#اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5
#مدن_ومحافظات_يمنية
#الصبيحة

في لساني الصَّبيحَه
في ضميري الصَّبيحَه
وسط قلبي تعيش الصَّبيحَه
خلف جفني تنام وتصحو الصَّبيحَه
صرت لا أعرف الفرق ما بيننا
حفظ الله موطني الصَّبيحَه
-------------------------

حكايات واساطير اخبار وقصص 
مدن مدفونه وواقع يتحدث .

الصبيحه عالم اخر , اثاره وتاريخه ومايحتويه يبهر العقل ويخرس اللسان .
اذهب الى الصبيحه توجه الى اي بقعة فيها , اكانت عاصمتها طور الباحه او مديرية المَّضَاربه التي اُحب ان اسميها الجنة المنسيه , اذهب الى باب المندب طوف على الحصون وفتش في رمال سواحله ,
اذهب الى ساحل الصبيحه انثر الرمال واحفر في اي مكان , مترا فقط وستلقى العجب العُجاب .
وصحراء الصبيحه ممالك تحتها مدفونه غطتها الرمال واخفتها عن اعين الناس وكانها حارسها الذي لا ينام , 
وكأن الرمال اخفتها حتى يأتي من يحفظ لهذه الارض تاريخها ويعيد مجدها 

صرت اخاف ان اكتب عن اثار اقليم الصبيحه خوفا عليها من عبث العابثين ولعب اللاعبين .
صرت اخاف ان ينهب تاريخنا , ان تضيع وتختفي هويتنا . فالصبيحه شام الجزيرة العربيه .
الشام هو الاسم الثاني لإقليم الصبيحه . فالصبيحه جوهرة الجنوب بالخاص والجزيرة العربيه بالعام 

من يحمي اثار الصبيحه ؟؟ من يحفظها ؟؟ من يقص يد عبث العابثين ولعبهم ؟؟. 
من يوقفهم عند حدهم ؟؟ . هل دولة الجنوب القادمه ام دولة عبدربه منصور هادي .؟؟

احساسي بالخوف على اثار وتاريخ وطني الصبيحه وتجنبي الكتاب لفترة طويله هو مادفعني حاليا للكتابة عنها . هو مادفعني لتسليط الضوء عليها . 
حتى لعل وعسى ان تكون هذه الكتابات سبب في حفظ تاريخ وتراث واثار الصبيحه

تحدث بعض شباب الصبيحه عن امنيتهم بتواجد متحف في الصبيحه توضع به كل مايهم الصبيحه .
وكل مايوجد في شرق الصبيحه او غربها يوضع بهذا المتحف . فالى الحكومه الحاليه والى الحكومات القادمه خذوا هذا بعين الاعتبار .

ملف اثار الصبيحه مازال معلقا الى الان . لا تنقيب ولا بحث , وقبل عشرات السنين كان الاجانب يتوافدون الى مختلف مناطق الصبيحه بكثرة متزايده . 
وكانها نعمة من الله ان يغلق هذا الملف حتى لاتُنهب اثار هذه الديار :
صرت اخاف ان انشر واكتب عن اثار الصبيحه ولكن هائنا ذا اطلق العنان لهذا القلم ان يكتب ويعبر عما يتواجد في نفسي . 

وانقل لكم استطلاع قامت بوضعه صحيفة الثقافيه وقبل ذلك اضع رابط مقال في الويكيبيديا 
عن اقليم الصَّبيحَه لمن يريد ان يقراء اكثر

عن اكتشاف منطقة الإنسان الأول، ومدينة (إرم ذات العماد). 

في عددها (110) تاريخ 20-9- 2001م.نشرت صحيفة الثقافية الصادرة بمدية(تعز)استطلاعاً بعنوان:
بلاد الصبيحة: (أرض إرم). 

الكنوز المغمورة.. القبور المطمور

جاء في الإستطلاع:

من منطقة العند الشهير إلى مدينة طور الباحة، فالمضاربة وراس العارة، وباب المندب، وبامتداد(95)كم،شمال غرب،
تقع بلاد الصبيحة وعاصمتها طور الباحة المدينة القابعة في أحضان ثلاث مديريات . من الشمال.حيفان (تعز) ومن الشرق القبيطة، ومن الغرب المقاطرة . وعلى امتداد مساحة ثمانية آلاف كيلومتر مربع تقريباً سكن أحفاد (ذو أصبح) عمروبن الحارث بن عوف بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر..
تأتي إلى العاصمة طور الباحة لتجدها في حركة دائبة طيلة أيام الأسبوع . وإن شئت أن تعيش سوق عكاظ العربي التاريخي تعال إلى طور الباحة(سوق السبت) او ( مركز الصبيحه )إنه سوق العاصمة طور الباحة الشهير،
وبه تسمى (سوق السبت) لا أدري بالضبط لم السبت سوقاً لأبناء الصبيحة؟ ولكن المعروف أن الأربعاء سوق لأبناء المقاطرة، والخميس سوق لأبناء القبيطة، والجمعة سوق لأبناء الآثاور والأعبوس ، ويوم السبت ملتقى الجميع في العاصمة طور الباحة.

