعاء للدراسة الجامعية والعمل، فتخرج من كلية الآداب، قسم الفلسفة، في العام 1978.
انتقل للعمل في الإذاعة، وتدرج في العديد من الوظائف فيها، حتى وصل إلى رئيس لقطاع الإذاعة في صنعاء، في 2002.
تولى رئاسة فرع صنعاء لاتحاد الأدباء والكتّاب اليمنيين لثلاث دورات، ابتداء من العام 1987، قبل أن ينتخب لدورة واحدة نائبًا للأمين العام للاتحاد في العام 1993.
له العديد من الإصدارات الشعرية الغنائية والفصيحة، ومنها ديوان: "غنائيات"، و"اعترافات عاشق"، و"وحدويات"، "أولو البأس"، و"قراءات في كهف أفلاطون".
غنّى قصائده فنانون يمنيون معروفون، مثل: علي الآنسي، وأحمد السنيدار، وعلي السمة، وأيوب طارش، وعبدالرحمن الأخفش؛ إلى جانب: الفنانة أمل عرفة، وفهد يكن، وعبدالرزاق محمد، وسونيا مقداد، من سوريا.
عن الفنان
عبدالرحمن الأخفش، من أسرة فنية معروفة، وهي أسرة الأخفش، ابتداءً من الجد الفنان قاسم الأخفش الذي كان مدرسًا وحافظًا للقرآن الكريم، وفنّانًا كبيرًا مارسَ الفنّ ملحنًا ومطربًا، واشتهرت له أغانٍ عاشت في الوجدان اليمني حتى الآن، مثل: "الله لطيف"، "ليت الهوى بيننا ما فتح أبوابه"، "أهلًا وسهلًا بمن فاق القمر"، "إلى من أشكو الهوى".
يقيم عبدالرحمن الأخفش في الولايات المتحدة الأمريكية منذ سنوات طويلة، ويعتبر ألبومه المعنون "اعشَق ويا الله" -الذي ظهر مطلع الألفية واحتوى على أغانٍ مميزة، منها: "نقسم الحب نصفين"، و"قالوا لي اقنع"، و"أخضر خضاري"، و"عشاق"- عنوانًا بارزًا للاتجاه الشاب للأغنية الصنعانية.
_______
(1) موسوعة شعر الغناء اليمني في القرن العشرين، دائرة التوجيه المعنوي، صنعاء، الطبعة الأولى، 2005، الجزء الخامس، صفحة (110 و111).
•••
خيوط
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن أَحْمد #السلَفِي وَكَانَ لَهُ معرفَة تَامَّة بِعلم الْعَرَبيَّة وَالْأُصُول وَكَانَ نَاقِلا لِلْقُرْآنِ الْكَرِيم يتلوه سفرا وحضرا ولي مخلاف #حراز مُدَّة ثمَّ عرض لَهُ أخر مدَّته ألم استعطاش فَترك الْولَايَة وطلع #صنعاء وَسكن بداره ببير العزب حَتَّى توفّي آخر هَذَا الْعَام وَجمع من الْكتب النفيسة فِي الحَدِيث وَسَائِر الْفُنُون وَله إجَازَة فِي الحَدِيث من بعض عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة وقبر ب #خزيمة وَمن مآثره الْبناء بِمقدم مَسْجِد قَرْيَة #الْقَابِل بوادي ظهر
وفيهَا أَمر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بعمارة مشْهد على قبر الإِمَام الْأَعْظَم أَبى الْفَتْح #الديلمي شَرْقي #ذمار بِنَجْد الجاح طرف قاع القعودين فَأمرت زَوجته
الشَّرِيفَة #الدهماء بنت الْمُؤَيد بِاللَّه بِبِنَاء سمسرة هُنَالك للمسافرين فَكَانَ تتميما للمقصد الأول جزى الله الْمُحْسِنِينَ خيرا
حَرَكَة السَّيِّد إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد #المؤيدي لما قد كَانَ قدمه من الدعْوَة وَدخلت سنة سِتّ وَخمسين وَألف فِيهَا أعلن السَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بدعوته ودعا النَّاس إِلَى بيعَته وَهُوَ من الْعلم بمَكَان وَمن المنصب بِحَيْثُ لَا يخْتَلف إثنان
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن أَحْمد #السلَفِي وَكَانَ لَهُ معرفَة تَامَّة بِعلم الْعَرَبيَّة وَالْأُصُول وَكَانَ نَاقِلا لِلْقُرْآنِ الْكَرِيم يتلوه سفرا وحضرا ولي مخلاف #حراز مُدَّة ثمَّ عرض لَهُ أخر مدَّته ألم استعطاش فَترك الْولَايَة وطلع #صنعاء وَسكن بداره ببير العزب حَتَّى توفّي آخر هَذَا الْعَام وَجمع من الْكتب النفيسة فِي الحَدِيث وَسَائِر الْفُنُون وَله إجَازَة فِي الحَدِيث من بعض عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة وقبر ب #خزيمة وَمن مآثره الْبناء بِمقدم مَسْجِد قَرْيَة #الْقَابِل بوادي ظهر
وفيهَا أَمر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بعمارة مشْهد على قبر الإِمَام الْأَعْظَم أَبى الْفَتْح #الديلمي شَرْقي #ذمار بِنَجْد الجاح طرف قاع القعودين فَأمرت زَوجته
الشَّرِيفَة #الدهماء بنت الْمُؤَيد بِاللَّه بِبِنَاء سمسرة هُنَالك للمسافرين فَكَانَ تتميما للمقصد الأول جزى الله الْمُحْسِنِينَ خيرا
حَرَكَة السَّيِّد إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد #المؤيدي لما قد كَانَ قدمه من الدعْوَة وَدخلت سنة سِتّ وَخمسين وَألف فِيهَا أعلن السَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بدعوته ودعا النَّاس إِلَى بيعَته وَهُوَ من الْعلم بمَكَان وَمن المنصب بِحَيْثُ لَا يخْتَلف إثنان
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
