ٰ تخطيط مدينة هربت
(حنو الزرير)
تاريخ #قتبان

تظهر المدينة بشكل شبه مستطيل من الشرق للغرب، يحيط بها سور من جميع الجهات، تكون من خلال تلاصق الجدران الخارجية للمباني الخارجية للمدينة، ويوجد بها شارع رئيس يقسم المدينة إلى قسمين شمالي وجنوبي يبدأ من المدخل الشرقي للمدينة وينتهي في جهتها الغربية توزعت على جانبيه مبانٍ المدينة ومنشآتها بمختلف وظائفها: #العسكرية #والإدارية #والمدنية #والتجارية #والصناعية، ويرتبط بالشارع الرئيس عدد من الشوارع الفرعية والأزقة التي تربط مبانٍ المدينة ببعضها البعض، كما يلاحظ القيام بعملية توسع للمدينة في الجهة الغربية، حيث تم بناء سور غربي مقابل للسور السابق ويبعد عنه بـ(3م)، كما يلاحظ وجود أربعة أبراج أُقيمت خارج المدينة من الجهة الجنوبية وتبعد عن السور بمتوسط (5م)، فيما البرج الخامس مدفون بشكل كامل. ويوجد للمدينة عدد من المداخل الرئيسة والفرعية التي أصبح من الصعب تحديد أماكن البعض منها بسبب تعرض أجزاء كبيرة من السور للتدمير بشكل كامل، فيما تم التعرف على الدخل الرئيسي الشرقي الذي يرتبط بالشارع الرئيسي للمدينة. وهناك عدد من المباني التي أقيمت خارج أسوار المدينة في الجهة الجنوبية منها، وتبعد عنها بحوالي (27م)، أقيمت بمستوى منخفض عن مستوى المدينة داخل السور، عند مستوى الوادي، الأمر الذي تسبب في تعرض هذه المباني للتدمير والدفن بشكل أكبر من مباني المدينة فوق التل.

وقد حرص الباحث على القيام بتوثيق بقايا هذه المدينة من خلال الوصف والتصوير وأخذ القياسات ما أمكن له ذلك وإعداد مخطط للمدينة، نظراً لما تتعرض له المدينة من عمليات الحفر والنبش بحثاً عن القطع الأثرية، وكذلك عمليات التدمير بأخذ أحجار مبانيها لاستخدامها في بناء منازل حديثة لبعض أهالي المنطقة.

ويصل طول سور المدينة من الجهة الشمالية الذي يمتد بشكل مستقيم تقريباً (271م)، فيما يصل طول السور من الجهة الجنوبية الذي يمتد بشكل متعرج قبل التوسعة إلى (188م)، ويصل طوله بعد التوسعة (225م)، بزيادة (37م) في الجانب الغربي للسور، وبلغ طول السور من الجهة الشرقية الذي يظهر بشكل شبه مقوس للخارج (147م)، ويصل طول السور الأول من الجهة الغربية إلى (146م)، فيما بلغ طول السور الثاني من الجهة الغربية بعد التوسعة حوالي (189م). وعليه يصل مقاس محيط المدينة (832م) تقريباً، فيما تقدر مساحة المدينة بحوالي (40.370) متر مربع.

- تخطيط المدينة:
تعتبر مدينة "هربت" من مدن القيعان الرئيسية والمركزية، حيث احتوت على المميزات التي حددها الباحثون وتتمثل هذه المميزات في احتواء المدينة على: السور والمعبد والقصر والسوق، وبناءً على شكل المدينة وتخطيطها وتوزيع مبانيها ومقارنة ذلك مع ما وجد في غيرها من المدن اليمنية القديمة، فقد حاول الباحث توزيع مبانيها حسب مخططها ليبين فيه مواقع هذه المباني وطبيعتها الوظيفية حسب موقعها داخل المدينة #شكل (1: ب).

- المباني #السكنية #والإدارية (القصر):
تعتبر المباني السكنية الركيزة الأساسية للمدينة، وهي أكثر المباني انتشاراً ويمكن تحديدها بالمباني التي تقع في المناطق الداخلية للمدينة الواقعة على الشارع العام وخلفه من جهتيه الشمالية والجنوبية، كما قد تدخل ضمن المباني المكونة لسور المدينة بحيث يكون لهذه المباني وظيفتين وظيفة مدنية وهي أن يكون المبنى مخصص للسكن، ووظيفة عسكرية كونها جزء من جدار السور، بالإضافة إلى احتمال وجود مباني مشتركة مع المباني التجارية بأن يكون لبعض هذه المباني وظيفتان سكنية وتجارية. ومن اسماء البيوت التي ذكرت في النقوش "يفعن" و"يدعن" وبيت "وهب أل" وبيت "ذو حميم" وتتوزع هذه البيوت ما بين مدينة "هربت" ومدينة "مريمة" كما يذكر النقش (ATM 866) و"بتع" و"ثمر" من اسماء بيوت المدينة في النقش (ATM 868)، بالإضافة إلى بيت "يعد" وبيتان يحملان الاسم "عدن" كما في النقش (ATM 873) ، والبيت ميفعم في النقش (ḤZ -M1).

والمباني الإدارية من المنشآت التي يجب توفرها في المدينة اليمنية القديمة، وفي وضع المدينة الراهن يصعب تحديد مواقع هذه المباني، وغالباً ما يكون موقع القصر بالقرب من الساحة الرئيسية للمدينة ويشرف عليها ، وعليه يرجح الباحث أن يكون (#القصر) أحد المبنيان (7 و8)، كون هذان المبنيين يقعان في منطقة تتوسط مباني المدينة، وعلى مقربة من ساحة المدنية الرئيسية كما أنهما أقيما في أعلى منطقة داخل المدينة بحيث يشرفان على المدينة والسوق بشكل كامل تقريباً.

- المباني #العسكرية :
يعتبر سور المدينة أهم المباني العسكرية، والمدينة يحيط بها سور من جميع الجهات كما ذُكر سابقاً، ويحتمل أن يكون من ضمن المباني المكونة لسور المدينة مبان ذات وظيفة عسكرية كأبراج ومساكن للجند، ولا يمكن التأكد من ذلك في الوضع الراهن للسور، بالإضافة لعدم وجود نقوش على جدران هذه المباني المكونة للسور تبين ذلك، كما احتوت المدينة على أبراج منفصلة عن السور خارج

َ المعبودة #أثرت (أثيرت)
المعبودة الرئيسة في مدينة هربت (حنو الزرير)
مملكة #قتبان #اليمن

ورد اسم المعبودة أثرت - أثيرت في النقوش القتبانية بصيغة واحدة هي (أثرت) ويرجع أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، منها النقش (Ry 390/3) وفيه:
٣- منقلن / مبلقت / وكل / مهلك / وحدثن / بيت / ودم / وأثرت

*المعنى:
٣- نقيل مبلقة وبناء وتجديد بيت (معبد) ودم وأثرت.

ويرى (دي مجريه) أن المعبودة أثرت من معبودات مدينة هربت الرئيسية، فيما يعتقد (عربش) بأنها المعبودة الرئيسية للمدينة، وأنها من معبودات مملكة #قتبان الرئيسية، وقد أتت #لليمن من شمال الجزيرة العربية . حيث عرفت عبادتها هناك، ففي #النبطية المعبودة أثيرت هي الشمس ولُقبت بـ"ربت الاثر"، بمعنى ربة التوهج. وعُرفت كمعبودة رئيسة وزوجة المعبود إيل رئيس المعبودات في #أوغاريت في #سوريا، وهي أم المعبود عثتر، وكانت تحتل هناك مرتبة هامة خلال الربع الأخير من الألف الثاني ق.م عند #الكنعانيين وتسمى عندهم "أشيرة" وهي زوجة المعبود آمورو، وكانت تسمى (الربة أثـرت يـم) بمعنى أثرت سيدة البحر، وهي خالقة المعبودات.

وعن معنى الاسم فيرى عدد من الباحثين على أنه مؤنث "أثير" أي صديق، ويرى آخرون بأنه مشتق من (أثر) بمعنى البهاء والحُسن. كما عُرفت عبادة المعبودة أثرت في معين، ففي مدينة السوداء تم العثور على النقش (Lu BM 2) الذي يذكر (2- أثرت \ علب \ بكر \ سبررت)، الذي يعود للقرن الرابع ق.م وهو أيضاً تاريخ النقش (RES 2886\3) 3-(أثرت)، كما أنهم أطلقوا على أحد الشهور التي يؤرخ بها اسم (ذ \ أثرت) كما في النقش (RES 3306 A\7-8) .

وقد ذُكرت المعبودة أثرت في العديد من النقوش القتبانية المنشورة، أهمها النصوص القانونية وهي: (RES 3689/5; RES 3691/4; RES 3692/3)، وعند ذكر الضرائب والعُشر الذي يجب أن يُدفع للمعبود عم ذي لبخ وأربابه أي (كهنته) أتى ذكرها بعد المعبود عم (لعم / وأثرت).

