تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 157 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
وقد ذكرنا فقهاء #زبيد من أهل المذهبين - #الشافعي و #الحنفي -
فأشرع بذكر غيرهم ...
وأبدأ ب #الجند
/- الجند وتعز وذي سفال وذي أشرق و إب كلها عنده الجند وكلهم من فقهاء الجند  - /
لقدمها وكثرة من كان بها من الفقهاء والأئمة المشهورين ... ك #طاؤوس و #عطاء المتقدمين و #زيد_بن_عبدالله ولم يكن الجند يخلو من مثل هولاء من أول الإسلام ....
وكذلك #صنعاء لكن غلب على أهلها الإعتزال - مذهب من مذاهب الشيعة هو المعتزلة ومنهم الزيدية - ومذهب الزيدية غلب عليها من دهر طويل ،،
/ والجندي كما ذكرنا كأنه جعل #السلوك - كتابه هذا - للترجمة لأهل السنة خاصة الشافعية وتابعه الأهدل في كتابه هذا الذي نتصفحه #تحفة_الزمن فهو تتبع له وفيه إضافات في مواضع معينة او إستدراكات او تصحيح او رد //
قال #الجندي ؛
فممن لم يذكره إبن سمرة - يعني في كتابه طبقات فقهاء اليمن -
#محمد_بن_عمر بن جعفر بن فليح #الكلاعي #الحميري ..- أبو عبدالله -
تفقه وأخذ العلم عن الإمام سيف السّنة - صاحب إب و ذي أشرق -  وعن الإمام مسعود العنسي - صاحب #جبلة و صهبان - وغيرهما
كان الفقيه أبو عبدالله محمد بن عمر بن #فليح الحميري هذا ، رجلاً مباركاً .. وهو جد الفقهاء #بني_فليح ، ولهم نسباً من الإمام جعفر بن عبدالرحيم صاحب ال  #ظرافة ..
/ ظرافة ؛ قرية شرق قرية #سهفنة وهي في أعالي #ذي_السفال تجاه #إب قرية مباركة كانت رباط علم وفقه ومنها خرج علماء وأئمة في الدين /
وكان #بنو_فليح يسكنون حول القصر
-/ في مدينة #الجند في الجند قرب #تعز -/
القصر الذي بناه الملك #المسعود بن الكامل ، وكان منهم ستة عشر متعمماً - عالماً فقيهاً - أهل دين وفقه ومروئة يخرجون من شارع واحد من مدينة #الجند ،، ثم إشترى الملك المسعود بيوتهم فتفرقوا في المدينة ورأى بعض أخيار الجند - رؤيا في منامه - ناراً في الجند تحرق البيوت -/ فتنه فتن كالتي إبتلي بها بنو العمراني القضاة عندما خالطوا الملوك وتوزروا وجمعوا بين القضاء والوزارة فابتلاهم الله بالسلاطين والملوك يطاردونهم ويصادرونهم ويحبسونهم نكاية وتهمة بولائهم لمن عملوا معه من الملوك منافسيهم وأعدائهم وهذا فعله الملك المؤيد بن المظفر بمن توزر وقضى للأشرف وهو يحاربه -/
فسمع منادٍ ينادي ؛
أيتها النار لا تدخلي بيوت بني فليح فإنهم قوم صالحون ،
/ ولهذا تفسير عدم وقوع نكبة عليهم مثل بقية بيوت الفقهاء حسب الجندي / ،،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة أبو عبدالله محمد بن فليح الكلاعي هذا
وخلف أولاد فقهاء منهم
#يحيى بن محمد الفليحي
كان فقيها فرضياً أخذ عنه العلم الجندي - بعض كتاب كافي #الصردفي ،،،
ويحيى بن محمد تصوّف آخر عمره وأخذ اليد - تم تنصيبه شيخاً وولياً صوفياً من قبل - الشيخ #عمر_القدسي★  من أتباع - طريقة - أحمد الرفاعي ، وعنه أخذ الجندي - الطريقة الصوفيه - ،،،
وتوفى الشيخ يحيى بن محمد الفليحي ب #الجند ، سنة 706هج رحمه الله تعالى ،،،
وله ولدان - لم يسمهما يسكنان الجند ونواحيهما ،،-
★عمر_القدسي - المقدسي - ؛
هو أبو الخطاب عمر بن عبدالرحمن بن حسان والده #مقدسي -  وأمه #عسقلانية من بلاد بيت المقدس في الشام ، وانتقل عمر الى قرية #أم_عبيدة يافعاً  ،، وأدرك الشيخ نجم الدين الأخضر من ذرية أخو الشيخ أحمد الرفاعي الذي ت؛ 598هج - صاحب الطريقة الصوفية الشهيرة - فأخذ عليه العهد - على سلوك طريقته الصوفية والاخلاص لها والعمل بها ولها - فربّاه ، ثم أمره أن يتجه إلى #مكّة ويحج ثم يدخل #اليمن فينشر - فيها- الخرقة - يقصد الطريقة الصوفية الرفاعية - وقال له ستجتمع في اليمن برجل مبارك تنتفع به في دينك ودنياك ،،
فكان هذا الرجل هو الفقيه #عمر_بن_سعيد #العقيبي - سياتي ذكره - فأقام عمر المقدسي عنده سنة 649هج فبجله عمر العقيبي وشهره وأسكنه موضعاً بالقرب منه وإبتنى له رباطاً تحت مدينة #إب وبه توفى عمر المقدسي سنة 688هج  رحمه الله
وقد إنتشرت عنه الطريقة الرفاعية
وخلف بنتاً واحدة تزوجها خليفته الشيخ عيسى بن محمد بن عمران الصوفي ، وكانت من خيار النساء عفيفة قارئة كاتبة وله أولادا منها وقبله تزوجها الفقيه محمد بن أبي بكر الأصبحي ، وله منها ولد تاجر وفيه فضل ومروئة .....

