اليمن_تاريخ_وثقافة
11.5K subscribers
144K photos
352 videos
2.2K files
24.7K links
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
Download Telegram
#هينن

د. مسعود عمشوش

اليوم يطلق على المنطقة الواسعة في وادي حضرموت، الواقعة بين الهجرين والقطن: الكسر، وسميت بالكسر لانكسار حدة تدفق مياه السيول القادمة من الوديان الغربية والجنوبية الضيقّة، (مثل وادي عمد ووادي دوعن ووادي العين وغيرها)، وجريانها بسلاسة في عرض المسيال الرئيس لوادي حضرموت. والكسر أعرض مناطق وادي حضرموت.
في ستينيات القرن الماضي، بعد أن شقت الطريق الذي يربط اليوم بين سيئون والمكلا والمناطق الغربية في الجانب الجنوبي من الكسر، فقدت جميع البلدات والقرى التي تقع شماله أهميتها، ولم يُعد الناس يعرفونها اليوم، ومن تلك البلدات: هينن، التي تقع تحت جبل يسمى (جبل قمران)، مقابل بلدتي حورة وبن عيفان في الجنوب.
وفي القدم، كانت هينن تقع في طريق تجارة البخور، وظلت تشكل أهم بوابة لوادي حضرموت من جهة الغرب، وفيها توقف معظم الرحالة الغربيين الذين زاروا حضرموت، مثل فان دن ميولن وعبدالله فيلبي وإيفا هوك، وتحدثوا عنها كثيرا في سرد رحلاتهم. وقد أوردت ما كتبه هؤلاء عن هينن في مقال نشرته قبل بضع سنوات بعنوان (آل مرتع وإخفاقات مسار التحديث في هينن)
كما تعد منطقة هينن من أقدم الأماكن التاريخية والأثرية في حضرموت، وقد شهد وادي أو مسيال صوران، أحد روافد وادي هينن، في نهاية القرن الثالث الميلادي معارك عسكرية شرسة شنّها الملك السّبئي سعرم أوتر، وأزيلت من الوجود في هذه الحروب مدينة صوران المذكورة في النقوش، والتي تشهد عليها أنقاضها المبعثرة اليوم في الوادي. وكانت هينن حاضرة قبائل كندة الحضرمية زمن الرسول الذي قال في (تجيب)، أحد فخائذها: “وأمّا تجيب فقد أجابت الله”. وعندما ذكر الهمداني هينن في كتابه (صفة جزيرة العرب)، قال إنها حاضرة قبيلة تجيب.
وقبل أن يختار بدر بوطويرق هينن عاصمة له في القرن العاشر للهجرة كانت المدينة حاضرة مهمة، وفيها حجز سلطانها راهبين يسوعيين لمدة ثلاثة أشهر قبل أن يرسلهما إلى صنعاء. وقد ذكر ذلك الراهبان في سرد رحلتهما القسرية من سيحوت إلى صنعاء عبر وادي حضرموت في مطلع القرن التاسع الهجري. (انظر كتابنا حضرموت في كتابات الأجانب)
واليوم تتبع هينن إداريا لمديرية القطن في حضرموت، وتتوزع في ثلاثة أقسام:
1- البلاد وهي نواة المدينة،
2- الحزم الذي أسسه المنصب شيبان بن أحمد، وفي جنوبه توجد المناطق الزراعية والنخيل والآبار،
3- ووادي هينن الذي يطلق على بدايته السيلة وعلى نهاية العقبة.
ويطلق على الخرائب المتبقية من هينن القديمة: العاديّة، ويرى بعضهم أنها تعود إلى فترة ما قبل الإسلام نسبة الى قوم عاد.
وتزامن انتعاش مدينة هينن سياسيا من انتعاشها أدبيا وفكريا، فقد شهدت هينن ازدهارا فكريا وثقافيا كبيرا بفضل إسهامات أدبائها وعلمائها من آل بن أسحاق وآل باهرمز وآل بامخرمة، ومنهم الأديب المشهور عمر بامخرمة المدفون في سيئون، وعبدالرحمن باهرمز الشبامي، الملقب بالخِضرْ والمدفون في هينن، والشاعر الشعبي سعيد سالم الشّواف مؤلف ديوان (قصعة عسل).

أبرز معالم هينن :
1- حصن فرحة الذي شيده السلطان بدر بوطويرق
2- أطلال قصور آل مرتع وأهمها قصر سنغافورة
3- حصن النّيجر الذي حاصر فيه الصحابة قبيلة كنّدة أثناء حروب الرّدة سنة 11هجرية في عهد الخليفة أبوبكر الصّديق. ويقع الحصن في الجهة القبلية من هينن على جبل صغير حيث توجد عليه بقايا مساكن كندة.
4- القبّة التي دفن فيها المنصب صالح بن شيبان بن أحمد بن سحاق.
5- مقبرة الحثم التي دفن بها عدة مشائخ من آل اسحاق ومن القبائل الأخرى.
6- جامع هينن ويعد أقدم مسجد في هينن.
7- كوت محجور الواقع في الحزم
8- المصنعة وهي قلعة تاريخية تقع في مدخل البلاد، ويقال إنها تعود إلى زمن آل بني هلال. وهناك سيرة هلالية حضرمية تؤكد أن قبيلة بني هلال قد نجعت من هينن إلى برقه وقابس في المغرب العربي
ولما احتربت #حمير و #مذحج خرج أهل #شبوة من شبوة فسكنوا حضرموت وبهم سميت #شبام ، وكان الأصل في ذلك شباه فأبدلت الميم من الهاء.
وحضرموت سكنت #كندة بعد أن أجلت عن #البحرين في الجاهلية وكان الذي نقل منهم الى حضرموت نيفا وثلاثون ألفا ، ويسكن الكثير في وسط حضرموت #تجيب ، وبحضر موت منهم اليوم ألف وخمسمائة فيهم أربعمائة فارس ، ويعرف #الكسر بكسر قشاقش وفيه يقول أبو سليمان يزيد بن أبي الحسن الطائي :
وأوطن منا في قصور براقش 
فمأود وادي الكسر كسر قشاقش 
إلى قينان رب (١) أغلب رايش 
بهاليل ليسوا بالدنا للفواحش 
ولا الحلم إن طاش الحليم بطايش