الزائر لسوق السبت مركز الصبيحه سيكون بين أشهر قبائل العرب القحطانية حيث ما زالوا ينطقون(أم)الحميرية بديلاً عن (أل) للتعريف منذ لقنهم جدهم (أصبح) كما مازالوا يحتفظون بخناجرهم ذات الرؤوس الفضية العتيقة، وهي جزء من السيوف الحميرية( امجنبية) حقي وحق أبي وجدي ما بيعهاشي حتى لو يندوا لي وقر أم جمل ذهبو).
وإذا يخاطبك (هلم جنابي شل امشقر أمواله وامبياض وامحنون وامكاذي بخمسين)
وإذا يدعوك(ندرشل امدجاجة قدها بكرو وأخوها امديك وامرر به الأرنبة قدها تَلِد كل واحد بمئتين).
وفي جانب آخر تجد الشعراء يتبارون بأشعارهم في منتدى الفضول للإبداع الأدبي والفني قصائد ومساجلات شعرية بالعامية تصل إلى أفصح ما يكون في يوم السبت.
ففي يوم السبت يباع كل شيء، ويشترى كل شيء حتى نسخ من المساجلات الشعرية للشعراء.
ألم أقل لكم أننا في (سوق عكاظ)،

يوم السبت وأنت في العاصمة طور الباحة تدخل السوق فتأخد كل شيء وإن لم تشتر فإنك لا تخرج إلا وأنت ممتلئ السريرة ومنشرح الخاطر، وقد انطبعت في ذاكرتك أشياء جميلة لا تفارقك طيلة حياتك عن السوق والناس وبساطة الحياة.
فلم يكن القاص(محمد عبد الولي) من أبناء العاصمة طور الباحة بل كان عابراً لبضع ساعات

إقليم #الصبيحة

الصَّبَّيحَة 
إقليم يقع أقصى جنوب غرب شبه الجزيرة العربية، يمتد من باب المندب حتى ساحل رأس عمران، يحد الأقليم من الشرق محافظة عدن ومحافظة لحج والحواشب ومن الغرب البحر الأحمر، أما من الشمال فيحده محافظة تعز القبيطة والمقاطرة والشمايتين والوازعية) ومن الجنوب فهو يطل على البحر العربي من مضيق باب المندب إلى مدينة عدن الصغرى "البريقة".

مكونات إقليم الصبيحة

يتكون إقليم الصبيحة من (مدينة طور الباحة مركز الإقليم وعاصمته، مديرية المَضارِبِة الشرقية، مديرية المَضارِبِة الغربية، مديرية باب المندب، مديرية رأس العارة، مديرية بادية كَرِش، مديرية جزيرة ميون)

وينقسم شعب الصبيحة إلى:

صبيحة الساحل (ويتواجدون على سواحل وشواطئ الصبيحة في الجزء الغربي على البحر الأحمر وعلى جزء الصبيحة الجنوبي المطل على البحر العربي)

صبيحة الوادي (ويتواجدون على أودية الصبيحة)

صبيحة الصحراء (ويتواجدون في عموم صحراء الصبيحة خاصة في بادية كَرِش وخبت الرجاع في مدينة طور الباحة وعلى صحراء رأس العارة وصحراء مديرية المضاربة)

صبيحة السهل (ويتواجدون في سهول الصبيحة خاصة في مدينة طور الباحة ووسط مديرية المضاربة)

صبيحة الجبل (يتواجدون في الجبال المطلة على مدينة طور الباحة وجبال مديرية المضاربة)[1]

صبيحة الجزيرة (يتواجدون على جزر الصبيحة خاصة في جزيرة ميون)[1]

اسم الصبيحة ومعناه

الصبيحة اسم قبيلة واسم مكان حيث تنتسب قبائل الصبيحة إلى ذو أصبح واسمه الحارث بن مالك بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن سدد بن زرعة حِمْيَر الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمْيَر الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح - عليه السلام - بن لامك بن متوشلخ بن إدريس - عليه السلام - بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن إنوش بن شيث - عليه السلام - بن آدم - عليه السلام

يتكون إقليم الصبيحة من القبائل الآتية:

الحميدي

الطقاطقة

الجبيري

الخزيمي

المطرفي

الخدمي

المنصوري

الدبيني

الزيدين

أهل شعب

أهل جرابي

الوحشي

البراهمي

البشبوشي

الشمرية

المضاربة

الكعلولي

الشبيقي

العلقمي

العاطفي

المخايا

المحمودي

الجرتني

الكلي

الصميتة (الصماتي) 

أجزاء من تاريخ اقليم الصبيحة

كان الصبيحة يحكمون عدن في فترة ما بين 410 إلى 440هـ، وقد تحدث عنهم الأمير أحمد فضل بن علي العبدلي في كتابه هدية الزمن وكذلك تحدث عنهم الهمداني وذكروا أيضاً في كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي حيث كانت أبين في ذلك الوقت حوالي القرن الرابع الهجري بيد رجل من الصبيحة يقال له محمد بن أبي العلي وتحدث أيضاً عن مخلاف بني أصبح وذكرهم أيضاً العلامة المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري اليماني في مصنفه مجموع بلدان اليمن وقبائلها.

في سنة1839 التي أحتل فيها البريطانيون عدن عقدوا محالفات ومعاهدات واتفاقيات مع بعض رؤساء قبائل إقليم الصبيحة. ومنذ ذلك الحين حتى سنة 1871م كان الرئيسان الدبيني والرجاعي يتلقيان رواتب من الحكومة البريطانية وفي تلك السنة قامت قبيلة المنصوري بمهاجمة قافلة بريطانية قادمة إلى عدن. وكانت الحكومة قد كونت فرقة ((إيدن تروب)) العسكرية فجهزتها إلى أرض المنصورة. ووقعت مناوشات قُتل فيها شيخ القبيلة وعدد كبير من رجاله ونتيجة لتلك المناوشات قدِم رؤساء قبائل إقليم الصبيحة إلى عدن للتوقيع على معاهدات تعهدوا فيها بأن يحافظوا على أمن الطرق وإعادة الأموال المنهوبة وإلغاء الرسوم الجمركية ورسوم المرور التي كانوا يفرضونها على القوافل ومنحتهم بريطانيا رواتب شهرية.

وفي نفس السنة عقدت بريطانيا معاهدة إضافية مع المنصورة تعهدت فيها القبيلة بأن تكون مسؤولة عن سلوك قبيلة القريشي كما عقدت معاهدة مع العاطفي تعهدت فيها القبيلة بأن تحمي بحارة السفن التي تتبع أية دولة كانت والتي تتحطم عند سواحل القبيلة في إقليم الصبيحة كما تعهدت بأن تحمي وأن ترسل إلى عدن أي هارب من الجيش أو البحرية. وفي نفس السنة قامت قبيلة البرهمي ببعض الاعمال التي اعتبرتها السلطات البريطانية عدوانية فجهزت فرقة إيدن تروب وحملة بحرية ضد القبيلة.