ويصل عدد النقوش التي ذكرت المعبودة أثيرت 32 نقشاً منها 13 نقشاً من مدينة هربت (حنو الزرير).

وتَظهر المكانة التي كانت للمعبودة أثرت عند القتبانيين بأن أطلقوا عليها لقب الأم كما في النقش (UAM 522) الذي عثر عليه في هربت :
1- نويت \ سهم \ أب عم \ قفلن \ سقنيت \ أمس \ أثرت \ عد \ يسل \ حجن \ تكربس \ صلم \ ذهبن \ رثدت \ أثرت \ ولدس \ و 2-أذنس

*المعنى*:
1- نويت مملوكة أب عم قفلان أهدت أمها (المعبودة) أثيرت في (المعبد) يسيل بموجب ما ألتزمت تمثالاً من البرونز ووضعت في حماية (المعبودة) أثيرت ولدها و 2- حواسها.

وتكرر ذلك في نقش عثر عليه في تمنع (T.99.A.20)، وتذكر فيه امرأة تقديم قربان (لأمس / أثرت)، أي لأمها أثرت.
والمقصود هنا بصيغة (لأمس / أثرت) أي (لأمها أثرت) بهدف التبرُّك بالمعبودة (أثيرت) وليس الأم كما هي عند #الكنعانيين و #الأوجارتيين.

وكان للمعبودة أثرت عدد من المعابد المخصصة لها أو تشترك فيها مع معبودات أخرى، منها معبد (يسل) في حنو الزرير (هربت) في وادي حريب، ومعبد (قبلن) في العاصمة القتبانية تمنع، ومعبد (مهنن) في مدينة خذري في بيحان، ومعبد (أسحر) في هجر بن حميد . وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد المسمى (يشهل) في تمنع كان مخصص للمعبودة أثرت .

كما كان للمعبودة أثرت كهنتها (قظر- ربي) الذين يقومون بإدارة شؤون معابدها، كما يذكر النقش (Ja 852) الذي عُثر عليه في هجر بن حميد:

١- ود أل / ويشرم / بنو / أب أنس / بنو / مجهمم / سحرو
١- عم / ريعن / وسسـ٣حر / أخيسمي / نبط عم / ولحي عم / و
٣- سسـ٣حر / يشرم / بنيهو / صبحم / وصدقم / وأبنم / ق
٤- ظرو / أثرت / وسقظر / ود أل / بنيهو / عسبم / وكل
٥- يبم / وبني / لحي عم / نبط عم / وعم كرب / قظرو / أ
٦- ثرت / وود أل / ويشرم / وصبحم / وصدقم / ربيو / أ
٧- ثرت / بأسخر / ورشو / ربش / ذنهلب / ودإل / وصبحم
٨- سقنيو / عم / ريعن / مسـ٣ندن / وكل / شرعس / بن / فر …
٩- فرعو / لعم / رثدو / عم ريعن / أولدسم / .../ ..
١٠- ندسم / بعثتر / وب / عم / وب / عم / ......
١١- بأثرت / وألهي / تود ......................

*المعنى:
١- ودي إيل ويشرم أبنا أبي أنس من قبيلة مجهم ساحرا (كاهنا)
٢- عم ريعان وسسحر (عينا أو نصبا بوظيفة سحر) أخيهم نبط عم ولحي عم
٣- وسسحر (أي وعينا كاهن سحر) يشرم أبنيه صبحم وصدق وأبنم
٤- القظران (الكاهنان) أثرَت وسقظر (وعين في وظيفة قاظر) ود إل أبناه عسبم وكليبم
٥- وأبنيه لحي عم نبط عم وعم كرب قظرو (كهنة)
٦- أثيرَت ودي إيل ويشرم وصابح وصادق ربيبي (المعبودة)
٧- أثرت في (المعبد) أسخر ورشو (كاهن) (المعبود) ربش ذي(صاحب المعبد) نهلب ودي إيل وصابح
٨- أهدوا المعبود عم ريعان (هذا) النقش وكل ما أدوهُ
٩- حصة المعبود عم من بكور الثمار ووضعوا في حماية (المعبود) عم ريعان أولادهم ....
١٠- ... بجاه عثتر وباه عم وبجاه عم ....
١١- بجاه أثرَت ومعبودي تود ...

َ تابع جيوش وادي #حريب
تاريخ #قتبان
المنشور رقم 11

عُثر على النقش (al-‘Ᾱdī 22) في مدينة مريمة (هجر العادي) وقد كُتب النقش على حجر جيري أبيض بطول (80)سم وارتفاع (35)سم وكتب على واجهته حروف المسند بطريقة الحز الغائر باللهجة القتبانية، ويتألف النقش من تسعة أسطر ، وقد تم نقل النقش من مكانه في معبد شبعان في الندينة وهو حالياً مثبت في جدار فناء (حوش) بيت الأخ ناصر بن ناجي الشريف بشكل مقلوب كما يظهر في الصورة والبيت يقع داخل المدينة القديمة في ركنها الشمالي الغربي.

يتحدث النقش عن قيام حملة عسكرية في عهد (شهر هلال وأبنه هوف عم يهنعم) ملكي قتبان، وملك #حضرموت (يدع أب غيلان)، بقيادة القائد يثع قيل قبيلة بكيل سكان مدينة مريمة في وادي حريب :

النقش بالحروف العربية:

1- يثعم\ قيل\ شعبس\ بكلم\ ذمريمتم\ ومعد كرب\ وعم علي\ وضبعن\ بنو\ كل
2- بن\ بن\ حيو\ سقنيو\ حوكم\ والهي\ بيتن\ شبعن\ صلم\ ذهبن\ بن\ عشرم\ عشرو\ لحوكم\ بن\ ار
3- ض\ حضرمت\ يوم\ ضباو\ وسعن\ ونصر\ يدع اب\ غيلن\ ملك\ حضرمت\ وعرب\ شبوت\ يثعم\ وشعبس\ ذمر
4- يمتم\ وهرج\ قرن\ يهبار\ بوسط\ شبوت\ بتحرج\ مراسم\ شهر\ هلل\ وبنهو\ هوف عم\ يهنعم\ م
5- لكو\ قتبن\ رثدو\ حوكم\ والهي\ بيتن\ شبعن\ انفسسم\ وااذنسم\ واقنيسم\ وبنسم\ هو
6- ف ال\ واخهيسم\ بني\ حيو\ بعثتر\ وب\ عم\ وب\ انبي\ وب\ حوكم\ وب\ ذت\ صنت
7- م\ وب\ ذت\ ظهرن\ وب\ ذت\ رحبن\ وب\ ذت\ حميم\ وب\ مرايهمو\ شهر\ هلل\ و
8- بنهو\ هوف عم\ يهنعم\ ملكو\ قتبن\ وب\ شعبسم\ بكلم\ ذمريمتم\ و
8- رثدو\ حوكم\ صلمسم\ بن\ مهنكرم\ ومسفايم\ بن\ برثس

معنى النقش :

1- يثع قيل شعب (قبيلة) بكيل سكان مدينة مريمة ومعد كرب وعم علي وضبعان بنو
2- كلبان من بني حياو (يعلنون أنهم) تقربوا للمعبود حوكم ومعبودات بيت (معبد) شبعان تمثال من البرونز مقابل العُشر الذي عشروه (للمعبود) لحوكم (كغنيمة) من
3- أرض حضرموت عندما حاربوا وأعانوا وناصروا يدع أب غيلان ملك حضرموت وأعراب شبوة . القائد يثع وشعبه ذي
4- مريمة. عندما حاربوا قرن (حامية) يهئبر بوسط مدينة شبوة بأمر من سيدهم شهر هلال وأبنه هوف عم يهنعم
5- ملكي قتبان. قدموا في حماية (المعبود) حوكم ومعبودات بيت (معبد) شبعان أنفسهم وحواسهم وممتلكاتهم وأبنهم
6- هوف إل وأخوانهم من بني حياو (متضرعين) بجاه المعبودات عثتر وعم وأنباي وحوكم وبذات صنتم
7- وبذات ظهران وبذات رحبان وبذات حميم وبجاه سيدهم شهر هلال
8- وأبنه هوف عم يهنعم ملكي قتبان وبجاه شعبهم بكيل (ساكني مدينة) ذي مريمة.
9- وأودعوا تمثالهم المعبود حوكم لحمايته من كل مشوه ومخرب يحركه من مكانه.

يظهر من خلال هذ النقش والنقش في المنشور السابق (عربش- سيئون 1) أن الأوضاع في مملكة حضرموت كانت مضطربة خلال عهد الملك الحضرمي يدع أب غيلان وكانت السلطة تعاني من الضعف ، الأمر الذي شجع بعض القبائل الحضرمية للتمرد.