***★*********★********★*****

تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 158 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن  #الجند
/- الجند وتعز وذي سفال وذي أشرق و إب كلها عنده #الجند وكلهم من فقهاء الجند  - /
ذكرنا أمس إنتقال الطريقة الصوفية #الرفاعية من فلسطين إلى اليمن #إب بواسطة عمر المقدسي الذي سكن في إب ومات فيها بعد نشره الطريقة ...
وذكر الجندي نبذة يعرف بها بمؤسس هذه الطريقة فقال ؛
وأما الشيخ #أحمد_الرفاعي فهو منسوب إلى الرفاعي رجل من #المغرب ...- ثم إنتقل إلى بيت المقدس فلسطين - ،،
وكان رجلاً صالحاً فقيهاً شافعياً -
//لكن متصوف فالشافعية يميزون عن الشافعية المتصوفون فهولاء قد دخلوا في فقه ونهج وإعتقاد وعبادات تخالف تماماً مذهب الإمام الشافعي وإن أبقوا على اعترافهم بانهم شافعية ، //
سكن الشيخ أحمد الرفاعي قرية من #البطايح - من أرض بيت المقدس قرب عسقلان - والقرية تدعى قرية #أم_عبيدة ....
وتبعه خلق - عدد كبير من الناس - أحسنوا الإعتقاد فيه ..
/ هذه الجملة تعني أنه صوفي وليّ له نهج إتبعوه وأذكار وأوراد وعبادات وكرامات نفذوها تصديقاً به وإيمان وإعتقاد /
ولهم أحوال عجيبة - يعنى هو وهولاء الذين اتبعوه وإعتقدوا فيه - من أكل الحيات ؟! حيّة ؟!!!! والنزول في النار وهي تضطرم !!! فتطفى !! ويربون الأسد ؟! - الأسود -
ولهم مواسم - زيارات وجمع ومواكب صوفية - يجتمع بها عندهم عالم كثير .
وهنا يدخل #الأهدل فما ذكر عن أحوال الرفاعية خارج عن الدين والعقل ؟!
فقال ؛
الأحوال المذكورة - للرفاعية من أكل الحيات حية والنزول في النار والعيش مع الأسود - أحوال شيطانية ؟! كما ذكر ذلك الحافظ إبن تيمة ثم الذهبي ، فاعلم ذلك والله أعلم ....
/ هنا تعليق وتنبيه الأهدل في محله ويشكر عليه ،، لكنه لم يفصل لم يبين فكثير من ذلك منتشر بين المتصوفة اليمنيين عنده في تهامة وفي الجند وغيرها وهم يفتخرون بذلك ويشجعون من يفعل ذلك مثل الجلوس  الدخول في النار وعلى الجمر ، والطعن بالجنابي  السيوف وتسمى هذه العمليه - الأفعال #جُذاب - أي من جذبات الولي او شيخ الطريقة او الجد بالنسب ... فما حكمهم وما حكم طريقتهم لم يبين هذا الأهدل ،، //
ثم يدخلنا #الجندي في إشكالية جديدة وعميقة .. فقبل قليل قال أن الشيخ أحمد الرفاعي شافعي المذهب ولكن سرعان ما كتب العجب فهو يبين لنا كيف توارث أهل هذه الطريقة طريقتهم الصوفية فيسلسل حتى تنسب للأصل والمنبع وهو الإمام علي بن أبي طالب ؟!! دون المرور او الرواية عن الإمام الشافعي وهذا يؤكد أن الطرق الصوفية ومنها الطريقة الرفاعية لا علاقة لها بالشافعي او غير من المذاهب الصحيحة وأنها مخترعة وأن لها مصادر خاصة وأغلبها لترفع من قيمتها وليتم تصديقها تنسب لآل البيت وتنتهي الى الامام علي كرم الله وجهه زوراً وبهتاناً ....
قال الجندي ؛
ولم يعقب الشيخ أحمد الرفاعي وانما أخوه من خلف وأولاد أخيه يتوارثون المشيخة والولاية على تلك الناحية .. بعد ان توفى سنة 598هج ...
وطريق #نسبة خرقته - طريقته الصوفية الرفاعية - ؛
أخذ الطريقة عن الشيخ علي بن القاري ، عن أبي الفضل ، بن كامح عن علي بن بارباري عن العجمي؟!!  عن أبي بكر الشبلي عن أبي القاسم الجنيد عن خاله السرّي عن معروف الكرخي عن حبيب العجمي [ الى  جميعهم كثير من العلماء لا يأخذون عنهم لتصوفهم وخروجهم عن أسس وضوابط علم الحديث وبعدهم عن منهج أهل السنة ]…
عن داوود الطائي عن الحسن البصري عن أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ( لاحظ التوقف هنا ومعناه ) ؟!
ويروي الكرخي أيضاً - طريق ثاني - عن علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى الكاظم عن جعفر الصادق عن محمد الباقر [ هذا طريق مذهب التشيع ؟!]…
عن زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن النبي عليه الصلاة والسلام ،،،،
/ فلو صح هذا لكان منهج النبي هو منهج الصوفية الرفاعية !! لكنه عليه الصلاة والسلام لم ياكل الحيات حية ولم يجلس على الجمر وسنته ترك الطعام يبرد ثم أكله ، وهذا النسبة والرواية كلها كما قلنا ليصدقهم ويتبعهم الناس وكانهم على الطريق القويم ، لكن البدع والشركيات في هذه الطرق تبين بعدهم عن المنهج والمصدر
والله اعلم ...

**★*******★******★******* 

#إسرائيل تحتفل ب #أم_كلثوم ؟!
ليييييييش
قالك ألحانها وأدائها يجعل المصري مثبت على كرسي القهوة وينسيه فلسطين .....
ماعلينا

ننتقل الى غيرة الفنانيين من بعض وهي غيرة تتجاوز غيرة النساء على ذكورهن بآلاف المرات

ولقد سجلها التاريخ


زرياب كان موسوعة متنقلة
فى الغناء والفلك والتاريخ

زرياب التلميذالذي تفوق
على استاذه اسحاق الموصلي
الذي غار منه

وخيره بالخروج
من بغداد اوقتله

#اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5
#صور_يمنية

#البيضاء

البيضاء قلب اليمن فهي محافظة وسط أهم المحافظات اليمنية فمن الشمال #مأرب و #صنعاء وغرباً #ذمار ومن الجنوب #إب و #الضالع ومن الشرق #أبين و #شبوة
موقعها الجغرافي كان سبباً في ظلمها وغزوها وتهميشها وحربها من قبل اليمنيين المحيطين بها بل ومن أعداء اليمن كان آخرها معركة #يكلا #قيفة #رداع في فجر 29/1/2017م
وهو أول إستعراض للعضلات من قبل الرئيس المهرج #أوباما وإستهدف آل العولقي وآل الذهب .. فكانت أول معركة يدوس فيها رجال البيضاء على أنف وخشم ارامب وتلقى صفعه يمنيه أعادت إليه بعض صوابه لكنهم كعادة كل الأنذال إنتقموا من الأطفال والنساء بل أصدروا بيان بأنهن أطفالهن شاركوا بالقتال ودمرن المروحيات الأمريكية .. نعم إرتكبوا مجزرة بحق الأبرياء من أطفال ونساء كان المطلوب رجل واحد بتهمة ان أخاه قيادي في القاعده لكنهم قتلوا أكثر من 25 يمني أغلبهم أطفال أبرياء في أسرة نومهم ...
وتلك المجزرة كان يفوح منها رائحة حقد داخلي يمني أيضاً وليس حقدا صليبياً فقط

البيضاء تبدأ قصتها قبل أكثر من عشرة آلاف عام قبل الميلاد ...
هناك شواهد كثيرة على أنها الموطن الأول للإنساة في اليمن أيضاً
من كهوف البيضاء وسفوح جبالها إنطلقت حضارة سبأ وحمير وجنوب الجزيرة العربية ..
فأقدم النقوش والرسوم في كهوف البيضاء .. كهف #الميفاع وموقع الميفاع
وأول الحروف لخط المسند الحميري في البيضاء 5000ق.م

وأشهر ملوك حمير في البيضاء
وأول الحصون والقلاع والقصور كان في البيضاء .. قلعة #شمّر
البيضاء منبع ومصدر كل فن حضاري لغوي فني حربي زراعي في اليمن ..
يدهش المطلع لماذا يتم تجاهلها وتجاهل تاريخها بل تزويره ونسبه الى مناطق أخرى وسرقته
وكان للبيضاء في العهد الاسلامي مساهمة جليله على مستوى العالم الاسلامي علماً وجهاداً ومنها أشهر أبطال اليمن في الفتوحات الإسلامية ..
#جبن كانت تسمى مدينة الملوك حتى عهد الدولة الطاهرية فملوك بني طاهر منها وهي مسقط رؤوسهم .. في القرن السادس عشر الميلادي العاشر الهجري والعامرية شاهد ذلك ،،
وساهمت البيضاء في مقارعة الإمامة وطغيان الأئمة .. فتركزت حملاتهم وغزواتهم عليها وأشهر الثورات والمعارك في عهد الأئمة كانت فيها ..
وبعد الثورة ظهر من البيضاء رجال ساهموا في بناء اليمن ومن ينسى البيضاني و العواضي وغيرهم ..