وحين أعلنت كافة قبائل إقليم الصبيحة عدم تقيدها بالمعاهدات فرضت السلطات البريطانية عليهم الخضوع لسلطنة العبدلي المجاورة. وفي سنة 1886م صارت معاهدة الخضوع لسلطنة العبادل ملغية ورجع لإقليم الصبيحة كيانه المستقل وأعاد الصبيحة علاقتهم المباشرة مع السلطات البريطانية التي واصلت تسليم الرواتب لهم.

وفي سنة 1889م عقدت بريطانيا معاهدة حماية مع كل من قبيلة العاطفي والبرهمي ووقعت المصادقة على المعاهدتين في 26 فبراير سنة 1890م. ولما رأت بريطانيا أن قبائل إقليم الصبيحة لم تتوقف عن القيام بأعمال اعتبرتها السلطات تخريبية أشارت على سلطنة العبادل باحتلال رأس ال

جامع السروري.. #الصبيحة
معلم تاريخي عريق يواجه مخاطر الهدم والاندثار

يواجه "جامع السروري" العتيق الرابض أسفل جبل حواب الشهير ببلدة تربة أبو الأسرار بمحافظة لحج مخاطر جمة، تتمثل في محاولات هدمه من قبل بعض المتشددين، وكذا محاولة تغيير بعض معالمه التاريخية العتيقة، إضافة إلى تركه من قبل الجهات المختصة بلا ترميم أو تعهد بالاهتمام؛ بسبب عوامل الطبيعة وأهمها غزارة الأمطار في فصل الصيف، ما جعله عرضة لكثير من الأخطار المحتملة والتي قد تتسبب في هدمه كاملاً أو أجزاء منه.


وفيما يتعلق بالجامع فقد فقدت أغلب الوثائق الأثرية المتعلقة به خلال حرب ضروس استمرت لثمان عشر يوما بين قوات حكومية وقبليين في العام ١٩٦٨م، فقد كانت المنطقة إحدى مسارح المعارك، ونزح سكان القرية لمناطق أخرى حينها، وتعرضت القرية لتفتيش وسرقة أشياء كثيرة منها بعض المخطوطات المتعلقة بالمسجد.


تاريخ وعراقة


يقع الجامع أسفل جبل حواب الشهير في الصبيحة، وقد بني على نمط الخلافة العثمانية ممزوجاً بالتراث الإسلامي المعاصر للقرن الخامس، وما بين المحراب والقباب يتماوج صوت المرتل أثناء الصلاة ما يعطي للسامع والمؤتم صوت خاشع وجميل وخاصة أثناء الصلوات الجهرية.
توجد في الجامع عدة قبور في قبة الضريح الكبيرة، وسور الجامع يوجد عليه بعض التواريخ وقد نالها الإهمال والطمس بشكل كبير، كما أن بعض الأهالي يسرد بعض أسماء المتوفين فيما بعضهم لا يعرفون أسمائهم.


ويوجد في الجامع ايضاً سبع قباب مبنية من الطين المحروق، وقبة كبيرة يوجد فيها ضريح السروري أحد الأولياء الصالحين، وبجوارها ثلاث قباب أخرى في مبنى الرباط العلمي ضمن صرح الجامع الخاص بسكن المشايخ، كانوا يفدون من مناطق اليمن المختلفة لاسيما الحديدة وحضرموت لطلب العلم، ولقاء مولانا الشيخ السروري.


للجامع مئذنة أثرية واحدة، يبلغ طولها ثلاثون مترا كما يحيط بالجامع سور يزيد عن الخمسين مترا، وللقبة والمقصورة درب من الطين والاحجار تقدر مساحته ب١٨٠٠ متر مربع وللجامع ثلاثة أبواب خارجية.


للجامع ارتباط بجوامع أخرى، ما يحتفظ به سكان القرية، أن للسروري١٢ ولدا، ولديه عدة مقامات بنيت في مختلف فناء وساحة الصبيحة بعضها بشكل جوامع والأخر بشكل أضرحة.


يعود تاريخ الجامع إلى 510 هـ، ويتكون من ثمان قباب، إضافة إلى القبة التاسعة على الحوش الخارجي منفصلة عنه. قبتان كبيرتان أكبرهما تتوسط المصلى الكبير، وست قباب متوسطة وصغيرة أخرى تتوزع على الجامع على المصلى الملحقات، كما أن إحدى القباب عبارة عن مقام للشيخ السروري.


ويتألف الجامع من مصلى وكتاتيب ملحقة به، وقد اتخذت مكانا للتعليم الديني منذ السلطنة اللحجية قبل دخول التعليم الرسمي والنظامي للمنطقة عام١٩٦٠م. ويوجد بالجامع عددا من صهاريج للمياه كانت تستخدم للشرب وأخرى للاغتسال والوضوء، وقد ظل الجامع قبلة للمئات من طلبة العلم من مختلف مناطق الصبيحة والحجرية في فترات سابقة، ويدرس فيه مجموعة من علماء زبيد وحضرموت، كما استخدم ايضاً كدار للهجرة، وكان يتم فيه إطعام طلبة العلم من مختلف المناطق ويتخذوه سكناً لهم.


دور تنويري 


يقول الشيخ علي المطري الذي يعمل إماما للجامع: على مدى عقود قام الجامع بدور تنويري وعلمي كبير، خاصة مع وجود ثلة من رجال العلم من مختلف المناطق اليمنية كالشيخ أحمد الخليل أبرز من درس فيه، وفي الخمسينات اتخذ مكانا للتعليم فيما يسمى بالمِعلامة أو الكتاتيب، وهو مكان لتعليم الأطفال الدين واللغة والحساب، وخلال مسيرته العلمية أسهم في نشوء جيل واعي في المنطقة وخارجها.


