El País se une a la cruzada contra «el trabajo» en general. El mensaje es el de los anarquistas y el #individualismo estudiantil más pretencioso y ñoño del 68: #trabajo = sometimiento.
Darían igual las relaciones sociales que lo enmarcasen, el tipo de trabajo, etc. La comunidad no existe, la necesidad no existe, el aporte no existe... sólo existe el individuo, sin esperanza, frente a un mundo hostil que quiere explotarlo.
Es Hobbes pasado por el 68 con referencias insultantes en su inanidad a Lafargue y La Boetie (a los que se ve que leyeron en resumen y sin entender a Maquiavelo y Spinoza para entender al segundo y a Marx para entender al primero).
El resultado... #nihilismo caviar y onanismo académico con mucha cita y poca lectura original que mira por encima del hombro a los que se levantan cada mañana a trabajar. El mejor aliado posible de las tendencias autoritarias y totalitarias, por cierto.
«No importa qué trabajo tengas, cualificado o no, manual o intelectual, sedentario o nómada. No importa si cargas cajas o enseñas álgebra, el trabajo siempre tratará de seducirte, confundiéndose con tu vida, con tu credo, con tus valores, con tus anhelos. La clave de la servidumbre no está ahora en gobernar el cuerpo con disciplinas varias, como en tiempos de capitalismo industrial, sino en gobernar las almas, esto es, gobernar el deseo. Se trata de implicar al sujeto plenamente en la conducta que ha de seguir, como explican los pensadores Christian Laval y Pierre Dardot, de relativizar en favor del capital la férrea frontera entre ocio y negocio. El amor al trabajo que denunciaba Lafargue, en suma, es una versión contemporánea de lo que La Boétie denominó servidumbre voluntaria: amar el trabajo es abrazar nuestro sometimiento.»
El nivel de ñoñería pasivo-agresiva es realmente de traca...
«Si los aprendizajes de nuestro corazón sobre la vocación y sus fanfarrias nos han llevado a estar sometidos en nombre de la libertad y la pasión, la disidencia consiste en preguntarnos si podemos amar distinto, si podemos transformar el modo en que deseamos para boicotear así la cultura de las emociones profesionales»
De luchar y trabajar colectivamente para cambiar las cosas nada, por supuesto.
https://elpais.com/ideas/2024-01-08/amar-el-trabajo-es-abrazar-nuestro-sometimiento.html
Darían igual las relaciones sociales que lo enmarcasen, el tipo de trabajo, etc. La comunidad no existe, la necesidad no existe, el aporte no existe... sólo existe el individuo, sin esperanza, frente a un mundo hostil que quiere explotarlo.
Es Hobbes pasado por el 68 con referencias insultantes en su inanidad a Lafargue y La Boetie (a los que se ve que leyeron en resumen y sin entender a Maquiavelo y Spinoza para entender al segundo y a Marx para entender al primero).
El resultado... #nihilismo caviar y onanismo académico con mucha cita y poca lectura original que mira por encima del hombro a los que se levantan cada mañana a trabajar. El mejor aliado posible de las tendencias autoritarias y totalitarias, por cierto.
«No importa qué trabajo tengas, cualificado o no, manual o intelectual, sedentario o nómada. No importa si cargas cajas o enseñas álgebra, el trabajo siempre tratará de seducirte, confundiéndose con tu vida, con tu credo, con tus valores, con tus anhelos. La clave de la servidumbre no está ahora en gobernar el cuerpo con disciplinas varias, como en tiempos de capitalismo industrial, sino en gobernar las almas, esto es, gobernar el deseo. Se trata de implicar al sujeto plenamente en la conducta que ha de seguir, como explican los pensadores Christian Laval y Pierre Dardot, de relativizar en favor del capital la férrea frontera entre ocio y negocio. El amor al trabajo que denunciaba Lafargue, en suma, es una versión contemporánea de lo que La Boétie denominó servidumbre voluntaria: amar el trabajo es abrazar nuestro sometimiento.»