والكسر قرى كثيرة منها قرية يقال لها #هينن فيها بطنان من تجيب يقال لهما بنو سهل وبنو بدّا فيهم مئتا فارس يخرج من درب واحد ورأسهم اليوم محمد بن الحصين التجيبي وقرية أخرى يقال لها #حوزة فيها بطنان يقال لهما بنو حارثة وبنو محرية من تجيب ورأسهم اليوم حارثة بن نعيم ، ومحمد ومحرية أبناء الأعجم.
وقرية يقال لها #قشاقش وقرية يقال لها #صوران ، وقرية يقال لها #سدية الرأس فيها محمد بن يوسف التجيبي ، وقرية يقال لها #العجلانية وقرية يقال لها #منوب ، وواديان يقال لهما #رخية و #دهر فيهما قرى كثيرة وفي رخية درب يقال له سور بني نعيم من تجيب.
ولهم قرى كثيرة بوادي غير ذلك و #إباضتهم قليلة ، وأكثر ذلك في الصدف لأنهم دخلوا في #حمير ، وتجيب من ولد الأشرس بن كندة ، و #السكاسك والسكون وبنو عامر ب #أبين والعباد ووين و #ماوية وبنو بكرة فهؤلاء ولد الأشرس بن #كندة.
فأما بنو معاوية من كندة فبنو يزيد بن معاوية وبنو وهب بن معاوية
______
(١) البيت في صفة جزيرة العرب المطبوعة بتحقيق القاضي محمد الأكوع هكذا :
إلى قينان كل أغلب رائش 
بهاليل ليسوا بالدناة الفواحش
273
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

