🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 150 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
ومنهم ؛
#أحمد_بن_محمد_بن_عيسى #الحرازي ..
كان فقيهاً أصولياً أشعرياً .. مصنفاً فيه - صنف وألف كتب في مذهب الأشعري - ..
تفقه ثم أخذ علماً وفقها عن الشيخ #البيلقاني في #عدن وعنه أخذ أيضاً في  #التّصوّف ...
تفقه على يده وعنه أخذ العلم جماعة من أهل #تعز و #زبيد ..
توفى رحمه الله سنة 689هج ..

ومنهم خطيب #زبيد
#محمد_ابن_أحمد #المباركي - أبو عبدالله - ..
أبوه الشيخ أحمد المباركي
/ المباركي نسبة إلى شيخ له من أهل #شيراز في خراسان ، قيل أنه ما عاد مريضاً ودعا له إلا شفيَ فسمي مباركي ونسب تلاميذه إليه  / ،،،
والشيخ أحمد واحد منهم وهو الذي دخل #اليمن فسكن #حرض مدة ثم إنتقل الى تهامة زبيد وسكن قرية #القحمة ثم إنتقل إلى مدينة #زبيد
قال #الجندي ؛
وكان بينه وبين والدي صحبة ....
وكان الفقيه الخطيب محمد بن أحمد المباركي هذا فقيها فاضلاً مطعماً للطعام وبيته موئلاً للأعيان من الفقهاء والمتصوفين .. وقلّ أن ينقطع بيته من الواردين ....
وصنف - قام بتأليف كتاب - في الرقائق - المواعظ وترقيق القلوب لذكر الله - ،،
وتوفى رحمه الله سنة 729هج وهو على خطابة #زبيد ،،،،،

ولقرب شواطئ تهامة والمخا منهم هناك جماعة من فقها وعلماء البرّ الغربي - #الحبشة - ك #زيلع و #بربرة و #الدنكل و #الجبرت ...
فالحبشة - الأحباش - رحلوا - جائوا - إلى بلاد العرب - #اليمن - وتفقهوا بها قال الجندي وقد ذكرنا - سنذكر هنا - قليلاً ممن إستوطن - سكن وإستقر - بلاد العرب - اليمن خاصة #زبيد - ،،
وأما من تفقه وعاد إلى بلاده - الحبشة - فقلما يعرف أحوالهم - لا يعرف احدا من مؤرخي اليمن سيرتهم فقد إنقطعت أخبارهم - ،،،،،
فمن بلاد #الدنكل   بنو #المُكَدي وهم بيت علم وصلاح ... وهم ذرية الشيخ #إسماعيل_المكدي
كان شيخاً  صوفياً فاضلاً .. يدهم - يقصد نسبتهم في التصوف وطريقتهم وتحكيمهم وتنصيبهم مشايخ صوفيه - للشيخ #الأَبُونِي لبس - تم تنصيبه شيخاً وليّاً - من الشيخ أبي الغيث بن جميل ويده تنتهي ل #الأهدل ....
وكان للشيخ إسماعيل المكدي الدنكلي هذا ولد إسمه أبو بكر ..
تفقه وأخذ العلم عن يوسف المجرر أو ولد الشيخ يوسف ، وأخذ الحديث والتفسير وإحياء علوم الدين وغير ذلك عن الفقيه إبراهيم العلوي ، ثم رجع إلى بلده الحبشة ونشر العلم والفقه بها وأقام الشريعة وولي القضاء فيها ولاه ملك #الدنكل ، ولأبو بكر بن إسماعيل المكدي هذا ولد إسمه عيسى تفقه وأخذ العلم ب #زبيد أيضاً عن الفقيه علي الشَّاوري ، وولي قضاء بلده - الدنكل - أيضاً وله أولاد فقهاء ...
ولعيسى أخ إسمه أبن أبي بكر - لم يعين إسمه - فقيه محقق ولي قضاء #المحالب - من زبيد - مرة واجتمعت به - الجندي- ثم ترك القضاء وإعتزله زهداً فيه ، ومسكنه الان - في عهد الجندي- عند تربة - قبر او ضريح - الشيخ طلحه بالمملاح ، وسمعت بوفاته سنة 788هج رحمه الله تعالى
قال الأهدل ؛
وثم زبيدي من رجال الحديث - تجاوزه ولم يذكره الجندي في علماء الشافعية في زبيد - وهو ؛
#الحسين_بن_أبي_بكر_المبارك بن محمد بن يحيى #الزبيدي نسبة الى زبيد ..
مولده كان سنة 545هج
وكان سماعه لصحيح البخاري عن أبي الوقت آخر مجلس ثالث صفر سنة 553هج ،
وعليه - عنه - مدار رواية صحيح البخاري عن أبي الوقت ...
ورد - إرتحل إلى - #دمشق سنة 603هج وأسمع - روى- بها صحيح البخاري وغيره ،،،،
ذكره ابن النحوي في مقدمة شرح البخاري وذكره النووي في إملائه على حديث الأعمال بالنيات ،
قال #الأهدل ؛
ولم يذكره الجندي لانه لم يسكن #زبيد - سكن دمشق - وألحقته تبركاً ؟! بذكره ..
قال الجندي ؛
وقد إنقضى - هنا- ذكر #الشافعية - فقهاء وعلماء وأئمة المذهب الشافعي - ب #زبيد ....
/ وسينتقل الى ذكر فقهاء وعلماء #الحنفية ... نلتقي غداً معه ومعهم إن شاء الله تعالى /