وعن المخاطر التي تواجه الجامع، يضيف: بأن المضايقات التي يتعرض لها الجامع ليست جديدة، ففي السابق كان يطلق على من يتعلم فيه بالرجعي والمتخلف، ورغم المتاعب التي كان يتعرض لها الطلاب لم ينل الجامع أي تهديد مباشر، كما لن يستطيع المتشددون الجدد تحت دعاويهم المختلفة إحداث أي تغيير في هذا المعلم الأثري فالناس صارت على وعي لما يحاك للجامع، والجميع هنا لا يمكن يسمح بالمساس بها أبداً، ولكن في الوقت ذاته ندعو الدولة الالتفات للجامع والاهتمام به.


منبر وسطي


عبد الكريم السروري يقول: إن الجامع على مدى قرون مثل منبرا للعلم يقصده طلبة العلم من مختلف المناطق المجاورة، وبدأت محاولة تهديد وطمس معالمه أثناء حكم الحزب في اليمن الجنوبي سابقا، وكان يتهم طلاب العلم الدارسين فيه بالرجعية والتخلف، وناشد الجهات المعنية بوزارة الاوقاف وهيئة التراث الإسلامي، الاهتمام بهذا المعلم الأثري ومخاطبة الجهات الأمنية لحمايتها من التهديدات والاعتداءات المتكررة.


تهديد جديد


ومع قدم المبنى يتعرض الجامع لتسرب الأمطار في بعض جوانبه الغربية أثناء مواسم الأمطار الغزيرة، الأمر الذي يدعو لتحرك من قبل المهتمين بالتراث لترميمه وإنقاذه.


أبرز المخاطر التي تواجه الجامع حالياً من قبل بعض المتشددين، من يرون القباب نوع من البدع يجب إزالتها، وهؤلاء على خطورة ما يطرحون إلا أن وعي سكان

سيرة نضال ومسيرة كفاح لشعب عظيم

حروف وكلمات تتحدث عن ثورة وثوار ـ تتحدث عن كفاح شعب ونضال أمة ـ وقفات نضالية 0 سيرة ومسيرة وصمود وكفاح لشعب عظيم. ثورات وثوار ثاروا ضد الاستعمار ..ثوار واجهوا الصعاب افترشوا الأرض .في الليالي الظلماء يقهرون الأعداء يقطعون الجبال والشعاب والوديان .. يرافقهم الموت في حلهم وترحالهم .. عيون الجواسيس الموزعة التي زرعها المستعمر في الجنوب والشمال تتربص بهم وتتابع تحركاتهم ليضعوا لهم الكمائن ـ ثوار وهبوا أرواحهم فداء لأوطانهم.

حروف وكلمات تتكلم عن مسيرة كفاح طويل لسنوات كثيرة .. ليست مختزلة في أربع سنوات ـ نضال مستمر لأجيال طوال عقود من الزمن .. برغم بساطتهم وقلت التعليم وضنك المعيشة وقسوة الحياة في ذلك الوقت إلا أن طبيعتهم الفطرية وإيمانهم القومي المتر سخ في دمائهم رفضوا الاحتلال

وللأمانة هنا لا بد من القول ان لا أحد يستطيع النكران ان للاستعمار في بلادنا فوائد فقد احتل بلادنا ونحن في قاع الجهل والتخلف . القبيلة الواحدة يتقاتلون فيما بينهم وكذلك القبائل فيما بينها البين وقتال لا ينقطع على ومستوى المناطق .. قتال وجهل وتخلف وفقر يعم البلاد والعباد

قتال مستمر لا ينتهي ـ أما الحياة المعيشية فحدث ولا حرج

الجنوب في عهد الاستعمار البريطاني 1839/ 1967م مقسم الى 24 سلطنة وإمارة ـ في عام 1950م ـ تم إعلان رسميا تشكيل اتحاد إمارات الجنوب العربي وكانت النواة الأولى لهذا الاتحاد 6 إمارات هي: بيحان ومشيخة العوالق العليا والفضلي والضالع والعواذل ويافع ثم تتابعت بقيت الإمارات

مع بدايات تكوين الاتحاد توفى السلطان العفيفي اليافعي وكان من الطبيعي ان يخلفه ولد الأكبر محمد بن عيدروس إلا ان الإنجليز وجدوا فيه روح ثورية فرفضوه وعينوا بدلا منه أخاه الأصغر الذي لا يتجاوز من العمر 13 عام على أثر ذلك قامت انتفاضة في يافع قوية رافضة تدخل الانجليز فهرب السلطان محمد بن عيدروس الى الشمال ومن الغريب ان هذا السلطان الثائر تم إعدامه بعد الاستقلال

في 29 يناير 1961 م تأسس جيش الاتحاد العربي

في 4 ابريل 1962 تم تغيير اسم اتحاد إمارات الجنوب العربي الى اسم اتحاد الجنوب العربي .

خلال فترة الاحتلال البريطاني قامت ثورات وانتفاضات مسلحة قبلية متفرقة في معظم مناطق الجنوب ـ ولعل من أهم وابرز هذه الثورات والانتفاضات ما سنذكره ـ

في عام 1941م ثورة قوية في حضرموت المعروفة بثورة بن عبدات استمرت هذه الثورة خمس سنوات 1941م / 1945م كانت مقاومة قوية قدموا فيها ضحايا كثيرة وكبدوا الانجليز خسائر

ـ ثورة قبائل #ربيز #العوالق هذه الثورة تعتبر من أهم الثورات لتي كبدت الانجليز خسائر فادحه .. ولم تستطع القوات البريطانية ان تضع مركز دائم في حطيب برغم انها قصفت بيوت تلك القبائل بالطائرات ومدافع الهون حتى أجبرتهم بمغادرة بيوتهم وسكنوا في الجبال والشعاب ومنهم انتقل الى الشمال ولكنهم عادوا ليواصلوا الكفاح طوال أربع سنوات 1954م /1958م / الجيش العربي الليوي تعاطف مع قبائل #ربيز ( يطلقون الرصاص في الهوى )