الْحداد وَذهب من الْفَرِيقَيْنِ من وَفد اجله وَانْقطع من الدُّنْيَا أمله وَلما تفطن الْأَمِير #قيطاس وتفرس الخسة نتيجة هَذَا الْقيَاس وَأَن الشريف إِذْ أَطَالَ الْحَرْب وتلاحم الطعْن وَالضَّرْب لَا بُد أَن يشرق بدره ويقهر نَصره فَيلْحق قيطاس بمصطفى ويؤول مِصْبَاح رئاسته إِلَى الإنطفاء وَقد يؤول الْحَال إِلَى الحاد فِي حرم الْمُصْطَفى رَجَعَ إِلَى بندر #جده وَلبس برد رئاسته المستجدة
وَفِي ربيعها الأول مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة حَاكم #صعدة ومفتيها وَإِمَام جَامعهَا وخطيبه أَحْمد بن يحيى حَابِس #الدواري وَكَانَ وعَاء من أوعية الْعلم وجادت يَده فِي فقه الزيدية وَله تَكْمِيل شرح الأزهار فِي جلدين والمقصد الْحسن فِي مسَائِل مهمة فِي الْفِقْه وَشرح الكافل وَشرح الثَّلَاثِينَ مسئلة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة الفقهي أَحْمد بن سعيد الهبل الْخَولَانِيّ بِمَدِينَة صنعاء كَانَت لَهُ فِي الْفِقْه على قَوَاعِد الْمَذْهَب الْيَد الطُّولى ودرس فِيهِ وشارك فِي غَيره وَكَانَ لَا يُفْتِي فِي الأوراق إِنَّمَا يُفْتِي بِلِسَانِهِ وقبر بمشهد السَّيِّد الْفَاضِل عبد الله #الديلمي ب #الأبهر
وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه النَّحْوِيّ شَارِح الملحمة عبد الحميد بن أَحْمد بن يحيى #المعافا بالسودة بلدته وفيهَا توفّي بقرية #حوث السَّيِّد فَخر الدّين عبد الله بن عَامر الَّذِي ذكرنَا فِيمَا مضى دَعوته وَكَانَ يعْتَمد مَذْهَب الْهَادِي عَلَيْهِ السَّلَام وَكتبه وَله مؤلف سَمَّاهُ بالتصريح فِي الْمَذْهَب الصَّحِيح
وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا مَاتَ بِمَكَّة المشرفة الشَّيْخ الْمُحدث الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ بن عَلان الْبكْرِيّ #الصديقي نسبا بِمَكَّة المشرفة فاستفاد بهَا وَأفَاد ودرس فِي الْفُنُون
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
الْحداد وَذهب من الْفَرِيقَيْنِ من وَفد اجله وَانْقطع من الدُّنْيَا أمله وَلما تفطن الْأَمِير #قيطاس وتفرس الخسة نتيجة هَذَا الْقيَاس وَأَن الشريف إِذْ أَطَالَ الْحَرْب وتلاحم الطعْن وَالضَّرْب لَا بُد أَن يشرق بدره ويقهر نَصره فَيلْحق قيطاس بمصطفى ويؤول مِصْبَاح رئاسته إِلَى الإنطفاء وَقد يؤول الْحَال إِلَى الحاد فِي حرم الْمُصْطَفى رَجَعَ إِلَى بندر #جده وَلبس برد رئاسته المستجدة
وَفِي ربيعها الأول مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة حَاكم #صعدة ومفتيها وَإِمَام جَامعهَا وخطيبه أَحْمد بن يحيى حَابِس #الدواري وَكَانَ وعَاء من أوعية الْعلم وجادت يَده فِي فقه الزيدية وَله تَكْمِيل شرح الأزهار فِي جلدين والمقصد الْحسن فِي مسَائِل مهمة فِي الْفِقْه وَشرح الكافل وَشرح الثَّلَاثِينَ مسئلة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة الفقهي أَحْمد بن سعيد الهبل الْخَولَانِيّ بِمَدِينَة صنعاء كَانَت لَهُ فِي الْفِقْه على قَوَاعِد الْمَذْهَب الْيَد الطُّولى ودرس فِيهِ وشارك فِي غَيره وَكَانَ لَا يُفْتِي فِي الأوراق إِنَّمَا يُفْتِي بِلِسَانِهِ وقبر بمشهد السَّيِّد الْفَاضِل عبد الله #الديلمي ب #الأبهر
وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه النَّحْوِيّ شَارِح الملحمة عبد الحميد بن أَحْمد بن يحيى #المعافا بالسودة بلدته وفيهَا توفّي بقرية #حوث السَّيِّد فَخر الدّين عبد الله بن عَامر الَّذِي ذكرنَا فِيمَا مضى دَعوته وَكَانَ يعْتَمد مَذْهَب الْهَادِي عَلَيْهِ السَّلَام وَكتبه وَله مؤلف سَمَّاهُ بالتصريح فِي الْمَذْهَب الصَّحِيح
وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا مَاتَ بِمَكَّة المشرفة الشَّيْخ الْمُحدث الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ بن عَلان الْبكْرِيّ #الصديقي نسبا بِمَكَّة المشرفة فاستفاد بهَا وَأفَاد ودرس فِي الْفُنُون
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
أبا عبد الله بن جعفر سمع منه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي. انتهى ما ذكره ياقوت.
#دهمان : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#دهمة : أخو وايلة ابنا شاكر من بكيل وقبائل دهمة هم ذو غيلان أهل برط والجوف وآل سليمان وبنو نوف والمهاشمة وقد ذكروا في برط والجوف ومن قبائل دهمة آل سالم والعمالسة وآل عمار في بلاد صعدة ، وسيأتي ومن دهمة آل الذوي بناحية مأرب.
#دهنة : من قبائل عك وبهم سميت جبال دهنة في بلاد القحرى من أعمال باجل ، ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصوفي الدهني ترجمه الشرجي.
بنو دهيم : من قبائل مغرب عنس وأعمال ذمار.
(حرف الدال مع الياء وما إليهما)
#دير_سعد : من قرى #ميدي ، قال القاضي محمد بن يحيى الأرياني :
وصيّاد أتى من دير سعد
يقلّب في يديه نقود شيرك
فقال وقد دنا مني بلطف
أتدري ما تريد فقلت #ديرك
أراد دير سعد والديرك نوع من الحوت ، ودير الشماة بالواعظات محل ابن الهيج.