وهي اليوم ساحة حرب طاحنة منذ الايام الاولى للحرب في اليمن ،،

تتكون البيضاء من مديريات وقبائل منها ؛
#الزاهر #آل_حميقان #ذي_ناعم #قيفة #السوادية #رداع #جبن #بني_عامر #حمرة #الرياشية #الهصيصي #العزاني #يزيدي #الملاجم #الطفة #مكيراس
#عقلة #آل_عوذلة #العواذل #طياب

ومن أشهر معالمها التاريخية السياحية الفريدة ؛
- مدينة البيضاء - قلعة البيضاء - سوق شمر
- جبل رداع - العادية
- وادي شرجان وسده
- حصن مروجة - قرية حسين - شرمان - جبل الحافة
- حصي السرو - شيعان
- ردمان و وعلان المعسال
-قلعة السوادية
- هجر قانية
- مدينة رداع قلعة رداع
- المدرسة العامرية
- مسجد ومدرسة البعدانية
- مسجد ومدرسة البغدادية
- مسجد العوسجة - مسجد إدريس
- مدينة ريام
- موكل صباح - حصن قيس
- جبل سودة
- حصن الدرع بني منذر

اليانبيع الحارة الكبريتية المعدنية
وفيها محمية طبيعية #الجارة
في البيضاء مدن تاريخية مندثرة حيث لم يتم نشاط أثري علمي موثق يسجل جميع المواقع الأثرية والتاريخية .. عدا البعثة الأثرية الفرنسية اليمنية المشتركة بعثة #قتبان ..
ثمثل البيضاء نموذج متناغم لكل الحضارات اليمنية القديمة لموقعها ودورها المتميز .. ومازال هناك كلمات حميرية تجدها في البيضاء وفي لحج وتهامة وأبين ك أم بدلا عن أل التعريف و #أم_كسر لقطع الخبز و أبنن = ترعى الوليد الغُدره = الظلام راكز ركيزا = العالي النحيف مبطي = متأخر .. وغيرها

يشتهر رجال البيضاء بالشجاعة والاقدام والتضحية والأنفة ومواجهة الموت بنفوس راضية ..
وفيهم كرم وشهامة ونجدة ودفاع عن كل مظلوم .. وفيهم فصاحة وشعر ولغة عربية فطرية ..وكثير منهم حكماء وفقهاء ..
وتشتهر نسائها بالعفة والحشمة والصبر والشجاعة والجمال الأصيل
ومهما قلنا لايمكن أن ننصف البيضاء وأهلها وتارخها وماضيها وحاضرها

البيضاء في صور لأهم معالمها وآثارها ومواطن جمالها ...

👇👇👇👇👇

#أم الصبيان..
البدايات والجذور وأول دليل محتمل من النقوش السبئية

الشيطانة الأكثر رعبا، ملكة الإرهاب التي أقسمت منذ زمن طويل على إبادة الجنس الذكري من البشر، واختارت الأماكن النائية والأودية وطرقات السفر لتتربص بالرجال المسافرين، تغويهم نداءاتها حتى يتبعونها، فتمزق بطونهم بحوافرها الحادة وتشرب عصارة أحشائهم، يسهل عليها اختطاف الأطفال المتأخرين في اللعب إلى ما بعد الغروب، وتسبب الإجهاض للنساء الحوامل بذكور. هي ليست مجرد شيطانة ابتدعها الخيال الشعبي اليمني لتخويف الأطفال من الخروج ليلاً. فأغلب ثقافات الشرق الأوسط تشترك في الاعتقاد بوجود هذا الوحش الأنثوي الرهيب، وبأرجل وحوافر الوعل تتسلق أم الصبيان المنحدرات اليمنية للحاق بفرائسها، وبأرجل الجمل الصحراوي تكون أم دويس النجدية والسعلاء الحجازية، وبذيل سمكة هي السعلوة التي تستوطن الأنهار في سورية والعراق، و في خارج الشرق الأوسط في سهوب روسيا وأوروبا الشرقية هي بابا ياجا شيطانة المستنقعات، بسيقان عظمية طويلة تشبه العصي. في هذا المقال نستعرض تاريخ أسطورة أم الصبيان وشبيهاتها بالعودة إلى جذورها الأولى عند بدايات الحضارة البشرية، ونطرح فرضية مدعومة  بدليل من النقوش السبئية حول أصل هذه الشخصية ورمزيتها القديمة في اليمن.

المرحلة السبئية:
من المعروف أن ” ليل ” هي كلمة عربية تطلق على الفترة التي تغيب فيها الشمس، لكن بالعودة خمسة الاف عام إلى الوراء، لنفتش في نصوص سومر وهي أقدم حضارة بشرية، نجد أقدم ظهور لهذه الكلمة، حيث كانت اسماَ لألهة الهواء والربيع نينليل, وهو اسم مركب من كلمتين: نين وتعني آلهة أنثى، وليل وتعني الرياح1، فتكون نينليل إي آلهة الرياح الأنثى. وفي عصر الأكادية اللاحقة  حذفت كلمة “نين”, وبدون تأنيث أطلق على الآلهة اسم ليل، كآلهة خالصة للهواء والربيع2. ويبدو أن التغييرات الاجتماعية والثقافية التي حدثت في العصر البرونزي وتعزز سلطة النظام الأبوي، قد انعكس تأثيرها ميثولوجياَ*، فلم تعد ليل آلهة كما كانت، وبالرغم من انحدار مكانتها، إلا أنها حافظت على نوع من الاحترام، وباتت تدعى مع ظهور البابلية المبكرة رياح الجنوب التائهة ليلتو3، أما الأشوريين الذين اطلقوا عليها رياح الليل الشمالية الباردة والحاملة للمرض ليليث4 فقد توسعت دولتهم  فيما بعد لتسيطر على الشرق الأدنى بكله وأصبحت لغتهم الأكادية والآرامية من بعدها اللغة الرسمية للعالم القديم6,5,  ولأكثر من ألف عام من سطوة الثقافة الأشورية على مجتمعات العالم القديم ساد المسمى الأشوري (ليليث) على نطاق واسع باعتبارها رياح ليل إي أنه تم تحويلها إلى كائن يعيش في الظلام كالبومة* يتجول في الخارج والناس نيام، هنا ربما تكون بداية ارتباط  كلمة ( ليل) بالفترة التي تغيب فيها الشمس. ومن ناحية أخرى انحدر وضعها أكثر لتصبح شيطانة العواصف الليلة التي تحمل معها الموت7، حتى باتت في البابلية المتأخرة حوالي 600 ق. م الشيطانة الأكثر فظاعة، ويتم تخليدها في اللوح الأخير من ملحمة جلجامش8.9، وفي عام 586 ق م وحدوث ما يعرف بالسبي البابلي بقيام البابليين بالهجوم على القدس، عاش اليهود لقرون في بلاد الرافدين كعبيد، وشهدت هذه الفترة انتقال ثقافة وميثولوجيا بلاد الرافدين إلى الميثولوجيا اليهودية بحسب ما يعتقد أغلب الباحثين، لتصبح ليليث فيما بعد إحدى الشخصيات الأساسية في الديانة اليهودية.