ثمَّ أَن صفي الْإِسْلَام تجرد تجرد الحسام وعب عبة الْبَحْر اللهام فانفصل عَن #حجر وطلع الْعقبَة وَقد قدم بعض عيونه ليسبرأ حوال الطَّرِيق فَلَمَّا استقروا بِأَعْلَى الْعقبَة شارفوا على إِدْرَاك بعض الطّلبَة فَانْهَزَمَ من أَعْلَاهَا أول مقدمي السُّلْطَان فمهد لمن بعده هَذَا الفعال وصنعوا صَنِيعَة حَذْو النِّعَال بالنعال واستولوا على خزانته وأزواده وذخيرته وأمداده وَهَذَا الْمحل هُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ #ريدة #بامسدوس وَعند ذَلِك طلعت على الصفي طلائع الإنتصار وتواترت إِلَيْهِ قبائل تِلْكَ الأقطار ثمَّ تقدم إِلَى بِلَاد #الهجرين وَلم يبْق بَينه
وَبَين السُّلْطَان غير مَسَافَة يَوْمَيْنِ وَهُوَ يَوْمئِذٍ فِي #هينن فَتَلقاهُ الحضارم ركبانا وَرِجَاله وقاتلوا عَن منصب سلطانهم لَا محَالة فأطلقت عَلَيْهِم الرصاص المذابة وَوجه إِلَيْهِم الردى أَسبَابه فَخر مِنْهُم جماعات للجنوب وَانْهَزَمَ أَكْثَرهم إِلَى الأودية والشعوب وَانْهَزَمَ السُّلْطَان من #هينن إِلَى #شبام وَقد طوى عَنهُ بِسَاط الْأَحْكَام وَحل عَنهُ تَاج الْحل والإبرام وأدبرت عَنهُ ريح النَّصْر وَكَاد أَن يلقى يَوْم بدر فَدخل الصفي #هينن بِمن مَعَه من الرِّجَال والفرسان واستلم الْبيعَة للْإِمَام واغتنم ذخائر السُّلْطَان ثمَّ عطف الصفي على #شبام فَخرج عَنهُ السُّلْطَان إِلَى مَحل يُقَال لَهُ #شنافر وامتثل نصفه الآخر امْتِثَال الْمَأْمُور للْآمِر فَدخل الصفي #شبام وَهِي عين فِي مداين الْإِسْلَام وَاسْتولى بهَا على منَازِل ذَلِك الْبَدْر وَنسي أَصْحَابه مَا قاسوه فِي أَيَّام حجر وَلما سقط فِي يَد السُّلْطَان رَجَعَ إِلَى الطَّاعَة بعد الْعِصْيَان وصلحت الْأَحْوَال وَعَاد الصفي فِي أنعم بَال وَأطيب فال
وولي قضاء #الغرفة وقضاء #هينن ، وإليه المرجع عند المنازعات بين الدّرسة) اه
قال الشّيخ محمّد باكثير : (وكانت وفاته في حدود سنة ١٠٨٣ ه‍) (١).
ومنهم : الشّيخ عبد الرّحيم بن محمّد بن عبد الله المعلّم بن عمر بن قاضي #باكثير (٢) ، وإنّما قيل لجدّهم : (قاضي) ، ولم يكن به ؛ لأنّه حضر نزاعا في مشكل فحلّه بفهمه ، فقيل له : إنّك لقاضي ، فلزمه ، تولّى الشّيخ عبد الرّحيم القضاء ب #بور نحوا من سنتين ، ثمّ حصلت عليه شدّة من بعض الظّلمة فعزل نفسه وعاد إلى بلده تريس ، ثمّ طلبه السّلطان لقضاء شبام ، ففعل وأقام سنتين وخمسة أشهر ، ثمّ تعصّب عليه الحسّاد فعزل ، وعاد إلى تريس ، واشتغل بالمطالعة ، ثمّ تولّى قضاء تريم في سنة (١٠٩٤ ه‍).
وفي سنة (١٠٩٦ ه‍) تنازع هو وآل #تريم في قضيّة الهلال ، وردّ على جواب في القضيّة للشّيخ محمّد بن عبد الله باعليّ برسالة سمّاها : «المنهل الزّلال في مسألة الهلال» ، فوافقه السّيّد علويّ بن عبد الله باحسن ـ مع أنّه كان من منابذيه ـ ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن #قطنة (٣) ، والشّيخ عبد الله قدريّ باشعيب.
وفيه يقول عبد الله قدريّ [من السّريع] :
فتريم قاضيها التّريسي غدا
يقوّم الدّين لتهنا تري 
فبالحري من بعد عري أتت 
تريم تزهو في ثياب الحري 
وفي البيتين الاكتفاء (٤) ، وأمّا حذف الهمزة من (تهنا) للجزم .. فكما جاء في
______
(١) «البنان» (٧٤).
(٢) كان طلبه للعلم على يد والده ؛ إذ علمه القرآن العظيم ورباه ، وتفقه بالشيخ الفقيه النحوي عامر بن أحمد بن طاهر الخولاني ، والشيخ علي بن حسين بامهير. ورحل إلى مكة المكرمة وطلب العلم على الشيخ عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب وغيره.
(٣) هو الشيخ الفقيه عبد الله بن محمد بن عوض بن قطنة الشبامي. كان عالما فقيها ، له مصنفات ، عاصر الإمام الحداد ، وله ذكر في «مناقبه» ، وكان معدودا من أصحابه ، وله آثار علمية.
(٤) #الاكتفاء من أبواب البديع ، وهو في قوله في البيتين : (تري) أي تريم ، و (الحري) أي (الحرير) ، وتعريف الاكتفاء وما إلى ذلك يؤخذ من كتب البلاغة
652
وما كنت أدري أنّ للشّيخ عمر #بامخرمة حشما وأبّهة وأتباعا إلّا من قصّته السّابقة في #هينن مع الشّيخ حسين بن عبد الله بافضل ، فإمّا أن تكون قبل المراقبة عليه ، وإمّا أن تكون المراقبة محدودة بما يخشى منه الثّورة.
وكانت وفاة الشّيخ حسين كما في «النّور السّافر» سنة (٩٧٩ ه‍).
وكانت وفاة الشّيخ عمر بامخرمة بسيئون في سنة (٩٥٢ ه‍) ، وكان السّيّد زين بن عبد الله بن علويّ #الحدّاد كثير المدح له والثّناء عليه ، وما أكثر ما يتمنّى أن يدفن بجواره (١).
وفي غربيّ قبره : ضريح الشّيخ أحمد مسعود #بارجاء ، باني الجامع الثّاني السّابق ذكره.
وفي غربيّه إلى الجنوب : مقبرة آل #باحويرث ، كان فيهم كثير من الأخيار ، يكثرون العبادة ، ويحافظون على الصّلاة ، وأظنّهم على اتّصال في المناسب بآل حويرث السّابق ذكرهم في #الخريبة.
وكانت أمّ جدّنا عليّ بن عبد الرّحمن السّقّاف من آل ثبتان ، وهم من #سيئون.
وكان جدّنا عمر الصّافي (٢) بن عبد الرّحمن المعلّم بن محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن السّقّاف يتردّد من تريم إلى سيئون بسبب أنّ أحد محبّيه من تريم انتقل منها إليها ، ولمّا علم بدر بوطويرق بتردّده .. أمر ذلك الرّجل أن يزيّن له الزّواج بسيئون ، فما زال به حتّى اقترن بسلطانة بنت محمّد بانجّار ، من قوم يرجعون إلى نجّار بن نشوان من بني حارثة ، وقد اختلف في #بني_حارثة : فقيل : #كنديّون. وقيل : #مذحجيّون (٣).
وكانت لآل بانجّار #دولة ب #بور فانمحت بدولة آل كثير وصاروا سوقة بسيئون وغيرها.
وقد ولد لجدّنا عمر ولده طه من سلطانة المذكورة ، ونشأ في حجر أمّه بسيئون ،
______
(١) ولكنه مات بعمان بجزيرة #الصير سنة (١١٥٧ ه‍).
(٢) توفي الحبيب عمر الصافي بتريم ، ودفن بها ، ولم تؤرخ وفاته.
(٣) وزاد المقحفي في «معجمه» : ذكر انتسابهم لبني زياد الخولانيين (٢ / ١٧١٨).
686
محمد بن مطران على أن كل من وصل من السّواحل من بيت زياد يقتله ، فقتل جماعة من سفاره بيت زياد في البحر منهم محمد بن #طوعري وصوفح وسعد بن عجاج وبن حرجى وعبود بن أحمد بن #حروان (١) وأخوه الصّغير نحو أربعة عشر رجلا ، ولحقوا مركبا سواحليا فيه ولد سعد بن محمى وسليمان بن بشر قتلوهم وذلك في آخر ربيع الأول من السّنة المذكورة وجماعة آخرين ، وأخذ أموالهم ، فلما وصل السلطان #حيريج جاء إليه سعد بن عيسى بن #عفرار ساقطا فقبله ، ثم اصطلح هو وإياه على العدالة في الحصن وعدل النقيب علي بن طاهر #الذيباني ، وعلى أن لهم قواعدهم الأصلية ولا لأحد اعتراض في بلدهم ، فاتفق الصّلح ورجع السلطان إلى #الشحر وجميع العسكر ، فلما وصل الشحر جاء مكتب من #حضرموت من بحرق يخبره أنا قبضنا أولاد آل عامر وقيّدناهم في #الهجرين ، وقيدنا آل مخاشن في #هينن ، والآن على رأيك فيهم وعنده في الشحر ثابت بن علي بن فارس وريّس بن محمد بن علي بن فارس ، وجماعة من آل عامر ، فأمر بأخذ خيلهم ، وشردوا آل عامر من الشحر ففرق السّلطان خيلهم على الناس ، فكان هذا سبب دخولهم على #العمودي وبعضهم الصائر إلى أخذ #الكسر وإطلاق أولادهم كما هو مذكور.
وفيها : عزم السّلطان #بدر لحرب العمودي وآل عامر إذ ذاك حاصرين #شبوة والعمودي محاصره الأمير يوسف وعلي بن عمر بالمدفع ، وكان صيالتهم على الشيخ بالمدفع في شعبان ، ودخل رمضان وهم محاصرينه وغاروا آل عامر إلى هينن والكسر في رمضان وأخذوا عليه حصن الماء ، وقدموا إلى نحو #بضة فالتقاهم العمودي فاهتزم عسكر يوسف وعلي بن عمر وقتل جماعة من الفريقين فلما غاروا نهد إلى #هينن ، وحصل قتال بين الأمير عنبر و #المقاريم وفي عنبر كون (٢) ، وسلم ، وبعد أن السّلطان عزم من
______
(١) كذا وسبق بخردان.
(٢) كون بفتح الكاف وإسكان الواو : إصابة غير قاتلة.
331
#تاريخ_الشحر_بافقيه