بنو #الديلمي : من الأشراف أولاد الإمام أبو الفتح الديلمي المقتول سنة ٤٤٠ وبيت #الديلمي من قرى #الحدا إليها ينسب السادة بنو الديلمي أهل الحدا وهم من #الكباسية من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن أبي هاشم.
والضحاك بن فيروز #الديلمي ـ قال الجندي ـ قدم على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن إسلامه وهو آخر من وليّ اليمن ل #معاوية ، ولما صار الأمر الى ابن الزبير كان أول وال ولّاه أن بعث بعهد الضحاك بن فيروز على اليمن فأقام سنة ثم عزله بعبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأقام مدة ثم عزله بعبد الله بن المطلب بن أبي وادعة #النهمي فأقام
336
أبا عبد الله بن جعفر سمع منه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي. انتهى ما ذكره ياقوت.
#دهمان : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#دهمة : أخو وايلة ابنا شاكر من بكيل وقبائل دهمة هم ذو غيلان أهل برط والجوف وآل سليمان وبنو نوف والمهاشمة وقد ذكروا في برط والجوف ومن قبائل دهمة آل سالم والعمالسة وآل عمار في بلاد صعدة ، وسيأتي ومن دهمة آل الذوي بناحية مأرب.
#دهنة : من قبائل عك وبهم سميت جبال دهنة في بلاد القحرى من أعمال باجل ، ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصوفي الدهني ترجمه الشرجي.
بنو دهيم : من قبائل مغرب عنس وأعمال ذمار.
(حرف الدال مع الياء وما إليهما)
#دير_سعد : من قرى #ميدي ، قال القاضي محمد بن يحيى الأرياني :
وصيّاد أتى من دير سعد
يقلّب في يديه نقود شيرك
فقال وقد دنا مني بلطف
أتدري ما تريد فقلت #ديرك
أراد دير سعد والديرك نوع من الحوت ، ودير الشماة بالواعظات محل ابن الهيج.
بنو #الديلمي : من الأشراف أولاد الإمام أبو الفتح الديلمي المقتول سنة ٤٤٠ وبيت #الديلمي من قرى #الحدا إليها ينسب السادة بنو الديلمي أهل الحدا وهم من #الكباسية من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن أبي هاشم.
والضحاك بن فيروز #الديلمي ـ قال الجندي ـ قدم على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن إسلامه وهو آخر من وليّ اليمن ل #معاوية ، ولما صار الأمر الى ابن الزبير كان أول وال ولّاه أن بعث بعهد الضحاك بن فيروز على اليمن فأقام سنة ثم عزله بعبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأقام مدة ثم عزله بعبد الله بن المطلب بن أبي وادعة #النهمي فأقام
336
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
ومسجد دريب وإليه تنسب عقبة دريب وهي عبارة عن ثنتين درج.
وبذمار حمامان وتنقسم ذمار الى ثلاث محلات (١) : الحوطة والجراجيش والمحل والسوق في وسط المدينة بين الثلاث المحلات وحوله سماسر ينزلها المسافرون ودوابهم.
وممن نسب الى #ذمار : ربيعة بن الحسن بن علي الحافظ المحدّث الرحّال اللغوي ابو نزار الحضرمي الصنعاني #الذماري #الشافعي ولد في شبام حضرموت توفي سنة تسع وستمائة ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأكثر مزارع مدينة ذمار : البر والشعير والذرة والقضب ونحو ذلك.
وفي ذمار بساتين يسمونها المقاشم فيها البصل والكراث والفجل والجزر وتسقى من المياه التي تنزع من الآبار الى المساجد للطهارة يوم نزعها ثم تسقى بها المقاشم ويبدل للمساجد ماء جديد من الآبار.
وأحسن مياه ذمار ماء بئر #المنزل (٢) جنوبي ذمار على مسافة نصف ساعة ، وأهل ذمار يحبون من هاجر اليهم من طلبة العلم ويقررون للفقراء منهم كفايتهم من الزاد ، والمشايخ من علماء ذمار يهتمون بأمور طلبة العلم ويلاطفونهم.
ولم تزل ذمار عامرة بالعلماء الأعلام والفضلاء الكرام والأدباء والبلغاء على طول الزمان.
ومن بيوت العلم في ذمار : الأشراف بنو #الوريث وبنو #الكاظمي وبيت #الدولة وبنو #المهدي وكلهم من ذرية الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم بنو #السوسوة من ولد السيد العلّامة أحمد بن محمد الشرفي مصنّف شرح الأساس.
وبيت #الديلمي من ولد الإمام أبي الفتح الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ ، وبيت #الحوثي من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ، وبنو مطهر من ولد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان.
______
(١) كان هذا إلى قبل عشرين عاما أما اليوم فقد اختلطت هذه الأحياء وأقيمت أحياء أخرى وامتد عمران المدينة في كل اتجاه إلى ضعف ما كان وأكثر.
(٢) لقد غار مياهها
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
ومسجد دريب وإليه تنسب عقبة دريب وهي عبارة عن ثنتين درج.
وبذمار حمامان وتنقسم ذمار الى ثلاث محلات (١) : الحوطة والجراجيش والمحل والسوق في وسط المدينة بين الثلاث المحلات وحوله سماسر ينزلها المسافرون ودوابهم.
وممن نسب الى #ذمار : ربيعة بن الحسن بن علي الحافظ المحدّث الرحّال اللغوي ابو نزار الحضرمي الصنعاني #الذماري #الشافعي ولد في شبام حضرموت توفي سنة تسع وستمائة ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأكثر مزارع مدينة ذمار : البر والشعير والذرة والقضب ونحو ذلك.
وفي ذمار بساتين يسمونها المقاشم فيها البصل والكراث والفجل والجزر وتسقى من المياه التي تنزع من الآبار الى المساجد للطهارة يوم نزعها ثم تسقى بها المقاشم ويبدل للمساجد ماء جديد من الآبار.