في بداية بحثي كنت أظن أن أسطورة  ليل لم تظهر في اليمن إلا بعد شيطتنها على شكل ليليث، أي مع انتشار اليهودية في اليمن، وفي محاولة يائسة قمت بالبحث عن كلمة  ليل في النقوش اليمنية القديمة، وصدمت فعلا عندما وجدتها بالفعل في نقش بيت ضبعان العائد إلى الفترة (60 ق.م)، لتبدأ حينها فرضيتي بأخذ إطار منطقي. فالنص النادر الذي اكتشف في  العام 1984 يذكر آلهة غير معهودة في أي من النقوش المسندية وهي “وليل- ليل”* ( بمباركة وعون الآلهة عثتر الشارق وليل وسميدع وذات بعدان وعثتر عزيز ذي جاوب وذي طرر وريمان وشمسهم10). يصعب اعتبار الأمر تشابها لغويا وحسب، فكلمة ليل نقشت ضمن قائمة الإلهة التي يباركها النص ويشكرها، قد يعني هذا انتقال الأسطورة من بلاد الرافدين إلى اليمن في زمن سبق شيطنتها، ويخلق تساؤل حول إذا ما كانت تعود إلى شعوب أقدم كانت سلفا مشتركا؟


رسمة تخيلية لأم الصبيان للفنانة جمانة الشامي
المرحلة الحميرية الاكسومية:
أدت سيطرة قبائل ذو ريدان على اليمن في القرن الأول للميلاد إلى قيام دولة جديدة على أنقاض دولة سبأ سميت بحمير، والتي اعتنقت في القرن الثاني الديانة اليهودية، قبل أن تبدأ دولة أكسوم الأثيوبية بنشر الديانة المسيحية في اليمن، ويقوم الحميريون اليهود بحظر الديانة المسيحية وقتل المنتمين إليها, وهكذا دخلت البلاد في قرون من الحروب الدينية، وعلى كل حال فإن هذه الـ500 عام من التحولات الدينية والثقافية ربما تكون قد انعكست بشكل عميق على شخصية ليل في المخيلة الشعبية اليمنية، فبعد أن كانت عند السبئيي

#أم_الحريوه..
هي المرأه كثيرة الحركة في يوم زفاف إبنتها بفائدة وبدون فائدة تذكر...!!
تراها تخيط البيت خياط ، متنقله من مكان لآخر..!!
تذهب إلى المطبخ لإحضار العصير ، فتعود وبيدها المكنسة..!!
أصواتها تملئ البيت ضجيجا بدون سبب ..!
تراها بتلك الزاوية تبتسم مرحبة بضيوفها
وفي الزاوية الأخرى تشكو بدموع حاره من اهمال الزوج والأبناء وأن كل شيء قائم عليها..!
لدرجة انها تبداء بالنياح وكأنها في مأتم ، نادبه حظها ..!!
#والغريب ان حالها يتغير بعد دقائق ، لتبداء في منافسة قوية مع الشابات في ميدان المنافسة ، معبرة عن سعادتها وفرحتها بزفاف ابنتها...!
#أعتقد أن حركات أم الحريوه التي يضرب بها المثل ، تعود لعوامل عديدة منها حب إثبات وجودها وانها ما زالت قادرة على العطاء و ان إدارتها للشئون الداخلية ما زالت قويه ..
#ايضا كنوع من أنواع الرسائل السريعة لتلك النظرات الحادة التي تتجه إليها من اعين بعض النساء، والتي توحي اليها بأنها بعد اليوم خرجت عن الخدمة وعما قريب سوف تصبح جده !!؟
فتقوم بتلك الحركات لتقل لهن نحن هنا ولن تهزنا أي أعاصير قادمة ...!!😄
#طبعا الموضوع اجتماعي ولا يمكن عكسه أو تأويله على (س) أو (ص) من أمهات الحراوء..🤩

قال ل #اليمن #أمااااااه مالي #أم في الدنيا سواااش.. ياارضي الحبيييبه..!!!؟؟؟ لكن بالحقيييقه ووقت ضعفه وانهياره وشيبته طلعت #خااااله رجعت #خاااالته الشنييييعه للاسف...
الفنان #عوض_احمد
يوشك أن #يموووت بعد ان تخلت عنه اليمن والحكومة ووزارة الثقافه والاقارب والاباعد انه يواااجه الموووت برقته بوحدته بتشرده بضياعه بعد غنى لليمن للوحدة لليمنيين للتاريخ...

قالت مصادر:ان الفنان عوض احمد حي يرزق ولاصحة للانباء التي تتحدث عن وفاته.
ويعاني الفنان عوض احمد من المرض وسط دعوات لعلاجه

حيوان غريب الشكل
يطلق عليه اهل المنطقة
السبسوب ( غرير العسل)
يأكل صغار الاغنام

محمية الخرف الطبيعية
الواقعة في منطقة المبرك عزلة الأبارة مزهر ريمة
.
احداث قتل السبسوب كما ذكرها
الاخ عبدالسلام العبدي في صفحتة

( صباح الخير .. نحييكم من
محمية الخرف الطبيعية الواقعة في منطقة المبرك - عزلة الأبارة - مزهر محافظة ريمة
أيها الأحبة تلحظون في هذه اللقطات الحيوان النادر والذي يعتقد أنه من فصيل الدببة على الأرجح ويسمونه من تعرضوا لمهاجمته خلال الفترات الماضية السبسوب والذي تم اكتشافة في في تلك الغابة والماثلة أمامكم من قبل الولد عدي عبدالسلام العبدي أثناء رعيه للماعز وهو في أحد كهوف الضباع وقد خرج من مخبئة أمس قبل مغيب الشمس ليحاصر صغار الماعز هنالك طبعا الولد عدي أخبرنا بذلك وانطلقنا الي هنالك انا والولد قصي معتقدين أنه حيوان الوشق او اللدينة والتي فتكت بقطعان القرية والقرى المجاورة وهي تلتهم حديثات السن من الماعز والضأن ثم استدت ضراوتها لتفتك بكبار الماعز والضأن بعد ان أصبحت مجموعات توحد جهودها لتلتهم الفريسة تلو الأخرى. لتطعم صغارها ويأكل كبارها والشيء الغريب ان هذا الحيوان يشبه النمر في كامل تصرفاته فهو لا يأكل الا من صيده الطري ثم ان وجد فرصة سانحة قضى على أكثر من فريسه ليسحبها ويقوم بتخبئتها في الأماكن المضللة خصوصا تحت الأشجار المعرشة او العروش لحتى تظل محفوضة بالبرودة لأطول وقت ممكن فتقوم تلك المفترسات بالإقتيات عليها ثم تنطلق لتصطاد من جديد وهكذا ..
اواصل الحديث حول الحيوان المفترس حديث اليوم لقد قضينا ساعات طويلة ونحن نقوم بتجدير منافذ الحود او الكهف الذي يتواجد فيه لكي نحاصر بإعتقادنا اللديمة او الوشق كما ظننا ولأننا نعرف انها خفيفة الإنطلاق ولديها سرعة بداعها وتجيد أساليب الإفلات من قاصديها ثم اضرمنا النيران وبجاني العديد من ابنائي ومنهم مراد الصغير الذي لا يتخلى عن مرافقتي حتي في مثل هذه الظروف ووسط الليل الحالك وبين عروش دهماء مليئة بالسباع والأفاعي وغير ذلك وقد كان في موقف محرج جدا ولم يستطيع ان يخفي تخوفة واتعاده من الوحش الذي نبحث عنه ومعي العديد من فتية القرية والذين ما ان سمعوا بمحاصرتنا لعدو السكان الريفيين جميعا في منطقة المبرك وما جاورها اي الوشق او اللديمة والتي أصبحت شغلهم الشاغل الا وبادرو بالمجيء الى هنالك واحدا يحمل غريزه ومعوله وآخر يحمل أعواد الثقاب وثالث بالماء والأكل ورابع بالكشافات او المصابيح الخ ..
قام الحاضرون بجمع الأحطاب ثم اوقدوا في مدخل الحود او الكهف ثم التمترس من قبل القناصة بالسلاح الناري والأبيض جهود مضنية ولساعات طويلة من الليل تم مشاهدة هذا الحيوان وقد اختنق بدخان النيرات المستعرة ثم تعرض لإطلاق العديد من الأعيرة النارية وعندما تم سحبه واخراجه من مخبئه الى عراء البرية خااابت حينها مآاامل الجميع لكونهم لم يظفروا بذلك المفترس الذي جعلهم يرعون اغنامهم في الشتاء وهو غير موسم الرعي وهذا المفترس المعروف باللديمة وفي نفس الوقت أصابتنا الحسرة جميعا لنفوق هذا المفترس الجديد الغريب في شكله وملامحه برغم أن العديد من سكان القرية يشتكون دوما من تعرض اطفالهم وحيواناتهم لهجمات متقطعة من قبل هذا الدب الصغير او السبسوب باللكنة البلدية وقد شرحوا لنا مواصفاته والتي وجدناها تنطبق عليه الغالبية منهم ومنهم احد الأشخاص علي جنبات وادي رماع المجاور لمنطقتنا تعرض قبل فترة ليست ببعيدة لجدم هذا الحيوان ليلا هو وابنته الصغيرة ثم اسعافهم الى مدينة تعز حيث يكون اخوه لتلقي العلاج اللازم ثم أناس من قرية المغارب المجاورة يشتكون من تهجمه ليلا علي أماكن مبيت حيواناتهم ودواجنهم وغير ذلك .. )
اسمه #عكش #العكش #أم عكش وهو غرير العسل