في عام 1957م تمركز ثوار دثينة في جبل فحمان

في عام 1958م قامت قبائل #الصبيحة بانتفاضة مسلحة ضد قوات الاحتلال

في عام 1958م / 1959م / 1960م / تمركز ثوار #العوالق في كور العوالق وقاموا بضربات موجعة لقوات الاحتلال

في أعوام 1958م / 1959م / 1960م / 1961م نشطة الحركة الثورية في عدد من المناطق بعضها كانت متزامنة وأخرى متفرقة .. ثورات في الضالع ودثينة الفضلي والعوالق العليا و السفلى والعزيبة والصبيحة ويافع والواحدي وبيحان والعبادل والحواشب

شهدت ردفان عامي 1962/1963م نشاط للثوار مكثف استشهد راجح بن غالب لبوزة .. كان استشهاده قبل إعلان تشكيل الجبهة القومية.. وسوف نوضح ذلك لاحقا

في نوفمبر عام 1963 م قام ثوار الحواشب باغتيال المستشار البريطاني

وفي نفس العام انتفاضة في المسيمير والشعيب .

في عامي 1961م / 1962م قامت قبائل يافع بانتفاضات مسلحة في فترات متعددة ضد الانجليز ..

في عام 1961 م قامت قبائل حضرموت الساحل بانتفاضة مسلحة قوية ردت بريطانيا بقوة وحزم لقمع الثوار استشهد عدد كبير منهم .

وفي نفس العام قامت قبائل حضرموت الصحراء الربع الخالي بأعمال شبيهة بحرب العصابات وهي التربص وقطع الطرقات ومهاجمة قوافل الجيش الانجليزي .

بعد قيام ثورة سبتمبر تطور العمل الثوري وجد مساحة واسعة ومساعدة ومساندة من أخواننا المصريين أخواننا في الشمال برغم وضعهم وظروفهم فهم يكابدون حرب شرسة لإعادة حكم أسرة حميد الدين0

عدن المدينة الباسلة الصامدة التي لها الدور الأكبر والأول في النضال فقد كانت البذور الأولى للنضال والعمل الثوري الذي بدأه الصيادين بالمظاهرات والانتفاضات والاحتجاجات .

تطور النضال في عدن بشكل أكثر وأكبر مع تأسيس الأحزاب والجمعيات والأندية والمنظمات والنقابات ..إستراتيجية العمل النضالي في البدايات الأولى محددة الأهداف بالمظاهرات والإعتصامات والاحتجاجات والإضرابات

‌‎#الصَّبَّيحَة


مركزها ‎#طورالباحة
تقع جنوب غرب شبه_الجزيرة
عدن تحدها شرقآ و ‎#البحر_الأحمر غربآ ومن الشمال ‎#تعز
وتطل جنوباً على ‎#البحر_العربي من ‎#باب_المندب إلى رأس عمران ‎#عدن

ومديريتها
1)المَضارِبِةالشرقية
2)المضاربةالغربية
3)باب المندب
4)رأس العارة
5)بادية كَرِش
6)جزيرة ميون

#الصبيحة

اقليم الصبيحه

يتكون اقليم الصبيحه من ( مدينة طور الباحة مركز الاقليم وعاصمته , مديرية المَّضَاربه الشرقية , مديرية المَّضَاربه الغربية ,

مديرية باب المندب , مديرية رأس العاره , مديرية بادية كِرْشْ , مديرية جزيرة ميون )

وينقسم شعب الصبيحة إلى

صبيحة الساحل ( ويتواجدون على سواحل وشواطىء الصبيحة في الجزء الغربي على البحر الأحمر وعلى جزء الصبيحة الجنوبي المطل على البحر العربي )
صبيحة الوادي ( ويتواجدون على اودية الصبيحة )
صبيحة الصحراء ( ويتواجدون في عموم صحراء الصبيحة خاصة في بادية كِرْشْ وخبت الرجاع في مدينة طور الباحة وعلى صحراء رأس العارة و وصحراء مديرية المضاربة )
صبيحة السهل ( ويتواجدون في سهول الصبيحة خاصة في مدينة طور الباحة ووسط مديرية المضاربة )
صبيحة الجبل ( يتواجدون في الجبال المطلة على مدينة طور الباحة وجبال مديرية المضاربة )
صبيحة الجزيرة ( يتواجدون على جزر الصبيحة خاصة في جزيرة ميون )

#الصبيحة

بلاد الصبيحة: (أرض إرم).

الكنوز المغمورة.. القبور المطمورة- الرجال الصلب.

من منطقة العند الشهير إلى طور الباحة، فالمضاربة وراس العارة، وباب المندب، وبامتداد (95) كم، شمال غرب، تقع بلاد الصبيحة. وعاصمتها طور الباحة المدينة القابعة في أحضان ثلاث مديريات. من الشمال. حيفان (تعز) ومن الشرق القبيطة، ومن الغرب المقاطرة. وعلى امتداد مساحة ثمانية آلاف كيلومتر مربع تقريباً سكن أحفاد (ذو أصبح) عمرو بن الحارث بن عوف بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر..تأتي إلى طور الباحة لتجدها في حركة دائبة طيلة أيام الأسبوع . وإن شئت أن تعيش سوق عكاظ العربي التاريخي تعال إلى طور الباحة السبت) إنه سوق طور الباحة الشهير، وبه تسمى (سوق السبت) لا أدري بالضبط لم السبت سوقاً لأبناء الصبيحة؟ ولكن المعروف أن الأربعاء سوق لأبناء المقاطرة، والخميس سوق لأبناء القبيطة، والجمعة سوق لأبناء الآثاور والأعبوس ، ويوم السبت ملتقى الجميع في (طور الباحة.الزائر لسوق السبت سيكون بين أشهر قبائل العرب القحطانية حيث ما زالوا ينطقون(أم)الحميرية بديلاً عن (أل) للتعريف منذ لقنهم جدهم (أصبح) كما مازالوا يحتفظون بخناجرهم ذات الرؤوس الفضية العتيقة، وهي جزء من السيوف الحميرية( امجنبية) حقي وحق أبي وجدي ما بيعهاشي حتى لو يندوا لي وقر أم جمل ذهبو).وإذا يخاطبك (هلم جنابي شل امشقر أمواله وامبياض وامحنون وامكاذي بخمسين)وإذا يدعوك(ندرشل امدجاجة قدها بكرو وأخوها امديك وامرر به الأرنبة قدها تَلِد كل واحد بمئتين).وفي جانب آخر تجد الشعراء يتبارون بأشعارهم في منتدى الفضول للإبداع الأدبي والفني قصائد ومساجلات شعرية بالعامية تصل إلى أفصح ما يكون في يوم السبت. ففي يوم السبت يباع كل شيء، ويشترى كل شيء حتى نسخ من المساجلات الشعرية للشعراء. ألم أقل لكم أننا في (سوق عكاظ)،يوم السبت وأنت في طور الباحة تدخل السوق فتأخد كل شيء وإن لم تشتر فإنك لا تخرج إلا وأنت ممتلئ السريرة ومنشرح الخاطر، وقد انطبعت في ذاكرتك أشياء جميلة لا تفارقك طيلة حياتك عن السوق والناس وبساطة الحياة. فلم يكن القاص(محمد عبد الولي) من أبناء طور الباحة بل كان عابراً لبضع ساعات في أحد أودية طور الباحة ، وقد جاء متأخراً إلى سوق السبت ، فكتب فصلاً من أحلى فصول روايته ( الأرض يا سلمي ) فكيف به لو جاء مبكراً وزار السوق ، واستمتع بمشاهد الحياة، حتماً سيؤلف أجمل رواية.