- كان التمرد الأول لهذه القبائل كما يخبرنا نقش (عربش- سيئون 1) من خارج عاصمة مملكة حضرموت (مدينة شبوة)، وبعد إخماد هذا التمرد بواسطة حاكم مدينة هربت (هجر حنو الزرير) القيل أب علي وجيشه المكون من سكان وقبائل مدينة هربت قامت إحدى هذه القبائل المتمردة وهي قبيلة يهبئر بالتخطيط للتمرد مرة أخرى على الملك يدع أب غيلان بعد عدد من السنوات على أحداث التمرد السابق كما يذكر هذا النقش، حيث خططت للقيام بالتمرد من داخل عاصمة المملكة مدينة شبوة ومحاصرتها، وتمكنت من السيطرة على المدينة، إلا أن الملك الحضرمي أستنجد مرة أخرى بمملكة قتبان في عهد الملك شهر هلال وأبنه هوف عم يهنعم ملكا قتبان فيما التمرد الأول كان في عهد الملك القتباني يدع أب ذيبان والد الملك شهر هلال.

- بعد طلب الملك الحضرمي النجدة من ملك قتبان شهر هلال قام الأخير بتوجيه الأمر إلى حاكم مدينة مريمة القيل يثع ومن معه من القادة بنصرة الملك الحضرمي.

- قام القيل يثع بالخروج في جيش قوامه من قبيلة بكيل وسكان مدينة مريمة وقبائلها والتوجه إلى مدينة شبوة عاصمة حضرموت وتمكن من إخماد هذا التمرد، وقد غنموا الكثير من الغنائم وقام القيل يثع وقادة الجيش بإخراج العُشر من هذه الغنائم لتقديمها للمعبود حوكم على شكل تمثال مصنوع من البرونز، يحتمل أن التمثال كان مثبت على الحجر التي كُتب عليها النقش.

مناقشة:

فيما يتعلق بعلاقة قتبان مع حضرموت التي تحدها من جهة الشرق يتبين من خلال النقش (A-B al-ʿUqla 1\1-2) أن ملك حضرموت (يدع إل بين) قام بشن حرب ضد قتبان مستغلاً انشغالها في حربها ضد سبأ، ويرجع هذا النقش إلى نهاية القرن السابع وبداية السادس ق.م، ومن القرن الرابع ق.م يأتي النقش (RES 4932\4) للملك (شهر غيلان بن أبشم) يذكر انتصاره على مملكة حضرموت وأمير، وكذلك النقش القتباني (MuB 673\6) للمكرب (يدع أب ذبيان) يذكر فيه قيامه بصد هجوم من قِبل سبأ وحضرموت وأنتصاره عليهم وحماية أراضي المعبودين عم وأنباي،

ٰ "جيوش وادي #حريب "
تاريخ #قتبان

المنشور رقم 9

برز دور سكان وقبائل وادي حريب في الجانب العسكري، فيما يتعلق بقيادة وتشكيل الجيوش القتبانية، وظهر هذا الدور في نقشين قتبانيين مهمين، كما يعكس النقشين جانب من علاقة مملكة قتبان مع مملكة حضرموت خلال القرنين الأول والثاني ق.م ودور قبائل حريب في ذلك، جاء فيهما القيام بحمالات عسكرية في مملكة حضرموت وهذه الحملات تمت على ما يبدو بعد طلب النجدة من ملك حضرموت لمساعدته في القضاء على تمرد بعض القبائل الحضرمية التي ثارت ضده، وهنا سنتحدث عن النقش الموسوم بالرمز (Arbach-Sayun 1) :

يوجد النقش حالياً في متحف سيئون بعد أن قام بشراءه من أحد المواطنين وقد ذكر هذا المواطن أنه عثر عليه في سيئون، وتم تسجيل معلومات النقش على هذا الأساس، ولكن عند القيام بدراسة مجموعة من النقوش الموجودة في متحف بيحان تبين أن أحد هذه النقوش مكمل للنقش الموجود في متحف سيئون وقد عُثر على هذا الجزء في مدينة هربت (حنو الزرير).

- النقش بالحروف العربية:
1- ... ... ... \ اسرر \ واعرر \ ابضع \ واسوط \ اشعب \ حضرموت \ وصدفن \ وجدمم \ واشعبسم \ ودهر \ هجرن \ شدوم \ وثوبت \ وبنسمي \ سغرم \ وسمكم \ ودهر شلث \ مات \ هجرم \ وسبي \ بنيسم \ وبن

2- سمم \ وثلل \ اقينسم \ وخرش \ هجرسم \ سبيم \ وثللم \ وخرشم \ عسمم \ ويسعنو \ وسنطع \ واتم\ كل \ اشعب \ حضرموت \ بسرن \ لبد \ ويدمرو \ووسع \ بن \ شبم \ يدع اب \ وولد \ عم \ ووسع \ مص

3- ر\ حضرموت \ بسرن\ لبد \ ويهرجو \ وسلقح \ حضرموت \ وسنقذ \ ركوبسم \ وافتنسم \ وذمر \ سار \ بن حضرموت \ ستعنو \ وثكت \ اعررن \ويهرجو\ اب علي \وشعبس \ هجرم \عسمم \ويسقهلو\ كل\ ذمر

4- سار \ بن \ اشعب \ حضرموت \ وصفدن \ وجدمم \ ويهبار \ وذهجرم \ وكل \ اشعب \ حضرموت \ لسلمم \ ليدع اب \ وولد \ عم \ ولمراسم \ يدع اب \ ويعلوو \ ثفودسم \ لارض \ قتبن \ ويجباو \ وسعرب

5- يدع اب \ غيلن \ وبنسوو \ اب يثع \وعقم \ وشعبم \ كون \ كونسم \ بن \ شعبسم \ حضرموت \ عد \ وسط \ هجرسم \ شبوة \ ويثبو \ اب علي \ وشعبس \ هجرسم \ هربت \ لسبع \ ورخم \ ببريم \ وحمدم / ون

6- ... ... ... بن \ نفسس \ واذنس \ وددس \ هنام \ وبن \ اب علي \ اوس عثت \ وكل \ اولدسم \ وقنيسم ... ... ...

7- ... ... قتبن \ وب \ مرايهو \ يدع اب \ ذبين \ يهنعم \ وبنهو \ شهرم \ ملكو \ قتبن \ وبشعب ... ... ...

- معنى النقش :
1- ... أودية وجبال ومناطق قبائل حضرموت والصدف وجدم وسيبان وشعوبهم (قبائلهم) وأحرق مدينة شدو وثوبة وأولادها صغاراً وكباراً وأحرق ثلاثمائة مدينة؟! وسبي أولادها وبناتها

2- وأخذ ممتلكاتهم وخرب مدينتهم بالسبي والأخذ والتخريب الشامل، وقاموا بعمليات حربية وثارات، وتجمعت كل شعوب حضرموت في وادي لبد حيث قاموا بعمليات تدمير، وعارك في شبام يدع أب (غيلان) ويدع أب (ذبيان) وولد عم ونازل (أب علي) جيش

3- حضرموت في وادي لبد، فقتلوا وهزموا حضرموت وأسروا جنودهم الراكبين والمشاة، وحمى الذين بقوا في حضرموت خارج المعركة والذين طلبوا العون والتجؤوا في الجبال، بينما أب علي وقبيلته قتلوا قتلى بأعداد كبيرة، وجمعوا كل الذين بقوا

4- خارج المعركة من قبائل حضرموت والصدف وجدم ويهئبر وذي هجر وكل قبائل حضرموت لعقد السلم مع يدع أب وولد عم (والقتبانيين) وسيدهم يدع أب (غيلان( ورفعوا أدواتهم أو أمتعتهم؟؟ وعادوا إلى أرض قتبان وتقدم

5- يدع أب غيلان وابنيه أب يثع وعاقم والقبائل التي كانت معهم من قبيلة حضرموت حتى وسط مدينة شبوة، وحل أب علي وقبيلته مدينتهم هربت لسبعة أشهر برخاء ومجد و... ...

6- ... ... ... شخصه وقوته وصداقته المتينة وأوس عثت بن أب علي وكل أولادهم وممتلكاتهم ... ... ...

7- ... ... قتبان وبحق سيده يدع أب ذبيان يهنعم وابنه شهر ملكي قتبان وبحق قبيلة ... ... ...

يتحدث النقش عن قيام حملات عسكرية في عهد الملك القتباني يدع أب ذيبان، والملك الحضرمي يدع أب غيلان في الأراضي والمدن الحضرمية، ويعود تاريخ النقش إلى القرن الثاني ق.م وكان الجيش القتباني تحت قيادة القائد أب علي ومعه قبيلته سكان مدينة هربت، ويمكن تلخيص أحداث وسير العمليات الحربية التي وردت في النقش :

- قيام الجيش القتباني بحرق وتدمير كل من مدينتي شدو وثوبة وقتل أبنائها صغاراً وكباراً، كما قام بإحراق ثلاثمائة مدينة أخرى؟؟، وسبي أبنائها وبناتها ومصادرة ممتلكاتهم.

