هذا ما وقفت عليه من تفصيل قبايل ذو محمد #بن_غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم.
فأما قبايل ذو حسين بن غيلان فهم في الأصل يحياوي وزوملي ؛ فأما آل يحيى فهم حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين والأحمدي هم آل محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء آل يحيى.
وأما آل زامل فهم #الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل.
فمجموع قبايل #ذوحسين ثمانية أثمان وكل ثمين من أثمان ذو حسين بن غيلان تفرع إلى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد.
فمن فروع آل كتان آل فلاح وفروع آل فلاح آل حشدة وآل جمعان والبداوية واللحام وآل واصل ومن لحام آل كتان آل قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي وآل الوكيش وهم #الشعابية من آل مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من برط وإليه نسبوا ومنهم آل سعيد بن هادي وآل سعد بن هادي الشعابية هؤلاء آل كتان.
ومن فروع آل مفلح آل صالح بن ناصر منهم آل هضبان والأزنم ثم آل أبو هدرة ثم آل أبو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم #القحوم وهم آل جابر وآل جرادان ثم الدغسة وهم آل مهدي وآل شاوي يسكنون في شوابة ثم آل جمعة وهم المطاليع وآل كاذية وآل عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم آل يحيى بن هادي وآل صوفان بن هادي وآل محمد بن هادي وآل حسين بن عايض الشاوي وعياله وآل أحمد بن عايض منهم آل عبد الوهاب وآل محسن بن علي وآل محسن بن حمد بن عايض وهم ناجي بن أحمد بن حمود وعياله ويسمون آل حمود بن صالح وأما آل مفرح وآل الحاج فما يتفقون هم وآل عايظ إلا في شايف وهو الجد الأول ومنهم سيف ابن عبد الله الذي في نجد الجماعي. ومن فروع آل محمد بن أحمد آل ضوير ثم آل غيامة في خب ثم آل ملفية منهم آل #بيحان وآل ناصر بن شنان ثم آل

وإنما نبهت عليها لأن ياقوت ذكرها في هذا المحل.
بيح (١) : من قرى #إرياب في بلاد #يريم قال نشوان : وذو بيح بن ذي قيفان بن شرحبيل بن أساس بن يغوث بن علقمة ذي جدة والبيح : الشرف والعز.
بيحان : قرية من مخلاف #الأعماس من ناحية #الحدا ، وبيحان أيضا قرية من بني مسلم في بلاد يريم. (وبيحان قريتان من مخلاف حمير في عزلة السلف من آنس) (٢). وبيحان : بلد واسع في الشرق الجنوبي من صنعاء على مسافة نحو ست مراحل للراجل ، وهي ناحية واسعة تشمل قرى وأودية ومزارع يتصل بها من جهة الجنوب ناحية البيضا ومن جهة الشرق الجنوبي #حضرموت ومن جهة الغرب ناحية #حريب.
قال في معجم البلدان : بيحان بالحاء مهملة : مخلاف باليمن معروف منه كان الفقيه البيحاني المقرىء نزيل مكة وكان صالحا وليا مقبولا مات قرابة سنة ٥٩٥ أو فيها ـ انتهى.
وقال أيضا : مخلاف بيحان ، وله طريقان الصدارة واد يهريق في بيحان منه شربهم وأهله الرضائيون من طي وهم بنو عبد رضا وواد آخر ، وسكان بيحان مراد الى العطف أسفل بيحان والعطف يسكنه المعاحل من #سبأ ثم وراء ذلك الغايط الى مرخة ـ انتهى.
قلت ومن قبايل #بيحان المشهورة المصعبين من بطون قيفة وهم آل العريف وآل نعيم وآل حميد ومنهم آل نجم في رأس نعمان وآل عريف في نقيل البيض وما حواه وآل الطاهري في الأحمر وما اليه وآل صالح في الرونة ومنهم الشيخ أحمد سيف المصعبي وآل فاطمة في القصاب ومنهم علوي بن أحمد وجماعته وآل إسحق منهم الشيخ ناجي ناصر الشطيف.
ومن قبايل بيحان آل أبا الحارث منهم جماعة علي بن منصر في عسيلان بن حريبة وآل فهيد كذلك وآل شماخ أهل حصن صاغد وآل بدر وآل حصيبان في البشة وآل صايل في الربقة جوار صافر معدن الملح وآل
______
(١) وبيح : حصن فوق مناخة من جهة الشمال.
(٢) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.

#المساوى بضم الميم وفتح السين المهملة وبعد الألف واو مفتوحة ثم ياء آخر الحروف توفي سنة ٨٤١ ترجمه الشرجي أيضا ، وأبو المظفر منصور بن #جعدار المتوفى سنة ٧٥٣ ترجمه الشرجي ، قال : وأصله من جبال مدينة حرض .. انتهى ، وأبو عبد الله محمد بن علي #الأطرق توفي سنة ٧٢١.

#حرف_سفيان : 
بلدة فيها مركز ناحية سفيان ،

وحرف القضاة في مغرب #عنس من أعمال #ذمار منها مركز ناحية المغرب ، وفي #خبان من بلاد يريم ثلاث قرى تسمى #الحرف وهي حرف بني قيس وحرف العمري وحرف #بنا.
وفي #عبيدة من بلاد #يريم حرف عبيدة

#آل_حرمل : آل حرمل ، من قبائل #الجدعان في بلاد #نهم ، وآل حرمل من قبائل ذو حسين ثم من #الدبعة ، وخميس حرمل في #حاشد.

#حروة : 
بضم الحاء وسكون الراء المهملة وفتح الواو ثم هاء التأنيث بلدة في #الحجرية فيها سوق حروة وقد مرّ.

#حريب : 
بفتح الحاء وكسر الراء المهملة وبعدها تحتية مثنّاة ساكنة ثم باء موحدة ناحية معروفة قرب #مأرب شرقي صنعاء بجنوب تبعد عن صنعاء نحو أربع مراحل تقريبا.
يتصل بهذه الناحية من شماليها وادي #الجوبة من بلاد #مراد ووادي عبيدة ، ومن شرقيها ناحية #بيحان ومن جنوبيها بلاد مراد و #قيفة ومن غربيها كذلك.
ومركز ناحية #حريب درب آل علي ، ومن أعمال هذه الناحية بلاد آل أبو طهيف وبنو عبد وآل عواض وآل العريف أصحاب صالح بن حسين الساكنين #بيحان وفيها من #الأشراف آل سيف من أولاد الإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان.
وفيها من قبايل #مراد آل جناح وآل أبو عشّة و #الصعاترة و #المطاوعة.
ومياه حريب تصب في #الرملة من شمالي بيحان وتمر من حريب بعض أودية بلاد مراد ومن قبايل ناحية حريب #آل_عقيل وهم أربع لحام آل
257