#الشحر إلى حضرموت ليلة الأثنين تاسع عشر رمضان ، وأمر تلك اللّيلة ببناء المدرسة على يد حسن باكثير ، وذلك بشّوال ، وأمر ببناء بيت لنفسه شرقي البلاد على يد الأمير كثير بشوال ، ثم إن (١) السلطان عيّد الفطر بسيؤون ، وعزم إلى شبوة فلما علموا بقدومه آل عامر شردوا إلى #عياذ ، وأماكن أخرى فمنعها ، ثم وصله ابن عبد الواحد صاحب #حبّان إلى #شبوة وطلبه المسير معه إلى خصوم له هناك مثل باقب صاحب يشبم (٢) وبن سدة ، فعزم معه السلطان بجنده وطلّعه المصنعة ، فلما علم باقب شرد إلى الجبال ، وأما بن سدة فأرسل الفقيه عبد الله [بن عمر](٣) بامخرمة بخيل ودروع فقبل منه وتركه على حاله في بلده ، وباقب اصطلح هو والسلطان على دروع ومال ، ثم لم يف بما ضمنه فجهز السلطان عسكره إلى يشبم فنهبوها وأحرقوها ، ثم رجع السّلطان إلى شبوة وأعطاها أناسا من الأنسيين ، ورجع إلى #هينن وقتل بها عبد الله بن محمد بن زامل باجري ، فلم يلبث إلّا قليل ثم عزم إلى سيؤون ومنها إلى الشحر ، وجعل أمر الكسر وحضرموت إلى الأمير والفقيه محمد بحرق ، وكان وصوله إلى الشحر راجعا من #حبّان والكسر وحضرموت ليلة الجمعة الثالثة والعشرون من المحرم سنة ست وخمسين ، ثم لما وصل السلطان إلى الشحر رجعوا آل عامر إلى حصار شبوة وبقي الفقيه محمد بحرق يكتب للسلطان ، فقال السلطان : يعزم علي بن عمر والعسكر وجميع أهل حضرموت ، ثم إن العمودي لما حصلت الهزيمة المذكورة ، وردوا المدفع إلى صيف وتفرقت عساكر السلطان سار إلى جهة حبان ، فأصلح بينهم هناك واجتمع بثابت بن علي بن فارس ، ومحمد بن علي بن سليمان ، وحالفوا خيلا كثيرا وعصبوا القبائل وتحمل بأكثر المصاريف (٤) ونزل بهم إلى شبوة ، ثم أن علي بن عمر طلع إلى الجبل عند
______
(١) انظر هذا النص نقلا عن باسنجلة في الشامل : ٥٧.
(٢) يشبم بلدة وواد من بلاد العوالق العليا.
(٣) زيادة من الشامل.
(٤) الأصل : المصارين.
#تاريخ_الشحر_بافقيه