وأحسن مياه ذمار ماء بئر #المنزل (٢) جنوبي ذمار على مسافة نصف ساعة ، وأهل ذمار يحبون من هاجر اليهم من طلبة العلم ويقررون للفقراء منهم كفايتهم من الزاد ، والمشايخ من علماء ذمار يهتمون بأمور طلبة العلم ويلاطفونهم.
ولم تزل ذمار عامرة بالعلماء الأعلام والفضلاء الكرام والأدباء والبلغاء على طول الزمان.
ومن بيوت العلم في ذمار : الأشراف بنو #الوريث وبنو #الكاظمي وبيت #الدولة وبنو #المهدي وكلهم من ذرية الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم بنو #السوسوة من ولد السيد العلّامة أحمد بن محمد الشرفي مصنّف شرح الأساس.
وبيت #الديلمي من ولد الإمام أبي الفتح الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ ، وبيت #الحوثي من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ، وبنو مطهر من ولد الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان.
______
(١) كان هذا إلى قبل عشرين عاما أما اليوم فقد اختلطت هذه الأحياء وأقيمت أحياء أخرى وامتد عمران المدينة في كل اتجاه إلى ضعف ما كان وأكثر.
(٢) لقد غار مياهها
ومن قرى #عنس السلامة خربة أفيق وفيها قبر (١) الإمام أبي الفتح #الديلمي المتوفى سنة ٤٤٠ وسنبان وخبج وجبار وإليها ينسب بنو #جباري ، ومشايخ عنس السلامة بنو المصري.
ومن قرى اسبيل حورور وقد ذكرت في محلها ومرام والهجرة وعرّد وايّاها أراد الشاعر :
صبري على عرّد ما دمت ساكنها
صبر الجياد على طول المغارات
قوم إذا حضروا للحكم ما قبلوا
إلا يميني مع تطليق زوجاتي
وقرية حليمة وأبيرق وغير ذلك وقد ذكر اسبيل في محله ومشايخ اسبيل المقادشة.
ومن قرى بلاد الأتلا ورقة ، وبالقرب منها الأهجر بلدة حميرية خاربة وإياها أراد الشاعر الحميري بقوله :
وما هكر من ديار الملوك
بدار هوان ولا الأهجر
وقرية الهروج واللّسي وقد ذكر في محله وفيه معدن الكبريت وحمام سليمان.
ومن قرى الجرشة قرية الجرشة وذي منكر والحسول وإياها أراد السيد عبد الله المشرعي بقوله للقاضي محمد بن عبد الرحمن العنسي :
وإلى الحسول أفعل هزّه
عيقع فخذ والّا قوزي
يابي فديتك والقوزة
ذي كنّها سبلة معزي
بعثت لي بالأرجوزة
تشتي تقع ابن الجوزي
وهي جواب على قول العنسي :
المشرعي رجّال ركزه
مخلول من بيت الحمزي
وقد ذبح له شاه عجزه
قد نكعت عشرين قوزي
لو مزّها خمسين مزّة
ان الودك فيها نزّي
ومن مخلاف #منقذة المواهب وفيها قبر الإمام المهدي محمد بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١١٣٠ وبالقرب من المواهب هجرة ذي غبب خاربة ، وقد حكاها صاحب معجم البلدان وقرية رخمة
______
(١) قبره في قاع الديلمي
348
ومن قرى اسبيل حورور وقد ذكرت في محلها ومرام والهجرة وعرّد وايّاها أراد الشاعر :
صبري على عرّد ما دمت ساكنها
صبر الجياد على طول المغارات
قوم إذا حضروا للحكم ما قبلوا
إلا يميني مع تطليق زوجاتي
وقرية حليمة وأبيرق وغير ذلك وقد ذكر اسبيل في محله ومشايخ اسبيل المقادشة.
ومن قرى بلاد الأتلا ورقة ، وبالقرب منها الأهجر بلدة حميرية خاربة وإياها أراد الشاعر الحميري بقوله :
وما هكر من ديار الملوك
بدار هوان ولا الأهجر
وقرية الهروج واللّسي وقد ذكر في محله وفيه معدن الكبريت وحمام سليمان.
ومن قرى الجرشة قرية الجرشة وذي منكر والحسول وإياها أراد السيد عبد الله المشرعي بقوله للقاضي محمد بن عبد الرحمن العنسي :
وإلى الحسول أفعل هزّه
عيقع فخذ والّا قوزي
يابي فديتك والقوزة
ذي كنّها سبلة معزي
بعثت لي بالأرجوزة
تشتي تقع ابن الجوزي
وهي جواب على قول العنسي :
المشرعي رجّال ركزه
مخلول من بيت الحمزي
وقد ذبح له شاه عجزه
قد نكعت عشرين قوزي
لو مزّها خمسين مزّة
ان الودك فيها نزّي
ومن مخلاف #منقذة المواهب وفيها قبر الإمام المهدي محمد بن أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١١٣٠ وبالقرب من المواهب هجرة ذي غبب خاربة ، وقد حكاها صاحب معجم البلدان وقرية رخمة
______
(١) قبره في قاع الديلمي
348
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
(ولججت فِي الأفكار حَتَّى تراجع ... اخْتِيَاري إِلَى اسْتِحْسَان دين الْعَجَائِز)
قلت حَدِيث عَلَيْكُم بدين الْعَجَائِز
قَالَ السخاوي لَا أصل لَهُ لَكِن عِنْد
#الديلمي من حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن الْبَيْلَمَانِي عَن أَبِيه عَن ابْن عمر مَرْفُوعا إِذا كَانَ فِي آخر الزَّمَان وَاخْتلفت الْأَهْوَاء فَعَلَيْكُم بدين أهل الْبَادِيَة وَالنِّسَاء
وَابْن #الْبَيْلَمَانِي ضَعِيف جدا قَالَ ابْن حبَان حدث عَن أَبِيه بنسخة مَوْضُوعَة لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ انْتهى