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وأما #شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكنها حضرموت ، وبها ثلاثون مسجدا ونصفها خراب خربته #كندة وهي أول بلد #حمير.
و #حصن_حذية وينسب اليه حذوي ، و #النجير حصن كان لكندة وهو اليوم خراب ، وإليه ينسب يوم النجير في أيّام الردة ، وساكن شبام بنو فهد من #حمير ثم المزيّن : قرية عظيمة وساكنها حمير ، ثم مدورة (١) ، ثم ترس ، وهي مدينة عظيمة ، ثم مشطة : قرية مقتصدة ثم مخا : قرية عظيمة ، والمخا أيضا : في بلد بني مجيد. ثم العجر : قرية عظيمة مقسومة نصفين لحمير كل نصف قرية لفرقة ، نصف ل #الأشبا ونصف لبني فهد ، ثم ينحدر المنحدر منها الى #ثوبة قرية بسفلى حضرموت في وادي ذي نخل ويفيض وادي ثوبة الى بلد مهرة وحيث قبر هود النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في #كهف مشرف في أسفل وادي #الأحقاف ؛ وهو واد يأخد من حضرموت إلى بلد #مهرة مسيرة أيام ، وأهل حضرموت يزورونه هم وأهل #مهرة في كل وقت.
و #النفيرين من عمد موضع يوسف بن عبد الحميد ، و #يثرب مدينة بحضرموت تركتها (٢) كندة وكان بها أبو الخير بن عمرو وإياها عنى #الأعشى بقوله : بسهام يثرب أو سهام الوادي ويقال : إن #عرقوب صاحب المواعيد كان بها وفيه يقول كعب بن زهير :
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا (٣).
و #تريم : مدينة عظيمة و #ريدة العباد و #ريدة_الحرميّة للأحروم من الصدف و #شزن و #ذو_صبح مدينتان #بدوعن ومسكن بني واحد من بني معاوية الأكرمين ، وساحل هذه القرى #الأسفا (٤) موضع أبي ثور #المهري.
وفيما بين #بيحان وحضرموت #شبوة مدينة ل #حمير وأحد جبلي الملح أيضا والجبل الثاني لمأرب.
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب مدودة.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب نزلتها كندة.
(٣) تتمته : وما مواعيدها إلّا الأباطيل.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب #الاسعاء وهو الصحيح

#الشريف حسين بن أحمد بن محسن #الهبيلي #بيحان

أحد أشهر سلاطين الجنوب العربي إبان الاحتلال البريطاني لجنوب اليمن
نسبه
من أسرة هاشمية حسنية ينتسب إلى الأشراف آل مقبل بن حسين - اشراف بيحان - وإلى الأشراف الحمزيون في اليمن (الحمزات) اشراف بيحان ال مقبل هم ابناء الامير مقبل بن حسين (ابن القايفية) بن محمد وهم: ال حسين بن مقبل ومنه بيت ال عبدالله بن عوض ال على بن مقبل ومنه بيت ال دحنان ال حسن بن مقبل ومنه بيوت ال الهبيلي بن حسن و ال احمد بن حسن والامير مقبل بن حسين هو : مقبل بن حسين بن محمد بن الأمير الناصر بن احمد بن محمد بن الحسين بن علي بن القاسم بن الهـادي بن محمد بن شمس الدين احمد بن الأمام المنصور بالله عبد الله بن الحمزة بن سليمان بن الحمزة بن علي بن الحمزة بن الأمام أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله (1) بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة (1) الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي و أخوه عبد الله بن الحسين هما أول من خرج إلى اليمن من الأسرة الهاشمية في العام 280 - 283 للهجرة حيث استجاب لنداء علماء ومشايخ اليمن الذين أتوه موفدين من أهل اليمن إلى المدينة المنورة و بايعوه إماما لليمن وتكنى بالإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين وقبره حالياً مزار في مدينة صعدة اليمنية وله كتب ومؤلفات دينية وتاريخية عديدة

سيرته

كان الشريف حسين بن أحمد الهبيلي يتمتع بشخصية وقورة ومحترمة بين الناس وكانت له مكانة كبيرة وتقدير عميق لدى مشائخ وأمراء وسلاطين الجنوب وكان له سعيه الدؤوب لتقريب وجهات النظر وحل الخلافات التي كانت تنشأ بين الأمراء والسلاطين. كما كان يتمتع ببصيرة نافذة وحنكة سياسية عميقة وحكمة بالغة.كانت علاقاتة وثيقة جدا بالسلاطين والأمراء والأعيان والمشائخ في الجنوب آنذاك. كانت تربطة علاقات وثيقة بأسرة الحكم في مشيخة العوالق وخليفة ومنهم الشيخ فريد بن محسن العولقي والأمير عبدالله بن محسن العولقي . كان يزخر مجسله بأبناء القبائل المجاورة وأعيانها وكان يستمع لحديثهم بكل ود ورحابة صدر. وعلى سبيل المثال كان الشيخ محمد بن احمد بن طالب الخليفي يورد الكثير من قصص الحكمة التي تمتزج بالفكاهة وكانت تشير إلى انتقاد بعض الأمور في السلطنات حيث كان يتقبلها الشريف حسين بكل رحابة صدر.

توليه الحكم

حكمت أسرة آل الهبيلي منطقة بيحان في القرن السابع عشر الميلادي. وتولى الشريف حسين حكم منطقة بيحان بعد أبيه في الفترة ما بين 1935م إلى 1967م.

ورغم أن الفترة التي حكم فيها الشريف حسين شهدت نزاعات وتطورات خطيرة في المنطقة وأطماع دولية و داخلية وسيطرة بريطانيا على جنوب اليمن إلا أنه استطاع بحنكته السياسية من تكوين إمارة أصبحت لها الزعامة على موسطة بيحان وعاصمتها النقوب وهي الإمارة التي عرفت باسم الإمارة الهبيلية الهاشمية.

وخلال فترة حكمه جعل بيحان من أهم المناطق على مستوى اليمن أجمع لما لها من موقع جغرافي مهم جداً ورغم عدم اجتماع قبائل المنطقة على إمرته بادء الأمر إلا أنهم جميعاً اتفقوا على أنه الشخصية الأجدر بالإحترام والتقدير حيث ساهم كثيراً في إنهاء الصراعات والنعرات القبلية وتوطيد أواصر الأخوة والتعاون والمقاربة بين أبناء القبائل في المنطقة.

رئيساً لاتحاد الجنوب العربي

كان هناك ضغط بريطاني مبطن لسلاطين الجنوب لتكوين اتحاد الجنوب العربي حيث كانت بريطانيا تخشى المد الشعبي النضالي ضدها كمستعمر، كما لم يكن للبريطانيين تجاهل النشاط الروسي في اليمن ومصر وفي ظل هذه الظروف القلقة وغيرها استطاعت بريطانيا إقناع سلاطين الجنوب بتشكيل الإتحاد لوقف الأطماع الروسية والناصرية في اليمن وعلى رأسهم الشريف حسين وأعطتهم ضمانات وتعهدات بقيام جمهورية الجنوب العربي وتجنيب الجنوب العربي الدخول في صراعات إقليمية ودولية أوحروب أهلية فكان تأسيس اتحاد إمارات الجنوب العربي عام 1959م وكان الشريف حسين الهبيلي رئيساً له كما كان مرشحاً ليكون أول رئيس لجمهورية الجنوب العربي.