*☆★****★*****★*******★**********

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 180 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#أبوبكر_بن_آدم_بن_إبراهيم #الحبرتي #الزيلعي
والجبرتي بلداً اما الزيلعي فلقباً .. على عادة خطابية أهل #اليمن يلقبون بها السودان - من كان أفريقيا يعني وليس السودان البلد -
و #زيلع قرية هي بيد الحبشة - من مملكة وولاية الأحباش - ،،
تفقه وأخذ العلم عن الإمام إسماعيل الحضرمي ،، وكان أخذ عن غيره
وكان الفقيه أبوبكر الجبرتي هذا ، رأس المفتين ب #تعز - كبير علماء الشافعية ومرجعهم فيها -  ،،
وتدريسه بالمدرسة #الشمسية وكانت هي مسكنه ، ،،،
وكان قوالاً للحق ...
وروى الثقات أنه لما قدم المقدسي - يقصد صاحب بيت #المقدس فلسطين،،
لكنه مقدسياً آخر غير المقدسي - سماه القُدسي - الذي سكن إب ونشر الطريقة الصوفية #الرفاعية في اليمن -/
الى تعز وكان المقدسي هذا أصولياً - يعني فقيها ملماً عارفاً بالتفسير والحديث - منطقياً - مطلع على علم المنطق العلي الفلسفي وهو علم الكلام والجدال لكنهم طبقوه على الشريعه الإسلامية ونصوصها فضلوا وأضلوا - /
فجُعل مدرساً بمغربة #تعز فصحبه الفقيه إبن البابة في جماعه فكانا - المدرس المقدسي وابن البابة - يتذاكران - يتحدثان نقاشاً فقهياً - في علم الكلام بما لا تحتمله العقول -//ومن هنا أتى النهي عن علم الكلام في عقيدة الإسلام عند المسلمين ومن هذا أتى كذلك الأمر بالتحدث وقول مايتناسب مع العقول للطالب وللمسلم البسيط الذي لم يتبحر ويفهم العقيدة الإسلامية على مستوى فلسفي عالي -//
فنسبا إلى الزندقة ..
/ الزندقة الكفر بقول مالايجوز قوله على الله او القران او الرسول او الغيبيات ، وكثير ممن إتهم بالزندقة هم أئمة المتصوفة ، مثل الحلاج وابن عربي والبسطامي ، فهم يشطحون ويوغلون في وصف مالا يوصف من الحلول والإتحاد وقول عبارات غامضة تفهم أنها كفر صريح وزندقة ، وأول وأكثر ما يقعون فيه هو تعظيم مشائخهم او أنفسهم أو أوليائهم أكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ثم يساوونهم بالله ويجعلونهم كالله في التدبير والحكم والقدرة ، وكثير منهم إدعى أن الدنيا والآخرة بتصرفه ورهن إشارته ، وهذا ما جعل خصومهم يجدون ألف مبرر لإصدار حكم قضائي وفتاوي بكفرهم وزندقتهم وإلحادهم .. وغموض أقوالهم وجرئة إشاراتهم الشعرية والنثرية زادت الطين بلة ،، إقرأ الآيات 22 و 23 من سورة سبأ فالله يقول أن الذين زعموا من دون - ودون الله تشمل الملائكة والرسل والأنبياء والأولياء وجميع ما دون الله - لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من مشاركة في أي شيئ وليس لله منهم معاون او نائب او مخول أو مفوض ...//
ونفر الناس عنهما ، لكن بعضهم  تردد في الحكم عليهما !!؟؟
وحدث أن شهد الفقيه أحمد بن الصفي - وكان فقيها عارفاً - وهو ممن يقرأ - يدرس عند - إبن البابة - بأنهما ينكران صدق القرآن ،،؟؟!!
ويقولان ليس هو كلام الله تعالى ،،
/ وهذه البدعة سبقهم بها كثير فهي مثلاً نقطة الخلاف بين المذهب الحمبلي الشافعي والمذهب المالكي وفيها دارت معارك فقهية كلامية فلسفية كفر بها بعضهم بعضاً ، ولاحظ أنها ليست من الفقه ولا أركان الإسلام ولم يتطرق اليها الصحابة او الرسول عليه الصلاة والسلام //
فإجتمع - أجمع وأفتوا - الفقها في #تعز على قتلهما يوم الجمعة بجامع المغربة وكان ذلك رأي الإمام أبو بكر بن آدم الجبرتي ، فلما كان يوم الجمعة وقد نُقل إليهما رأي الفقهاء فيهما دخل #المقدسي ومعه جماعة من الأعوان يحفظونه بالسلاح وتقدم إلى #الواثق - هو إبراهيم بن المظفر الرسولي وكان أمير تعز - وشكى عليه الفقهاء وأسرع صاحبه إبن البابة إلى #زبيد وكان الملك #المظفر فيها فكتب - قصة أعطاها الأشرف ،
/هذه الجملة غير متناسقة مع ماقبلها وبعدها ، وقد يكون حدث حذف وسبق ذكرها فهو يعني أن نسخة منها سبق أن سلمت للأشرف في تعز - /
فأدخلها على المظفر وحين وقف عليها - شرح لموقفهما وتحريش وتحريض على الفقهاء بتعز - خشي من شقاق الفقهاء في تعز وكتب إليهم أولا يعظهم ويلومهم ثم يأمرهم بالإشتغال بالنصوص والبعد عن الأهواء ، ثم بعنف يقول أنهم لم يبلغوا مستوى علم الكلام فقال؛
( فلهذا الفن - الفلسفة وعلم الكلام - علماء يوردون ويصدرون ، ولستم من ذلك النمط ) ؟!!
ثم هددهم بالقتل ( فإن إقتصرتم - تركتم الجدال والمناظرات بهذا - وإلا قصّركم السيف عن طول اللسان ) ؟!
وأرسلها إلى الأشرف والي حصن تعز وأمره أن يأمر الخطيب بقرائتها على المنبر بحضرة جميع الفقهاء وغيرهم فقرأها كما أمر المظفر ..
ففرق - خافوا وإرتعبوا - الفقها

الصومال والصوماليين اقرب الجيران الينا فهم قبالتنا سواحلا من شبوه وابين وعدن حتى باب المندب
علاقاتنا بهم تارييخية منذ ماقبل الميلاد بكثيير بل هناك علاقة في هجرات الانسان الاول من اليمن الى القارة الافريقية او من الصومال الى اليمن لم يستطع العلماء حسم الامر لكن حاليا السجلات الوراثية ل DNA جينات وموروثات القبائل اليمنية والصومالية يقلب التاريخ راسا ع عقب وسيتم تصحييح معلومات خاطئة يتمسك بها المؤرخين حفظوها من كتب القصص الاساطيرية ولايستطيعون التخلي عنها لان ذلك سبجبرهم ع مراجعة وهدم اغلب اسس التاريخ القديم المتوارثة نظريا