الصبيحة مهد الإنسان الأول .

ومدائن إرم ذات العماد.هناك حكاية متوارثة ومتداولة بين أبناء الصبيحة تقول بدايتها (بين الخضيراء والأخضر، والحبيل الأحمر ، ألف كرسي وألف منبر، وألف قبة مزهر، وألف عدة مشجر).الخضيراء منطقة أثرية قيل أنها كانت أحد المراكز الهامة للدولة اليعفرية، تم بناؤها على أنقاض مدينة حميرية قديمة، تقع على مسافة كيلومتر ونصف تقريباً من مدينة طور الباحة ، وهي في النهايات الشرقية للسلسلة الجبلية الممتدة من قلعة المقاطرة ، فالمحمية الطبيعية (إرف) الواقعة على الغرب من طور الباحة . وقد تعرضت آثار هذه المدينة للعبث، والتخريب، والنهب من عهد الإستعمار البريطاني وما بعده، حيث إن أحجار هذه المنطقة تم أخذها من قبل المواطنين لغرض بناء مساكنهم وإعمار مدينة طور الباحة القديمة. أما بعض العملات والأواني الحجرية والخزفية فما زال بعض المواطنين يحتفظون بها في منازلهم ، حيث لم يبق من هذه المدينة الأثرية العملاقة إلا بقايا خرائب ومقابر وأطلال متناثرة على مساحات شاسعة من الأرض . والأخضر كما يبدو هي القمم الجبلية المقابلة للخضيراء في قاع الوادي في اتجاه الشرق على بعد خمسة عشر كيلومتراً تقريباً، وتسمى حالياً ( الخضر واليابس ) وهي قمم جبلية تابعة لمديرية القبيطة . أما الحبيل الأحمر فهو في الإمتداد الطبيعي لمنطقة الخضيراء إلى اتجاه الغرب ، وهو حبيل مستو واسع، امتداده أكثر من ثلاثة كيلومترات جزء منه تابع لمعبق عاصمة المقاطرة. ويسمى حالياً حبيل عثمان ( إمنهام ) في هذا الامتداد الواسع بين المناطق المشار إليها توجد العديد من الآثار والأطلال والخرائب والحصون والمقابر، مما يؤكد فعلاً وجود أكثر مما هو في الحكاية المشار إليها. فمن يكشف أسرار هذه المدن ويحافظ عليها؟!

كما أن جبل ( تلا ) الواقع إلى الشمال الغربي لمنطقة العند التابعة للصبيحة، يقال أنه من أقدم جبال شبه الجزيرة العربية ، حيث عثر على بقايا حجرية تعود إلى العصر الحجري الأول . وذلك يدلل أن بلاد الصبيحة كانت مهد الإنسان الأول على الأرض . أكثر من ثلاثين بئرأ غسانية مازال يستخدمها أبناء الصبيحة حتى الآن . فهل كان الغسانيون على درجة كبيرة من العلم ، حين حفروا تلك الآبار ، التي بعضها في صميم الصخر، والتي لا ينضب ماؤها حتى في عز الشح ! أما أن الآبار المطوية بالأحجار من أسفلها إلى أعلاها سميت بالغسانية حتى لو لم يبنها بنو غسان؟ ففي كلا الحالتين يبقى الفضل لبني غسان ولو اسمياً .

#الصبيحة

اسطورة #الخضيراء في #طورالباحة

تقول الأسطورة المتداولة بين ابناء العاصمة طور الباحة وعموم قبائل الصبيحة  في جنوب شبه الجزيرة العربية
(بين الخضيراء والأخضر، والحبيل الأحمر ، ألف كرسي وألف منبر، وألف قبة مزهر، وألف عدة مشجر).
الخضيراء منطقة أثرية قيل أنها كانت أحد المراكز الهامة للدولة اليعفرية، تم بناؤها على أنقاض مدينة حميرية قديمة، تقع على مسافة كيلومتر ونصف تقريباً من العاصمة طور الباحة ، وهي في النهايات الشرقية للسلسلة الجبلية الممتدة من قلعة المقاطرة ، فالمحمية الطبيعية (إرف) الواقعة على الغرب من العاصمة طور الباحة . وقد تعرضت آثار هذه المدينة للعبث، والتخريب، والنهب من عهد الإستعمار البريطاني وما بعده، حيث إن أحجار هذه المنطقة تم أخذها من قبل المواطنين لغرض بناء مساكنهم وإعمار العاصمة طور الباحة القديمة. أما بعض العملات والأواني الحجرية والخزفية فما زال بعض المواطنين يحتفظون بها في منازلهم ، حيث لم يبق من هذه المدينة الأثرية العملاقة إلا بقايا خرائب ومقابر وأطلال متناثرة على مساحات شاسعة من الأرض .