نهاية حكمه

مع اندلاع الثورة المسلحة في جنوب اليمن عام 1963م ضد المحتل البريطاني أصبحت بريطانيا موقنة بأن أيامها في الجنوب معدودة وأن عليها أن ترتب أوضاعها وتعدل من خططها حتى لا تفقد مصالحها في المنطقة فاستجابت شكلياً لبعض الأماني الوطنية وتنكرت لسلاطين الجنوب العربي واتحادهم ونقضت كل العهود والمواثيق التي قدمتها لهم وقامت بالمفاوضة مع الجبهة القومية لتحرير الجنوب لتسليم السلطة لهم وهو الأمر الذي تم شكلياً عام 1967م بانسحاب القوات البريطانية من عدن نهائياً وحقيقة الأمر أن بريطانيا خانت الفريقين فأدخلتهم في حروب أهلية طاحنة وسلمت جنوب اليمن لروسيا فما كان من الشريف حسين إلا ترك اليمن واللجوء إلى المملكة العربية السعودية بعشيرته ومعظم سلاطين الجنوب هرباً من حروب أهلية طاحنة

الرواغ : يسكنها الأصابح.
وأما #بيحان فإن لها طريقين الصدارة واد يهريق في بيحان منه شربهم وأهله الرضاويون من طيء وهم من بني عبد رضا والثاني واد آخر (١) ، وسكان بيحان #مراد الى العطف وأسفل بيحان ، والعطف يسكنه المعاجل من سبأ ، ثم من وراء ذلك الغايط الى #مرخة ، ورؤساء #مراد ببيحان آل مكرمان وهم الخباسات ويقال إن الخباسات من ولد الأشرس بن كندة وهم بيت ابن ملجم ولآل مكرمان شرف وسؤدد ومقام في #مذحج.

ومخلاف #شبوة : يسكنها الأشباء والآيزون ثم صداء ورهاء ورجعنا الى غربي محجّة عدن السحل أرض بني مجيد ، الشقاق و #موزع ووادي الحنّا و #المندب و #العميرة وساكنها بنو مسيح من بني مجيد ، وهي بلد واسعة الى ما اتصل في الشمال ببلد الرّكب من الأشعر وفي الشرق ب #المعافر و #ذبحان وقد يختلط بني مجيد في بلدها قوم من الفرسانيين أهل نجدة وهم الذين يدخلون في بلد #الحبش ويخفرون التجار ، وإليهم تنسب جزائر #الفرسان في البحر بين #تهامة وبلد الحبش وسنذكر مناهل بني مجيد التي بين #زبيد وعدن فيما بعد إن شاء الله تعالى.

مخلاف #المعافر : أما الجوة من عمل المعافر فالرأس فيها والسلطان عليها آل #ذو_المغلس #الهمداني ثم #المراني من ولد عمير ذي مران قيل #همدان الذي كتب إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.
وأما #جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الظباب ، ومنها أودية ذخر و #تباشعة ويسكنها #السكاسك.
ورسعان (٢) ويسكنه الركب وبنو مجيد وجيرة لهم من بني واقد ومن الركب النشورة.
وملوك #المعافر #آل_الكرندي من #سبأ الأصغر ينتمون الى ولادة الأبيض بن حمّال منازلهم بالحبيل من قاع #جبا ، ومشرب الجميع من عين
______
(١) يعرف بوادي خرّ كما في حاشية القاضي محمد الأكوع على صفة الجزيرة.
(٢) الأصح رسيان والتصحيح من القاضي محمد الأكوع
297

وَبعد هَذِه الملحمة الْأُخْرَى أذعن أهل #يافع بِالطَّاعَةِ من حد #العر إِلَى #عدن وَهِي بِلَاد وَاسِعَة ذَات أرزاق نافعة وَوصل إِلَى الحضرة أَعْيَان الْمَشَايِخ كالشيخ عبد الله بن #هرهرة وَغَيره وَلما وصل الشَّيْخ صَالح بن أَحْمد #الرصاص إِلَى حَضْرَة الإِمَام خلع عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لم يجر مِنْهُ خلاف فِي هَذَا الْحَرْب وَأَعَادَهُ إِلَى بِلَاده واستبقى ابْن هرهرة لَدَيْهِ ثمَّ ترجح للْإِمَام أَن يَأْمر الْأُمَرَاء الَّذين بيافع أَن يقبضوا السِّلَاح من أهل يافع ويوصلوه إِلَى حصن #الدامغ فَقبض وَوصل بِهِ أهل يافع على ظُهُورهمْ وأودع خزانَة الْحصن ثمَّ
أرسل الإِمَام الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْحَاج أَحْمد الْأَسدي إِلَى بِلَاد #بيحان حَضْرَة الشريف طَالب بن حُسَيْن الجوفي #الحمزي فَسَار إِلَيْهَا وَعَاد بالأمير إِلَى الحضرة وَجعل الإِمَام ولَايَة الْبَيْضَاء ويافع إِلَى ابْن أَخِيه شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن فاستمر عَلَيْهَا على الْوَجْه الْحسن وَاسْتقر ب #البيضاء أَولا ثمَّ ب #رداع وَجعله مُنْتَهى الإستقرار إِلَى أَن طَرَأَ من الشعار مَا هُوَ مَذْكُور
143

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي رمضانها كَانَ خُرُوج مُحَمَّد باشا عَن طَاعَة صَاحب الْأَبْوَاب مِمَّا أخرجه عَن دَائِرَة الصَّوَاب وجرعه من الْمنية مَا هُوَ أَمر من الصاب وَذَلِكَ أَن الْمَذْكُور كَانَ مبوشا بحرجة فَأمْسك عصى الْكبر وَضرب بهَا من بَحر الْخلاف فِي لجة فعزلة السُّلْطَان عَن تِلْكَ الْبِلَاد ورماه إِلَى دَائِرَة الأبعاد فَأَبت نَفسه إِلَّا الْعِصْيَان وإبراز صفحته للسُّلْطَان فَوجه إِلَيْهِ الْأَمِير #قيطاس نَائِب الدفتردار بِمصْر على #جدة وَغَيره من الْأُمَرَاء الكبرا فأحموا عَلَيْهِ جحيم الحروب وأهبوا على مغاطسه زعازع الخطوب وأمسكوه فِي قَبْضَة الأسار فبرز عَلَيْهِ أَمر السُّلْطَان بفصل الشجار وَقطع معقد الأزرار وَأُصِيب #قيطاس بذلك الْحَرْب فَحمل إِلَى مصر وأدركه حمامه وفقد مقَامه
وَفِي الْخَامِس عشر من شَوَّال تهَيَّأ صفي الْإِسْلَام للنزال فَسَار إِلَى #السِّرّ ومخلاف #خولان ثمَّ مِنْهُ إِلَى قحوان ثمَّ مِنْهُ إِلَى #رغوان وَاسْتقر إِلَى تَمام ذِي الْحجَّة ثمَّ سَار إِلَى #مأرب و #بيحان وَبَقِي بِمحل يُقَال لَهُ الحما ثمَّ دخل أَطْرَاف بِلَاد #العولقي فوصل بَلْدَة وَاسِط ثمَّ سَار مِنْهَا إِلَى وَادي #حجر وَأدْركَ الْجند بِهَذِهِ الطَّرِيق مشاق وتعويق لتوعر مسالكها وَكَثْرَة مهالكها وأكلوا لُحُوم الْحمر وانقطعت القوافل عَنْهُم وَفِي هَذِه الْأَيَّام سَار عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن من #ذمار إِلَى #رداع ردا للجند العازم وَلما بلغه من المشاق الَّتِي نَالَتْ أَخَاهُ صفي الدّين
وَفِي شهر ذِي الْقعدَة مَاتَ #الآغا مُحَمَّد بن نَاصِر #المحبشي نَائِب #زبيد بألم النقرس وَكَانَ طلع إِلَى #صنعاء واستناب ولد أَخِيه الشَّيْخ عبد الله بن سراج ولازم حَضْرَة عز الْإِسْلَام بذمار وَصَنْعَاء حَتَّى توفّي فِي التَّارِيخ الْمَذْكُور