نعتز نحن اليمنيين بارثنا التاريخي والثقافي المشترك مع اخوتنا الصوماليين والاحباش عامه فهو حمييم عاطفي كثيييرا ويكفي الاولياء والعلماء والملوك الصوماليين والاحباش الذين تبعهم واجلهم وتشيع لهم وبجلهم وانقاد لهم اليمنيين وخلدوهم بالاذكار والدعاء لهم وبالمساجد والاضرحة الضخمة المميزة والمقامات المزارات في موزع والمخا وحيس وزبيد وتهامة ولحج وتعز وعدن
وبعضها لازال شامخا ملتمساً زيارات وادعية وبركاااات حتى اليوووم
ونذكر ان كل تاريخ وارث واثار الدولة النجاحية #بنو_نجاح ودولة الملك العظييم السيد المبارك ولي الله الصالح العابد الزاهد العادل #ابن_سلامة وارث الدولة الزيادية الذي بلغ ملكه من #حضرموت شرقا الى #الحبشة غربا الى #مكة شمالا ماهو الا صومالي حبشي زيلعي من اقليم #زيلع المعروف
اما في العصر الحديث فقد كان للصوماليين اثر ووجود ملموس في تهامة و #عدن وفي عدن كانت الجالية الصومالية هي اكبر الجاليات واكثرها تداخلا وامتزاجاً و اندماجا باليمنيين واليمن
ومن تاريخ؛ /
( الجالية الصومالية العدنية 1839_ 1967م)
نختار
الحاج جبريل محمد أحمد ( #قبلن )
رئيس الجالية السابق واحد اعيانها في #عدن

ولد الحاج جبريل والذي اشتهر بطوله في عام 1925م نشأة وترعرع في حواري المعلا بدأ حياته بايع في دكان في الشارع الخلفي (شارع الصعيدي) عام 1936 وتعلم القراءة والكتابة و القرآن في معلامة الشيخ الشريف بجانب مسجد الطريقة الأحمدية (الصومال) .

تعلم و مارس التجارة في صغرة علي يد خاله المرحوم عبدي يعقوب الذي كان أحد تجار و أعيان مديرية المعلا وفي الأربعينات نمت تجارته وبدأ ينشط في العمل الاجتماعي من خلال الجالية الصومالية حتى أصبج رئيسا لها حيث كان واحد من الذين حضروا لقاء الإمام أحمد بن حميد الدين ملك المملكة المتوكلية في كريتر.

كان مواظبا علي حلقات العلم الذي يقيمها كل من الإمام البيحاني و الشيخ بالفقية حتى ما زحه العلامة البيحاني قائلا : يا جبريل بسبب طول قامتك أنت اول شخص تصل إليه المعلومة كانت تربط الحاج جبريل و الحاج هائل سعيد أنعم علاقة تجارية وصداقة دامت لعقدين عملوا خلالها في تجارة البارشوت وكان آخر من ودع الحاج هائل سعيد انعم عند إنتقاله إلئ اليمن الشمالي قبل تأميم الممتلكات الذي حدث في الجنوب وأقام له مأدبة غذاء هو و أبناءه الكبار علي سعيد و أحمد هائل في مطعم روما في المعلا قبل سفره النهائي من عدن بيوم واحد.

و في عام 1972 جاء قانون التأميم حيث تم تأميم جميع ممتلكات الحاج جبريل إلا بيته الذي يسكن فيه وشركة واحدة للنقل البحري و السياحي اسمها شركة الخدمات الزرقاء Blue service company واستمرت تعمل في رصيف السياح حتى عام 1987 حيث حلت محلها القوارب الصفراء توفى الحاج جبريل في عدن عام 2011م

#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت

ثقته ، ونجيّ روحه ، وأنيسه في خلواته ، وكاتبه وجامع بعض مناقبه ـ عمر بن عوض بن عمر شيبان (١) ، المتوفّى بالغرفة في سنة (١٣٥٦ ه‍).
ومنهم : آل بلخير ، أسرة الشّيخ عمر السّابق ذكره. يقال : إنهم من ذرية أبي الخير #الكندي الآتي ذكره أوائل تريم.
ومن آل الغرفة : آل ابن ثعلب (٢) ؛ فإنّهم لمّا تفرّقوا بعد زوال دولتهم #بتريس .. توطّن بقاياهم بالغرفة.
ومن أهلها : آل بن ذياب ، و #آل_بلجون ، وآل طرموم ، وآل #باحارثة ، و #آل_عمران ، وآل منقوش ، وآل باحلوان ، وأصلهم من #اليمن من بلدة يقال لها : #برط من أعمال #صعدة ، ولكنّ جدّهم قيس بن زمليّ بن عمر عبد الله بن قاسم بن عبد الله بن فضل بن ناصر الدّين عبد الله باحلوان .. جاء هو وأولاده أحمد وبوبكر وزمليّ وعبد الله في جيش الصّفيّ أحمد بن حسن فاتح حضرموت للمتوكّل على الله إسماعيل ، وبقي أميرا على الهجرين من جهة الإمام إلى أن توفّي بها سنة (١٠٦٨ ه‍) ، ثمّ انتقل أولاده السّابق ذكرهم إلى الغرفة ، وانتشروا ، وهاجر ناس منهم إلى جاوة ، وأعقبوا هناك.
وزمليّ والد قيس هو مؤلّف كتاب «رشيدة الإخوان» الّذي نقلنا عنه في وادي عمد ، وغيره.
وناصر الدّين باحلوان هو أمير #زيلع ، وهو صاحب الشّيخ #أبي_بكر_العدنيّ.
______
(١) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «الإتحاف».
(٢) آل بن ثعلب ، يعود أصلهم إلى حضرموت القبيلة كما ذكر العلامة الناخبي في كتابه «حضرموت» ، وأخبر أن هذه القبيلة هي الوحيدة التي بقيت معروفة بحضرموت كونها من قبيلة حضرموت. ونذكر استطرادا هنا : أن من بقايا قبيلة حضرموت الأم المشايخ آل الحضرمي ذرية الشيخ الولي الكبير إسماعيل الحضرمي صاحب بلدة الضحي بتهامة اليمن ، ومنهم العلامة الفقيه الشيخ إسماعيل بن زين الحضرمي الضحوي ، المتوفى بمكة المكرمة سنة (١٤١٥ ه‍) ، وهو من العلماء المبرزين ، وله طلاب كثيرون ، ومصنفات فقهية. وآل الحضرمي هؤلاء غير آل الحضرمي الذين هم من يافع العليا ، وأما آل بن ثعلب هؤلاء .. فقد كان أسلافهم يحكمون بلدة #تريس ، وسيأتي ذكرهم فيها