من مؤلفات صَاحب التَّرْجَمَة حَاشِيَة على شرح الأزهار قرر فِيهَا طَهَارَة رُطُوبَة الْكفَّار وَهُوَ الَّذِي نَهَضَ بِهِ الدَّلِيل كَمَا قَرَّرَهُ الْأَمِير الْحُسَيْن وَصرح بِهِ فِي بعض شُرُوح الْبَحْر وَإِن الطَّلَاق يتبع الطَّلَاق حَيْثُ كَانَ بِأَلْفَاظ وأحسب أَن لَهُ شرحا على الثَّلَاثِينَ مسئلة فقد مِنْهُ نُسْخَة منسوبة إِلَيْهِ وفيهَا من الْعبارَات الرائقة والتحقيقات الفائقة مَا يسلب الأذهان ويهلى عَن صغد شغد سَمَرْقَنْد وَشعب بوان وَله جَوَاب على الْفَقِيه الْعَلامَة أَحْمد بن مطير فِي شَأْن المعونات الَّتِي يَأْخُذهَا أَرْبَاب الْأَمر
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
(ولججت فِي الأفكار حَتَّى تراجع ... اخْتِيَاري إِلَى اسْتِحْسَان دين الْعَجَائِز)
قلت حَدِيث عَلَيْكُم بدين الْعَجَائِز
قَالَ السخاوي لَا أصل لَهُ لَكِن عِنْد
#الديلمي من حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن الْبَيْلَمَانِي عَن أَبِيه عَن ابْن عمر مَرْفُوعا إِذا كَانَ فِي آخر الزَّمَان وَاخْتلفت الْأَهْوَاء فَعَلَيْكُم بدين أهل الْبَادِيَة وَالنِّسَاء
وَابْن #الْبَيْلَمَانِي ضَعِيف جدا قَالَ ابْن حبَان حدث عَن أَبِيه بنسخة مَوْضُوعَة لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ انْتهى
من مؤلفات صَاحب التَّرْجَمَة حَاشِيَة على شرح الأزهار قرر فِيهَا طَهَارَة رُطُوبَة الْكفَّار وَهُوَ الَّذِي نَهَضَ بِهِ الدَّلِيل كَمَا قَرَّرَهُ الْأَمِير الْحُسَيْن وَصرح بِهِ فِي بعض شُرُوح الْبَحْر وَإِن الطَّلَاق يتبع الطَّلَاق حَيْثُ كَانَ بِأَلْفَاظ وأحسب أَن لَهُ شرحا على الثَّلَاثِينَ مسئلة فقد مِنْهُ نُسْخَة منسوبة إِلَيْهِ وفيهَا من الْعبارَات الرائقة والتحقيقات الفائقة مَا يسلب الأذهان ويهلى عَن صغد شغد سَمَرْقَنْد وَشعب بوان وَله جَوَاب على الْفَقِيه الْعَلامَة أَحْمد بن مطير فِي شَأْن المعونات الَّتِي يَأْخُذهَا أَرْبَاب الْأَمر
والأشراف بيت #الطايفي منهم من أولاد المنصور عبد الله #بن_حمزة ومنهم من ولد محسن بن #المتوكل إسماعيل بن القاسم والأشراف بيت #هاشم من ولد الإمام أبي الفتح #الديلمي.
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمهالله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمهالله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134
مرة ونبتا وهو الأشعر ومالكا وجلهمة وهو طي وأمهما ذلة بنت ذي ميشجان وهي مذحج وكانت قد ولدتهما عند أكمة يقال لها #مذحج فلقبت بها ، فولد مالك وطي يقال لهم مذحج ، وليس من ولد مرة من يقال له مذحجي كما قال ابن الأعرابي. وقال ابن اسحق : #مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان ولم يتابع على ذلك.
وقد ذهب قوم إلى أن طيئا ليست من مذحج وأن مذحجا ولد مالك بن أدد فقط ، فعلى قول ابن الكلبي بنو الحارث بن كعب كلهم وسعد العشيرة ، وجعفي ، والنخع ، و #مراد ، و #جنب ، وصدا ، ورها ، و #عنس بالنون كل هؤلاء من ولد مالك بن أدد وطيء على شعب قبائلها كلها من #مذحج ، والكلام في شعب هذه القبائل ليس كتابي هذا مؤسسا عليه. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون : قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها #اليمن ورأيت أكثر أهل اليمن #مذحج. رواه الطبراني في الكبير و #الديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وجاء في الحديث الطويل المرفوع (أكثر القبائل في الجنة #مذحج) وهو حديث #صحيح حكاه في نهاية الأرب عن ابن عبد البر. انتهى ما ذكره الأهدل.
وقد تقدم في حمير ذكر #سرو_مذحج مع سرو حمير لإرتباط الكلام فيهما فراجعه.
ومن مشاهير فضلاء مذحج #القاضي_شريح بن هاني #المذحجي أبو المقدام توفي سنة ٧٨ رحمهالله.
وعمر بن محمد بن داود الزيادي المذحجي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
ومحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن يحيى بن زريع بن سليم بن مسلم بن زريع بن زرع #المذحجي #الشافعي القادري ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن قال : وجد نسبه بخطه كما ذكر ويظن نسبة #القادري الى #الخرقة.
296
وقد ذهب قوم إلى أن طيئا ليست من مذحج وأن مذحجا ولد مالك بن أدد فقط ، فعلى قول ابن الكلبي بنو الحارث بن كعب كلهم وسعد العشيرة ، وجعفي ، والنخع ، و #مراد ، و #جنب ، وصدا ، ورها ، و #عنس بالنون كل هؤلاء من ولد مالك بن أدد وطيء على شعب قبائلها كلها من #مذحج ، والكلام في شعب هذه القبائل ليس كتابي هذا مؤسسا عليه. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون : قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها #اليمن ورأيت أكثر أهل اليمن #مذحج. رواه الطبراني في الكبير و #الديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وجاء في الحديث الطويل المرفوع (أكثر القبائل في الجنة #مذحج) وهو حديث #صحيح حكاه في نهاية الأرب عن ابن عبد البر. انتهى ما ذكره الأهدل.
وقد تقدم في حمير ذكر #سرو_مذحج مع سرو حمير لإرتباط الكلام فيهما فراجعه.
ومن مشاهير فضلاء مذحج #القاضي_شريح بن هاني #المذحجي أبو المقدام توفي سنة ٧٨ رحمهالله.