El nivel de ñoñería pasivo-agresiva es realmente de traca...
«Si los aprendizajes de nuestro corazón sobre la vocación y sus fanfarrias nos han llevado a estar sometidos en nombre de la libertad y la pasión, la disidencia consiste en preguntarnos si podemos amar distinto, si podemos transformar el modo en que deseamos para boicotear así la cultura de las emociones profesionales»
De luchar y trabajar colectivamente para cambiar las cosas nada, por supuesto.
https://elpais.com/ideas/2024-01-08/amar-el-trabajo-es-abrazar-nuestro-sometimiento.html
El País
Amar el trabajo es abrazar nuestro sometimiento | Opinión
Las empresas intentan seducir al trabajador para que su esfera laboral se confunda con su vida
Durante mucho tiempo, la prueba de autorreconocimiento en el espejo ha sido el método de referencia para demostrar la existencia de un concepto de sí mismo en los seres humanos y otros animales. Esta capacidad suele considerarse una habilidad derivada del individuo para construir un modelo interno que representa y vincula nuestro cuerpo con nuestro yo, y está relacionada con la empatía y el concepto del otro como un ser dotado de agencia. Como era de esperar, se ha teorizado que esta capacidad sólo existe en simios avanzados (y quizá en algunas aves córvidas) y no en animales como los ratones.
Sin embargo, resulta que los ratones pueden aprender a usar el espejo para detectar marcas dejadas en su cuerpo en lugares que están fuera de su vista. Pero esto viene con un vuelco, tal habilidad requiere interacción social con otros ratones y no es un proceso puramente individual. Incluso el fenómeno que supuestamente representa a la esencia individual necesita de una construcción social.
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0896627323009339
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#EEUU. El #individualismo y la #centralidad del #consumo (en lugar de la del #trabajo) convierten la fractura demócratas-republicanos en algo tan infértil como... una segmentación ideológica de los patrones de consumo. Y es que la «identidad» no es otra cosa en su núcleo que un perfil de consumidor y como todos los perfiles del marketing, maleable.
«La tensión política que las teorías de conspiración del MAGA han ejercido sobre nuestro sistema democrático ha sido ampliamente documentada. Menos documentada está la amenaza cultural del MAGA al pluralismo estadounidense. Algunos días, puede parecer que MAGA está involucrado en una especie de secesionismo cultural en el que se vuelve contra productos e instituciones populares (Bud Light, Target, el ejército) y trata de crear alternativas. Ha habido café MAGA , banca MAGA , cerveza MAGA y rap MAGA , por ejemplo.
Por sí mismas, las economías paralelas pueden ser un elemento del pluralismo en lugar de una amenaza al mismo. Crear una empresa que venda un producto y promueva un conjunto particular de valores políticos o religiosos no es nada nuevo, ni para la derecha ni para la izquierda .
Pero si se combinan economías paralelas con una cultura de boicot, se obtiene algo completamente distinto»
https://www.nytimes.com/2024/02/04/opinion/taylor-swift-travis-kelce-maga.html
«La tensión política que las teorías de conspiración del MAGA han ejercido sobre nuestro sistema democrático ha sido ampliamente documentada. Menos documentada está la amenaza cultural del MAGA al pluralismo estadounidense. Algunos días, puede parecer que MAGA está involucrado en una especie de secesionismo cultural en el que se vuelve contra productos e instituciones populares (Bud Light, Target, el ejército) y trata de crear alternativas. Ha habido café MAGA , banca MAGA , cerveza MAGA y rap MAGA , por ejemplo.
Por sí mismas, las economías paralelas pueden ser un elemento del pluralismo en lugar de una amenaza al mismo. Crear una empresa que venda un producto y promueva un conjunto particular de valores políticos o religiosos no es nada nuevo, ni para la derecha ni para la izquierda .