- تجمع كل قبائل حضرموت في وادي لبد وقيامهم بعمليات تدمير، والتقاء جيش حضرموت بقيادة يدع أب غيلان بالجيش القتباني بقيادة يدع أب ذبيان بمدينة شبام (حضرموت) حيث إشتبك أب علي (قائد الحملة القتبانية) بجيش حضرموت المتمرد على ملك حضرموت وقتل الكثير منهم وأسر جنودهم الراكبين (الفرسان) والمشاة وانتصر عليهم.

° *أهمية وادي #حريب لمملكة #قتبان* °
تاريخ قتبان


شكل وادي حريب أهمية كبيرة لمملكة قتبان بسبب عدد من الامتيازات للوادي منها :
- قربه من وادي بيحان حيث تقع مدينة تمنع عاصمة المملكة.
- كون الوادي من الأودية الزراعية الخصبة.
- كون الوادي من المناطق التي تمر عبرها القوافل التجارية.
- كون الوادي يمثل موقعاً متقدماً للدولة القتبانية أثناء الصراع الذي كان قائماً بين قتبان وسبأ، وكان وادي الجوبة الواقع شمال غربي وادي حريب منطقة صراع بين الدولتين.

وقد انعكست أهمية وادي حريب في ترتيب المعبودات في النقوش القتبانية، والمكانة التي أحتلها المعبود حوكم حيث أصبح يحتل المرتبة الثانية في ترتيب معبودات قتبان المحلية، بالإضافة إلى ذلك تنعكس أهمية وادي حريب بأن سُميت به الرموز الدينية والسياسية في قتبان، فقد سُمي أحد المعابد في تمنع باسم حريب (والهي \ بيتن \ حرب) (ومعبودي المعبد حريب) كما في النقش (CSAI I, 193).

ويأتي أيضاً اسم للقصر الملكي في العاصمة تمنع غير أنه لم يتم تحديد موقع القصر داخل مدينة تمنع، ويعود تاريخ يناء القصر الملكي إلى القرن السادس ق.م، وعند تدمير العاصمة تمنع ونقل العاصمة إلى هجر بن حميد قام ملوك قتبان بتشييد قصر آخر يحمل الاسم حريب كونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم كما في النقش (H2c CSAI I,62) (1- نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثم \ ملكو 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسمي \ حرب وبارس \ بحرم) "نبط يهنعم بن شهر هلال وأبنه مرثدم ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة (بحر)".

كما تم العثور على عملات تحمل اسم القصر حرب (حريب)، تم سكها في عهد الملك ورو أل غيلان. وعملات أخرى تم سكها في حريب في عهد الملك يدع أب ينوف، وفي عهد الملك فرع كرب يهوضع عمله أخرى تحمل الاسم حريب (الحاير 2014م: 99).

ويأتي حريب اسم لعدد من البيوت حيث كتب الاسم على أحجار هذه البيوت كما في النقش (al-ʿĀdī 14) (حرب) (حريب) في مدينة (مريمة) هجر العادي، والنقش (ThUM 73) (حرب) (حريب) في العاصمة تمنع.

ويأتي اسم لأحد المعبودات في مدينة "هربت" في النقش (ḤZ-M 2) (بن \ نجرن \ ربيو \ حرب \ ذ وعرم \ ه وفعم \ ويشرحعم) (من نجران (الذين) يعولهم (المعبود) حريب ذ وعرام هوف عم ويشرح عم)، ويأتي اسم لأسرة كما في النقش (Christie's3 CSAI I,284) (اموؤل \ ذت \ حرب \ ارم \ وروال \ غيلن) (أم وسـ2لم الحريبية ممرضة وروأل غيلان) في مقبرة حيد بن عقيل.

فيما وجدت عملات تحمل الاسم (شقر) شقير ، ربما النققود به قصر شقير في مملكة حضرموت.
غيث هاشم

* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.

#تاريخ_عين_حريب

المراجع:

• باطويل، رجاء :
- 2001م: عملات قتبانية في مقبرة جماعية مكتشفة في موقع بئر فضل، ريدان، ع7، الآفاق للطباعة والنشر، صنعاء، ص 77-84.

• بافقيه، محمد عبدالقادر وآخرون:
- 1985م: مختارات من النقوش اليمنية، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، أدارة الثقافة- تونس.

• الجرو، إسمهان:
- 2003م: دراسات في التاريخ الحضاري لليمن القديم، دار الكتاب الحديث، ط1.

• الحاير، أنور محمد يحيى:
- 2014م: القصر في اليمن القديم بين الخبر والاثر، رسالة ماجستير (غ منشورة)، كلية الآداب والعلوم الإنسانة - جامعة صنعاء.

• دي ميجريه، الساندرو. وروبان، كريستيان:
- 2006م: مملكة قتبان ومدينة تمنع، تمنع العاصمة القديمة لقتبان، ترجمة: مالك الواسطي، مراجعة عيسى علي بن علي وعبد الباسط نعمان، البعثة الايطالية للآثار في جمهورية اليمن، 3، صنعاء.
..

َ المعبودة #أثرت (أثيرت)
المعبودة الرئيسة في مدينة هربت (حنو الزرير)
مملكة #قتبان #اليمن

ورد اسم المعبودة أثرت - أثيرت في النقوش القتبانية بصيغة واحدة هي (أثرت) ويرجع أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، منها النقش (Ry 390/3) وفيه:
٣- منقلن / مبلقت / وكل / مهلك / وحدثن / بيت / ودم / وأثرت

*المعنى:
٣- نقيل مبلقة وبناء وتجديد بيت (معبد) ودم وأثرت.

ويرى (دي مجريه) أن المعبودة أثرت من معبودات مدينة هربت الرئيسية، فيما يعتقد (عربش) بأنها المعبودة الرئيسية للمدينة، وأنها من معبودات مملكة #قتبان الرئيسية، وقد أتت #لليمن من شمال الجزيرة العربية . حيث عرفت عبادتها هناك، ففي #النبطية المعبودة أثيرت هي الشمس ولُقبت بـ"ربت الاثر"، بمعنى ربة التوهج. وعُرفت كمعبودة رئيسة وزوجة المعبود إيل رئيس المعبودات في #أوغاريت في #سوريا، وهي أم المعبود عثتر، وكانت تحتل هناك مرتبة هامة خلال الربع الأخير من الألف الثاني ق.م عند #الكنعانيين وتسمى عندهم "أشيرة" وهي زوجة المعبود آمورو، وكانت تسمى (الربة أثـرت يـم) بمعنى أثرت سيدة البحر، وهي خالقة المعبودات.

وعن معنى الاسم فيرى عدد من الباحثين على أنه مؤنث "أثير" أي صديق، ويرى آخرون بأنه مشتق من (أثر) بمعنى البهاء والحُسن. كما عُرفت عبادة المعبودة أثرت في معين، ففي مدينة السوداء تم العثور على النقش (Lu BM 2) الذي يذكر (2- أثرت \ علب \ بكر \ سبررت)، الذي يعود للقرن الرابع ق.م وهو أيضاً تاريخ النقش (RES 2886\3) 3-(أثرت)، كما أنهم أطلقوا على أحد الشهور التي يؤرخ بها اسم (ذ \ أثرت) كما في النقش (RES 3306 A\7-8) .

وقد ذُكرت المعبودة أثرت في العديد من النقوش القتبانية المنشورة، أهمها النصوص القانونية وهي: (RES 3689/5; RES 3691/4; RES 3692/3)، وعند ذكر الضرائب والعُشر الذي يجب أن يُدفع للمعبود عم ذي لبخ وأربابه أي (كهنته) أتى ذكرها بعد المعبود عم (لعم / وأثرت).

ويصل عدد النقوش التي ذكرت المعبودة أثيرت 32 نقشاً منها 13 نقشاً من مدينة هربت (حنو الزرير).

وتَظهر المكانة التي كانت للمعبودة أثرت عند القتبانيين بأن أطلقوا عليها لقب الأم كما في النقش (UAM 522) الذي عثر عليه في هربت :
1- نويت \ سهم \ أب عم \ قفلن \ سقنيت \ أمس \ أثرت \ عد \ يسل \ حجن \ تكربس \ صلم \ ذهبن \ رثدت \ أثرت \ ولدس \ و 2-أذنس

*المعنى*:
1- نويت مملوكة أب عم قفلان أهدت أمها (المعبودة) أثيرت في (المعبد) يسيل بموجب ما ألتزمت تمثالاً من البرونز ووضعت في حماية (المعبودة) أثيرت ولدها و 2- حواسها.