1⃣
#ثورة_14إكتوبر_المجيدة

العميد أحمد علي محسن :
#بريطانيا و حاكم #بيحان
كانا أول من طعن ثورة سبتمبر في بدايتها
شاهد على ملاحم النضال المشترك ومقاومة الاحتلال
منذ الأسبوع الأول تجاوب الناس والحامية في وادي عين مع الثورة وعامل الإمام عندما شعر بتأييد الحامية العسكرية والمواطنين انسحب مع معاونيه إلى عدن ثم إلى إمارة بيحان.
ثم تشكيل خلايا سرية في إمارة بيحان ومنطقة "عين" لمواجهة أعداء الثورة
اصبحت " #حريب" رأس حربه للتأمر ومقراً لتجمع المرتزقة وعززت بقوة عسكرية من جيش الليوي وبطاريات المدفعية البريطانية

قدم الاخ العميد أحمد علي محسن محافظ المحويت ورقة عمل تضمنت شهادته عن الاوضاع التي كانت سائدة في مدينة حريب وإمارة بيحان في الأيام الاولى لثورة 62سبتمبر والنضال المشترك بين ابناء الشعب اليمني لمواجهة التحديات والمؤامرات التي تعرضت لها ومقاومة الاحتلال في منطقة بيحان والجبهات الوطنية التي تم تشكيلها حتى تحقق الانتصار للثورة اليمنية وجلاء الاستعمار .

يقول العميد أحمد علي محسن:

في البداية لابد من إعطاء لمحة عن الوضع في الاسبوع الاول من بداية ثورة سبتمبر 2691م في مدينة حريب . هذه المدينة الأهلة بالسكان والتجارة وتعتبر أقرب النقاط اثناء التشطير الى إمارة بيحان آنذاك.
فقد كان الوضع هادئاً في هذه المدينة الذي لا يفصل بيننا وبينها سوى أقل من كيلومتر واحد ونحن في الجزء الجنوبي ضمن إمارة بيحان (وادي عين) والناس والحامية في المدينة تجاوبوا تجاوباً منقطع النظير مع الثورة ولم يحصل أي شيء في تلك الايام القليلة عدا أن عامل الامام في المدينة عندما شعر بتأييد الحامية العسكرية والمواطنين انسحب الى عين ثم الى إمارة بيحان ومعه بعض معاونيه وهم قلة .
في نفس الاسبوع وصلت الى إمارة بيحان مجموعة من البريطانيين بصورة علنية وواضحة وعقدوا اجتماعات مع حاكم بيحان الشريف حسين الهبيلي وابنه الامير صالح ومنهم من عاد الى عدن ومنهم من مكث في إمارة بيحان وخلال 84 ساعة من عودتهم الى عدن وصلت كميات من الاسلحة الخفيفة والمتوسطة والذخائر نقلتها طائرات نقل عسكرية بريطانية مع عدد من سيارات الجيب نوع(لندروفر) حجم صغير ووصلت الى منطقة (الشقة) الواقعة جنوب غرب عسيلان .
التي نزلت فيها الطائرات بكل سهولة . كانت البداية نوع من التستر لنزول هذه الطائرات في هذا المكان بالذات لأن ما تحمله من الاسلحة الخفيفة والمتوسطة والسيارات الجديدة تعتبر جديدة على المنطقة ولأن المكان قريب من مسقط رأس حاكم بيحان الشريف الهيبلي (النقوب).
هذا ما بدا واستمر بصورة متدفقة الجانب الثاني اضافة الى عامل القرب الجغرافي في كون حاكم بيحان كان على صلة وعلاقة بالكثير من الشخصيات في المنطقة الشرقية نتيجة لهروب الكثير منهم في الانتفاضات السابقة في حكم المملكة المتوكلية على فترات متتابعة بل إن البعض من هؤلاء الشخصيات سكن في النقوب حتى قيام الثورة والبعض عاد الى صنعاء نتيجة لبعض التصالح مع النظام آنذاك أي أن حاكم إمارة بيحان كان من أذكى الشخصيات في إمارات الجنوب حينها.
وزاده نفوذاً علاقته بهذه الشخصيات التي ربطت علاقات معه منذ وقت طويل فكان من السهل دعوتهم فما هي إلاّ بضعة أيام حتى وصلت الكثير من الشخصيات التي استدعيت بطرق مختلفة من المناطق الشرقية الى الإمارة وعقد اجتماع عاجل وتوجهوا بعد الاجتماع كل الى جهته التي حددت له على سبيل المثال :تم احضار أحد الامراء ويدعى الحسن ابن الحسن من عدن الى إمارة بيحان وطلب نقله نقله الى مدينة حريب هذه المدينة التي لا تستطيع أن تحتمل هذا التأمر الذي يطبخ في إمارة بيحان وعقب وصوله الى المدينة مكث مفروضاً على المدينة وأهلها بنفوذ الهيبلي وبريطانيا والمال الضخم والاسلحة(نسيت أن أذكر في هذه العجالة بأنه الى جانب الاسلحة والسيارات التي وصلت هناك كمية صناديق تحتوي على مبالغ مالية من (الريال والمارياتريزا ) وهي العملة التي كانت تتعامل بها اليمن . نتج عن هذه التحركات والتجهيزات والتأمر ما حصل في مأرب عندما قتل الشهيد علي عبدالمغني وآخرين عندما كان في طريقه لإنقاذ حامية مأرب ومقتل الشهيد الاحمدي في أبلح على مشارف مدينة حريب عندما كان متوجهاً الى هذه المدينة لانقاذها من التأمر وكان القتلة ممن حضروا الاجتماع في إمارة بيحان والكل يعرفهم ولا داعي للتفنيذ .
فقد كان جيش الاحمدي في طريقه الى حريب مكوناً من قبائل : التيوس- الظهرة قيفة - المجانحة - والبعض القيل من قبيلة مراد ولم يكن معه قوة تحميه وقد غدر به نتيجة للتواطؤ من بعض المتأمرين النافذين في الجيش القبلي الذي معه.