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

ثقته ، ونجيّ روحه ، وأنيسه في خلواته ، وكاتبه وجامع بعض مناقبه ـ عمر بن عوض بن عمر شيبان (١) ، المتوفّى بالغرفة في سنة (١٣٥٦ ه‍).
ومنهم : آل بلخير ، أسرة الشّيخ عمر السّابق ذكره. يقال : إنهم من ذرية أبي الخير الكندي الآتي ذكره أوائل تريم.
ومن آل #الغرفة : آل ابن ثعلب (٢) ؛ فإنّهم لمّا تفرّقوا بعد زوال دولتهم ب #تريس .. توطّن بقاياهم بالغرفة.
ومن أهلها : آل بن ذياب ، وآل بلجون ، وآل طرموم ، وآل باحارثة ، وآل عمران ، وآل منقوش ،
وآل #باحلوان ،
وأصلهم من #اليمن من بلدة يقال لها : #برط من أعمال #صعدة ، ولكنّ جدّهم قيس بن زمليّ بن عمر عبد الله بن قاسم بن عبد الله بن فضل بن ناصر الدّين عبد الله #باحلوان .. جاء هو وأولاده أحمد وبوبكر وزمليّ وعبد الله في جيش الصّفيّ أحمد بن حسن فاتح حضرموت للمتوكّل على الله إسماعيل ، وبقي أميرا على الهجرين من جهة الإمام إلى أن توفّي بها سنة (١٠٦٨ ه‍) ، ثمّ انتقل أولاده السّابق ذكرهم إلى #الغرفة ، وانتشروا ، وهاجر ناس منهم إلى جاوة ، وأعقبوا هناك.
وزمليّ والد قيس هو مؤلّف كتاب «رشيدة الإخوان» الّذي نقلنا عنه في وادي عمد ، وغيره.
وناصر الدّين باحلوان هو أمير #زيلع ، وهو صاحب الشّيخ أبي بكر العدنيّ.
______
(١) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «الإتحاف».
(٢) آل بن ثعلب ، يعود أصلهم إلى حضرموت القبيلة كما ذكر العلامة الناخبي في كتابه «حضرموت» ، وأخبر أن هذه القبيلة هي الوحيدة التي بقيت معروفة بحضرموت كونها من قبيلة حضرموت. ونذكر استطرادا هنا : أن من بقايا قبيلة حضرموت الأم المشايخ آل الحضرمي ذرية الشيخ الولي الكبير إسماعيل الحضرمي صاحب بلدة الضحي بتهامة اليمن ، ومنهم العلامة الفقيه الشيخ إسماعيل بن زين الحضرمي الضحوي ، المتوفى بمكة المكرمة سنة (١٤١٥ ه‍) ، وهو من العلماء المبرزين ، وله طلاب كثيرون ، ومصنفات فقهية. وآل الحضرمي هؤلاء غير آل الحضرمي الذين هم من يافع العليا ، وأما آل بن ثعلب هؤلاء .. فقد كان أسلافهم يحكمون بلدة تريس ، وسيأتي ذكرهم فيها

بلاد #الجرابح وتسقي في ناحية المهجم وبلاد صليل والجرابح وبلاد الحشابرة وتفضي الى البحر الأحمر.
قال في معجم البلدان : سردد بضم أوله وسكون ثانيه ودال مهملة مكررة الأولى مضمومة ويروى بضم أوله وفتح الدال الأولى موضع في قول أبي دهبل :
سقى الله جارينا ومن حلّ وليه 
قبائل جاءت من سهام وسردد
وهي ولاية قصبتها المهجم من أرض زبيد ، قال ابن أبي الدمينة يتلو وادي سهام : وادي سردد ، رأسه أهجر شبام أقيان ومساقط حضور وبلد الصّيد ثم يهريق في أيمنه جبل تيس ونظار وبكيل ومن أيسره جبل حراز والأخروج ، ويظهر بالمهجم فيسقيها وما يليها الى البحر وأهل اليمن اليوم يقولون : #السرددية وقال امية بن أبي عايد الهذلي : ـ
أفاطم حييت بالأسعد
متى عهدنا بك لا تبعدي 
تصيّفت نعمان أو صيّفت 
جنوب سهام الى سردد
انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : وأهجر شبام هو أهجر كوكبان و #أقيان اسم لبلاد شبام وكوكبان قديما وقد ذكر في موضعه ، وجبل تيس من بلاد الطويلة ويعرف الآن ببني #حبش ، و #الأخروج : من بلاد الحمية يقال له الآن : قوفع.
ومزارع بلاد الزيدية الذرة والدخن والقطن والبطيخ و #التتن_الحمومي والسمسم.

#زيلع : (١) جزيرة في البحر الأحمر ما بين أرض اليمن وبلاد الحبشة ينسب اليها جماعة من العلماء منهم الفقيه أحمد بن عمر #الزيلعي صاحب اللحيّة.
#الزيلة : قرية في الحدا وبالقرب منها النخلة الحمراء من مشاهير البلدان الحميرية خاربة ، والزيلة : من قرى ناحية #الحيمة وأعمال حراز إليها تنسب وقعة #الزيلة بين أصحاب الإمام محسن بن أحمد في سنة ١٢٨٦ وبين أصحاب #الداعي.
والزيلة : من بني قطيل بالقرب من جبل عيال يزيد وبلاد #السودة.
______
(١) زيلع : ميناء يقع جنوب جبوتي بنحو أربعين كيلومترا من الصومال
399

1⃣

#إبن_عتيق حاكم #زَيْلَع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د. #عماد_محمد_العتيقي

ملخص :
يتناول هذا البحث شخصية ابن عتيق حاكم #زيلع، ونسبه، وعلاقته بالشيخ أبي بكر بن عبدالله #العيدروس الشهير ب #العَدني، ضمن السياق السياسي والتجاري والثقافي في تلك الفترة. وتلك العلاقة وردت في قصة حصلت في مدينة #زيلع، وبالتحديد في بيت حاكمها ابن عتيق. ثم يتطرق البحث إلى نشاط آل عتيق الديني والتجاري في محيط خليج #عدن، وعلاقته بالأحداث السياسية إبان دخول #العثمانيين و #البرتغاليين إلى المنطقة.
واتضح من الدراسة أن آل عتيق كان لهم نشاط #دعوي في اليمن في العصور الإسلامية، ثم عبر بعض مشايخهم من اليمن إلى بلاد الزيلع للدعوة والجهاد، وأسسوا إمارة في #هَرَر، وتقلد بعضهم الحكم في مدينة #زيلع ضمن سلطنة
#آل_ولشمع. وشكّل #بنو_عتيق مع آل ولشمع المعروفين لاحقًا ب #آل_سعد_الدين، والسادة #العلويين وغيرهم من المشايخ شبكة من العلاقات، اختلطت فيها السياسة بالدعوة والتجارة، وامتدت عبر خليج #عدن فيما بين بر سعد الدين و #حضرموت والبحر الأحمر، الأمر الذي أسهم في إثراء المشهد الحضاري والتجاري في تلك البلاد، وترك بصمات إسلامية واضحة امتدت آثارها عبر القرون.

2⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د #عماد_العتيقي

وقد ورد في النص الثاني فوائد منها أن الحادثة حصلت بعد أن أتم الشيخ حَجّه في سنة 888هـ، وذلك يجعلها في أوائل 889هـ (1484م) تقريبًا، ومنها أن الحاكم اسمه محمد بن عتيق بدلًا من إبراهيم، فربما دل اختلاف الاسم على تعاقب أكثر من حاكم في زيلع من آل عتيق، وفيه من شطحات الصوفية واعتقادهم بالخوارق أن الجارية كنت قد ماتت، فناداها الشيخ فرد الله إليها روحها([3])، بينما يتضح من النص الأول المُسند أن الحقيقة غير ذلك، وغاية ما هنالك هو استجابة الله سبحانه لدعاء رجال صالحين، وأن المرأة لم يكن قد حان أجلها، وإن خُيل للرائي أنها تنازع سكرات الموت.
السياق العام:
تقع مدينة زَيلع في الطرف الجنوبي الغربي من خليج عَدن، على جزيرة بساحل القرن الإفريقي (الصومال حاليًا) المقابل لسواحل اليمن الجنوبية، والإقليم المجاور لزيلع يحمل اسمها أيضًا، وقد خضع لسيطرة ممالك إسلامية متجاورة، منذ العصور الإسلامية المبكرة. وكان من هذه الممالك مملكة إيفات في بلاد تسمى “الجَبَرت” ضمن أراضي الحبشة. وزيلع هي فرضة الحبشة أي منفذ تجارتها الرئيس([4])، وتُعَد بلاد الجبرت من أراضي الزيلع، وقد خضعت لحكم سلالة قُرشية منذ زمن قديم يقال لهم آل ولشمع، وهي الدولة القائمة بجهاد النصارى في الحبشة([5]). وكان إلى الجنوب منها مملكة وراثية في جهة الصومال من السلالة البكرية الصديقية، برز منها أحمد بن آدم حاكم مقدِشو في 699 (1300م)، والذي قدم الدعم والمساندة للمجاهدين في الحبشة، وهو كما جاء في سلسلة اسمه التاسع من سلالة تبدأ بالسلطان إبراهيم البكري([6]).
وحدث أن ثار نزاع في هضبة الحبشة بين مملكة شاوه التابعة لبني مخزوم ومملكة إيفات الواقعة إلى الشرق منها، انتهى بسيطرة أمير إيفات عُمر ولشمع ونهاية سلطنة شاوه، وذلك في 684 (1285م)، بعد أن استمرت أربعمائة عام منذ تأسيسها في 283هـ (896 – 897م)([7]). بعد ذلك تسلط ملوك الحبشة المسيحيون على إيفات بحروب ضارية انتهت بسقوطها ومقتل أميرها سعد الدين ولشمع في 817هـ (1415م)، وهرب أبناؤه العشرة إلى اليمن عن طريق زيلع. وانتقلت قيادة المسلمين بعدها من إيفات إلى مملكة عَدَل المجاورة لها شرقًا، بقيادة الأمير صلاح الدين بن حق الدين ولشمع. بعد ذلك في سنة 825هـ (1422م) استرجع أولاد سعد الدين بعض بلادهم بدعم ملك اليمن الناصر أحمد الرسولي([8])، ثم تحسنت العلاقات بين آل سعد الدين وأمحرة (الحبشة المسيحية) وتم الصلح في 856هـ (1452م) على يد الأمير محمد بن شهاب الدين بدلاي([9]). كان الاتجاه العام في عَدل نحو تطبيع العلاقات مع أمحرة والقبول بالتبعية الرمزية لإمبراطور الحبشة المسيحي، ولكن بعض القادة المحليين مثل “عُثمان” حاكم زيلع وغيره، قاموا بمهاجمة أطراف الحبشة الجنوبية، وضعفت بذلك سلطة ملوك أمحرة، فاتجهوا إلى السلام والتوازن مع المسلمين، وذلك اعتبارًا من عهد الامبراطور إسكندر بن بايدا مريام 882-899 (1478-1494م)، وأسهم في ذلك وجود شخصيات مؤثرة مثل الملكة الأم “إيلينا”، التي سيطرت على البلاط المسيحي في 889 (1484)م،

3⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د #عماد_العتيقي

ويلاحظ أن هذا التحضر والرخاء الذي كان عليه بندر زيلع، وتنوع سكانه، لم يكن في العهد السابق على سلطنة ولشمع، فيذكر الرحالة ابن بطوطة([20]) في 732 (1332م) أنه نزل زيلع، فوجد أهله من السودان البربر، وأكثرهم رافضة، وهي مدينة عظيمة ولها سوق كبيرة إلا أنها أقذر مدينة في المعمور، وأوحشها وأكثرها نتنًا، بسبب كثرة السمك ودماء الإبل التي يذبحونها في الطرقات، ومن شدة قذارة البلد ونتن رائحته لم يستطع هو ورفاقه الإقامة فيه، فنزلوا في المركب بالبحر خارجًا عنه، فيبدو واضحًا أنه قد حدث تغير سكاني ونقلة ثقافية وحضارية من نشاط الدُعاة العرب الوافدين إلى البلد، وسيطرتهم على مقاليده من بعد الفُرس، في حملات شملت بلاد الزيلع، واستمرت من 612 (1216م) إلى 700 (1301م). وهؤلاء الدعاة كانت طليعتهم بقيادة الشيخ أبادر عُمر الرضا بن قُطب الدين عُمر بن الفقيه عُمر([21])، وهو منسوب إلى أبي العتيق محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم([22]).
السياق الخاص:
أولًا- تحقيق نسب ابن عتيق: لم تتوفر لدينا معلومات عن ظروف تنصيب ابن عتيق حاكمًا في زيلع، ولكن من المرجح أن قومه شاركوا آل سعد الدين في استعادة إمارتهم المسلوبة. وإمارة حساسة مثل بندر زيلع لم تكن لتُعطى إلا لمن أثبت جدارةً عسكرية وولاءً سياسيًا، ولم يخضع أهل هذه البلاد لقيادة غير قُرشية، فهم أي القُرشيون حُكامها منذ عهد المخزوميين في شاوه، والمشايخ البكريين في هَرر، والشريف محيى الدين يوسف الأكوان والد آل ولشمع السلالة الحاكمة في إيفات([23])، وهو أي محيى الدين الأكوان دخل البلاد مع البكريين وشارك في الدعوة والجهاد في القرن السابع /الثالث عشر الميلادي([24]). إن هذه العلاقات المؤسسية القديمة الناتجة عن مشاركة هذه الأطراف في الجهاد والدعوة، من المرجح أنها أينعت بثمارها من وضع آل ولشمع ثقتهم في بعض آل عتيق البكريين للنيابة عنهم في زيلع.
ولكن نفوذ آل عتيق في بلاد الزيلع ابتدأ في جيل سابق يرجع إلى أحد أجداد الشيخ أبادر. فقد سجل الرحالة البريطاني “ريتشارد بيرتون”([25]) Burton بعض الملاحظات في رحلاته في القرن الإفريقي، وهي قصة رواها له أحد المشايخ عن كرامة حصلت هناك، اشترك فيها الشيخ محمد بن يونس الصِدِّيقي الساكن في بيت الفقيه ببلاد العرب مع سيد يوسف البغدادي الذي كان يسكن في ميناء “سيارو” بمنطقة بربرة من بلاد الزيلع، وهي حادثة لا تخلو من غرابة، ولكنها من النوع المألوف في تلك الديار الذين يعتقد أهلها بالكرامات الخارقة للأولياء الصالحين، تسببت بهلاك متغلب وثني في ذلك القُطر، بعد أن دعا عليه هذان الشيخان، فأطبق عليه الجبل. وقد لاحظ بيرتون، وهو من أبرز الرحالين الناقدين في القرن التاسع عشر الميلادي، أن للقصة أصلًا صحيحًا رغم ما فيها من مبالغة وخيال، لأن جماعة القتيل ما زالوا يقبضون تعويضًا عن مقتله، كما أخبره الراوي الشيخ جامع الهرري وهو نسابة مشهور هناك، وأكثر مشايخ الصومال معرفة وعلمًا([26]). ما يهمنا في الموضوع هو محمد بن يونس الصِديقي، صاحب بيت الفقيه، فهو من بني عتيق البكريين، ومن سلالة عدد من الفقهاء، أقدمهم الفقيه مُرة، بن زكريا بن تيم بن جمال الدين محمد بن محمد بن عبدالله بن أبي العتيق محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق. وهو أي محمد بن يوسف، جدُ الشيخ عمر الرضا أبادر المشار إليه أعلاه([27])، وهو أي الشيخ أبادر نفسه أصلُه من اليمن([28])، بما يتوافق مع الرواية التي نقلها بيرتون عن موطن جده محمد بن يوسف في بيت الفقيه، في جزيرة العرب.

4⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني

وقد وجدنا أيضًا ضمن إعفاءات دفتر الجباية المؤيدية سالف الذكر في منطقة زبيد، نصًا يرد فيه: “الشيخ الصالح أبو بكر ابن عتيق، خمسة وعشرون” (قيراط)([41]). وأبو بكر ابن عتيق له أيضًا إقطاعات كبيرة ومسامحات في منطقة تعز في ناحيتي جَبَا وصَبِر، وردت في المصدر ذاته([42]). وهذا البيت، آل عتيق، ورد ذكره في مُشجر النسابة اليمني أبي علامة المؤيدي المتوفى سنة 1044 (1634م) حيث ذكر أن “عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عقبه كثير، ويقال لهم آل بني عتيق”([43])، أو آل عتيق([44]). وهذا الوالد، عبدالله بن محمد، تابعي مشهور وله أخبار مستفيضة، وهو الذي يقال له: ابن ابي عتيق([45]).
ثانيًا- أبو بكر بن عبدالله العيدروس العدني: علم كبير من أعلام السادة آل باعلوي، الذين تصدروا المشهد الديني في حضرموت قرونًا طويلة. وهو قطب بارز من أقطاب الصوفية، تَسود منصة آل باعلوي، وفاق أقرانه، حتى صار مرجعًا لطلاب العلم والمريدين، وله تراجم مستفيضة في مراجع السادة العلويين، نقتطف منها بعض ما ورد في “المشرع الروي”([46]). اسمه الكامل أبو بكر بن عبدالله الملقب بالعيدروس بن أبي بكر بن عبدالرحمن السقاف باعلوي. وُلد عام 851 (1447م) بتريم، ونشأ في حِجر والده وأخذ عنه التصوف، ودرس على عمه الشيخ علي بن أبي بكر السقاف المتوفى سنة 895 (1490م)([47])، وعلى الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بلحاج بافضل المتوفى في الخامس من رمضان سنة 918 (23 نوفمبر 1512م)([48])، وكثير غيرهم. كان العيدروس شغوفًا بكتاب إحياء علوم الدين للشيخ أبي حامد محمد الغزالي المتوفى سنة 505 (1111م)، ومؤلفات محيى الدين محمد ابن عربي الأندلسي المتوفى سنة 638 (1240م)([49])، جلس محل والده الذي ألبسه الخرقة([50]) وحكّمه وأجازه في الإلباس، والتحكيم والإقراء والتدريس، وذلك في رجب سنة 865 (1461م) قبل موته بشهر، وعمره أربعة عشر سنة. وكانت لهذا القطب مجاهدات ورياضات عظيمة، رحل إلى الحرمين وعدن وزبيد وأخذ عن علمائها، وحج سنة 880 (1475م) وأخذ عن الحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 (1497م)، وغيره، وأجازه أكثر مشايخه في جميع مروياتهم ومؤلفاتهم. تميز بصفاء الذهن وذكاء الفطنة، وكان صائب الرأي، حاد الفراسة، مما أعجب مشايخه، ولما رجع إلى تريم جلس للتدريس والانتفاع وأخذ عنه جماعة كثيرون.
وكان كثير التبسم، دائم البشر، لطيف المعشر، عطوفًا على الفقراء والأيتام والأرامل، واصلًا لهم بالبر سرًا وعلانية، قصده الشعراء بالقصائد، فكان يجيزهم عليها بما تطيب قلوبهم من المكرمات. وكان يقبل الهدية والنذور، ويسعى في إيصال الخير إلى المستحقين من طرف الأعيان بجاهه وماله، تنقل في بلدان اليمن لزيارة الأولياء ونفع الضعفاء، واتفق له كرامات باهرة كثيرة، ثم حج سنة 888 (1483م)، ولما رجع من الحرمين دخل بلد زيلع، وكان الحاكم بها محمد ابن عتيق، ثم سافر إلى عدن وركب منها إلى الشحر سنة 889 (1484م)، واستقر في عدن وانتشر ذكره، وقصده القاصدون وصار له جاه كبير بها. وكان كثير الإطعام والإكرام، يُذبح لبساطه في رمضان ثلاثون خروفًا.
وهذا الشيخ، أبو بكر بن عبدالله العيدروس، هو واحد من سلسلة طويلة وعريضة من المشايخ والسادة آل باعلوي، الذين يرجع نسبهم إلى رجل اسمه أحمد بن عيسى المهاجر انتقل من العراق إلى حضرموت في القرن الرابع الهجري، وتفرعت منه بيوت العلويين، وكان السادة هؤلاء أبرز قبائل حضرموت في النفوذ الروحي، والعدد، والثقافة، والمال، ومتانة العلاقات فيما بينهم والتأثير في مجتمعهم([51]).