Pero si se combinan economías paralelas con una cultura de boicot, se obtiene algo completamente distinto»
https://www.nytimes.com/2024/02/04/opinion/taylor-swift-travis-kelce-maga.html
NY Times
Opinion | Taylor Swift and the Profound Weirdness of MAGA
The latest conspiracy theory shows how malice leads to stupidity, and vice versa.
#Alemania y el amor
Lo que nos cuentan del poliamor y otras fórmulas, más que hablar de una supuesta crisis del amor romántico y la pareja monógama estable, habla de la #atomización urbana y la #precarización de la vida.
Da la impresión de que una porción de la gente joven y urbana con vidas más o menos precarias, intenta suplir la ausencia de comunidad y redes de solidaridad estrecha entre amigos construyéndola a partir de lo que tiene más a mano: relaciones que empiezan en Tinder y que no saben dónde llevar.
...indefectiblemente, el #individualismo de partida se acaba cobrando pieza: todos toman distancia para «preservar su individualidad», lo que generalmente no es sino un eufemismo para no hacerse cargo de las necesidades de pareja/s, amigos y familia cuando implica algún coste o «sacrificio».
Y así, indefectiblemente, los nuevos modelos abiertos, que ni son nuevos ni se abren a otra cosa que a maquillar como moderna la atomización social, se teorizan, se arropan de #feminismo y se venden como un nuevo #mododevida. Pero en realidad son todo lo contrario: más de lo mismo, mercantilización de las relaciones, #soledad e inmadurez glorificadas. Otra consecuencia de poner el centro de lo colectivo fuera del trabajo en común.
«De repente aparecen todos los libros sobre modelos de amor alternativos: Friendship Plus y Situationship, relaciones abiertas y poliamor. Uno de cada cuatro jóvenes de entre 18 y 29 años se imagina compartiendo pareja (...). Casi uno de cada cuatro hombres alemanes puede imaginar una relación abierta, al igual que una de cada diez mujeres alemanas. En la gran ciudad, la apertura es mayor que en el campo; los jóvenes estaban más dispuestos a experimentar que los mayores: una cuarta parte de los jóvenes de 18 a 29 años podía imaginarse compartiendo pareja, una quinta parte de los de 30 a 39 años, pero sólo una décimo de 60 a 69 años.»
«Lina Berling: "El alejamiento del otro se ha convertido en parte de una práctica amorosa". (...) Ya no es tan fácil, dice Berling, conocer a hombres en su entorno urbano de izquierda "que no tienen ya una relación con tres personas (...) "Algunos polimanifiestos se leen como los de chicos de 13 años que no quieren responsabilizarse de nada ni de nadie". Pero el amor incluye responsabilidad, ya sea poli o no.»
Efectivamente, la cuestión no es con cuántas personas se tienen relaciones de cariño, amor o sexo, sino de que disposición se tiene para poner a aquellos a los que uno quiere y con los que convive por encima de las apetencias tontas y las comodidades inmediatas sin sentirlo como un «sacrificio».
https://www.spiegel.de/kultur/freundschaft-plus-und-situationship-offene-ehe-und-polyamorie-die-befreite-liebe-a-d0014da9-e31f-4803-82e6-87b91440a0d5
Lo que nos cuentan del poliamor y otras fórmulas, más que hablar de una supuesta crisis del amor romántico y la pareja monógama estable, habla de la #atomización urbana y la #precarización de la vida.
Da la impresión de que una porción de la gente joven y urbana con vidas más o menos precarias, intenta suplir la ausencia de comunidad y redes de solidaridad estrecha entre amigos construyéndola a partir de lo que tiene más a mano: relaciones que empiezan en Tinder y que no saben dónde llevar.
...indefectiblemente, el #individualismo de partida se acaba cobrando pieza: todos toman distancia para «preservar su individualidad», lo que generalmente no es sino un eufemismo para no hacerse cargo de las necesidades de pareja/s, amigos y familia cuando implica algún coste o «sacrificio».