إلى #سيؤون وخالفوا الحديث في الصلح ، وأرسلوا لآل كثير فوصلوهم هم وعلي بن عمر فاجتمع بالكسر ، وأخذوا آل عبد الله #الأحروم وكلّ أخذ بلاده في الكسر ، وحاصروا #هينن وغاروا تحت #شبام ، فخرج السلطان ووصل الغرفة فاستقل خيله فرجع إلى سيؤون ، وأرسل إلى الشريف ناصر بن أحمد صاحب #الجوف أن يجمع له مائتي خيّالا بالطّمع (١) يبغى يلقاهم.
وفي رجب منها : اصطلح السّلطان و #العمودي.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف الولي الفاضل الكامل الصالح العابد الزّاهد الشيخ الحسن بن الشيخ علي بن أبي بكر بن الشيخ بحر الحقيقة العارف بالله تعالى عبد الرحمن السّقاف باعلوي ، وكان من المشايخ العارفين وعباد الله الصالحين صاحب هيبة عظيمة لا يراه أحد إلّا هابه ، وكان يصلي في مسجد والده الشيخ علي ، وكان إذا دخل الصلاة وأحرم ارتعدت فرائص الحاضرين لهيبته ، فهمّ بالصلاة معه السّيد الولي المجذوب عبد الله بلفقيه باعلوي المتوفى بمكة ، فلما سوّى الصفوف وكبّر طاش لبّه ودهش عقله ، وقال : ما هولاء [إلّا بقر](٣) ـ يعني الحاضرين ـ وأخذ ثوبه وخرج هاربا ولم يصلّ معه ، رضي‌الله‌عنه ونفعنا به آمين.
______
(١) كذا. وكأنها بالأجر ، أو ما يعطى لهم من النهب.
(٢) النور السافر : ٢٢٢.
(٣) ساقط من (س).
#مجموع_بلدان_اليمن

ودموعه تجري على لحيته فقالوا : إنا نراك تبكي! أمن مخافة من أرسلك؟
قال : خشيتي منه أبكتني بعثني على صراط مستقيم في مثل حد السيف إن زغت هلكت ثم تلا (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) الآية ، ثم قال لهم : ألم تسلموا؟ قالوا : بلى قال : فما بال هذا الحرير فعند ذلك شقوه وألقوه ولعل سجفهم جاوزت الحد الجائز.
وقال الأشعث بن قيس لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نحن بنو أكلة المرّار وأنت ابن أكلة المرّار يعنون جدته أم كلاب من #كندة وآكل المرار هو الحارث بن عمرو لقب بذلك لأكله شجرا يقال له المرّار في غزوة غزاها فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ، نحن بنو النضر بن #كنانة لا نقفوا أمّنا وننتفي من أبينا أي لا ننتسب إلى الأمهات ونترك النسب الى الآباء ، فقال الأشعث بن قيس : يا معشر #كندة والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
و #الأشعث هذا هو ممن إرتد في أيام أبي بكر رضي‌الله‌عنه ثم أسر وجيء به أسيرا وعاد إلى الإسلام
وزوجه أبو بكر أخته #أم_فروة.
وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأشعث : هل لك من ولد؟ قال : لي غلام ولد عند خروجي إليك وودت أن لي به سبعة قال : إنهم مجبنة مبخلة وإنهم لقرّة العين وثمرة الفؤاد. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.

ومن قبائل #كندة في جهة #حضرموت أهل ريدة #الصيعر وبنو #تجيب ب #هينن ، وبنو مرتع وآل محفوظ وآل عفيف وآل الفخر بالمنيظرة ، وآل سعيد ب #الهجرين ، و #الصدف بريدة الدوم ، وآل مهدي بقبضين ومنهم المشايخ آل الشيخ علي #باراس ب #دوعن ، وحجر والجبال وآل #باسودان وآل بافقي ب #دوعن ، و #الشحر و #اليمن وآل دغار بحجر ، وآل مخاش ب #القارة ، وباجمال وباكثير وباحنين وابن حميد تريس وباقيس بدوعن ، وزاهر و #باصعر بدوعن ، و #باكرمان بالخربة ، و #باسبيت بن مخوت ، وبابحير وبايومين وإلياس ب #ريدة_الدين.
ومن بطون #كندة #المخازمة منهم الفقيه أبو بكر بن الفقيه العالم أحمد بن أبي بكر بن ابراهيم الرنبول #الأبيني ثم المخزمي ترجمه ابن مخرمة في
#تاريخ_الشحر_بافقيه

إعترضهم الأمير سعيد بن عطيف من #هينن هو وجماعة من #نهد والحمدة بنو #شبيب وغيرهم ، خيل وركاب وبنادق ، فالتقوا فقتل يماني بن عبد الله وولده والسّويبق عبد الله بن يدرين يماني ، ومعطى ولد بدر بن علي ، وأخوه عبد العزيز بن بدر بن علي ومعهم جماعة من #الشاوين #بني_شبيب ، قتلوا منهم أربعة أيضا وأسروا الباقين نحو عشرين رجلا ودخلوا بهم #هينن وقيدوهم ، وذلك بسبب قتل عامر بن رضيم #الشبيبي المكنى #هجلان ، آخر شهر الحجة سنة أربع وستين الذي قبل هذه السنة المذكورة ، قتله السويبق الكثيري المذكور أولا ، والله أعلم.
محمد بن مطران على أن كل من وصل من السّواحل من بيت زياد يقتله ، فقتل جماعة من #سفاره بيت زياد في البحر منهم محمد بن #طوعري وصوفح وسعد بن عجاج وبن حرجى وعبود بن أحمد بن #حروان (١) وأخوه الصّغير نحو أربعة عشر رجلا ، ولحقوا مركبا #سواحليا فيه ولد سعد بن محمى وسليمان بن بشر قتلوهم وذلك في آخر ربيع الأول من السّنة المذكورة وجماعة آخرين ، وأخذ أموالهم ، فلما وصل السلطان #حيريج جاء إليه سعد بن عيسى #بن_عفرار ساقطا فقبله ، ثم اصطلح هو وإياه على العدالة في الحصن وعدل النقيب علي بن طاهر #الذيباني ، وعلى أن لهم قواعدهم الأصلية ولا لأحد اعتراض في بلدهم ، فاتفق الصّلح ورجع السلطان إلى #الشحر وجميع العسكر ، فلما وصل الشحر جاء مكتب من #حضرموت من بحرق يخبره أنا قبضنا أولاد آل عامر وقيّدناهم في #الهجرين ، وقيدنا #آل_مخاشن في #هينن ، والآن على رأيك فيهم وعنده في الشحر ثابت بن علي بن فارس وريّس بن محمد بن علي بن فارس ، وجماعة من آل عامر ، فأمر بأخذ خيلهم ، وشردوا آل عامر من #الشحر ففرق السّلطان خيلهم على الناس ، فكان هذا سبب دخولهم على #العمودي وبعضهم الصائر إلى أخذ #الكسر وإطلاق أولادهم كما هو مذكور.
وفيها : عزم السّلطان بدر لحرب #العمودي وآل عامر إذ ذاك حاصرين #شبوة والعمودي محاصره الأمير يوسف وعلي بن عمر ب #المدفع ، وكان صيالتهم على الشيخ بالمدفع في شعبان ، ودخل رمضان وهم محاصرينه وغاروا آل عامر إلى هينن والكسر في رمضان وأخذوا عليه حصن الماء ، وقدموا إلى نحو #بضة فالتقاهم #العمودي فاهتزم عسكر يوسف وعلي بن عمر وقتل جماعة من الفريقين فلما غاروا نهد إلى #هينن ، وحصل قتال بين الأمير عنبر و #المقاريم وفي عنبر كون (٢) ، وسلم ، وبعد أن السّلطان عزم من
______
(١) كذا وسبق بخردان.
(٢) كون بفتح الكاف وإسكان الواو : إصابة غير قاتلة.
331
#تاريخ_الشحر