5⃣
#إبن_عتيق حاكم #زيلع وعلاقته بالشيخ #العدني
أ.د #عماد_العتيقي

الاعتقاد بالخوارق: يُعد النص المنقول أعلاه انموذجًا على اعتقاد الناس ذلك الزمن بالخوارق وخاصةً للمشايخ والأولياء، وهذه الثقافة قديمة في حضرموت وراسخة فيها كما نقل أحمد المقريزي([58]) عن أهلها، وزمنه غير بعيد عن زمن العيدروس، من ذلك ما زعموا أن الساحرات يحملن الإرادات من بعض النساء، ويطرن في الهواء لتحسس أخبار الرجال المسافرين إلى الهند، ويرجعن بالخبر إلى نسائهم. ومنه ما زعموا أن طائفة تسمى آل عمر بن عيسى تمتلك قدرات خارقة، فكانوا يستغيثون بمشايخهم لعلاج لدغة الحية، ويعتقدون أنهم يحبسون الطير في البرية، إلى غير ذلك من الخوارق والكرامات المزعومة، فعندما تحصل كرامة لأحد المشايخ مثل العيدروس ويستجيب الله لدعائه بشفاء جارية ابن عتيق، سرعان ما تتحور القصة ويعتقد العوام أنه أحياها من الموت، الأمر الذي أنكره هو بنفسه بشدة.
وهذا الاعتقاد بقدرات العيدروس صار مدخلًا للتحيل والخداع، فقد روى الرحالة فارثما([59]) نفسه كيف استطاع التخلص من الأسر في بلاط السلطان عامر بن عبدالوهاب، حيث احتجزته زوجته، فلما أراد أن يفتكّ من أسره ادعى أنه مريض بداء مستعسر، وأنه نذر أن يذهب إلى الشيخ العدني الذي يصنع المعجزات ليُكتب له الشفاء على يديه، فأذنت له، وبهذه الحيلة استطاع التخلص من سجنه، وادعى أنه شُفي على يدي العدني.
الشبكات التجارية والأحداث السياسية: لا شك أن بندر زيلع كان رافدًا تجاريًا رئيسًا لتُجار اليمن وحضرموت، وهو إقليم عريق في الحضارة يقع شرقي اليمن، وله ساحل عريض على بحر العرب، تقع فيه بنادر الشحر والمكلا الاستراتيجية، وفي الداخل تمتد الحواضر التاريخية على طول الوادي المعروف بوادي حضرموت الخصيب، وأهمها من الغرب إلى الشرق: شبام، سيئون، بَور، تريم، عينات، وقبر هود([60])، وهو البلد الذي انطلق منه السادة لتكوين شبكة عالمية للدعوة، والتصوف، والتجارة، وصلت إلى الهند والملايو([61])، وقد تأثر النشاط التجاري بلا شك بالأحداث السياسية المتعاقبة في بلدان خليج عدن وما حولها.
ونلاحظ أنه بحلول الربع الأول من القرن العاشر/السادس عشر الميلادي حصلت تغيرات جذرية في المشهد السياسي في بلاد العرب، فقد سيطر العثمانيون الأتراك على مصر والحجاز، وأرسلوا حملات على اليمن، وتغلب البرتغاليون على الهند وهرمز وكثير من بنادر الخليج، واستمرت الثورة الإسلامية في تهديد إمبراطورية الحبشة المسيحية بدعم من الأتراك، وصار المحيط الهندي مسرحًا للصراع بين البرتغاليين والأتراك([62])، وتغلب المصريون المماليك على كثير من بلدان اليمن في صراعات أدت إلى مقتل السلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري في ربيع الثانيسنة 923 (مايو 1517م)([63]). وقد استشعر كثير من أمراء الأقاليم ضعف الدولة الطاهرية وقرب نهايتها فساندوا المماليك ثم العثمانيين، من هؤلاء السلطان بدر الكثيري في حضرموت الذي اضطر إلى الاستعانة بالعثمانيين، وذلك ليتفادى هجوم البرتغاليين المتكرر على بندر الشِحر مفتاح بلاده، وأخيرًا بايع السلطان سليمان في ربيع الأول سنة 944 (أغسطس 1537م)([64]). ظهر في هذه الفترة نشاط بارز لأعيان من آل عتيق الذين نقلوا أعمالهم من بر سعدالدين إلى الشحر.