والأخضر كما يبدو هي القمم الجبلية المقابلة للخضيراء في قاع الوادي في اتجاه الشرق على بعد خمسة عشر كيلومتراً تقريباً، وتسمى حالياً ( الخضر واليابس ) وهي قمم جبلية تابعة لمديرية القبيطة . أما الحبيل الأحمر فهو في الإمتداد الطبيعي لمنطقة الخضيراء إلى اتجاه الغرب ، وهو حبيل مستو واسع، امتداده أكثر من ثلاثة كيلومترات جزء منه تابع لمعبق عاصمة المقاطرة. ويسمى حالياً حبيل عثمان ( إمنهام ) في هذا الامتداد الواسع بين المناطق المشار إليها توجد العديد من الآثار والأطلال والخرائب والحصون والمقابر، مما يؤكد فعلاً وجود أكثر مما هو في الحكاية المشار إليها. فمن يكشف أسرار هذه المدن ويحافظ عليها؟!
عثر في ( منتصف السبعينات من القرن العشرين الميلادي ) على مستوطنة أثرية تقع جنوب غرب مركز العاصمة طور الباحة عاصمة قبائل الصبيحة على بعد حوالي ( 800 متراً ) تقريباً في منطقة تسمى الخضيرة
والخضيرة 
منطقة سهلية مرتفعة قليلاً عن سطح الوادي - وادي معادن - ، تنتشر فيها كمية كبيرة من الأحجار المهندمة التي تعود إلى فترة ما قبل الإسلام ، كما هو واضح من أحجامها وطريقة نحتها ، وفي الجنوب الشرقي من منطقة الخضيرة وعلى بعد ( مائة متراً ) وجدت مقابر تعود - أيضاً
- إلى فترة ما قبل الإسلام ، وتنتشر الشقافات الفخارية على معظم سطح الموقع ، وهي من ذلك النوع الذي يعود - أيضاً - إلى فترة ما قبل الإسلام ، ولم تتم دراسة هذا الموقع حتى الآن مما جعل تاريخه بالضبط غير معروف ،
وتنتشر مواقع أثرية أخرى في معظم الأراضي المجاورة لهذا الموقع أهمها مخربشات ورسوم صخرية وجدت على صخرتين في اسفل وادي الفجرة ، ويبدو من اسم وادي الفجرة أن موقعه يعود إلى فترات قديمة - والفجرة أي الأقوام الفاجرة التي كانت تقطن الوادي قبل الإسلام - ، وتشير تلك الرسوم الصخرية والمخربشات إلى أن منطقة طور الباحة كانت مسكونة مُنذُ عصور ما قبل التاريخ إلى فترة ظهور تلك الرسوم الصخرية والمخربشات ، وتوجد في مديرية طور الباحة مواقع أثرية أخرى لكنها لم تنل حظها من الدراسة والبحث الأثري وهي كالأتي :
القروضة ، حصن يارع ، العشة ، العنبرة ، حصن حويرب ، جبل رشاش ، وادي الفجرة .

وتشير الدراسات الأثرية التي تمت في مديرية طور الباحة ، أن هذه المنطقة كانت مستوطنة في عصور ما قبل التاريخ ، حيث أمكن العثور على رؤوس سهام وفؤوس يدوية تعود إلى العصور المبكرة ، إضافة إلى وجود المساكن الدائرية في مواقع متفرقة من أراضي المديرية ، وهي المساكن التي كانت تستخدم في العصور الحجرية ، ومن ثم العصور البرونزية .

مديرية #الصبيحة
 
مديرية الصبيحة تمتد ديار الصبيحة من باب المندب إلى رأس ساحل عمران وأكبر بلدانها طور الباحة، وتعد طور الباحة مركز الصبيحة وعاصمتها. تقع ديار الصبيحه جغرافيا في المنطقه الغربيه لمدينتي عدن ولحج، وتمتد إلى مضيق باب المندب ويحدها من الشرق عدن ولحج والحواشب، ومن الغرب حصون بني مجيد وباب المندب، ومن الشمال القبيطه والمقاطرة والشمايتين والوازعية. أما من الجنوب فهي تطل على البحر العربي من مضيق باب لمندب الى مدينة عدن الصغرى (البريقه).
ناريخ الصبيحة
كان (الصبيحة) يحكمون عدن في فترة ما بين (410 إلى 440 هـ) ، وقد تحدث عنهم الأمير أحمد فضل بن علي العبدلي في كتابه هدية الزمن، و كذلك تحدث عنهم الهمداني، وذكروا أيضاً في كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي، حيث كانت أبين في ذلك الوقت حوالي القرن الرابع الهجري بيد رجل من الأصابح يقال له: محمد بن أبي العلي، وتحدث أيضاً عن مخلاف بني أصبح، و ذكرهم أيضاً العلامة المؤرخ القاضي محمد بن أحمد الحجري اليماني في مصنفه مجموع بلدان اليمن وقبائلها.
قبائل الصبيحة
تنتسب قبيلة الصبيحة إلى ذو أصبح و اسمه الحارث بن مالك بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن سدد بن زرعة حِمْير الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمْير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح – عليه السلام – بن لامك بن متوشلخ بن إدريس – عليه السلام – بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن إنوش بن شيث – عليه السلام – بن آدم – عليه السلام.
تتكون ديار الصبيحة من القبائل الآتية:
الحميدي.
البسوس.
الجبيري.
الخزيمي.
المطرفي.
المخدومي.
المنصوري.
الدبيني.
الزيدين.
أهل شعب.
أهل جرابي.
الوحشي. البرهمي.
البشبوشي.
الشمرية.
المضاربة.
الكعلولي.
الشبيقي.
العلقمي.
العاطفي.
المخايا.
المحمودي.
الجرتني.
سلطنة مشيخة الصبيحة
إحدى سلطنات الجنوب العربي وكانت تقوم على أراضي مدينه طور الباحة. وهي إحدى (الكانتونات التسعة) التي وقعت اتفاقات حماية مع بريطانيا العظمى في أوائل القرن 19 وأصبحت جزءاً من محمية عدن البريطانية. ذكرها أمين الريحاني في كتابه ملوك العرب حيث قال: (ونحن الآن في عدن فاذا نظرنا غرباً منها نرى قسماً من بلاد الصبيحة التي تمتد على الساحل من رأس عمران حتى باب المندب. والصبيحة عشائر متعددة منها العَطيفي و البرْيمي يحكمها الشيوخ و العقال حكماً بدوياً. وقال أن عدد من يحمل السلاح فيهم يقدر بعشرين الفاً. وذكر أيضاً أن لا سلطان عليهم ولا زعيم كبير).
 