#الشهيد_عبود_الشرعبي
#اليمني الذي دوخ بريطانيا واعتبرته أخطر فدائي في #عدن

يحيى #الحمادي

فجأةً.. تم إيقاف بث أحد البرامج على راديو #لندن.. وهناك خبرٌ غير عادي.. (لقد قُتِلَ عَبُّود).. فمن هو عبّود، وما قصته؟!

 وُلِدَ الشهيد/ #مهيوب علي غالب #الشرعبي، أو كما اشتُهر
بـ "عَبُّود الشرعبي" في "قرية الجبّانة" عزلة  "الدعيسة" في شرعب الرَّونة، عام 1945م، وقد ترعرع يتيمًا، إذ تُوفي والده وهو في الثالثة من عمره، والتحق بالكُتَّاب وأتم حفظ القرآن وبعض المعارف الأخرى وهو في العاشرة من عمره، ثم انتقل إلى عدن، والتحق هناك بالمدرسة الأهلية في مدينة (التوّاهي)، ولكنه اضطر إلى تركها لأسباب معيشية. 
وفي العام 1961 التحق "عبُّود" بـ (نادي الأعروق) في (المُعَلَّا) وانهمك هناك بدراسة قواعد اللغة العربية، وتعرَّف على مبادئ وأهداف حركة القوميين العرب، وعند انطلاقة ثورة الـ 14 من أكتوبر في العام 1963م بقيادة الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل، صار "عبّود" عضوًا في #الجبهة_القومية، وضمن قيادة العمل السياسي والفدائي في #عدن. 
في مطلع العام 1964م سافر "عبّود" مع مجموعة من الفدائيين والمناضلين إلى مدينة #تعز للالتحاق بدورة تدريب عسكرية، عاد من بعدها إلى عدن لتشهد بعد عودته العديد من العمليات الفدائية الكبرى ضد قوات الاحتلال البريطاني، وفي نهاية العام 1964م كان قد شغل العديد من المناصب القيادية في قيادة القطاعات الفدائية للجبهة القومية في مدينة عدن، وصار من أبرز قيادات القطاع الفدائي للجبهة القومية في مستعمرة عدن. 
وفي يناير من العام 1965م كان "عبّود" عند السادسة فجرًا خارجًا من منزل رفيقه (أحمد قاسم سعيد)، وكان حشدٌ من القوات البريطانية قد طوَّق المكان بعد معلومات من الجواسيس و #العملاء الذين شاهدوه يدخل إلى المنزل، ليتم اعتقاله وإيداعه في سجن المنصورة لمدة 6 أشهر، عانى خلالها ما لا يطاق من التعذيب الجسدي والنفسي وصل إلى تقطيع بعض أصابعه، ليتم بعدها نفيُه إلى مدينة #تعز. 
ولَمَّا كانت قيادة الجبهة القومية المتواجدة في تعز قد عرفت  "عبّود" وصِدقَ نضاله ضد المستعمر البريطاني، فقد قامت بابتعاثه إلى الخارج لتلقّي دورات تدريبية عن أساليب وطرق قيادة حرب العصابات والعمل الفدائي، وبعد إتمامه هذه الدورات عاد "عبّود" وقد اتسعت روحُه لعامل جديدٍ يساعده على التعامل مع قوات الاحتلال، وكان أيضًا قد حصل على العديد من بطائق قادة عسكريين مَكَّنَتهُ من تنفيذ عمليات فدائية في أخطر وأهم المواقع البريطانية في عدن. 
ورغم أنّ "عبّود" كان في مواجهة الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، إلَّا أنه كان يَعلم أن له إخوةً في شمال الوطن يُصارعون فلول الأئمة وحلفاءهم، فكان ممن شكّلوا فِرقًا في عدن لجمع التبرعات المالية وإرسال المتطوعين للدفاع عن الجمهورية في الشمال ، بالإضافة إلى تعقّب وملاحقة فلول الملكيين الذين كانوا يحاربون الجمهورية من عدن و #بيحان، وهناك أخبار غير مؤكدة تقول إنه شارك فعليّْا في صف الثورة بمحافظة #حجة، كما أنه اكتشف عمليةً كبيرة كان يُخطط لها الملكيون وبإشراف وتموين من الاستخبارات البريطانية، وكانت الخطة تقتضي نسف القيادة المصرية في تعز بسيارة (لاندروفر) مفخخة، لكنَّ "عبّود" اتفق مع الشخص الذي وَقَع عليه الاختيار لتنفيذ العملية وذلك بأن يستلم السيارة المفخخة ومبلغ المكافأة ثم يقوم بتسليم نفسه مع السيارة إلى القيادة المصرية في تعز، وذلك ما حصل بالفعل. 
وفي يوم السبت 11 فبراير من العام 1967م كان "عبود" قد استقلّ سيارته المعبأة بالألغام..  وكان قد سبقه رفيقه الشهيد (الدوح) وآخرون إلى مدينة الاتحاد وقاموا بتفخيخ الساحة التي كانت تتهيّأ لإقامة الاحتفال بعيد الاتحاد، حيث سيحضر  الاحتفال السلاطين ووزراء حكومة الاتحاد الفيدرالي والقادة والمسؤولون البريطانيون، ولكن لسوء الحظ..  فعند حضور المندوب السامي البريطاني وقائد القوات البريطانية في الشرق الأوسط على متن طائرة مروحية اكتشفوا أن الساحة مزروعة بالألغام والمتفجرات، فلم تهبط الطائرة، وولّى السلاطين والعملاء والضباط البريطانيون هاربين من الساحة، ولكن "عبّود" ورفاقه كانوا قد أعدُّوا خطة (ب) فأمطروهم بوابل من قذائف المدفعية فسقط الكثير منهم بين قتيل وجريح، واستشهد في هذه العملية الشهيد "الدّوح". 
بعدها توجه "عبّود" من مدينة الاتحاد إلى مدينة الشيخ عثمان، وقاد بنفسه هناك المعارك التي اندلعت في نفس اليوم،  بين فدائيي الجبهة القومية والقوات البريطانية، ويُذكر أنه كان قد اعتلى سطح إحدى ناقلات الجنود البريطانيين وقام بإلقاء قنبلة يدوية لتنفجر مخلفة العديد من القتلى والجرحى، ثم لاذ بالفرار عبر سوق البلدية في الشيخ عثمان، ولكن جنديًّا بريطانيًّا كان متمركزًا على سطح عمارة البنك القريب من مسجد النور، وكان قد رصده وأطلق باتجاهه عدة رصاصات سقط على إثرها شهيدًا، بعد صولاتٍ وجولاتٍ 