وتكرر ذلك في نقش عثر عليه في تمنع (T.99.A.20)، وتذكر فيه امرأة تقديم قربان (لأمس / أثرت)، أي لأمها أثرت.
والمقصود هنا بصيغة (لأمس / أثرت) أي (لأمها أثرت) بهدف التبرُّك بالمعبودة (أثيرت) وليس الأم كما هي عند #الكنعانيين و #الأوجارتيين.

وكان للمعبودة أثرت عدد من المعابد المخصصة لها أو تشترك فيها مع معبودات أخرى، منها معبد (يسل) في حنو الزرير (هربت) في وادي حريب، ومعبد (قبلن) في العاصمة القتبانية تمنع، ومعبد (مهنن) في مدينة خذري في بيحان، ومعبد (أسحر) في هجر بن حميد . وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد المسمى (يشهل) في تمنع كان مخصص للمعبودة أثرت .

كما كان للمعبودة أثرت كهنتها (قظر- ربي) الذين يقومون بإدارة شؤون معابدها، كما يذكر النقش (Ja 852) الذي عُثر عليه في هجر بن حميد:

١- ود أل / ويشرم / بنو / أب أنس / بنو / مجهمم / سحرو
١- عم / ريعن / وسسـ٣حر / أخيسمي / نبط عم / ولحي عم / و
٣- سسـ٣حر / يشرم / بنيهو / صبحم / وصدقم / وأبنم / ق
٤- ظرو / أثرت / وسقظر / ود أل / بنيهو / عسبم / وكل
٥- يبم / وبني / لحي عم / نبط عم / وعم كرب / قظرو / أ
٦- ثرت / وود أل / ويشرم / وصبحم / وصدقم / ربيو / أ
٧- ثرت / بأسخر / ورشو / ربش / ذنهلب / ودإل / وصبحم
٨- سقنيو / عم / ريعن / مسـ٣ندن / وكل / شرعس / بن / فر …
٩- فرعو / لعم / رثدو / عم ريعن / أولدسم / .../ ..
١٠- ندسم / بعثتر / وب / عم / وب / عم / ......
١١- بأثرت / وألهي / تود ......................

*المعنى:
١- ودي إيل ويشرم أبنا أبي أنس من قبيلة مجهم ساحرا (كاهنا)
٢- عم ريعان وسسحر (عينا أو نصبا بوظيفة سحر) أخيهم نبط عم ولحي عم
٣- وسسحر (أي وعينا كاهن سحر) يشرم أبنيه صبحم وصدق وأبنم
٤- القظران (الكاهنان) أثرَت وسقظر (وعين في وظيفة قاظر) ود إل أبناه عسبم وكليبم
٥- وأبنيه لحي عم نبط عم وعم كرب قظرو (كهنة)
٦- أثيرَت ودي إيل ويشرم وصابح وصادق ربيبي (المعبودة)
٧- أثرت في (المعبد) أسخر ورشو (كاهن) (المعبود) ربش ذي(صاحب المعبد) نهلب ودي إيل وصابح
٨- أهدوا المعبود عم ريعان (هذا) النقش وكل ما أدوهُ
٩- حصة المعبود عم من بكور الثمار ووضعوا في حماية (المعبود) عم ريعان أولادهم ....
١٠- ... بجاه عثتر وباه عم وبجاه عم ....
١١- بجاه أثرَت ومعبودي تود ...

#الحضارة

ماهي #الحضارة

متى نقول عن مجتمع ما انه ترك #حضارة
ماهي مقومات ومجالات وعلامات الحضارة والحضارات!!!؟؟

مفهوم الحضارة ؛؛

#الحضارة؛؛

هي حالةٌ متقدمةٌ للمجتمع الإنساني

1- تجاوز فيها هذا المجتمع حالة الفوضى

2- وضع أسسًا تنظيميةً لحياة الناس،

مما نشر نمط حياة أكثر #راحةً

وفتح مجالات #تفكيرٍ و #عمل أكثر أمامهم

كمجالات ؛؛

#التعليم

#الفنون .....

......وغيرها. ( لاحظ انه حدد محورين اساسيين للحضارة #العلم و #الفن)

تطورت معظم الحضارات القديمة في الفترة بين 4000 و3000 قبل الميلاد عند تطور الزراعة والتجارة

، الأمر الذي منح الناس نوعًا من الوفرة الغذائية والمادية،
وقد تخلى العديد من الناس ولاحقًا عن الزراعة متجهين نحو أنواعٍ أخرى من المهن والحرف والاهتمامات التي أغنت مجتمعاتهم

اذن هذا هو مجال الحضارة #رفاهية علم فن قانوون انضباط وعدم فوضى
= حضااااارة

يبدو كل هذا عكس مانحن عليه الان تماااماً .. لكن ماعلينا!؟

#الحضارة يعتز بها ابناء بلدها منطقتها موطنها ويفاخرون بها
وهذا مانحن عليه #اليمنيين نعتز ونفتخر بحضااااراتنا #سبأ و #حمير و #معين و #قتبان و #أوسان و #حضرموت و #دعمت وووو
نعم فعلا حضارات لها كل مقومات الحضارات وتستحق الافتخار والمبهاه بها وتعريف العاااالم كله بملامحها وفنونها و علومها و خطوطها ولغاتها و آثارها المادية
وهذا واجب كل يمني يحب وطنه وينمي اليه ويقر بفضله عليه ونعمة انه يمني...

وسأضيف لملامح ووصف الحضارات انه لاااايد من ان تترك هذه الحضارة أثر وآثااار تعرف وتميز بها ويقصد ان لابد ان يبقى شيئ وأثر او معلم يؤثر في الأجيال التي ترث وورثت تلك الحضارة
ولو دققنا لايبقى من اي حضارة ولا يورث الا #العلم = لغة نقوش حروف كتابات معاني تلك النقوش واللغة والكتابة وتطبيقاتها في حينها او ماتم وراثته منها
و #الفن = مباني اعمدة معابد تماثيل نحت نقش رسم اشكال رموز قصائد ( ترنيمة الشمس السبئية مثلا) ويكون لهذا الفن سمات واسس و طابع معيين مميز فريد

وكل هذا وجد وورث وعرف وعلم ولازال موجودا في ومن حضاراتنا اليمنية جميعها تقريبا منذ 8000 ق. م وحتى القرن الخامس والسادس الميلادي!؟؟

لكن اين اثره وتأثيره وملامح ومجالات التأثر به التي تؤكد وراثته واخذه والتأثر به!؟

لايوجد!؟ وذلك بسبب غياب وتلاشي واندثار الأسس الحضارية القديمة والحديثة ( الحديثة يقصد بها الحضارة من القرن السادس الميلادي وحتى القرن التاسع عشر الميلادي) وهما #العلم و #الفن للاسف ودخول اليمن في انفاق وغياهب #الجهل و #البداوة = الجلافة والتحجر ( عكس مفهوم الفن والفنون) والنظر للفن والفنون بنظرة احتقار وتعييب و إسقاط وتجريم وتهميش للاسف...!!!؟؟
ومهما كان ومهما حدث فبالتأكيد ان انجاز #حضارة ولانجاز حضارة وللتحضر من جديد لابد من الرجوع عن طريقهما وطريقهما فقط وهما #العلم و #الفنون
وهذا لن يحدث ولم يحدث الا ب #القانون والنظام والاستقرار والرفاهية بالعمل العلمي المنظم فقط...

وهنا لدينا مجالنا مجال هذه القناة

https://tttttt.me/taye5

وهو الفنون وعلاقتها بحضارة وآثار اليمن وهو مجال تحديث فن الآثار والاقتباس منه والتأثر به والنسج ع منواله!!؟
عند الفنانيين اليمنيين المعاصرين ومقارنته بالفن والآثار الحضارية القديمة
وذلك بعرض لوحات وفنون وفنانييين في كل مجالات الفن او بعضها والتعريف ببعضهم والعمل على نشر فنونهم ليتأثر بها المجتمع وتؤثر فيه وتتأثر بها النفوس والاحاسيس وتؤثر فيها فهذا هو دور الفنون..
وسيتم ترتيب العرض ونشره هنا خلال ساعات ان شاء الله تعالى وتحياتي لكل المتابعين المشتركين وغير المشتركين والمستحيين ولم يشتركوا تحياتي للجميييييع
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪

{ مدينة #تمنع }
معلومات موسعة عن دولة #قتبان

مدينة تمنـع ( هجركحلان ) عاصمة مملكة قتبان
تقع مدينة " تمنع " إلى الشمال الغربي من مدينة عتق عاصمة محافظة شبوة ، وتبعد عنها نحو ( 140 كم ) ، وقد كانت عاصمة الدولة القتبانية ، واللفظ قتبان ظهر في بادئ الأمر كاسم لقبيلة ، كما جـاء في نقش النصر الموسوم بـ ( RES . 3945 ) ، وهـي قـبـيـلـة تـحـالـفـت مع مـكـرب سـبـأ " كرب إل / وتر / بن / ذمر علي " الذي حكم في ( القرن السابع قبل الميلاد ) ضد مملكة أوسان التي احتلت بعض أراضى هذه القبيلة وجارتها إلى الشرق من حضرموت ، وبعد أن دمر المكرب السبئي مملكة أوسان في ( القرن السابع قبل الميلاد ) أثناء حملته العسكرية لتوحيد اليمن القديم نجد بعدها قبيلة قتبان قد ورثت أراضي مملكة أوسان الكبيرة التي كانت تمتـد مـن دولة المعافر ـ الحجرية اليوم ـ حتى وادي ضرا وعبـدان وبيحان شمالاً وما تضمه من أراضٍ بينهما مثل أراضي لحـج تـبـن ووادي بـنـا ودهسم ـ يافع ـ ، والعود ، والسواحل الجنوبية المشرفة على البحر العربي الممتد من باب المندب حتى ميناء قنا القديمة .