أغنية #أم_كلثوم أغدا القاك #حضرمية كتبها الشاعر السوداني الكبير #الهاي_آدم في هذا البيت في #غيل_باوزير عندما كان معلم يعمل فيها
#الغيل #غيل_باوزير #حضرموت
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

وقال الهمداني أيضا :
مدن اليمن التهامية #عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل محيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد وصار لها طريقا الى البير ودربا وموردها ماء يقال له الحيق إحساء في رمل في جانب فلاة إرم وبها في ذاتها بؤر ملح وشروب.
و #لحج ، وبها #الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، و #أبين وبها مدينة #خنفر والرواع وبها بنو عامر بن كندة و #موزع ، و الشقاق و #المندب وهما لبني مجيد ابن #حيدان بن عمرو بن #الحاف.
وفرسان قبيلة من تغلب وكانوا قديما نصارى ، ولهم كنايس في جزاير #الفرسان قد خربت وفيهم نجدة وبأس ، وقد يحاربهم بنو مجيد ويعملون التجارة الى بلاد الحبش ، ولهم في السنة سفرة فينضم إليهم كثير من الناس ونسّاب حمير يقولون : إنهم من #حمير.
و #الحصيب وهي قرية #زبيد وهي للأشعريين وقد خالطهم بآخره بنو واقد من #ثقيف ، وقرى بوادي #حيس وهي للركب من الأشعر.
و #القحمة للأشاعرة وفيها من خولان وهمدان ، وذؤال المعقر والكدرا مدينة يسكنها خليط من عك والأشعر وباديتها جميعا من عك إلا النبذ من خولان ، ثم المهجم وهي مدينة #سردد وأكثر بواديها وأهل البأس منهم خولان من سفلها وأعلاها وشماليها لعك ، و #مور ، وبه مدينة تسمى ب #اللّحية لعك ، ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم ، و
#الشقيقتان : قرية لحكم على وادي خلب ويكون فيها والساعد أشراف حكم بنو عبد الجد ، ثم الهجر قرية #ضمد و #جازان وفي بلاد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف و #صبيا ثم #بيش وبه موالي قريش وساحله #عثّر وهو سوق عظيم شأنها.
و #أم_حجدم قرية بني كنانة والأزد ، وهي #حد #اليمن.
انتهى كلام الهمداني.
قلت : ومن المدن التي ذكرها الهمداني ما قد خرب وقام مقامها غيرها

#المره #الحجة #البيت #أم العيال #أم_الصبيان ووو

ثقافة التسمية الحضرمية
الذهنية التقليدية لم تزل تُنتج النعوت الدونية التي تلاحق النساء