#الشحر إلى #حضرموت ليلة الأثنين تاسع عشر رمضان ، وأمر تلك اللّيلة ببناء المدرسة على يد حسن باكثير ، وذلك بشّوال ، وأمر ببناء بيت لنفسه شرقي البلاد على يد الأمير كثير بشوال ، ثم إن (١) السلطان عيّد الفطر بسيؤون ، وعزم إلى شبوة فلما علموا بقدومه آل عامر #شردوا إلى #عياذ ، وأماكم أخرى فمنعها ، ثم وصله ابن عبد الواحد صاحب حبّان إلى شبوة وطلبه المسير معه إلى خصوم له هناك مثل باقب صاحب يشبم (٢) وبن سدة ، فعزم معه السلطان بجنده وطلّعه المصنعة ، فلما علم باقب شرد إلى الجبال ، وأما بن سدة فأرسل الفقيه عبد الله [بن عمر](٣) بامخرمة بخيل ودروع فقبل منه وتركه على حاله في بلده ، وباقب اصطلح هو والسلطان على دروع ومال ، ثم لم يف بما ضمنه فجهز السلطان عسكره إلى يشبم فنهبوها وأحرقوها ، ثم رجع السّلطان إلى شبوة وأعطاها أناسا من الأنسيين ، ورجع إلى #هينن وقتل بها عبد الله بن محمد بن زامل باجري ، فلم يلبث إلّا قليل ثم عزم إلى سيؤون ومنها إلى الشحر ، وجعل أمر الكسر وحضرموت إلى الأمير والفقيه محمد بحرق ، وكان وصوله إلى الشحر راجعا من حبّان والكسر وحضرموت ليلة الجمعة الثالثة والعشرون من المحرم سنة ست وخمسين ، ثم لما وصل السلطان إلى الشحر رجعوا آل عامر إلى حصار شبوة وبقي الفقيه محمد بحرق يكتب للسلطان ، فقال السلطان : يعزم علي بن عمر والعسكر وجميع أهل حضرموت ، ثم إن العمودي لما حصلت الهزيمة المذكورة ، وردوا المدفع إلى صيف وتفرقت عساكر السلطان سار إلى جهة حبان ، فأصلح بينهم هناك واجتمع بثابت بن علي بن فارس ، ومحمد بن علي بن سليمان ، وحالفوا خيلا كثيرا وعصبوا القبائل وتحمل بأكثر المصاريف (٤) ونزل بهم إلى شبوة ، ثم أن علي بن عمر طلع إلى الجبل عند
______
(١) انظر هذا النص نقلا عن باسنجلة في الشامل : ٥٧.
(٢) يشبم بلدة وواد من بلاد العوالق العليا.
(٣) زيادة من الشامل.
(٤) الأصل : المصارين.
آل كثير يبغاهم يسيرون معه إلى شبوة لما علموا بجمع نهد كثير تحت شبوة فلم يسيروا (١) معه فرجع إلى #هينن ، وحصل عنده شي من الخيالات هو والأمير يوسف التركي ، لأن الفقيه محمد بحرق أكثر عليهم الكلام عند السلطان ، فمات الفقيه بحرق بهينن ، فشلّوا ما كان معه على شيء والدّروع وانحدروا إلى شبام وتركوا الكسر هو وموسم فيه عظيم ، فرجع الامير عنبر إلى سيؤون وسعيد بن عطيف إلى دوعن ، وتفرقوا شذرمذر وجلس علي بن عمر ويوسف يحاولون رامي (٢) شبام فلم يحصلوا (٣) على شيء فساروا وآل عبد العزيز إلى البادية واختلفوا هم وإياهم على مخالفته ـ أي السلطان ـ فعلم السلطان بذلك ، فأرسل الشيخ محمد بن أبي بكر عباد ، وجعفر بن محمد بن علي بن رابضة إلى آل عبد العزيز العوامر و #الشنافر ، فوجدوهم قد أرسلوا إلى آل عامر : إنكم تقبلون إلى الكسر وتبنون السور فأقبلوا نهد جميعهم هم والشيخ العمودي فحطوا تحت السور وبنوها ، وأقاموا بيوتهم في الحال والسلطان في الشحر فجاء باعباد وأعلمه أنهم معتصبين الجميع ، ووصل مكتب بن عنبر : أن علي بن عمر وآل عبد العزيز دخلوا بور أدخلوهم آل باجري يوم الأحد ثاني عشر جمادى الأولى ، فلما وصل إلى سيؤون يوم الاثنين حادي وعشرين منه راسلهم فلم يجد عندهم طريقا فعزم يحصرهم فيها ، فانتقلوا الجميع وجعلوها خالية واصعدوا إلى الكسر وحد (٤) إلى الجبل وحد منهم غار تريم ، وقتل بها غانم بن عطيف ومحرز رامي تريم ، ثم قتلوهم العوامر والخّراز أيضا قتل معهم ، فأصعد السّلطان إلى هينن وأرسل إلى آل عامر بحديث فوقع صلح ضعيف على إطلاق أولاد آل عامر الذين هم مقيدون بالهجرين فأطلقوهم وأطلقوا أيضا آل مخاشن المقيدين بهينن ، وأعطاهم بلادهم حوره فلما اطلقوا رجع السلطان
______
(١) الأصل : يسيرون والإصلاح من عندنا.
(٢) كذا في الأصل ومثله في العدة.
(٣) الأصل يحصلون. وفي العدة أصلحه «يحصلان».
(٤) حد : هي أحد بتخفيف الألف بمعنى بعض منهم.
333
#تاريخ_الشحر_بافقيه