وهكذا ظهرت مملكة قتبان اعتباراً من ( القرن السابع قبل الميلاد ) حتى مطلع ( القرن الأول الميلادي ) ، لعبت خلال هذه الفترة الزمنية دوراً ريادياً في التاريخ اليمني القديم خاصة في جانبه الاقتصادي .

كانت مدينة " تمنع " هي الحاضرة على امتداد تلك الفترة الزمنية ، وكان سبب أفول نجم هذه الدولة هي المنافسة التي واجهتها من قبل بني ذي ريدان ـ الحميرين ـ الذين سيطروا على تجارة اللبان والطيوب التي تحولت إلى الطريق البحري ، وأهملت الطريق البري ، وأصبحوا هم الوحيدون المستفيدون من عوائد هذه التجارة .

وقـد رجح الكثير مـن علماء النقوش أن سبب اندثار مدينة " تمنع " يعود إلى الحروب الطاحنة التي دارت في ( القرن الأول الميلادي ) ، ولكن استطاع أحد علماء الجيمورفولوجيا أن يحدد سبب اندثارها – ربما - أنه عائد إلى زلزال حدث في ( القرن الأول الميلادي ) أدى إلى تدمير المدينة ، وليست الحروب ، لأن الحفريات الأثرية التي جرت في هذه المدينة لم تعثر على دلائل أثر في طبقات الترسبات الحضارية للموقع .

أقيمت هذه المدينة على الضفة اليسرى من وادي بيحان في شمال قرية النقوب الحالية ، يحـدها من الشمال الشرقي حيد بن عقيل ، ومن الشرق جبل الأخيضر وقرية الهجر ، ومن الغرب جبل الساق وجبل الصفحة ، وهي على تلة ترتفع عن مستوى سطح الوادي بحوالي ( 26 متراً ) .

تبدو المدينة في وضعها الراهن مستطيلة الشكل ، تمتد من الجنوب الغربي إلى الجنوب الشرقي وتبلغ أبعادها ( 650 × 420 متراً ) ، ولم يبق من معالم سورها سوى البوابة الجنوبية ، ويعتقد السيد ( Bon . B ) ، إن السور الذي كان يحيط بالمدينة كان ذا جدارين خارجي وداخلي .

أجريت على هذه المدينة بعض الدراسات الأثرية أهمها الحفريات التي قامت بها المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان في عامي (1950 – 1951م ) حيث كشفت عن البوابة الجنوبية للمدينـة مساحتها التي تبلغ حوالي ( 200 قدم ) طولاً و ( 175 قدم ) عرضاً وكانت مشيدة بالأحجار المهندمة ذات أحجام كبيرة وتبلغ أبعاد بعضها فيما بين ( 360 × 0.40 × 0.77 م ) وقد نقش قسم منها بالكتابات المسنديـة التي وضعـت على جـانـبـي الـبـوابـة والـتي يبلغ عرضها ( 5,27 متر ) وعمقها ( 11 متر ) ، وسُمك جانبيها الغربي والشرقي ( 4.80 متر ) ، وكانت هذه البوابة محاطة ببرجين دفاعيين كبيرين ارتفاعهما حوالي ( 3 مترات ) فوق مستوى الأرضية المبلطة ، ويبدو أن البرج الأيسر للبوابة كان قد استعمل لسكن الحراسة ، وما تزال هناك منصة عالية كانت للحرس ، وكشفت التنقبات أن البوابة كانت معلقة إذ وجدت آثار أخدودين على هيئة أخدودين رأسيين على جانبيها المخصصين للأعمدة الخشبية الخاصة بالبوابة ، كما وجدت بعض القطع الخشبية فيها فضلاً عن عتبة البوابة ، ويؤدي مدخل البوابة إلى ساحة مبلطة ببلاطات مصقولة تمثل ساحة عامة تقع داخل البوابة ، على جانبيها عدد من المقاعد المبنية من الأحجار ، ربما كانت هذه الساحة مخصصة لاجتماعات كبراء المدينة فيها للتداول والتشاور في الأعمال اليومية والإشراف على المبادلات التجارية التي كانت تجرى في هذه الساحة التي كانت تعتبر السـوق الرئيسي للمدينـة وفـي وسـط المدينـة تقريباً تنتصب مسلـة مضلعة ارتفاعها الظاهر ( 2.20 متر ) ، وأبعادها ( 30 × 52 سم ) .

جوانبها المنقوشة بالكتابات المسندية من الأعلى إلى الأسفل عدا جهتها الجنوبية حيث ينتهي النقش

عند نقطة ترتفع عن مستوى سطح الأرض حوالي ( 1.10 متر ) ، ويعتبر النقش الذي كتب على هذه المسلة من أهم سن القوانين التجارية المعروفة في اليمن القديم ، ويتحدث عن تنظم المبادلات

التجارية التي تتم داخل هذه المدينة .

#هايل_اليوبي

#يدع اب ذيبان
#مكرب قتبان
#واوسان وكل ولد عم قد
#بناة الحضارة والامجاد
#احبوا الوطن ارض وسكان
#فخلدهم التاريخ الى الابد
#الحضارة الخالدة

*زمن الامجاد***

من هذا المشروع العظيم المخلد ذكره في قلب هذا الجبل الى ابد الدهر عن مكاربة وملوك عشقوا الوطن واخلصوا له فخلدهم التاريخ الى الابد،من عهد بناة المنجزات والتطور الحضاري من في وقتهم تقدموا على العالم وعلموا الانسان معنى التحضر فحكموا الكون .

نقش رقم 4328 res وجد على صخره تبعد 3كيلو من خنو الزير من عهد المكرب يدع اب ذبين مكرب قتبان،

######النقل الصوتي للنقش-

يدع اب\ذبين
بن\شهر\مكرب\قتبن\وكل\و
لد\عم\واوسن\وكحد\ود
هسم\وتبنو\ويرفا\وايمنن
واشامن\نقز\ووزل\وبرر\مسبا
ومنقل\ظرم\بامر\ذشقر\بعم\وب
انبي\وب\عم\ذريمتم\وب\عم\ذشقر\وب
حوكم\وب\ذت\صنتم\وب\ذت\ظهرن\وب\رحبن

اوسعم\يصرع\بن\مدهم\تقدم\حرج\كل
عشق\ووزل\وصلل\منقلن\ظرم\بتحرج\مراس
يدع اب

#######المعنى العام للنقش-
يدع اب ذو ابين مكرب قتبان وكل تحالف
شعوب ولد عم واوسان وحد قطن ويافع وتبن
ورفا واليمانون والشاميون,
حفر ووبنى وساوى مباني ودرجات النقيل
وطرقه بامر وعون الاله ذشقر والنبي
وعم ذريمة وبعم ذشقر وب
حوكم وبذات صنتم وبذات ظهران وبرحاب

نقله وشرح معانية
#هايل سعيد اليوبي
#قتبان الحضارة الام
#حضارة خالدة
٣١مايو ٢٠٢٣م

[4]- واقتطع تلك الاراضي للمقه ولسبا ،وتاديب لكمنهو ،وقام بمهاجمة اراضي دهس(يافع وماحولها )وقاتل ملكهم ينقم وقتل منهم٦٠٠٠ سته الف قتيل،وهاجم رعين واسقط جميع مدنهم من رعين (في اب )حتى عاتك(؟) وقتل منهم ٤٠٠٠ اربعة الف واعطى جميع ممتلكاتهم وذهبهم وكل مايمتلكون من اتباع وعبيد وامات

[5]- وكل ما يدخرون ويمتلكون من اراضي ومراعي واودية وجبال وذواري ومواشي وكل مايمتلكون من خدم واتباع وذراريهم وجميع ما يدخرون واعطوا وما يمتلكون بحقوق قانونيه يمنع الاقتراب منه وانتهاكه من اي طرف في قصورهم وجبالهم وبساتينهم ويصبح هذا قرار ملزم للجميع في كل مايمتلكون