Y así, indefectiblemente, los nuevos modelos abiertos, que ni son nuevos ni se abren a otra cosa que a maquillar como moderna la atomización social, se teorizan, se arropan de #feminismo y se venden como un nuevo #mododevida. Pero en realidad son todo lo contrario: más de lo mismo, mercantilización de las relaciones, #soledad e inmadurez glorificadas. Otra consecuencia de poner el centro de lo colectivo fuera del trabajo en común.
«De repente aparecen todos los libros sobre modelos de amor alternativos: Friendship Plus y Situationship, relaciones abiertas y poliamor. Uno de cada cuatro jóvenes de entre 18 y 29 años se imagina compartiendo pareja (...). Casi uno de cada cuatro hombres alemanes puede imaginar una relación abierta, al igual que una de cada diez mujeres alemanas. En la gran ciudad, la apertura es mayor que en el campo; los jóvenes estaban más dispuestos a experimentar que los mayores: una cuarta parte de los jóvenes de 18 a 29 años podía imaginarse compartiendo pareja, una quinta parte de los de 30 a 39 años, pero sólo una décimo de 60 a 69 años.»
«Lina Berling: "El alejamiento del otro se ha convertido en parte de una práctica amorosa". (...) Ya no es tan fácil, dice Berling, conocer a hombres en su entorno urbano de izquierda "que no tienen ya una relación con tres personas (...) "Algunos polimanifiestos se leen como los de chicos de 13 años que no quieren responsabilizarse de nada ni de nadie". Pero el amor incluye responsabilidad, ya sea poli o no.»
Efectivamente, la cuestión no es con cuántas personas se tienen relaciones de cariño, amor o sexo, sino de que disposición se tiene para poner a aquellos a los que uno quiere y con los que convive por encima de las apetencias tontas y las comodidades inmediatas sin sentirlo como un «sacrificio».
https://www.spiegel.de/kultur/freundschaft-plus-und-situationship-offene-ehe-und-polyamorie-die-befreite-liebe-a-d0014da9-e31f-4803-82e6-87b91440a0d5
Spiegel
(S+) Neue freie Liebe – wie Beziehungen heute funktionieren: Offene Ehe, Polyamorie, Freundschaft Plus
Monogame Zweierbeziehungen gelten vielen als langweilig und spießig. Alternative Liebesmodelle scheinen zu boomen. Doch wer sich auf Dating-Apps anmeldet, gerät in ein Labyrinth der Möglichkeiten. Ist die Romantik am Ende? Die SPIEGEL-Titelstory.
La cultura oficial y los medios promoviendo el #Individualismo hasta para dormir.
https://www.bbc.com/mundo/articles/c3g0de8xrg4o
https://www.bbc.com/mundo/articles/c3g0de8xrg4o
BBC News Mundo
Qué es el “sleep divorce” (o el “divorcio del sueño”), el creciente número de parejas que duermen en piezas separadas
Desarrollar un sueño regular y profundo es la principal ventaja de esta tendencia cada vez más creciente entre las nuevas generaciones.
#UE. #España. La #crisis social -con una brecha creciente de ingresos y el hundimiento del centro de la distribución de rentas por la desaparición de los «buenos salarios» en el #trabajo- se está convirtiendo en una crisis del #individualismo y su #moral.
Los nuevos «retos» que nos plantean como la #digitalización o el #PactoVerde, no enganchan como proyecto de conjunto porque están articulados de modo que multiplican la brecha de ingresos en contra de las clases medias (la lógica de diseño del Pacto Verde para Iberdrola y para los agricultores es la opuesta, por ej) y aumentan la #precarización del trabajo (al final la #digitalización está siendo más bien «uberización»)
¿La paradoja? La obsesión identitaria y la visión económica de la izquierda política (que ha sustituido el #universalismo tradicional por el #asistencialismo a «los más desfavorecidos» con tal de mantener la ortodoxia presupuestaria) pueden hacer que el fin del modelo de «sociedad acelerada» thatcheriana acabe expresándose a través de las nuevas derechas ultras, nacionalistas, negacionistas y delirantes... que son igual o aún más neoliberales que lo existente (Milei, Vox, etc.)