إلى #سيؤون وخالفوا الحديث في الصلح ، وأرسلوا لآل كثير فوصلوهم هم وعلي بن عمر فاجتمع ب #الكسر ، وأخذوا آل عبد الله الأحروم وكلّ أخذ بلاده في الكسر ، وحاصروا #هينن وغاروا تحت شبام ، فخرج السلطان ووصل #الغرفة فاستقل خيله فرجع إلى سيؤون ، وأرسل إلى الشريف ناصر بن أحمد صاحب #الجوف أن يجمع له مائتي خيّالا بالطّمع (١) يبغى يلقاهم.
وفي رجب منها : اصطلح السّلطان و #العمودي.
وفيها (٢) : توفي السيد الشريف الولي الفاضل الكامل الصالح العابد الزّاهد الشيخ الحسن بن الشيخ علي بن أبي بكر بن الشيخ بحر الحقيقة العارف بالله تعالى عبد الرحمن #السّقاف #باعلوي ، وكان من المشايخ العارفين وعباد الله الصالحين صاحب هيبة عظيمة لا يراه أحد إلّا هابه ، وكان يصلي في مسجد والده الشيخ علي ، وكان إذا دخل الصلاة وأحرم ارتعدت فرائص الحاضرين لهيبته ، فهمّ بالصلاة معه السّيد الولي المجذوب عبد الله بلفقيه باعلوي المتوفى بمكة ، فلما سوّى الصفوف وكبّر طاش لبّه ودهش عقله ، وقال : ما هولاء [إلّا بقر](٣) ـ يعني الحاضرين ـ وأخذ ثوبه وخرج هاربا ولم يصلّ معه ، رضي‌الله‌عنه ونفعنا به آمين.
______
(١) كذا. وكأنها بالأجر ، أو ما يعطى لهم من النهب.
(٢) النور السافر : ٢٢٢.
(٣) ساقط من (س).
إعترضهم الأمير سعيد بن عطيف من #هينن هو وجماعة من #نهد و #الحمدة بنو شبيب وغيرهم ، خيل وركاب وبنادق ، فالتقوا فقتل يماني بن عبد الله وولده والسّويبق عبد الله بن يدرين يماني ، ومعطى ولد بدر بن علي ، وأخوه عبد العزيز بن بدر بن علي ومعهم جماعة من #الشاوين بني #شبيب ، قتلوا منهم أربعة أيضا وأسروا الباقين نحو عشرين رجلا ودخلوا بهم #هينن وقيدوهم ، وذلك بسبب قتل عامر بن رضيم #الشبيبي المكنى #هجلان ، آخر شهر الحجة سنة أربع وستين الذي قبل هذه السنة المذكورة ، قتله #السويبق #الكثيري المذكور أولا ، والله أعلم.
356
#إدام_القوت

الآن : مسجد الطّيّب .. فقد بقي بأيديهم ، والظّاهر أنّه وقع فيما اجتاحه سيل سنة (٦٩٩ ه‍) الآتي ذكره ، وإلّا .. لما طمع السّيّد #عقيل ـ حسبما يأتي ـ في التّجميع بمسجده الّذي بناه بجانب خبّة #شبام الشّرقيّ ، إلّا أن يكون اختلاف #المذهب داخلا تحت عسر الاجتماع ، المسوّغ للتّعدّد .. فللبحث مجال ، وبين العلماء اختلاف حتّى بين المتأخّرين من #الحضارم ؛ كابن يحيى ، وبلفقيه ، والسّيّد عثمان بن يحيى ، وبعض علماء الحجاز ، وهو معمور إلى الآن.
وأمّا كثرة المساجد بها .. فإنّما كانت قبل أن تجتاح أطرافها السّيول (١) ، ويكون مجراها في جنوبها. وكان مسجد #الخوقة ب #شبام هو مسجد #الإباضيّة إلى أن غلبهم #الأشاعرة عليه في سنة (٥٩١ ه‍).
ومن أشعار إمام #الإباضيّة بحضرموت في القرن الخامس إبراهيم بن قيس (٢) قوله [من الطّويل] :
فقلت : وما يبكيك يا خود؟ لا بكت 
لك العين ما هبّت رياح زعازع 
فقالت : بكيت الدّين إذ رثّ حبله 
وللعلما لمّا حوتهم بلاقع 
فأين الألى إن خوطبوا عن دقائق 
من العلم .. أفتوا سائليهم وسارعوا؟!
فقلت لها : هم في #شبام ومنهم 
ب #ميفعة قوم حوتهم #ميافع 
وفي #هينن منهم أناس ومنهم 
ب #ذي_أصبح حيث الرّضا والصّمادع 
ومنهم بوادي #حضرموت جماعة
وأرض #عمان سيلهم ثمّ دافع 
______
(١) كان بشبام (٣٠) مسجدا ، كما في التواريخ القديمة ، وأما اليوم فالذي بداخلها ستة مساجد فقط :
المسجد الجامع ، ومسجد الخوقة ، ومسجد الشيخ معروف ـ المقدشي سابقا ـ ومسجد باذيب ، ومسجد باجرش ومسجد بن أحمد ، ومسجد مدرسة الحارة القبلية. وخارج السور : مسجد معروف الهابطي. وفي السحيل : مسجد عقيل ، ومسجد بامكا ، ومسجد طيب ، ومسجد باعشرة. ويوجد قرب المقبرة مسجد السبع.
(٢) إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي ، ولد (بحضرموت) ، ومات نحو سنة (٤٧٥ ه‍) ، استعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان ، واستولى على حضرموت باسم الخليل ، وأقامه عليها عاملا .. وكان شجاعا جلدا ، وله غزوات إلى #الهند ، له مصنفات. «الأعلام» (١ / ٥٨).
#مجموع_بلدان_اليمن