[6]- وذهبهم واوديتهم وجبالهم ومراعيهم من حدود نبط عم ذي خارف جميعا وحتى اراضي رداع وطرق وجبال الذهب وكل وديانهم ومزارعهم ومراعيهم ملك خاص بهم بكل حقوقه القانونية ،يمنع الاعتداء عليها بامرنا ،وجميع ما ذكرناه الى حدود اراضي واسوار وقه ذ امرم (الاموري)جميعه يمنع الاعتداء عليه من المعينيون ومدن معين بجميع مراعيهم وجبالهم ووديانهم ومزارعهم ويمنع الغدر بهم

[7]- ويمنع المكر والغدر بهم والاعتداء على حقوقهم وحمياتهم في مدنهم واوديتهم وجبالهم ومزارعهم جميعها يمنع الاعتداء عليها وتنفيذ اوامرنا وما قررناه وما تم الاتفاق عليه من الجميع واخذنا المواثيق والاتلزامات بان يتم تنفيذه وقد جعلنا خال امر نائب عنا لتنفيذ ما تم الاتفاق عليه من جميع الشعوب ويستثنى من هذا القانون ماتم بيعه بالتراضي بينهم حسب شريعة وميثاق الاله (دونم)
وحرر هذا بيوم ذمار يوم تم اخذ المواثيق والعهود من جميع الشعوب التي ذكرنا

هذا النقش من نتائج اعمال البعثة الالمانية في عام ٢٠٠٥ م

شرح معانيه ونقله هايل اليوبي بتاريخ
#٢٧مايو ٢٠٢٣م
#هايل سعيد اليوبي
#المكرب يثع امر وتر
#اوسان#سبا#قتبان#ردمان #معين

#مملكة_يهنطل_التاريخيه
#يهنطل

تعريف بمدينة #شُكع التاريخيّة عاصمة مملكة #يهنطل في بلاد #الضالع...

أولاً: الإله (حوكم)، كان إله مدينة شُكع ( #شكعم )، كما ورد في الكثير من النقوش والمراجع القديمة، وهذه المدينة التاريخيّة التي تقع في مديرية الحصين بمحافظة الضالع، كانت مدينة أوسانية، ثم تحولت إلى ثاني أكبر مدينة في مملكة قتبان بعد سيطرة مملكة #قتبان على أراضي مملكة أوسان وأصبحت ضمن أراضيها وتتبع أعرافها وقوانينها.
وذكرت مملكة (يهنطل) في نقش يعود للمكرب السبئي (يثع أمر وتر بن يكرب) يرجع تاريخه إلى نهاية القرن الثامن قبل الميلاد تقريبًا، وهو ثاني أكبر نقش سبئي وجد من عصر ما قبل الميلاد، بعد نقش النصر الشهير للمك (كرب إيل وتر)؛ وهذا النقش يوثق باختصار أسماء الملوك والممالك العربيّة القديمة.
وكانت مملكة قتبان قد تخلصت من مملكة أوسان بمساعدة الدولة السبئية في حوالي القرن السابع قبل الميلاد وأصبحت مملكة (قتبان) بذلك تسيطر على أغلب أراضي مملكة أوسان.
ومدينة شُكع التاريخيّة فيها الكثير من الشواهد الأثرية كجبل الملك عقر ومعبد الملك (عقرم)، الذي ذُكر في الكثير من النقوش القديمة، وأيضًا شواهد القبور والمقابر وآماجل المياه والنقوش والخربشات وغيرها، وشُكع أرض حِميَريِّة وتعرف بشعب يهنطل أو أرض يهنطل (مملكة يهنطل)، التي ذُكرت في الكثير من النقوش السبئية والحِميَريِّة، وأراضيها امتدت ما بين رعُين ويافع، وهي حاليًا بلاد الضالع وما جاورها كالمسيمير من أرضي الحواشب وردفان ومخلاف العود بن سالم ودمت وجُبَن ووادي بَنَا إلى ديار بني بكر في الحد يافع وأجزاء كبيرة من البيضاء وبعض أجزاء من أبين.
ومدينتي (شُكع وصيرتن)، كما جاء في أحد النقوش المكتشفة في بلدة ذخار 9 كيلو مترات شرقي مدينة الضالع، دمرتهما وأحرقتهما جيوش الأحباش عندما وقعت المعركة بين جيش حِميّر وجيش الأحباش بمملكة يهنطل (أراضي الضالع حاليًا وما جاورها)، كما يشير النقش المكتشف، الذي عَثَر عليها أحد المواطنين مؤخرًا، إلى أعمال البناء والترميمات، التي تمت في البيوت، والأبراج والأسوار، لبوابة مدينتهم المسماة (ص ي ر ت ن)، بعد تدميرها من قبل جيش الأحباش.
وتقع مدينة شُكع التاريخيّة ضمن أراضي مشيخة المفلحي السُفلى التي عاصمتها خلّة في مديرية الحصين م/الضالع نسبةً إلى الملكة الأوسانية (أخلّة أميرة الضالع)، الذي يوجد تمثالها في متحف عدن الوطني بعد أن رممته المملكة المتحدة وعرض بعدة معارض دولية لحضارات العالم.
ويذكر لسان العرب أبو الحسن الهمداني في صفة جزيرة العرب شُكع قائلاً:” شُكع بضم الشين المعجمة والكاف آخره عين مهملة نسبة إلى شكع بن الحارث بن زيد بن يريدم ذي رعين وهو حصن وقرية من يافع السفلى بلاد المفلحي وهي غنية بالآثار...“.

بقلم شايف #الحـدي

#الصيري
‏« آثار مدينة تمنع عاصمة مملكة قتبان »
معبد أثري قديم يعود لمملكة ‎#قتبان العريقة وهي واحدة من الحضارات الأكثر تأثيراً في التاريخ القديم لشبه الجزيرة العربية ، ويتراوح تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، تقع في هجر كحلان ‎#بيحان ، محافظة شبوة شرق اليمن حالياً ..

‎#تاريخ_شبوة
Promoting the civilization of Yemen and highlighting its landmarks to the world is the best weapon to combat vulgar and ridiculous content. Who agrees with me!! Researcher Dr. Basma Muhammad