د. عبده بن بدر

يتناول المقال ثقافة التسمية عند الحضارمة التي تتشابه في بعض صورها في الوطن العربي، فالجريري حاول أن يفنّد هذه الثقافة، وعدّها ثقافةً لا تليق بكرامة المرأة فهي تنتهك هويتها؛ لأنها تحجب اسمها الحقيقي، فتصبح مجرّدة من هويتها، ولا يُعلن عن اسمها الحقيقي إلا في عقد قرانها وموتها.
للجريري (سعيد سالم سعيد)، كتابٌ يعلن فيه خروجه الصريح عن ذهنية أهله من الحضارمة المولعين بالتقليد في التسمية، وقضايا أُخرى تتعلق بالحريات، أسماه (من خارج الكهف). إذ يرى أنهم ما زالوا داخل الكهف، يُعيدون إنتاج ثقافة التقليد، ويفتخرون بها، وهو مُصِرٌّ على تمردّه على هذه الذهنية، فعزّز خروجه بعبارة دالة هي: "بعيدًا عن سرير بروكرست الحضرمي"، وبروكرست السفاح على أسطوريته، غدا طريقةً في التفكير تنحاز بشدة إلى النمطية، وتتعسف الإبداع الحرّ العابر للجغرافيات والإثنيات. والجريري مع الثقافة الحية التي تشجّع الإبداع الحرّ القادر على الإسهام في تأسيس المجتمع المدني، وهذا التوجه جعله مناهضًا لثقافة احتكار المرأة، وتجلّى ذلك في أكثر من مظهر عند الحضارمة، منها طريقة التسميات الخاصة بالمرأة، والأمر لا يتمثّل في اختيار الأسماء الخشنة أو الناعمة، بل في تدويرها داخل عائلاتهم، فضلًا عن انتهاك اسمها، إذ تحدث تقلّبات فيه؛ بحسب سنّها وموقعها في نظام القرابة العائلي، ففاطمة البنت الصغيرة تصبح فطومة، وحينما تكبر تصبح "البنية أو الزقرة أو العذراء"، وعندما تتزوج تصبح أم الأولاد وأم العيال ثم تصبح أم صالح حتى لو كان ابنها غير صالح، وأخيرًا قد تصبح "الشغلة".
فعل بروكرست الغاشم
إنّ الجريري يقاتل مع المقاتلين عن قضايا المرأة بالمعرفة المشحونة بحرارة التنوير مرة، ومرة أخرى بوخزات العبارة الساخرة الهادفة، وجُل مقالات الكتاب أنشودة تصدح بالغناء للمرأة الإنسان الذي نالت من كرامته الثقافةُ المعادية للأنوثة، والجريري يقرف من هذه العداوة غير المسؤولة المخربة لروح الإبداع، وهو ينحاز إلى عالم الأنثى ويطرب له. وأنوثته ليس فيها تمييز وتضييق، بل توسيع وتثوير، بل الأنوثة هنا ليست بيولوجية بل ثقافية كونية، تطمع في تلوين العالم بلون الأنوثة، وقد تزينت العنوانات الفرعية بهذا اللون، مثل: "أن تشعر بأنوثتك"، "تأنيث السلطة"، "سلمية الثورة"، "نساء عمر عبدالعزيز"، "وسميناها فاطمة على اسم الوالدة"، "الحب.. ذلك المغضوب عليه".
والمقال المبسوط بين يدي القارئ، سيركز على تلك المقالات التي لها علاقة بثقافة التسمية عند الحضارمة، وهي ثقافة لا تستقر على معاملة إنسانية تليق بالمرأة، فاسمها الذي يمثّل وجودها وتعرف به عند الآخرين يُنتهك، ومثل هذه الثقافة يسخر منها الجريري، ويرى أنّها لصيقة بالذهنية التقليدية التي تمارس فعل بروكرست الغاشم الذي يقطّع ضحيته ولا يتركها حتى تستقر على سريره المؤطر بمقاسات صارمة. وذهنية الحضرمي تُجرِي تقلبات في تسمية المرأة حتى تستقر على سرير التقاليد المحنطة.
إنّ هذه الذهنية تجعل الحضرمي لا يشير إلى أخته باسمها، بل يطلق عليها "الكريمة" أو "الحرمة" أو "الشغلة"، واذا اشتط به الغضب يطلق عليها "المذلولة"، وهذه الطريقة المريبة في التعامل المتقلب مع اسم المرأة الزوجة أو الأخت تسيء إلى وظيفة اللغة، فبدلًا من أن تتحول اللغة إلى مسكن للوجود والمعرفة بموجوداته، بحسب المفهوم الهيدجري، تصبح تسترًا يصعب به فهم أشيائه وأحيائه، فاسمها الذي يحمل هويتها ويظللها بمعناه، يطاح به، لتصبح بلا هوية وبلا معنى فهي "الشغلة"، كلمة لا معنى لها، لا تعني شيئًا، وقد تعني كل شيء. وفي المقال الموسوم "وسميناها فاطمة على اسم الوالدة"، يكشف الجريري عن الربط الحتمي بين اسم الطفلة واسم جدتها، سواء من جهة الأم أم الأب. ومثل هذا المصير لا يكف عن التدوير عند بعض العائلات.
والأمر لا يتوقف عند هذا المستوى من التعامل بشأن تسمية المرأة، بل إنّ هذا الاسم يتم التستر عليه وحجبه، بحسب السياقات ومتطلباتها. وترتفع درجة التستر والحجب في التعامل مع اسم الحبيبة الأنثى؛ لأنّها حكاية الحكايات الجميلة التي تستفز كل القبح الموجود في الذهنية التقليدية التي تصرّ على التستر عليه بوساطة متاريس اللغة المتزمتة تجاه المرأة، وهذا التزمت والتستر لا يزيد المرأة إلا ظهورًا في الأنفس والأرواح.

يتم التستر على اسم المرأة وحجبه، بحسب السياقات ومتطلباتها. وترتفع درجة التستر والحجب في التعامل مع اسم الحبيبة الأنثى؛ لأنها حكاية الحكايات الجميلة التي تستفز كل القبح الموجود في الذهنية التقليدية التي تصرّ على التستر عليه بوساطة متاريس اللغة المتزمتة تجاه المرأة، وهذا التزمت والتستر لا يزيد المرأة إلا ظهورًا في الأنفس والأرواح.

وادي الشط - #أم_شط #المضاربة - #لحج

#بعد_غيث_هنئ

#الصرية #أم_صرية

من الأرشيف
منتدى أبين:
ك أ:
قالت لي جدتي ....عندما كانت تعيش في الصرية وهية صغيرة بان هناك عين ماء يشربوا منها ...وكانت العين تزيد وتنقص ... وهذا يتطابق مع قول ابو المقداد في حكاية الغيل ...
اما موضوع الى متى كانوا في الصرية .....
توفت جدتي في عام 87م تقريبا ..وكان عمرها كبير يقارب الثمانين او التسعين .. ولو كان عمرها وهي صغيرة في الصرية ست سنوات مثلا ...فلنقل ان عمرها تسعين سنه ناقص سته اي 86 سنه اي انها كانت هناك في عام 1901م تقريبا بناقص خمس او زايد خمس ...

ابوالمقداد امرقشي:
امصرية هي العاصمة الاولى للسلطنة الفضلية وتاريخها يعود الى القرن السابع عشر الميلادي تقريبا واستمرت عاصمة للسلطنة حتى انتقال العاصمة الى شقرة ولكن تاريخ نقل العاصمة بحاجة الى بحث اوسع واشمل من الجميع فلم يات عام 1839م الا وشقرة عامة لال فضل بدليل رميها بالقنابل من قبل البحرية البريطانية في هذه الفترة ولكن من الواضح ان امصرية استمرت كمركز سياسي مهم لال فضل طيلة الفترة اللاحقة بدليل ما حدث بين العوالق وال فضل عام 1850م حسب ما ورد في كتاب العوالق في الاعلام المعاصرة وان كان ما اوضحة الشمعي في ردة على طرح العولقي اقرب للصحة بحكم قوة حجتة بان ما حدث كان سنة 1883م لذا فان الصرية الى العام المذكور كانت لا زالت تلعب دور مهم في الشان السياسي الفضلي وكان بها احد السلاطين بن حيدرة كما ورد في القصيدة التي اوردها الشمعي ,ملاحظة هامه موقع امصرية موقع ممتاز حربي واسترتيجي من جميع النواحي فالموقع مشرف على البحر ومحتمي بالجبال من مختلف النواحي عدا الجهة الجنوبية كما ان المكان دايم الخضرة طوال ايام السنة بسبب ارتفاع الجبال اعلى منه كما يتضح في الصور وبالقرب منه وفي اعلى الوادي يوجد غيل ماء دايم الجريان على مدار السنة ومنه يجلب الماء الى امصرية, كما تتكون امصرية نفسها من عدة حصون مبنية من الحجر الموجود بكثرة في المنطقة ومن احجار السيول ويستخدم التراب الطيني في الربط بين الحجار في البناء كما استخدم في السقوف سيقان اشجار السرح لسقف الحصون وتتكون الحصون من جدران عريضة واعمدة ضخمة وهي في مجموعها تتكون من طابقين يصل بينها درج مبني من الحجارة وتتكون الحصون من عدة غرف ضيقة بسبب عرض الجدران وابوابها قليلة الارتفاع تنتهي في اعلاها بشكل قوس, والبقايا الاثرية في الموقع لعدة حصون محاطة بسور خارجي ضخم وبالحصون فتحات صغيرة حربية وقد علمنا من مرشدنا ان الشيخ طارق بن ناصر الفضلي شيخ مشايخ ال فضل قام بالتعاقد مع احد المقاولين لاصلاح الطريق اليها وكذا القيام بالحفر في الموقع لاظهار المعالم حيث ان الموقع من سابق كان عبارة عن كومة من التراب والاحجار مرصوفة فوق بعض فقام المقاول بحفر التربة حتى الوصول الى ساسات البناء واظهار معالم الموقع واثار الحفريات لا زالت باقية كما ان هناك حصون بجوار الموقع هي الاخرى بحاجة لحفرها واظهار معالمها هي الاخرى..والموقع جميل ويشرح النفس ويستحق ان يحول الى معلم سياحي ولكن من يهتم بهذه الاثار والمعالم الكثيرة المنتشرة في ابين باهمال وتعمد من جهات الاختصاص؟

أحمد:
وقد ذكرها كثير من الشعراء, منهم عاطف بن حنتمة المرقشي:

نا با تمدح عند مولى الصريه *** وانته تمدح عند زينات الوشام

وايضاً ذكرها شاعر دثينة على بن رامي:

دام الله أحكامه ودامت دولته *** ما دام حيد اصريه فوق امحيود

وايضاً:

هذه المشورة ما شي اكبر منها *** رعها ثقيله مثل حيد الصريه

وغيرهم كثير.