Esteban Hernández lo relata así:
«Es normal que una sociedad sometida a cambios, transformaciones, reformas, exigencias de adaptación y oleaje continuo modifique sus valores. El desinterés por el individualismo, el hartazgo con el sálvese quien pueda, la necesidad de estabilidad y continuidad , el deseo de una vida menos agitada, la defensa de valores colectivos frente a la soledad a la que aboca el mercado y el frenazo frente a cambios. continuos que no dejan de empeorar la vida son ahora aspiraciones de buena parte de la sociedad.
Esa mentalidad choca con los sectores con mayor recorrido, esas clases medias altas conectadas con el capital global, las que se mueven mucho más en el mundo financiero y de la gestión que en el del trabajo, y que se apoyan en la tecnocracia: son capas de la sociedad que tratan de mantener el tipo de valores dominantes. El enfrentamiento de esta visión con el resto de la sociedad está cada vez más presente.
Las demandas de estabilidad y seguridad se han vehiculado sobre todo a través de términos territoriales y por eso las nuevas derechas están creciendo, ya que han apostado por privilegiar los mensajes nacionalistas. Pero es muy dudoso que programas como los de Milei puedan aportar otra cosa que no sea más velocidad y caos a una sociedad que demanda todo lo contrario, como lo es que tener como proyecto de futuro la reconversión tecnológica y digital vaya a consistir en otra cosa. que añadir nuevas capas a lo mismo.»
«Lo que solicitan las poblaciones occidentales es algo muy distinto de lo que pedían en el pasado reciente. Y conviene entender la profundidad de las demandas: hasta la fecha, el mensaje que recibieron las poblaciones, y que interiorizaban, es que debían adaptarse, cambiar y evolucionar. Lo que están diciendo ahora, cuando se oponen a los tratados del libre comercio, cuando piden protección, cuando atacan a la forma de actuar de la UE o cuando demandan cambios en las cadenas de precios, es que lo que debe cambiar es la sociedad, la política, las estructuras. Y eso es material políticamente inflamable . Y muy difícil de manejar, si continúa extendiéndose, para el gobierno de Sánchez, para el de Macron, para el de Biden o para el de Scholz . Convendría escuchar el rumor de fondo.»
https://www.elconfidencial.com/espana/2024-02-11/batalla-cultural-valores-gobierno-sanchez_3828128/
Los nuevos «retos» que nos plantean como la #digitalización o el #PactoVerde, no enganchan como proyecto de conjunto porque están articulados de modo que multiplican la brecha de ingresos en contra de las clases medias (la lógica de diseño del Pacto Verde para Iberdrola y para los agricultores es la opuesta, por ej) y aumentan la #precarización del trabajo (al final la #digitalización está siendo más bien «uberización»)
¿La paradoja? La obsesión identitaria y la visión económica de la izquierda política (que ha sustituido el #universalismo tradicional por el #asistencialismo a «los más desfavorecidos» con tal de mantener la ortodoxia presupuestaria) pueden hacer que el fin del modelo de «sociedad acelerada» thatcheriana acabe expresándose a través de las nuevas derechas ultras, nacionalistas, negacionistas y delirantes... que son igual o aún más neoliberales que lo existente (Milei, Vox, etc.)
Esteban Hernández lo relata así:
«Es normal que una sociedad sometida a cambios, transformaciones, reformas, exigencias de adaptación y oleaje continuo modifique sus valores. El desinterés por el individualismo, el hartazgo con el sálvese quien pueda, la necesidad de estabilidad y continuidad , el deseo de una vida menos agitada, la defensa de valores colectivos frente a la soledad a la que aboca el mercado y el frenazo frente a cambios. continuos que no dejan de empeorar la vida son ahora aspiraciones de buena parte de la sociedad.