وقرية ملاح والمصلي وماور والفقه وقرن الأسد وعزان ونجد الجاح وريام وفيها السادة بنو الريامي من آل باعلوي أهل حضر موت.
وقرى العرش كثيرة وشيخ العرش الطيري من مشاهير الرؤساء في اليمن.
وأهل #العرش أهل نشاط في طلب الرزق يشبهون أهل #حضرموت في الكسب ومحبة السفر الى البلاد الخارجية للتكسب والتجارة.
ومدينة #رداع في وسط مخلاف العرش وفي العرش بعض قبائل #قيفة كما يأتي.
أما قبائل #قيفة فمنهم آل مصعب بن أحمد وآل نهبل بن أحمد وآل ربيع بن أحمد وآل أسلم بن أحمد وهؤلاء ينتسبون الى أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم كما في مشجر أبي علامة.
فآل #مصعب بن أحمد : هم قبائل المصعبيين في جهة #بيحان وقد تقدم.
وآل #نهبل بن أحمد يعرفون بآل أحمد يسكنون المتار والأوساط والروق والراكب من بلاد رداع.
وآل #ربيع بن أحمد منهم #الذهبان ـ بنو الذهب مشايخ قيفة ـ والتيوس بدو في المشيرق وأهل زرار والغرّيرة وآل عياش بدو في شمال قيفة والشواهرة في رداع وشماليها والبدرة بدو مع آل عيّاش وجميع من ذكر من آل ربيع يقال لهم آل مهدي أصحاب الذهب وهو شيخهم.
ومن آل ربيع بن أحمد أصحاب #الجبري آل غنيم وهم سرحاني وقيري وحسيني ومنصوري وبصيري ومساكنهم ما بين رداع والسوادية وشيخهم الجبري.
وآل أسلم بن أحمد منهم آل محن يزيد أصحاب #جرعون منهم الحطّيمة وآل عامر شمالي رداع وآل مسعود وآل سند والزوب واللخافير آل فلاح في ثات وقبلي العرش هؤلاء كلهم آل محن يزيد.
ثم أهل #الجوف شرقي رداع والظهرة والزبرة بدو في شمالي قيفة والمساعدة بدو في #عزان وآل أبو صالح حول رداع وهم من أصحاب الذهب وبقية آل أسلم أصحاب جرعون ومن قبائل قيفة غير القرشيين أهل #صرار
363

وَفِي رَجَب طلع الْقَمَر فِي برج الدَّلْو #خاسفا وَفِي رَجَب توفّي القَاضِي الْعَارِف أَبُو الْقسم بن الصّديق التهامي #الضمدي بمحروسة #زبيد جعل إِلَيْهِ الإِمَام منصب الْقَضَاء بهَا بعد إرتفاع يَد القَاضِي إِسْحَق بن #جغمان وَلما مَاتَ بهَا للتاريخ الْمَذْكُور أُعِيد القَاضِي إِسْحَق إِلَى منصبه وَفِي رَمَضَان جَاءَت الْأَخْبَار أَن #الأنقريز #الإنجليز إنتهبوا بندر #سورت فِي الْهِنْد وَخَرجُوا عَن طَاعَة سلطانهم فتغلبوا على بلدانهم
وَفِيه حصل شجار بَين #سُفْيَان و #سحار بِحَضْرَة الإِمَام بشهارة وأفضى إِلَى تراجم وتراجم فحجز بَينهم عَسْكَر الإِمَام وَفِي شَوَّال مَاتَ الْأَمِير طَالب بن الْحُسَيْن #الجوفي أَمِير #بيحان وَتلك الْبلدَانِ استدعى إِلَى صنعاء من أجل قتل بعض قرَابَته ببيحان فَتوفي بهَا
وَفِي شَوَّال مَاتَ القَاضِي الْعَالم عَليّ بن سعيد #الهبل بعد أَن طعن فِي السن وَذهب بَصَره كَانَ حَاكما بشهارة بتولية الْمُؤَيد بِاللَّه معولا عَلَيْهِ مرجوعا فِي أَكثر القضايا إِلَيْهِ فَلَمَّا مَاتَ إِمَامه إنتقل إِلَى بِلَاده خولان صنعاء وسيقت إِلَيْهِ واجباتها وَلما قضى نظر الإِمَام المتَوَكل على الله بتوليه الْبِلَاد إرتفعت يَد القَاضِي عَن الإصدار والإيراد وتخلف عَنهُ مَا كَانَ ينساق إِلَيْهِ من الأمداد فانتقل بأَهْله إِلَى رَوْضَة #حَاتِم وَأدْركَ بهَا حسن الْخَوَاتِم
192

وَأما كتب الْمَلَاحِم فجميعها بِهَذِهِ الصّفة وَلَيْسَ يَصح فِي ذكر الْمَلَاحِم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أَحَادِيث يسيرَة وَأما كتب التَّفْسِير فَمن أشهرها كتابا الْكَلْبِيّ وَمُقَاتِل بن سُلَيْمَان وَقد قَالَ أَحْمد فِي تَفْسِير الْكَلْبِيّ من أَوله إِلَى آخِره كذب قيل لَهُ فَيحل النّظر فِيهِ قَالَ لَا
وَأما الْمَغَازِي فَمن أشهرها كتاب مُحَمَّد بن إِسْحَاق وَكَانَ يَأْخُذهُ عَن أهل الْكتاب
وَقد قَالَ الشَّافِعِي كتب الْوَاقِدِيّ كذب وَلَيْسَ فِي الْمَغَازِي أصح من مغازي مُوسَى بن عقبَة انْتهى
وفيهَا وجد بجهات #بيحان وَمَا يقرب من مَدِينَة #سبأ بَين صخرتين صنم من حَدِيد طوله ذِرَاع لَهُ عنق ورقبة وَرَأس وَفِي وَجهه فصان يلمعان وَإِذا احتركت الرّيح دخلت عُنُقه فَسمع لَهُ خوار
وَفِي آخر شهر شَوَّال جهز الإِمَام الْحَاج الْيَمَانِيّ صُحْبَة وَلَده يحيى وَمَعَهُ الْفَقِيه مُحَمَّد بن عَليّ جميل والحاج فرحان وَجَاءَت الْأَخْبَار فِي ذِي الْقعدَة بانتهاب #الحرامية من أدركوه
وَفِي نصف ذِي الْحجَّة جهز الإِمَام زيد بن خَلِيل الْهَمدَانِي والحاج عُثْمَان زيد جِهَة #حَضرمَوْت فِي قدر مِائَتَيْنِ من الْعَسْكَر وَجَاء الْخَبَر أَن بيشة صَارَت مختارة من قبائل تِلْكَ الْجِهَات وأميرها يَوْمئِذٍ الشريف سعيد بن شنبر فَرجع حَاج الْيمن من الشّرف لذَلِك الْحَادِث والشريف حمود اسْتمرّ على
ذَلِك الْحَال وَاسْتمرّ فِي إمارته إِلَى الْجلَال وَكَانَ هَذِه الْأَيَّام بالمبعوث فانتقل إِلَى وَادي فَاطِمَة موفور الْجَانِب محفوفا بِجَمَاعَة من الأتباع والأقارب

226

#الصيري
‏« آثار مدينة تمنع عاصمة مملكة قتبان »
معبد أثري قديم يعود لمملكة ‎#قتبان العريقة وهي واحدة من الحضارات الأكثر تأثيراً في التاريخ القديم لشبه الجزيرة العربية ، ويتراوح تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، تقع في هجر كحلان ‎#بيحان ، محافظة شبوة شرق اليمن حالياً ..