وعمر بن محمد بن داود الزيادي المذحجي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
ومحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن يحيى بن زريع بن سليم بن مسلم بن زريع بن زرع #المذحجي #الشافعي القادري ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن قال : وجد نسبه بخطه كما ذكر ويظن نسبة #القادري الى #الخرقة.
296
#مجموع_بلدان_اليمن
#مزيج : قرية في #خبان من أعمال يريم إليها ينسب بيت المزيجي أهل ذمار وأهل لؤلؤة.
#المزيحفة : من قرى وادي زبيد حكاها الشرجي قال : بضم الميم وفتح الزاي منها أبو الربيع سليمان بن موسى بن علي الجون المتوفى سنة ٦٥٢.
(حرف الميم مع السين وما إليهما)
#مسار : مخلاف من بلاد حراز إليه ينسب حصن مسار وقد ضبطه ياقوت في معجم البلدان بالشين المعجمة وتبعه ابن خلكان في ترجمة علي بن محمد الصليحي وهو خطأ فإنه بالسين المهملة مشهور.
#المسارحة : من قبائل تهامة من ناحية #أبي_عريش ولعلهم من بني حكم بن سعد العشيرة كما أفاده #الهمداني في صفة الجزيرة.
#المساعدة : من قبائل #قيفة وأعمال رداع.
#المساعيد : من قبائل #تهامة من قضاء بيت الفقيه من قراهم اللّاوية.
آل مستنير : من قبائل رداع.
#مسروح : من بلاد حجور.
#مسعود : قرية وسوق (١) في ناحية #سنحان من نواحي صنعاء ، وولد مسعود من قبائل #سحار في بلاد صعدة.
#مسعودة : قرية خاربة شرقي #الجوف.
آل #مسلّم : من قبائل الأعروش في #خولان العالية ، ومنهم آل مسلم في قرية الغيل من ناحية #الجوف.
بنو #مسلم : مخلاف في وصاب العالي ، وبنو #مسلم : عزلة كبيرة في بلاد يريم وبنو #مسلم : ناحية من مخلاف الكميم في الحداء.
#آل_مسلي : من قبائل مراد.
#المسوح : بلد في جهة #لاعة ينسب إليه زيد بن عبد الوهاب #المسوحي ترجمه في طيب السمر.
______
(١) كان سوقا حينما هاجمته طائرات الحكومة سنة ١٣٨٨ (١٩٦٨) انتقاما من #سنحان وبلاد الروس لقتلهم الطيار محمد بن علي #الديلمي بعد أن سقطت به الطائرة وقد قتل ناس كثير في السوق.
#مزيج : قرية في #خبان من أعمال يريم إليها ينسب بيت المزيجي أهل ذمار وأهل لؤلؤة.
#المزيحفة : من قرى وادي زبيد حكاها الشرجي قال : بضم الميم وفتح الزاي منها أبو الربيع سليمان بن موسى بن علي الجون المتوفى سنة ٦٥٢.
(حرف الميم مع السين وما إليهما)
#مسار : مخلاف من بلاد حراز إليه ينسب حصن مسار وقد ضبطه ياقوت في معجم البلدان بالشين المعجمة وتبعه ابن خلكان في ترجمة علي بن محمد الصليحي وهو خطأ فإنه بالسين المهملة مشهور.
#المسارحة : من قبائل تهامة من ناحية #أبي_عريش ولعلهم من بني حكم بن سعد العشيرة كما أفاده #الهمداني في صفة الجزيرة.
#المساعدة : من قبائل #قيفة وأعمال رداع.
#المساعيد : من قبائل #تهامة من قضاء بيت الفقيه من قراهم اللّاوية.
آل مستنير : من قبائل رداع.
#مسروح : من بلاد حجور.
#مسعود : قرية وسوق (١) في ناحية #سنحان من نواحي صنعاء ، وولد مسعود من قبائل #سحار في بلاد صعدة.
#مسعودة : قرية خاربة شرقي #الجوف.
آل #مسلّم : من قبائل الأعروش في #خولان العالية ، ومنهم آل مسلم في قرية الغيل من ناحية #الجوف.
بنو #مسلم : مخلاف في وصاب العالي ، وبنو #مسلم : عزلة كبيرة في بلاد يريم وبنو #مسلم : ناحية من مخلاف الكميم في الحداء.
#آل_مسلي : من قبائل مراد.
#المسوح : بلد في جهة #لاعة ينسب إليه زيد بن عبد الوهاب #المسوحي ترجمه في طيب السمر.
______
(١) كان سوقا حينما هاجمته طائرات الحكومة سنة ١٣٨٨ (١٩٦٨) انتقاما من #سنحان وبلاد الروس لقتلهم الطيار محمد بن علي #الديلمي بعد أن سقطت به الطائرة وقد قتل ناس كثير في السوق.
#أحمد_الديلمي
لقد انجبت #اليمن من العلماءوالمفكرين مالم تنجبه دولة من الدول او مدينة من المدن في العالم العربي والإسلامي لقد نبغ منهم فطاحل لايسامقهم ولايجاريهم في العلم والفكر والأدب ونحن امام واحد من تلك الشخصيات الفذة انه السيد العلامه البليغ الاديب المحقق صفي الإسلام احمد بن لطف #الديلمي
مولده سنة 1354 هجرية نشأ في حجر والدة العلامة لطف الديلمي من أسرة علم وصلاح فجده العلامه زيد علي الديلمي طلب العلم منذ نعومة أظافره وبلغ مرحلة النضج والعطا من صغره واخذ في شتا العلوم العقلية والنقليه على أيدي علما #ذمار منهم العلامه السيد عبد الله بن محمد #السوسوه والعلامة عبد الوهاب احمد #الوشلي وغيرهم
ثم رحل إلى #صنعا فأخذ على يد العلامة المحقق يحي بن محمد #العنسي
والعلامة النحوي عبد الله محمد #السرحي
والسيد العلامة علي بن عبد الله بن ابراهيم
والسيد احمد محمد #زباره
ثم التحق بالجامع الكبير وحصل على عدة إجازات في صنوف العلم ثم التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه من #الغاية تم تعيينه عضوا في لجنة المعادلة الشهادات بوزارة التعليم ثم عضوا في دار الافتاء ثم عضوا في المحكمة العليا الشعبيه الثانية لمحكمة غرب #صنعا
له كتابات مع علما وابدا تتضمن بحوثا ومراجعات علمية وادبية
وما زال حفظه الله عاكفا على التدريس والتأليف
وله شعر جيد درس في الجامع الكبير وتخرج على يديه الكثير من طلاب العلم ومن مؤلفات شيخنا الجليل
1 تحفة الابرار مطبوع
2 ترياق ذوي الأبصار من سموم فتوى الدار
3 الزيدية من محب غال وبغض قالي
4 المقاصد الشرعية للعقوبات في الإسلام 5 تعليقات الشوكاني على كتاب شفا الاوام الأمير الحسن في مجلدين
6 استنباط الدقائق المحجبات. مقدمه الثمرات
7 ديوان شعر ط
8ومجموعه من المقامات الأدبية والبحوث المفيدة.