#أحمد_عبدالله_فضل

#أم_اسماعيل_سهام

MAFRAY-Quṭra 1

1. و ك ذي إل سن نشأ بن هجرن مط
2. رتم كل حصمم بلتي قهت و
3. إذن بن سخيمم وإل سن عذبن
4. بن بنت هجرن مطرتم عدي س
5. أرت برثم وهجرم غير هجرن م
6. طرتم وإل سن هرج بنتهو ب
7. ن كل شعبن ذ مطرتم

نقل المعنى :

وهكذا لا يجوز شرعا تنشئة ، بعيدا عن مدينة مطرة ، كل فطيم قبل صدور الأمر وأخد الإذن من قبيلة بني سخيم. ولا يجوز شرعا الزواج من بنات مدينة مطرة في كل مكان ومدينة غير مدينة مطرة. ولا يجوز شرعا قتل البنات (بناتهم) من كل شعب ذي مطرة.

ملاحظات وتعليقات :

اولا، اشكر الدكتور الناشري الذي وافاني بهذا النقش الذي بحثت عنه طويلا.وبإعتبار ان هذا، تقريبا ، النقش الوحيد المتوفر (ولا يمكن القول انه الأقدم) الذي تطرق لعادة قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، لأن وجود تحريم يدل على وجود ممارسة شائعة لهذا الأمر بين قبائل اليمن القديم.

تطرق هذا النقش القانوني لثلاث تشريعات سنتها قبيلة بني سخيم :

1. تقنين عادة إرسال الأطفال الرضع (حصم) خارج المدينة من أجل التنشئة الصحية والاجتماعية، كما كان يفعل العرب قبل الإسلام وبشهادة قصص موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
2. تحريم زواج البنات خارج حدود مدينة مطرة وقبيلة بني سخيم وذلك لاسباب مادية ، منها الحفاظ على السلطة ، الحفاظ على الإرث والممتلكات من انتقالها الى الغرباء ، ونزعة عرقية هدفها الحفاظ على نقاء النسب.
3. تحريم قتل بنات مدينة مطرة. والتحريم يدل على شيوع هذه العادة بين العرب قبل الإسلام بل ويؤكد ان اليمنيين القدماء أهل كتاب واقتبسوا الكثير من التشريعات السماوية فخلطوها بالوثنية.

تمتع شعب مطرة بالقوة السياسية كونهم ينتمون الى الهجر، والهجر مدينة ذات خصوصية دينية كونها تضم علماء الفقه والتشريع وكون جميع الضواحي والقرى المجاورة تخضع لسلطتها. وهذا النقش القانوني يهدف الفئات الفتية من المجتمع : الرضع ، الفتيات ، والشابات في سن الزواج، وذلك لضمان استمرارية المركزية السياسية لشعب مطرة. والمرأة جزء محوري في هذا التشريع كونها تقوم بدور فطري هو استمرارية النسل وتنشئة الأجيال، وكونها تحتل مناصب مهمة في إدارة المعابد وفي الدولة، لكن يبقى السؤال يطرح نفسه لماذا شاع قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، مع العلم ان المرأة اعتبرت عضو فاعل في المجتمع؟ يقول الله عزوجل في سورة النحل : [وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ ۗ تَاللَّـهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ ﴿٥٦﴾ وَيَجْعَلُونَ لِلَّـهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ﴿٥٧﴾ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴿٥٨﴾ يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ]

هذه الآيات تقر أن البنات، عند العرب قبل الإسلام، هن بنات الله وقتلهن ليس تحقيرا للمرأة اولانها تجلب العار بل لمكانتهن الدينية، فكانت البنات تقدم لخدمة المعابد، بل وكقرابين بشرية للآلهة. والآية تصور الحزن الخفي الذي ينتاب الأب لولادة الأنثى: [وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ] ، وولادة الأنثى كانت بشارة فالأنثى، في نظرهم ، بنت الله وقربانه الذي يتقرب به إليه. ومع هذا الاعتقاد، فهذا يسبب مشاعر متناقضة، فكيف تقبل إبراهيم عليه السلام أن يضحى بإسماعيل فداءً لله؟ كانت هناك اصوات متضاربة بين الواجب الديني والمشاعر الأبوية. وكلمة دسّ تعنى أخفى الشيئ لكي لا يطلع عليه أحد : [أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ]. (والهُون = الشّدة). فكان هذا التشريع القانوني عند شعب مطرة بمثابة تعديل قانوني ينص على إلغاء قتل البنات نظرا لأنه يتسبب في ضياع جزء فاعل من المجتمع، وما ألغيت هذه الممارسة إلا لتنبه الفاعلين بالخسائر الاقتصادية والبشرية لهذا الأمر.

بقي لنا موضوع الوأد في القرآن الكريم : [وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت]. والوأد نوع آخر من القتل لازال يمارس الى اليوم وهو الإجهاض. الوَأْدُ والوَئِيدُ: الصوتُ العالي الشديدُ كصوت الحائط إِذا سقط. الوئيدُ: شِدَّةُ الوطءِ على الأَرض. ومن هذه المعاني يتوضح أن الوأد هو السقوط او الصوت الناجم عنه. وعن عزة بنت خايل رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعها: "أن لا تزنين، ولا تسرقين، ولا تئدين فَتُبدين أو تخفين". قلت: أما الوأد المبدي فقد عرفته، أما الوأد الخفي فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخبرني، وقد وقع في نفسي أنه إفساد الولد، فو الله لا أفسد لي ولداً أبداً [رواه الطبراني].

للأمانة تناولت القراءة التي منحني اياها الدكتور الناشري كونها تشرح كلمة حصمم افضل من مدونة Dasi ، مع تصرف بالطبع. لو كان النقش يتكلم عن الوأد ، لاستعمل كلمة وأد . الهرج غير الوأد لكن يلتقيان في ان كلاهما قتل النفس التي حرم الله :

د. علي الناشري النقش: Qutrat، (1)
المكان: مطرة
التاريخ: القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد
القراءة النصية:
1. وهكذا لا يحق شرعاً إقصاء (تنشئة بعيداً عن) من المدينة (مطرة)
2. كل فطيم بدون أمر وإذن
3. "بني سخيم"، ولا يحق شرعاً الزواج
4. من بنات المدينة (مطرة) في سائر
5. الضواحي والمدن غير المدينة
6. (مطرة)، ولا يحق شرعاً قتل بنت
7. من بين (بنات) الشعب (مطرة)