Esa mentalidad choca con los sectores con mayor recorrido, esas clases medias altas conectadas con el capital global, las que se mueven mucho más en el mundo financiero y de la gestión que en el del trabajo, y que se apoyan en la tecnocracia: son capas de la sociedad que tratan de mantener el tipo de valores dominantes. El enfrentamiento de esta visión con el resto de la sociedad está cada vez más presente.
Las demandas de estabilidad y seguridad se han vehiculado sobre todo a través de términos territoriales y por eso las nuevas derechas están creciendo, ya que han apostado por privilegiar los mensajes nacionalistas. Pero es muy dudoso que programas como los de Milei puedan aportar otra cosa que no sea más velocidad y caos a una sociedad que demanda todo lo contrario, como lo es que tener como proyecto de futuro la reconversión tecnológica y digital vaya a consistir en otra cosa. que añadir nuevas capas a lo mismo.»
«Lo que solicitan las poblaciones occidentales es algo muy distinto de lo que pedían en el pasado reciente. Y conviene entender la profundidad de las demandas: hasta la fecha, el mensaje que recibieron las poblaciones, y que interiorizaban, es que debían adaptarse, cambiar y evolucionar. Lo que están diciendo ahora, cuando se oponen a los tratados del libre comercio, cuando piden protección, cuando atacan a la forma de actuar de la UE o cuando demandan cambios en las cadenas de precios, es que lo que debe cambiar es la sociedad, la política, las estructuras. Y eso es material políticamente inflamable . Y muy difícil de manejar, si continúa extendiéndose, para el gobierno de Sánchez, para el de Macron, para el de Biden o para el de Scholz . Convendría escuchar el rumor de fondo.»
https://www.elconfidencial.com/espana/2024-02-11/batalla-cultural-valores-gobierno-sanchez_3828128/
elconfidencial.com
La batalla cultural y de valores que puede hacer que el gobierno de Pedro Sánchez descarrile
La revuelta del campo contiene mucho más que una simple reivindicación sectorial. Más allá de su recorrido y de su duración, que son una incógnita, está revelando cambios en la sociedad
#Francia. La #precarización, la bajada de ingresos reales, la #inflación... crean una sensación de hartazgo y degradación... que es interpretado y orientado hacia la adopción de la condición de «víctima» y «vulnerable».
Dando como base el #individualismo e impusando el hartazgo hacia victimismo pasivo conseguirán un poco más de paz social, pero cultivan la psicología que lleva al desastre, porque el lenguaje, los sentimientos y los roles sacados de la progresía de #EEUU que están adoptando la política, los sociólogos y los medios abonan el terreno a «soluciones» autoritarias.
«Según una encuesta del Cevipof, en la sociedad aumenta el sentimiento general de vulnerabilidad y degradación. Los franceses, en comparación con sus vecinos, son los que dicen estar menos satisfechos en su vida personal.»
https://www.lemonde.fr/politique/article/2024/02/13/la-crise-du-pouvoir-d-achat-mine-la-confiance-des-francais-dans-la-politique_6216256_823448.html
Dando como base el #individualismo e impusando el hartazgo hacia victimismo pasivo conseguirán un poco más de paz social, pero cultivan la psicología que lleva al desastre, porque el lenguaje, los sentimientos y los roles sacados de la progresía de #EEUU que están adoptando la política, los sociólogos y los medios abonan el terreno a «soluciones» autoritarias.
«Según una encuesta del Cevipof, en la sociedad aumenta el sentimiento general de vulnerabilidad y degradación. Los franceses, en comparación con sus vecinos, son los que dicen estar menos satisfechos en su vida personal.»
https://www.lemonde.fr/politique/article/2024/02/13/la-crise-du-pouvoir-d-achat-mine-la-confiance-des-francais-dans-la-politique_6216256_823448.html
Le Monde.fr
L’inflation qui dure et la crise du pouvoir d’achat alimentent la défiance et le sentiment de déclassement en France
Un sentiment général de vulnérabilité et de déclassement s’accroît dans la société, selon une enquête du Cevipof. Les Français, comparés à leurs voisins, sont ceux qui se disent les moins satisfaits dans leur vie personnelle.