‎#تاريخ_شبوة
Promoting the civilization of Yemen and highlighting its landmarks to the world is the best weapon to combat vulgar and ridiculous content. Who agrees with me!! Researcher Dr. Basma Muhammad

كذلك فقد تأسست في الشيخ عثمان بعد الحرب العالمية الأولى مصابغ الثياب القطنية و أصبح قسم من المدينة خاصاً بذلك. و في حارة أخرى (حافة دُبع) كانت هناك صناعة الأنسجة القطنية اليمنية الشهيرة التي كانت زبيد و منطقة تهامة مشهورة بصناعتها و هي (البر ود اليمانية). و قد أنقرضت هذه الصناعات المحلية منذ الخمسينات و لا تزال بعض أعمال الصباغة باقية.

و من القبائل الأخرى بجانب أهالي #دُبـع التي سكنت الشيخ عثمان، أعداد كبيرة من ( #المقاطرة ) من شمال اليمن، و أصحاب ( #لودر ) المحافظة الثالثة، و ( #بيحان ) الرابعة، و السبب في لجوء كثيرين من المقاطرة بعد حروبهم المشهورة مع الإمام يحيى في بداية العشرينات من هذا القرن أو في منتصف الثلاثينات بعد حركة حميد بن علي المقطري.

و أزدادت أهمية الشيخ عثمان في بداية الثلاثينات عندما حُفرت الآبار الأرتوازية في بستان (الكمسري) و أصبحت هي التي تزود كل مناطق عدن بمياه الشرب. و في الجهة الشرقية من المدينة يُصنّع ياجور البناء (الطوب) و كل أنواع المدر و الفخار و الخزف و لهذا سميت هذه الجهة بالممدارة. كذلك فقد كان نوع من العرق يُصنّع في تلك المنطقة، و كان لليهود شوارع خاصة في الشيخ عثمان. و في إضطرابات عام 1947م قُتل منهم العشرات و هاجر الباقون إلى الأرض المحتلة و قد أُقيم معسكر خاص في غرب المدينة سمي بمعسكر حاشد لتهجير يهود اليمن من هناك بعد الحرب العالمية الثانية. و في الجهة الشرقية الجنوبية كانت توجد ثكنات جيش الليوي ـ الجيش اليمني المحلي ـ الذي أُسس بعد الحرب العالمية الأولى. كذلك كان أحد بساتين الضاحية الشرقية مقراً للحرسين الحكومي و القبلي عند إنشائهما في أواخر الثلاثينات. و في عام 1942م تمرد أهالي الشيخ عثمان في قضية عبد الله شرف و قُتل منهم كثيرون دفاعاً عنه.

و في الخمسينات أُنشئ حوالي ألف مسكن صغير مكوّن من غرفة صغيرة و بهو صغير في الجهة الغربية في المدينة لإيواء الأعداد المتزايدة من السكان (حوافي اللبن)، كما تُرك للناس تعمير منطقة أخرى في الغرب خارج المدينة و التي عُرفت فيما بعد بمدينة القاهرة. و في إحصاء عام 1955م بلغ سكان المدينة (29879) نسمة.

كنت وكنت
فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمرّ من الصاب
ثم رجعت على نفسي باللائمة وقلت : لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معربا ،
قال : صدقت ، لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته ، اكتبوا لها بإطلاقه ، قالت : يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة؟ وقد نفد زادي وكلّت راحلتي ، فأمر لها براحلة وخمسة آلاف. انتهى.

عزلة #مذحج : من مخلاف #كبود في وصاب العالي.
#المذرا : قرية في بلاد بني جماعة وأعمال #صعدة.
مذكر : من قبائل #نجران.
مذلب : بلد في مخلاف بني الحداد من وصاب العالي.
#المذيخرة : من بلدان العدين.
مذيور : من ناحية الحيمة وأعمال حراز.

(حرف الميم مع الراء وما إليهما)
#مراد : من قبائل مذحج ومساكنهم في مشارق صنعاء بناحية مأرب وناحية حريب وهي بلاد واسعة متصلة ببلاد رداع من الجنوب و ب #بيحان من الشرق وبخولان العالية وبلاد الحدا من الغرب وبناحية #الجوف من الشمال.
ومن بطونهم : آل طلية ، وولد جميل ، و #الحدا ، ومن آل طلية : بنو سيف وآل بحيبح ، والصعاترة ، ثم من بني سيف آل صياد ، وآل مسلي ، وآل نمران ، ومن #الصعاترة آل أبو عشة ، ومن ولد جميل المفالحة ، وآل جناح ، و #القرادعة ، وآل كثير.
هذه بطون قبائل مراد المعروفة الآن.
ومن بطون #مراد : آل غطيف عشيرة فروة بن مسيك المرادي الغطيفي وقد ذكر في غطيف.
ومنهم آل صنابح وقد ذكر ، ومن بلدانهم #الجوبة وهي سوق #مراد من ناحية مأرب و #قرن وإليه نسب أويس القرني وقد ذكر في محله.
وكانت ناحية #الجوف أكثرها لمراد ونزحت عنها بعد وقعة #رزم ملاحا
298

وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له : #الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773

#مجموع_بلدان_اليمن

#قوص من بلد الصعيد وعلى ساحل إيلة وجدة والقلزم وغير ذلك من البلاد والله أعلم.
ووجدت في خبر عبور الحبشة مع أبرهة و #إرياط الى اليمن انهم عبروا عند #المندب وكان يسمى #ذا_المندب فلما عبروا عنده قالت الحبشة «وندميدند» كلمة معناها «هذا الجائع» فقال أهل اليمن «ليست ذا مطرب ، إنما هي ذا مندب» فغلب عليها. انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : وما حكاه ياقوت من أنه كان حاجزا إلى آخر كلامه غير معقول ؛ فإن من غربي جزيرة ميون بحرا واسعا إلى حدود أفريقيا متصل بالبحر الأحمر والله أعلم.
مندجة : قال ابن مخرمة : بالفتح وسكون النون ثم دال مهملة مفتوحة ثم جيم قرية في وادي لحج معروفة يسكنها الشيخ الصالح عبد الرحمن بن ابراهيم صاحب اللفج وأولاده من بعده وعرفت بهم. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
#المنزل : هذا اسم مشترك لجملة قرى في اليمن والأغلب أن تأتي مضافة الى غيرها كمنزل الأصم من بلاد يريم ، قيل إنه نسب الى قائد حبشي يعرف بالأصم والله أعلم.
ومنها منزل سمارة من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، ومنزل غراب من مخلاف الشعر وأعمال النادرة ، وفي ذمار بئر المنزلي ماؤها أعذب ماء بذمار ومنها شربهم.
بنو #منصور : عزلة من بعدان وأعمال إبّ. وقبائل المنصور من أرحب ، وآل منصور : من قبائل بني جبر في خولان العالية ، وعيال منصور من قبائل نهم ، والأشراف آل المنصور أهل شهارة وحبور من ولد الإمام المنصور حسين بن القاسم بن المؤيد بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١١٢٩ ، وبيت المنصور في صنعاء من ولد الإمام المنصور حسين بن المتوكل قاسم بن حسين بن المهدي أحمد بن الحسين بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١١٦١. (وبيت منصور بن نصر من مشايخ ذي السفال وأصلهم من يافع ، وبيت منصور من أهالي #ذمار وأصلهم من #بيحان) (١).
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.