آثار اليمن في المنفى !
ديسمبر 2024م : من روائع آثارنا في مزادات ألمانيا وبريطانيا والولايات المتحدة وهولندا.
.
أعلنت عددا من دور المزادات في ألمانيا وبريطانيا والولايات المتحدة وهولندا ودول أخرى عن مزادات كانون الأول ديسمبر الجاري 2024م. تنوعت المعروضات بين شواهد القبور والعناصر المعمارية والتماثيل والبرونزيات والحلي والمجوهرات والكثير من المعروضات؛ التي كان من ضمنها مجموعة من #آثار_اليمن من سبأ وحمير ومعين وقتبان.
وشهد هذا العام تنوعاً مذهلا في الآثار اليمنية المعروضة في المزادات العامة والخاصة ومعارض بيع التحف في الدول الأوربية، كما زادت الكميات المعروضة من الآثار في السوق المحلية، بسبب ازدياد عمليات الحفر العشوائي والنهب في عدد من المحافظات، لعل أبرزها الجوف ومأرب وشبوة ومحافظات أخرى، مع توسع قنوات وشبكات عرض وتسويق الآثار محلياً، في ظل غياب تام ومخجل لدور وزارة الثقافة والداخلية وأجهزة إنفاذ القانون في مواجهة هذه الظاهرة الخطيرة والحد منها على الأقل.
وشهد العام تحسناً في وعي المجتمع بأهمية الآثار، بدا واضحاً من خلال مبادرة العديد من المواطنين بالإبلاغ عن آثار مكتشفة أثناء أعمال البناء أو الزراعة أو شق الطرقات، الأمر الذي يستوجب التشجيع والدعم. ولوحظ استخدام خط المسند بشكل واسع في لوحات المحلات وديكورات المعارض وواجهات المنازل والأفراح والمناسبات وفي العديد من المظاهر الحياتية في اليمن وخارجها.
كما شهد العام زيادة في الأبحاث والدراسات والإصدارات المتعلقة بالآثار اليمنية، واهتمام إعلامي بما ينشر عن الآثار في الصحافة والمواقع الإخبارية ومواقع التواصل والقنوات الفضائية.
وعلى الرغم من عدم انعكاس كل هذا التحسن المذكور سابقاً على واقع ظاهرة نهب وتهريب الآثار، إلا أنه يمثل خطوة كبيرة في مواجهتها.
سأستعرض هنا نماذج من #آثار_اليمن المعروضة في المزادات في النصف الأول من ديسمبر الجاري.
(1)
رأس تمثال شاب من #قتبان
بورتريه لشاب من المرمر ارتفاعه 19 سم "بوجه ضيق وحاجبين طويلين عميقين مقوسين وعينين لوزيتين بجفون سميكة وبؤبؤين عميقين وأنف مثلث طويل وشفتان صغيرتان وأذنان كبيرتان إلى حد ما. الرقبة طويلة ومستقيمة. أما الشعر موضح بخطوط منحوتة متقاطعة، وظهر الرأس منحوت بشكل خشن". من القرن الأول قبل الميلاد. يباع في مزاد جورني وموش في المانيا في 11 ديسمبر 2024م، اقتنته سابقاً مجموعة خاصة سويسرية في 21 يونيو 2011م.
(2)
رأس تمثال شاب من #سبأ
"رأس ذكر منمق بأنف طويل مستقيم وعينين واسعتين. الحاجبان محفوران على شكل أخاديد طويلة، واللحية تدل عليها علامات مميزة دقيقة. الرأس محفور. الارتفاع 16.2 سم، العرض 9.6 سم، العمق 8.5 سم". يباع في مزاد جورني وموش في المانيا في 11 ديسمبر 2024م. من مجموعة أر.إل بلجيكا. تم الحصول عليه من جاليري غيزلباش في عام 2014م.
(3)
رأس تمثال امرأة من قتبان
بورتريه امرأة من المرمر من القرن الثالث قبل الميلاد، "مع رقبة جميلة، وعيون كبيرة غائرة جاهزة للترصيع، وحواجب مخددة ، وتسريحة شعر طويلة". الارتفاع 20 سم. بيع في مزاد سوذبيز للمنحوتات والأعمال الفنية القديمة، لندن، 3 ديسمبر 2024م.
(4)
لوحة تذكارية لـ (نبطعم ذَ سهل)
ذات شكل متسع قليلاً مع قمة مقعرة، وقاعدة متكاملة محفورة بدقة في المقدمة بسطر واحد من النقش العربي الجنوبي الذي يشير إلى نبطعم ذَ سهل. اللوحة من حيد بن عقيل. اقتناها "أليستير جيه أندرسون (1927-2016)، اسكتلندا، أثناء إقامته في عدن في الفترة من 1957 إلى 1960 وتم إحضارها مرة أخرى إلى بريطانيا في أواخر الستينيات". بيعت في مزاد سوذبيز للمنحوتات والأعمال الفنية القديمة، لندن، 3 ديسمبر 2024م.
(5)
أبو الهول المجنح البرونزي
"زخرفة برونزية رائعة على شكل أبو الهول متجها إلى اليسار مع رفع أحد الكفوف الأمامية. يتميز المخلوق الأسطوري بجسم أسد تقليدي بجناح منحني لأعلى ورأس أنثى تقدم وجها مثاليا مع تسريحة شعر مرتبة بدقة في هالة من الضفائر. قطعة أثرية مذهلة وغامضة، تجسد اندماج الأيقونات المستوحاة من مصر مع التقاليد الفنية المميزة لليمن وتقف كشهادة على التبادل الثقافي الغني في المنطقة والابتكار الفني خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما ازدهرت ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية". يباع في مزاد الآثار الجميلة لمعرض أرتميس في 13 ديسمبر 2024م في كولورادو، الولايات المتحدة الأمريكية.
طاب يومكم،،
#عبدالله_محسن

يوم غد : لوحة تذكارية نادرة تباع في إسبانيا !
.
شاهد قبر من #قتبان من #آثار_اليمن من الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، يعرض للبيع في المزاد الصيفي الكبير للفنون الجميلة والآثار والكنوز الملكية والفنون المعاصرة والمجوهرات التي تنظمه دار مزادات تمبلوم للفنون الجميلة في برشلونة.
وبحسب المزاد فإن شاهد القبر من مجموعة خاصة أوروبية، "في وسطه يبرز رأس ثور مهيب، منحوت بتفاصيل كبيرة وواقعية. يؤكد تصميمه على السمات الأساسية للحيوان: العيون اللوزية الشكل، والخطم البارز مع الطيات المنحوتة، والأذنين المنتصبتين التي تمنحه تعبيرا عن اليقظة والقوة. كان الثور رمزا متكررا في فن اليمن القديم، مرتبطًا بالقوة والخصوبة والحماية، وهي سمات ربما كانت مرتبطة بوظيفة هذه القطعة في سياق جنائزي أو نذري. في أعلى الشاهد يوجد نقش بخط المسند".
ويبدو أن نهم جامعي الآثار قد أغراهم بإضافة نص مسندي في أعلى الشاهد لا يتوافق وقواعد كتابة نقوش المسند من حيث الخط الفاصل وطريقة كتابة بعض الحروف كالفاء والقاف.
ما أجمل #الثور في بلد يدير الكثير من شئونه مجموعة من الأثوار الكسولة وغير المنتجة ، تناطح من أجل علفها المستورد وتترك الأرض جدباء خاوية.
طاب يومكم،،
#عبدالله_محسن

الشعر والتاج والأقراط والأساور من البرونز
تمثال ذات التاج النادر .. من #آثار_اليمن
.
تمثال إستثنائي ونادر من المرمر لشخصية نسائية بارزة من تمنع #قتبان، يدمج بين المرمر والبرونز. يرجع إلى القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً؛ أي منذ 2300 عام. أشار إليه كليفلاند، ودي ميغريه، وآخرون.
.
غادر اليمن إلى فرنسا قبل العام 1970م ثم إلى سويسرا، وعُرض في معرض باد لندن، في ساحة بيركلي، من ٢ إلى ٨ أكتوبر ٢٠١٧م. وهو معرض سنوي أسس عام ٢٠٠٧م "على يد تاجر التحف الباريسي من الجيل الرابع، باتريك بيرين، ويُقام كل عام في أكتوبر، ويعتبر المعرض الشقيق لمعرض باد باريس الذي انطلق عام ١٩٩٨م، والذي يقام في شهر أبريل من كل عام، في حديقة التويلري الواقعة بين متحف اللوفر وساحة الكونكورد في الدائرة الأولى بباريس، فرنسا".
.
وبحسب وصف مؤسسة فينيكس للفن القديم للتمثال المعروض فيها: " يُعد هذا التمثال الاستثنائي أكمل تمثال من المرمر معروف، مع شعر برونزي ومجوهرات محفوظة. تقف هذه المرأة مرتدية تاجا وقلادة وأقراطا وأساور ثعبان على كل ذراع، الذراعان مثنيتان عند المرفقين وبارزتان للأمام. ترتدي المرأة فستانا طويلا، بأكمام قصيرة. تقف بثبات وقدميها العاريتين على الأرض، مما يشكل قاعدة صغيرة. ويتميز شكل الرأس البسيط بأذنين كبيرتين على شكل صدفة مزينتين بأقراط برونزية. الشعر، المصنوع أيضاً من البرونز، مصمم بدقة متناهية على الجهة الأمامية بتاج، وعلى الجهة الخلفية بضفيرة طويلة منحوتة بعدة خطوط قصيرة محفورة".
.
"الملامح، وخاصة العينين، محددة بعناية. في الواقع، للعينين الكبيرتين جفون محفورة بعمق مرصعة بمادة داكنة، ربما من البيتومين؛ نُحت بياض العينين بشكل منفصل، وخضعت لنقش إضافي للحدقتين المملوءتين أيضا بنفس المادة الداكنة. الحواجب الرفيعة المحفورة مرتفعة فوق العينين، وعظام الخدين المرتفعة تُحدد العينين. الأنف الطويل المستقيم ذو فتحتي أنف ضيقتين، والشفتان الرقيقتان مضغوطتان بإحكام. النظرة الهادئة والذراعان الممدودتان تُميزان التمثال كملكة عابدة. لليدين وضعية مميزة: راحة يد ممدودة، وأخرى مضغوطة وهي تحمل شيئاً ما. ويُشكل التباين الملحوظ بين الوجه، بأشكاله الدقيقة والمفصلة، والجسم، الذي يتميز بنسب قصيرة وندرة في التفاصيل التشريحية، إحدى السمات التي تُميز جميع أعمال النحت في اليمن القديم من تلك الفترة. ويُعدّ التنوع الكبير في التمثيلات البشرية (الذكورية والأنثوية) في فن جنوب شبه الجزيرة العربية أمراً لافتا للنظر؛ فإلى جانب التماثيل الصغيرة (سواءً جالسة أو واقفة)، نجد شواهد بارزة منخفضة وعالية، ورؤوسا ذات أعناق طويلة مثبتة على قواعد. ولا يُعرف معناها الدقيق. ويُشير كون الغالبية العظمى من هذه القطع آتية من مقابر، ووجود نقوش متكررة، وإن لم تكن إلزامية، على قواعدها بوضوح إلى أنها كانت صورا للمتوفي، موضوعة بالقرب من القبر".
.
وكما قال الشاعر "قمر طوقه الهلال ومن شمس الدياجي في ساعديه سوار".

#عبدالله_محسن

#آثار_اليمن .. في الداخل !
لوحة جنائزية برأس بارز لرجل من #قتبان مع نقش مسند.
تحفة في غاية الجمال، من مقتنيات متحف #الضالع
#هل ما زالت في المتحف؟

#عبدالله_محسن