#الهميسع : من بطون حمير ومن فروعه آل الصوار وذو رعين الأكبر ويافع وحضرموت والكلاع وحضور ومسور المنتاب ويحصب وذو حوال والأصابح والشراعب والسحول وحراز ووصاب وحفاش وملحان وريمة ومقرى والأوزاع وجهران والتراجم وجيشان والتباعيون والشراحيون.

(حرف الهاء مع الواو وما إليهما)
#هوزن : مخلاف من حراز.
#هوع : عزلة من ناحية حفاش.

(حرف الهاء مع الياء وما إليهما)
بنو هيثم : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
ابن #الهيج : من أشراف مور وأعمال اللحية في تهامة وهم من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
#هيلان : جبل في ناحية الجوف وقد ذكر.
بنوهين : من قبائل حجور.
#هينن : من قرى حضرموت.
#هيوة : جبل في بلاد رداع.
وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من #صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه‍) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي 
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم 
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم 
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه‍) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
الآخرة من السنة المذكورة بعد أن أخذ جميع حصون #حضرموت و #دوعن ووادي #عمد رخية وبعد أربعة أيام أو أقل أخذ #هينن و #حورة وما بقي متغلب عليه إلّا صاحب #الشحر وعوره و #تولبه ، والباقي أخذه من غير قتال ولا تعب ولا نصب.
وفي رمضان منها : بنى الشيخ #العمودي حصن ساقية #الخريبة فضرها مضرة عظيمة ، وكان خروج جعفر والأمير ناصر من حصن الشحر وعزمهم مع #المهرة بحرا في الغربان ثامن شوال إلى #قشن بعد أن أخذوا الأمان فأمنهم السلطان عبد الله وتودّى الحصن للسّلطان عبد الله بن بدر ثامن عشر شوال المذكور ورجعوا إلى حيريج.
393
#إدام_القوت

بالمعروف ، ناه عن المنكر ، كثيرا ما يجابه الجائرين بقول الحقّ ، لا يهاب ولا يداهن ، وكان مع ذلك مضحاكا مزّاحا ، وله دالة عظمى على الأكابر.
وأصله من #الحوطة ، وله بها مسكن صغير ؛ مرّ الحبيب حسن بن صالح #البحر تحته مرّة فناداه : يا حسن ؛ ألا تحبّ أن تزور الملك ـ يعني نفسه ـ في قصره؟ فقال له : بلى.
ولمّا عزم على الدّخول ـ وكان الباب قصيرا ـ .. قال له : طأطىء رأسك كما هي العادة في الدّخول على الملوك ، ففعل ، ثمّ قدّم له طاسة من الفخّار تفهق (١) بالماء ، وقال له : اشرب ؛ فإنّ هذا كأس الملك ، وسيّد الوادي يمتثل كلّ ما يقول بصدر مشروح وخاطر مبسوط.
ول #عتيق هذا نوادر :
منها : أنّه أراد أن يختبر أهل بلاده بحيره ، وكان إمامهم وخطيبهم ومعلم أولادهم ، فقال لهم : إنّ لي شغلا يوم الجمعة بشبام ، وأنتم بالخيار :
إمّا أن تكفوا أنفسكم بغيري يقوم بالواجب.
وإمّا أن تتركوها.
وإمّا أن نقدّمها يوم #الخميس؟ فاختاروا هذه ، ف #جمّع- جمعة - لهم يوم #الخميس.
وقال في الدّعاء : لكم الهجّ والرّجّ والحصا المدحرج ، فقالوا : آمين!

وقد رأيت في بعض التّواريخ أنّ عمرو بن العاصي أشار على معاوية أن يختبر طواعية أهل الشّام بتقديم #الجمعة ، فرضوا ، وصلّاها بهم يوم #الثّلاثاء.
وكان ذلك أيّام خروجهم إلى #صفّين ، ففي ذلك أسوة ليست بالحسنة.
ومنها : أنّ أحد أعيان #السّادة آل أحمد بن زين #الحبشيّ طلب إليه أن يذهب معه إلى #هينن ، فرضي على شرط أن يعقبه على الفرس إذا تعب ، وأن لا يأكل إلا ويده معه.
______
(١) تفهق : تمتلىء.