الشرح والتعليق:
انطوى النقش المذكور على عدة أوامر اجتماعية، هي:
الحكم الأول: منع تنشئة أبناء المدينة (مطرة) خارجها، إلا بإذن من أسياد المدينة "بنو سخيم"([27]).
الحكم الثاني: منع زواج فتيات المدينة (مطرة) من رجال غرباء، حتى وإن كانوا من المناطق المجاورة([28]). والواضح من استقراء الأمر محل الدراسة أنه كان يهدف إلى المحافظة على سكان المدينة، وبالتالي صيانة قوتها الاقتصادية من الضياع. وتتضح أهمية هذه المسألة إذا ما علمنا أن المرأة كانت تشارك، في دول مدن اليمن القديم، الرجل في كثير من الأعمال، ولا سيما الزراعة.
الحكم الثالث: منع قتل (وأد) بنات المدينة، مما يعتبر أقدم منع قانوني لوأد البنات. ولعل من أسباب ذلك أيضاً المحافظة على القوة الاقتصادية للمدينة، المتمثلة في كافة عناصرها البشرية القادرة على العمل أو المرشحة لتصير كذلك. ويشمل ذلك الإناث بطبيعة الحال([29]).
وبذلك يكون الإنسان في اليمن القديم قد بلغ مرحلة متطورة في وعيه بأن أصدر قانوناً يتضمن منع التودد إلى الطبيعة بأضحية بشرية. ومن هنا نجد الدلالة العميقة للحديث النبوي الشريف العميق: "قد أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوباً وألين أفئدة".
#أم_اسماعيل_سهام

#مجموع_بلدان #اليمن

ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي 
ترجون أن يبرئني مسقمي 
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.

#إسراء_الحكيمي

محمد عبد الرحيم جازم

#أم_المدارس

#مجموع_بلدان_اليمن

ودموعه تجري على لحيته فقالوا : إنا نراك تبكي! أمن مخافة من أرسلك؟
قال : خشيتي منه أبكتني بعثني على صراط مستقيم في مثل حد السيف إن زغت هلكت ثم تلا (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) الآية ، ثم قال لهم : ألم تسلموا؟ قالوا : بلى قال : فما بال هذا الحرير فعند ذلك شقوه وألقوه ولعل سجفهم جاوزت الحد الجائز.
وقال الأشعث بن قيس لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نحن بنو أكلة المرّار وأنت ابن أكلة المرّار يعنون جدته أم كلاب من #كندة وآكل المرار هو الحارث بن عمرو لقب بذلك لأكله شجرا يقال له المرّار في غزوة غزاها فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ، نحن بنو النضر بن #كنانة لا نقفوا أمّنا وننتفي من أبينا أي لا ننتسب إلى الأمهات ونترك النسب الى الآباء ، فقال الأشعث بن قيس : يا معشر #كندة والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
و #الأشعث هذا هو ممن إرتد في أيام أبي بكر رضي‌الله‌عنه ثم أسر وجيء به أسيرا وعاد إلى الإسلام
وزوجه أبو بكر أخته #أم_فروة.
وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأشعث : هل لك من ولد؟ قال : لي غلام ولد عند خروجي إليك وودت أن لي به سبعة قال : إنهم مجبنة مبخلة وإنهم لقرّة العين وثمرة الفؤاد. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.

ومن قبائل #كندة في جهة #حضرموت أهل ريدة #الصيعر وبنو #تجيب ب #هينن ، وبنو مرتع وآل محفوظ وآل عفيف وآل الفخر بالمنيظرة ، وآل سعيد ب #الهجرين ، و #الصدف بريدة الدوم ، وآل مهدي بقبضين ومنهم المشايخ آل الشيخ علي #باراس ب #دوعن ، وحجر والجبال وآل #باسودان وآل بافقي ب #دوعن ، و #الشحر و #اليمن وآل دغار بحجر ، وآل مخاش ب #القارة ، وباجمال وباكثير وباحنين وابن حميد تريس وباقيس بدوعن ، وزاهر و #باصعر بدوعن ، و #باكرمان بالخربة ، و #باسبيت بن مخوت ، وبابحير وبايومين وإلياس ب #ريدة_الدين.
ومن بطون #كندة #المخازمة منهم الفقيه أبو بكر بن الفقيه العالم أحمد بن أبي بكر بن ابراهيم الرنبول #الأبيني ثم المخزمي ترجمه ابن مخرمة في

#السلوك #الجندي

وَهِي
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل $الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل #الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من #زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته #أم_المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى #جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها
فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي #خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب #بَنو_نجاح فلحق #جياش بِالْهِنْدِ وصحبه وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر #الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى #زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك #زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه
فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي #جبلة الى #صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس

#السلوك #الجندي

فِي
الْبُسْتَان ثمَّ عَاد #تعز وَكَانَ صحبته من الاعيان القَاضِي شمس الدّين يُوسُف ابْن النقاش ثمَّ الْورْد السنبلي واهل #قطاف ثمَّ لما لبث ابْن الشوع اياما وَكَانَ يَوْم جمعه خَامِس جمادي الاخرة رفع لَهُ اربعة احمال باربعة اعلام وَذَلِكَ قبل صَلَاة الْجُمُعَة وَبعدهَا خرج #السُّلْطَان بِجمع من #الشفاليت واخذ مَعَه بعض عَسْكَر من الْخَيل وَجَمَاعَة من الشفاليت وَسَار صحبته جمَاعَة من #السمكر و #يختل حَتَّى دخل #الجؤة وَلعب بميدانها وطلع بعض الْعَسْكَر الى #الجنات فانتهب مِنْهَا بَيت #العصار هُنَالك وَغَيره وَذَلِكَ يَوْم السَّادِس من جمادي الاخرى ثمَّ عَاد فانتهب الْعَسْكَر #أم_قُرَيْش قَرْيَة بني سَلمَة اذ كَانَ يبلغهُ انهم يتعصبون مَعَ #الظَّاهِر وَقدم ذَلِك الْيَوْم قَرْيَة السمكر فاراد دُخُولهَا وَالْمَبِيت بِبَعْض بيوتها فَقيل لَهُ ان الْحَاشِيَة يهجمون على النَّاس ويوعثوا بهم فَعَاد من طرف الْبيُوت وَنزل ب #ديمة وَبَات بهَا حَتَّى اصبح وَدخل #تعز صبح الْأَحَد فَلبث إِلَى صبح الاربعاء عَاشر الشَّهْر وقتدم #زبيد على طَرِيق بلد #المغلسي ووادي نَخْلَة فَبَاتَ على قرب من حصن #المغلسي فاضافه ضِيَافَة جَيِّدَة وَجَمِيع الْعَسْكَر وَحمل مَا مبلغه عشرَة الاف دِينَار ثمَّ ركب نصف اللَّيْل فَدخل قَرْيَة #السَّلامَة صَبِيحَة الْخَمِيس وامر من فوره من صَاح للنَّاس بالامان وَوصل غَالب من فِيهَا من #الْجِنّد كعباس ابْن عبد الْجَلِيل وَنور ابْن حسن وَغَيرهمَا من #المماليك فاذم على الْجَمِيع وَتقدم المماليك وَمن رغب تَحت ركابه الى #زبيد وَذَلِكَ لَيْلَة الْجُمُعَة ركب من السَّلامَة نصف اللَّيْل وَلم يتَأَخَّر عَن #المماليك الا #الشهابي و #السنبلي فانهما افتسحا ففسح لَهما عَن طيب قلب مِنْهُ على انهما يحجان والحمراني استعظم ذَنبه فَلم يطب قلبه بل هرب الى بَقِيَّة المماليك الْمُخَالفين وَقدم