#EEUU, la nueva generación, el #individualismo, #consumismo y #subjetivismo de base y las evoluciones de la #religión y la #superstición en la izquierda demócrata
«Muchos millennials que han dado la espalda a la tradición religiosa porque no es lo suficientemente diversa o inclusiva han encontrado escrituras alternativas en línea. Nuestro nuevo sistema de creencias es una mezcla de ortodoxia política de izquierda, feminismo interseccional, autooptimización, terapia, bienestar, astrología y Dolly Parton.
Y hemos encontrado un tipo diferente de clero: personas influyentes en el crecimiento personal. Mujeres como la Sra. Doyle, que ofrecen a alguien como nosotras permiso, validación y comunidad a demanda en un momento en el que es casi imposible compartir la comunión en persona. Ni siquiera tenemos que dejar nuestros teléfonos.»
https://www.nytimes.com/2021/03/05/opinion/influencers-glennon-doyle-instagram.html
«Muchos millennials que han dado la espalda a la tradición religiosa porque no es lo suficientemente diversa o inclusiva han encontrado escrituras alternativas en línea. Nuestro nuevo sistema de creencias es una mezcla de ortodoxia política de izquierda, feminismo interseccional, autooptimización, terapia, bienestar, astrología y Dolly Parton.
Y hemos encontrado un tipo diferente de clero: personas influyentes en el crecimiento personal. Mujeres como la Sra. Doyle, que ofrecen a alguien como nosotras permiso, validación y comunidad a demanda en un momento en el que es casi imposible compartir la comunión en persona. Ni siquiera tenemos que dejar nuestros teléfonos.»
https://www.nytimes.com/2021/03/05/opinion/influencers-glennon-doyle-instagram.html
NY Times
Opinion | The Empty Religions of Instagram
How did influencers become our moral authorities?
#EEUU. Las contradicciones de la #moral sexual del #feminismo y el identitarismo acaban llevando a un callejón sin salida: hicieron de lo personal su discurso político... pero su #individualismo de base les hace incapaces de afirmar un modelo de relaciones interpersonales -y por extensión de relaciones amorosas y sexuales- que no sea defensivo, mediado necesariamente por instituciones y juicios públicos y que no las asocie al peligro, la exposición y el abuso. La alegría de vivir y compartir queda, como en todo puritanismo, para el más allá.
https://www.nytimes.com/2024/03/27/opinion/me-too-sexual-morality.html
https://www.nytimes.com/2024/03/27/opinion/me-too-sexual-morality.html
NY Times
Opinion | The Quest for a New Vision of Sexual Morality
Has liberalism found a coherent sexual ethics?
#Zeitgeist. El #individualismo y las formas (estériles) de protesta espectáculo
«Renaud Philippe Garner, doctor en filosofía, analiza la nueva forma que está tomando la manifestación en un momento de creciente descontento político por parte de los ciudadanos. Según él, hemos pasado del compromiso con el cuerpo colectivo a acciones espectaculares, a menudo impotentes y que son una forma de impostura.»
https://www.marianne.net/agora/tribunes-libres/imprudents-ou-imposteurs-le-dilemme-du-manifestant-contemporain
«Renaud Philippe Garner, doctor en filosofía, analiza la nueva forma que está tomando la manifestación en un momento de creciente descontento político por parte de los ciudadanos. Según él, hemos pasado del compromiso con el cuerpo colectivo a acciones espectaculares, a menudo impotentes y que son una forma de impostura.»
https://www.marianne.net/agora/tribunes-libres/imprudents-ou-imposteurs-le-dilemme-du-manifestant-contemporain
Marianne
Imprudents ou imposteurs : le dilemme du manifestant contemporain
Renaud Philippe Garner, docteur en philosophie, analyse la forme nouvelle que prend la manifestation à l'heure d'une désaffectation politique de plus en plus grande de la part des citoyens. Selon lui, on est passé d'un engagement pour le corps collectif à…