نسأل الله ان يكتب آجره في الدارين ويجزيه عن علمه وجهده الجزا الأعظم .
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
لقد انجبت #اليمن من العلماءوالمفكرين مالم تنجبه دولة من الدول او مدينة من المدن في العالم العربي والإسلامي لقد نبغ منهم فطاحل لايسامقهم ولايجاريهم في العلم والفكر والأدب ونحن امام واحد من تلك الشخصيات الفذة انه السيد العلامه البليغ الاديب المحقق صفي الإسلام احمد بن لطف #الديلمي
مولده سنة 1354 هجرية نشأ في حجر والدة العلامة لطف الديلمي من أسرة علم وصلاح فجده العلامه زيد علي الديلمي طلب العلم منذ نعومة أظافره وبلغ مرحلة النضج والعطا من صغره واخذ في شتا العلوم العقلية والنقليه على أيدي علما #ذمار منهم العلامه السيد عبد الله بن محمد #السوسوه والعلامة عبد الوهاب احمد #الوشلي وغيرهم
ثم رحل إلى #صنعا فأخذ على يد العلامة المحقق يحي بن محمد #العنسي
والعلامة النحوي عبد الله محمد #السرحي
والسيد العلامة علي بن عبد الله بن ابراهيم
والسيد احمد محمد #زباره
ثم التحق بالجامع الكبير وحصل على عدة إجازات في صنوف العلم ثم التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه من #الغاية تم تعيينه عضوا في لجنة المعادلة الشهادات بوزارة التعليم ثم عضوا في دار الافتاء ثم عضوا في المحكمة العليا الشعبيه الثانية لمحكمة غرب #صنعا
له كتابات مع علما وابدا تتضمن بحوثا ومراجعات علمية وادبية
وما زال حفظه الله عاكفا على التدريس والتأليف
وله شعر جيد درس في الجامع الكبير وتخرج على يديه الكثير من طلاب العلم ومن مؤلفات شيخنا الجليل
1 تحفة الابرار مطبوع
2 ترياق ذوي الأبصار من سموم فتوى الدار
3 الزيدية من محب غال وبغض قالي
4 المقاصد الشرعية للعقوبات في الإسلام 5 تعليقات الشوكاني على كتاب شفا الاوام الأمير الحسن في مجلدين
6 استنباط الدقائق المحجبات. مقدمه الثمرات
7 ديوان شعر ط
8ومجموعه من المقامات الأدبية والبحوث المفيدة.
نسأل الله ان يكتب آجره في الدارين ويجزيه عن علمه وجهده الجزا الأعظم .
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#يحيى_الديلمي
إبتسامه. صادقه تحمل معاني واخلاق مدينه صنعاء الرفيعه من التسامح والرحمه والطيبه والتواضع والتوكل على الله يفتح دكانه بتلك الابتسامه الصادقه لجيرانه للكبير والصغير ما اجمل هذا البس التقليدي الاصيل الجميل والمفتاح والدكان تناغم عجيب وانسجام بين شيئين هما اهلها ومدينه صنعا ء مساجدها وحاراتها واسواقها ودروبها وبين اهلها من علماء وادبا وظرفاء وتجار وعمال وغيرهم. ِ ما احلى ان يكون كل شيء فطريا وجميلا ...صنعاء فعلا جميله الا بهذه الشخصيات التي تفوح منها رائحه العطر الطيبه و المحبه الطيبه و الصدق و الايمان الراسخ ..
السيد العلامه الزاهد الفاضل
#يحي بن محمد #الديلمي
ولد في سنه 1334هجريه احد علماء مدينه #صنعاء الاخفياء الأتقياء
درس على كبار علماء الجامع الكبير حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه وحفظ القران على ظهر قلب
درس العلم في مسجد جمال الدين في الفقه والفرائض والنحو والبلاغه وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم كان رحمه الله عصامي وقد عرضت له عده مناصب ولكنه رفضها وكان يعمل في #حبك_الكتب في دكانه المتواضع ِ..
توفي رحمه الله في سنه2002م تغشاهالله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
إبتسامه. صادقه تحمل معاني واخلاق مدينه صنعاء الرفيعه من التسامح والرحمه والطيبه والتواضع والتوكل على الله يفتح دكانه بتلك الابتسامه الصادقه لجيرانه للكبير والصغير ما اجمل هذا البس التقليدي الاصيل الجميل والمفتاح والدكان تناغم عجيب وانسجام بين شيئين هما اهلها ومدينه صنعا ء مساجدها وحاراتها واسواقها ودروبها وبين اهلها من علماء وادبا وظرفاء وتجار وعمال وغيرهم. ِ ما احلى ان يكون كل شيء فطريا وجميلا ...صنعاء فعلا جميله الا بهذه الشخصيات التي تفوح منها رائحه العطر الطيبه و المحبه الطيبه و الصدق و الايمان الراسخ ..
السيد العلامه الزاهد الفاضل
#يحي بن محمد #الديلمي
ولد في سنه 1334هجريه احد علماء مدينه #صنعاء الاخفياء الأتقياء
درس على كبار علماء الجامع الكبير حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه وحفظ القران على ظهر قلب
درس العلم في مسجد جمال الدين في الفقه والفرائض والنحو والبلاغه وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم كان رحمه الله عصامي وقد عرضت له عده مناصب ولكنه رفضها وكان يعمل في #حبك_الكتب في دكانه المتواضع ِ..