ولم أقف على تاريخ وفاته (١) رحمه‌الله.
وفيها ليلة ثالث عشر ربيع الأول : حدث في آخر الليل نجوم كثيرة تتطاير من جهة القبلة يمينا وشمالا مضيئة جدا.
وفي ليلة النصف من الشهر المذكور من السنة المذكورة : انكسف القمر بعد صلاة المغرب كسوفا متكاملا شنيعا وجلت منه القلوب والذين رأوا النجوم أعظم فزعا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون فلبث مدة ثم انجلا.
وفي ليلة النصف من شهر شعبان في السنة : خر نجم عظيم من جهة المشرق الى جهة المغرب وذلك قبل غروب الشمس.
وفيها : توفي السيد الشريف جمال الدين محمد بن (٢) الشاطري #باعلوي ب #زيلع في شهر رمضان الحادي والعشرين منه رحمه‌الله تعالى.
وفي : ذي القعدة آخر السنة : توفي السيد الشريف الولي الصالح المنيف شيخان بن (٣) باعبود #باعلوي بمكة المشرفة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : كان وصول السلطان عبد الله بن بدر وأميره سعيد بن عطيف إلى #حضرموت في شهر ذي الحجة أو أواخر القعدة.
______
(١) قلت وفاته سنة ٩٨٧ وهو محمد بن أحمد بن عبد الله المعروف بماميه (ريحانة الألباء ١ : ١٥٨).
(٢) بياض في الأصل. قلت ولعله محمد بن عمر الشاطري المذكور في فتوح الحبشة : ٩٣.
(٣) بياض في الأصل.
385

#تاريخ_الشحر

التجهيز لما سمع بخبر علي بن سليمان وأخذ الأروام #عدن صحبة سعد بن عيسى إلى #قشن يوم الأربعاء رابع وعشرين صفر فحصروا حصن قشن وقتل منهم جماعة نحو أربعين رجلا من #الإفرنج قتلوا بالبنادق تحت الحصن ولم يحصلوا منه على شيء حتى وصلت البرشتان الذي من تجهيزهم الكبار يوم السّبت ، فقاتلوا الحصن ب #المدافع ليلة السّبت ويوم الأحد ، وذلك يوم التّاسع والعشرين من صفر فاستولوا على الحصن ودخلوه عنوة وقتلوا النّقيب وجميع الرّماة الذي في الحصن إلّا #سليمان بن سعد بن سليمان #المحمدي احتصر معهم خفره (١) سعد بن عيسى بن عفرار وسار معهم إلى #الهند ورجع بضمانة سعد بن عيسى ، وإنما عزموا به معهم ليخبر أصحابهم بما فعلوا فريق #العرب ، وسار التجهيز من #قشن إلى #جوه يوم الخميس ثالث عشر ربيع الأول من السنة المذكورة ، وبعد ذلك أرسلوا #المهرة مبارك بن محمد #الشيخاني (٢) وعلي بن عبد الصّمد إلى #الشحر للصّلح ، وكان وصولهم يوم السّبت الحادي عشر منه ولم يفتحوا الكلام بل عزم السلطان على المسير إلى #المشقاص ليلة الإثنين الرابع عشر من ربيع الأول ، وتلك الليلة انكسف القمر واضمحل نصف اللّيل ، فسير تلك اللّيلة علي بن عمر وأهل الخيل والسّلطان توقف منتظرا وصول غربان من #أحور ويوسف الصّغير من #زيلع ويوسف الكبير من #حضرموت ، ثم لما كان ليلة الجمعة ثامن عشر ربيع الأول عزم مبارك ، #السجاني (٣) ، وسعد بن عيسى بن منقوش إلى #قشن في كلام الصّلح فلما وصلوا عزم السّلطان إلى المشقاص في غربانه الثلاثه وكان مسيره بحرا وطلع معه سعد هواشي واثنين آخرين مهرة ، وذلك وقت غروب الشّمس ليلة الاثنين ثامن وعشرين ربيع الأول ، ووصل #حيريج وقد سبقه إليها علي بن عمر وولده وأهل الخيل ، وكان قد جهزّ السّلطان غرابين قبل خروجه من الشّحر إحداهن فيه
______
(١) خفرة : حماة.
(٢) في الأصل بدون نقط وأثبتناه من العدة ١ : ٢٠٠.
(٣) كذا وسبق بالشيخاني.

#تاريخ_الشحر_بافقيه

فاطلب ولو افنيت عمرك طالبا
فعساك إن تحظى بكنز وصاله 

ولم أقف على تاريخ وفاته (١) رحمه‌الله.
وفيها ليلة ثالث عشر ربيع الأول : حدث في آخر الليل نجوم كثيرة تتطاير من جهة القبلة يمينا وشمالا مضيئة جدا.
وفي ليلة النصف من الشهر المذكور من السنة المذكورة : انكسف القمر بعد صلاة المغرب كسوفا متكاملا شنيعا وجلت منه القلوب والذين رأوا النجوم أعظم فزعا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون فلبث مدة ثم انجلا.

وفي ليلة النصف من شهر شعبان في السنة : خر نجم عظيم من جهة المشرق الى جهة المغرب وذلك قبل غروب الشمس.
وفيها : توفي السيد الشريف جمال الدين محمد بن (٢) الشاطري #باعلوي ب #زيلع في شهر رمضان الحادي والعشرين منه رحمه‌الله تعالى.
وفي : ذي القعدة آخر السنة : توفي السيد الشريف الولي الصالح المنيف شيخان بن (٣) باعبود #باعلوي بمكة المشرفة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : كان وصول السلطان عبد الله بن بدر وأميره سعيد بن عطيف إلى #حضرموت في شهر ذي الحجة أو أواخر القعدة.
______
(١) قلت وفاته سنة ٩٨٧ وهو محمد بن أحمد بن عبد الله المعروف بماميه (ريحانة الألباء ١ : ١٥٨).
(٢) بياض في الأصل. قلت ولعله محمد بن عمر الشاطري المذكور في فتوح الحبشة : ٩٣.
(٣) بياض في الأصل.

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة سبع وثمانين
فيها : توفي (١) السيد الشريف الولي الصالح شجاع الدنيا والدين عمر بن عبد الله بن عمر #الهندوان #باعلوي ب #تريم ، وسبب شهرته بالهندوان أنه كان لقوته في دينه وبدنه واجتهاده ، شبيها بالحديد الهندوان ، وكان صاحب عبادة وجد واجتهاد وله كرامات منها [ما](٢) أخبر سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس عن شيء يقع في (٣) بعض الناس قبل وقوعه ، وذكر ذلك الشخص بعينه ، فكان كما كان بعد موته بيسير.
وفيها توفي (٤) : صاحب #أحور (٥) حيدر بن #حنش.
وفيها : توفي السيد الشريف الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد #مرزّق (٦) #باعلوي صاحب #زيلع ب #زيلع ، في سلخ شعبان رحمه‌الله.
______
(١) النور السافر : ٣٢٤.
(٢) ساقط من الأصول وأضفناه من عندنا.
(٣) النور السافر «من».
(٤) النور السافر : ٣٢٤.
(٥) في الأصول أحوره وأصلحناه من النور السافر.
(٦) السناء الباهر : ٧٥٥.