#فهد_الإنباري

المسلة ومجسم المسلة (محافظة #شبوة)
الصورة الاولى
مجسم مسلة اقدم قانون تجاري في اليمن
المجسم يتواجد في دوار المدخل الغربي بمدينة عتق جهة طريق #بيحان

الصورة الثانية
مسلة قانون شمر الحجرية المتواجدة في وسط سوق مدينة تمنع عاصمة مملكة قتبان (بيحان حالياً)

المسلة الحجرية مدون على جوانبها نقشا بخط المسند اقدم قانون تجاري يعود تأريخة الى القرن الرابع قبل الميلاد
قام بإصداره ملك مملكة قتبان (هلال بن يدع أب)
وكان الهدف من وضع هذا القانون هو تنظيم الحركة التجارية في مدينة تمنع التي كانت مزدهرة تجاريا حيث كانت مدينة تمنع من أهم مراحل الطريق التجاري المعروف بطريق اللبان
والذي كان يمتد من جنوب شبه الجزيرة العربية وحتى ميناء غzه على البحر الابيض المتوسط بالإضافة إلى اشتغال أهل المدينة بالعمل بالتجارة في مختلف المدن اليمنية
هذه الأشياء جعلت هذا السوق مزدهرا يرتاده التجار والبائعون من مختلف المناطق كل هذه العوامل استدعت ملك قتبان إلى إصدار قانون من اجل تنضم الحركة التجارية في المدينة وحدد فيه الضرائب التي ينبغي دفعها والمجالات التي يحق للتجار العمل فيها بالإضافة إلى تعاليم خاصة بالسوق والتي على الجميع الالتزام بها)

نص القانون المدون نقشا بخط المسند
(هكذا قضى وشرع (هلال بن يدع أب) ملك قتبان وأهل قتبان بتمنع وبرم وولد عم وحاكم تمنع وحاكم ولد عم

1/ أن من يشتغل بالتجارة في تمنع وبرم ،
ومهما كانت بضاعته يجب
أن يدفع ضريبة السوق في تمنع
وأن يكون مالكاً لدكان " محل تجاري " في سوق شمر
وأن من يأتي إلى قتبان ببضاعة يجب
أن يمتلك دكاناً حتى يحق له أن يزاول البيع والشراء في سوق شمر أياً كانت قبيلته
إن من يفتح دكاناً يكون من حقه
أن يشترك في التجارة مع غيره من أصحاب الدكاكين
ولا يجوز لعاقل السوق أن يتدخل في ذلك
وعندما يعلن عاقل سوق شمر عن حاجته
إلى باعة قتبانيين متجولين بين القبائل
نظراً لانشغاله ببيع بضاعته في دكانه بسوق شمر
يجوز حينئذ لأهل قتبان أن يتاجروا على حسابهم الخاص بين القبائل ، ويُغرِّم عاقل السوق – في حالة تبليغه

– كل تاجر يمارس غش الآخرين
خمسين قطعة ذهبية
كما يُغرَّم المبلغ نفسه كل أجنبي
يحاول أن يتاجر في بلاد قتبان .

2/ لا تسرى ضريبة بيع الحبوب في
عمليات البيع والشراء بين أهل قتبان ،
على أن أداء هذه الضريبة واجب على غيرهم ،
وتدفع الضريبة بالعملة القتبانية
بالإضافة إلى الضريبة الأساسية دفعة واحدة .

3/ يجب على كل قتباني أو معيني أو أي مقيم آخر في تمنع يؤجر بيته أو حجرة إلى صاحب دكان ، أن يدفع ضريبة السوق إلى ملك قتبان من بضاعة التاجر عينها ، وفي حالة كون بضاعة التاجر لا تفي بقيمة الضريبة المقررة يجب على صاحب البيت أن يستوفي الضريبة من ماله الخاص .

4/ تحظر التجارة أيا كان نوعها من قبل دافعي الضرائب في السوق بقصد التعامل مع غير قتباني أو سفلي ـ من ذي سفل ـ حرصاً على حقوق أهل قتبان العادلة ، وطبقاً لما شرعه ملك قتبان يجب على كل مـن يتاجر بالجملة في تمنع أن يعهد إلى باعة تجزئة عند تسويق بضاعته في أرض قتبان …. تحظر التجارة في السوق ليلاً حتى الصباح ، لملك قتبان حق الأشراف على كل بضاعة تمر في أرضه ، فليدعم كل ملك هذا القانون" .

كل ما ذكر اعلاه نقلا عن
الدكتور معمر الشرجبي

سبتمر 2021م

آثار #اليمن بين #الإسرائيلي موساييف و"شريف" #بيحان #الهبيلي

#عبدالله_محسن

جمع تاجر الآثار والمجوهرات الإسرائيلي شلومو موساييف (1925م-1 يوليو 2015م) في حياته (60000) ستين ألف قطة أثرية منها المئات من آثار اليمن القديم.

عرضت إحدى مقتنياته من آثار اليمن في مزاد اسرائيلي وستباع يوم الخميس القادم 23 سبتمبر 2021م وهي نسخة مطابقة لنسخة أهداها (أو باعها) شريف بيحان للضابط البريطاني نيكولاس رايت، حالياً اصبحت ضمن مقتنيات المتحف البريطاني (غير المعروضة في المتحف).

كلتا القطعتين مصدرهما بيحان، البائع الأصلي صالح بن أحمد الهبيلي.

الوصف المشترك:

عبارة عن رأس ثور من الذهب الخالص المجمع على شكل شرائح متعددة دائرية في الغالب، الأذنان من ورقتين ذهبيتين مدمجتين في الرأس، العيون من العقيق باللون الابيض والاسود.

الطول: خمسة سنتيمترات، والعرض: ٣.٣٤ سنتيمتر والعمق: ١.٤٤ سنتيمتر. مما يعني أنه صغير جدا بمساحة أمامية أصغر من الصورة الشخصية رغم دقة التفاصيل وروعة التصميم، وتقتية (التجميع) الفريدة جدا.

هل تستطيع الحكومة والمنظمات الدولية المتخصصة استعادة هذه القطعة وإيقاف بيعها في المزاد؟

نعم، وسبق أن تورط موساييف في دعوى قضائية مدتها سبع سنوات رفعت ضده من قبل جمهورية العراق، متهمة إياه بسرقة قطع أثرية من نينوى القديمة بعد سقوط نظام صدام حسين، على الرغم من أن موساييف ادعى أنه اشترى القطع الأثرية بطريقة مشروعة من تاجر سويسري، فقد أعادها جميعًا إلى الحكومة العراقية لتجنب الدعاية التي لا داعي لها.