توفي رحمه الله في سنه2002م تغشاهالله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
#ثابت_بهران
طاووس صنعا المحروسة علما وفكرا وادبا انه القاضي العلامة المحقق ضياء الإسلام ثابت بن سعد الدين بهران
ولد في قرية الاحزم بني حبش مديرية #الرجم محافظة #المحويت في سنة 1314 هجرية
نشأ وترعرع في حجر والده ودرس القرآن في قريته ثم انتقل إلى بلده الأوساط في #المحلية لدراسة فيها بعض العلوم الشرعية ثم هاجر إلى #حجة في قرية #كحلان عفار
فدرس فيها ثم انتقل إلى قرية #سوده_شطب لدراسة فيها مدة ثم هاجر إلى #صنعاء المحمية والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
ودرس على يد العلامة الحسن بن علي #العمري والسيد العلامة زيد بن علي #الديلمي والعلامة الجهبذ إسماعيل #الريمي
وقد لازم المترجم له السيد #الديلمي وانتفع بعلومه واجازه
وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وقد سكن المترجم له في حارة #الطواشي احدى حارات حي #السرار الشرقي ودرس في مسجدها سنين عديدة وقد درس في المدرسة العلمية ودرس في جامع #خضير و #قبة_المتوكل والجامع الكبير وغيرها وكان طاقة هائله من العطاء
وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم وقد امتحن و سجن في سنة 48 ثم اخلي سبيله
وقد جمع كتبا مخطوطة ومطبوعات ثم اوقفها لطلاب العلام في الجامع الكبير ومن مؤلفاته
ترجمة ناظر الوقف قاسم.بن. الحسين أبي طالب في مكتبة الاوقاف في الجامع الكبير بصنعا
وقد توفي رحمه الله في سنة 1400هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
طاووس صنعا المحروسة علما وفكرا وادبا انه القاضي العلامة المحقق ضياء الإسلام ثابت بن سعد الدين بهران
ولد في قرية الاحزم بني حبش مديرية #الرجم محافظة #المحويت في سنة 1314 هجرية
نشأ وترعرع في حجر والده ودرس القرآن في قريته ثم انتقل إلى بلده الأوساط في #المحلية لدراسة فيها بعض العلوم الشرعية ثم هاجر إلى #حجة في قرية #كحلان عفار
فدرس فيها ثم انتقل إلى قرية #سوده_شطب لدراسة فيها مدة ثم هاجر إلى #صنعاء المحمية والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
ودرس على يد العلامة الحسن بن علي #العمري والسيد العلامة زيد بن علي #الديلمي والعلامة الجهبذ إسماعيل #الريمي
وقد لازم المترجم له السيد #الديلمي وانتفع بعلومه واجازه
وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وقد سكن المترجم له في حارة #الطواشي احدى حارات حي #السرار الشرقي ودرس في مسجدها سنين عديدة وقد درس في المدرسة العلمية ودرس في جامع #خضير و #قبة_المتوكل والجامع الكبير وغيرها وكان طاقة هائله من العطاء
وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم وقد امتحن و سجن في سنة 48 ثم اخلي سبيله
وقد جمع كتبا مخطوطة ومطبوعات ثم اوقفها لطلاب العلام في الجامع الكبير ومن مؤلفاته
ترجمة ناظر الوقف قاسم.بن. الحسين أبي طالب في مكتبة الاوقاف في الجامع الكبير بصنعا
وقد توفي رحمه الله في سنة 1400هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
#شامخ_صنعاء
من التاريخ : حادثة مقتتل #الامام_الديلمي على يد قبائل حاشد وبكيل
ورد على اليمن أبو الفتح الناصر #الديلمي من بلاد فارس
وتحديداً محافظة جيلان (استان گیلان) ثم أنتقل إلى لبنان
وتحديداً إلى جنوب بيروت اليوم ثم أتته رسائل من #صعدة
من أحفاد يحيى الرسي واحفاد اخوه عبدالله الرسي
فدخل اليمن في القرن الخامس الهجري سنة 429 هجري من آل الرسي واتباعهم على انه #إمام سنة 437هـ
وفي عام 444 هـ قتتل على يد الأمير ابي السلطان #علي بن محمد #الصليحي الذي انطلق من #صنعاء وعمران بجيش من قبائل بكيل وحاشد وقطع رأس الامام الديلمي
بعد أن هر.ب من منطقة #عنس في #ذمار إلى منطقة #رداع التي قتتل فيها على يد السطان علي
وتم تعليق رأسه في بوابة مدينة #صنعاء القديمة لأيام ليكون عبرة ..
ولكن في عهد الدولة #القاسمية تم بناء ضريح فارغ بدون جثمان للإمام #الديلمي بمنطقة #عنس في محافظة #ذمار
الصورة
من التاريخ : حادثة مقتتل #الامام_الديلمي على يد قبائل حاشد وبكيل
ورد على اليمن أبو الفتح الناصر #الديلمي من بلاد فارس
وتحديداً محافظة جيلان (استان گیلان) ثم أنتقل إلى لبنان
وتحديداً إلى جنوب بيروت اليوم ثم أتته رسائل من #صعدة
من أحفاد يحيى الرسي واحفاد اخوه عبدالله الرسي
فدخل اليمن في القرن الخامس الهجري سنة 429 هجري من آل الرسي واتباعهم على انه #إمام سنة 437هـ
وفي عام 444 هـ قتتل على يد الأمير ابي السلطان #علي بن محمد #الصليحي الذي انطلق من #صنعاء وعمران بجيش من قبائل بكيل وحاشد وقطع رأس الامام الديلمي
بعد أن هر.ب من منطقة #عنس في #ذمار إلى منطقة #رداع التي قتتل فيها على يد السطان علي
وتم تعليق رأسه في بوابة مدينة #صنعاء القديمة لأيام ليكون عبرة ..
ولكن في عهد الدولة #القاسمية تم بناء ضريح فارغ بدون جثمان للإمام #الديلمي بمنطقة #عنس في محافظة #ذمار
الصورة