 
المراجع:
1- ملوك العرب. أمين الريحاني 2- صفحة العرب. أبو محمد الحسن الهمداني.

#الجنوب #الوسط #الشرق #سقطرى #الضالع #يافع #لحج #حضرموت #شبوه #أبين #الصبيحة #البيضاء #قعطبة #وحدوييين منذ الأزل ولايزايد #شمالي عليهم مهما حدث وهم مؤسسوا وموقعوا وصانعوا الوحدة وهم حراسها وحماتها وجنودها و جيشها ... وان بقبقت شلة تافهة لاتمثلهم ب #الإنفصال ...

#الجنوب_وحدوي أكثر واصدق واعمق وحدوية ممن وقعوا اتفاقيات الوحدة ..

#الائتلاف_الوطني_الجنوبي
يصدر بيان هام بشان #الوحدة

الأحد ٢١ مايو ٢٠٢٣م

في ظل أوضاع استثنائية تعيشها بلادنا، تحل علينا الذكرى الـ33 لليوم الوطني للجمهورية اليمنية 22 مايو، وبهذه المناسبة الوطنية يتوجه الائتلاف الوطني الجنوبي بأصدق التهاني والتبريكات إلى جماهير شعبنا في كل انحاء الوطن، وإلى قيادته السياسية، وإلى أبناء القوات المسلحة والأمن والمقاومة الشعبية الباسلة.

لقد ظلت قضية الوحدة حلماً لكل ابناء اليمن، ولأجل تحقيقها اجتمعت نضالات القوى الوطنية بكافة اتجاهاتها في الجنوب والشمال، ثم كان يوم الثاني والعشرين من مايو 1990م ذروة تلك النضالات وانعكاساً لواحدية الثورة اليمنية، 26 سبتمبر و14 أكتوبر، وتجسيداً حياً لتطلعات الشعب نحو يمن ديمقراطي حر ومزدهر، وبعد أن تحقق ذلك الحلم برزت أخطاء وعقبات كثيرة، جدير بنا كقوى وطنية أن نقف أمامها بمسؤولية وشجاعة ترتقي إلى مستوى القضية وتحدياتها.

إن أولى تلك الأخطاء التي رافقت مسيرة الوحدة هو اختلال الشراكة في تمثيل الجنوب في دولة الوحدة الوليدة، وعدم تحقيق المصالحة الوطنية الجنوبية، وهذا الخطأ أدى إلى دخول الجنوب في دولة الوحدة مكسور الجناح مما أدى إلى اختلال ميزان الشراكة الوطنية، وكان ذلك أحد أسباب حرب صيف 1994م الذي يعتبر ثاني الأخطاء وأكثرها جسامة، ثم ما تلاها من سياسات خاطئة أدت إلى تصدع الشراكة السياسية وضعف مركزية الدولة، والتي أدت في نهاية المطاف إلى سقوط الدولة على يد الانقلاب الحوثي، ودخول البلاد في حرب مدمرة فتحت الباب أمام كافة المشاريع التخريبية للعبث باليمن ووحدته ونسيجه الاجتماعي.

إن سياسة الاقصاء والتهميش وادعاء الوصاية سواء باسم اليمن أو باسم الجنوب أمر مرفوض لأنه يعيد إلى الأذهان تجارب الماضي المريرة، ومن هذا المنطلق يكرر الائتلاف الوطني الجنوبي تجاوبه مع كافة دعوات الحوار الجنوبي الجنوبي الجادة والمرتكزة على أساسي المصالحة الوطنية والشراكة في تمثيل الجنوب وإدارة مؤسسات الدولة وفق ما نصت عليه وثيقة الحوار الوطني وما تلاها من محطات تشاورية نحو جنوب وطني وقوي يتسع لكافة ابنائه.

وعلى المستوى الوطني، يؤكد الائتلاف الوطني الجنوبي تمسكه برؤيته للحل السياسي القائمة على هدف استعادة الدولة وإنهاء الانقلاب، وإعادة بناء الدولة اليمنية على أساس اتحادي وفق المرجعيات المتفق عليها وطنيا والمدعومة دوليا.

كما يؤكد الائتلاف على رؤيته بخصوص حل القضية الجنوبية والمتمثل في قيام دولة اتحادية ديمقراطية، وفق مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل، ويدعو كافة القوى والمكونات الجنوبية الى الدخول في حوار جاد جنوبي جنوبي يضع النقاط على الحروف ويفضي الى الحفاظ على سلامة المجتمع ونسيجه الاجتماعي، ورفض كل أشكال العنف والاستقواء بالسلاح، والتخلي عن ثقافة الإقصاء والتهميش والمناطقية والعصبويات القبلية وخطاب الأنا والتخوين للآخر، ومظاهر اختزال الوطنية في الذات.

إن الامتحان الحقيقي الذي نواجهه اليوم كقوى سياسية وطنية هو مدى قدرتنا جميعا على الخروج من نفق الأزمة والحرب المدمرة وآثارها، ثم المضي إلى المستقبل وفق أسس متينة تحقق السلام المستدام وتمنع تكرار أخطاء الماضي المؤلمة.

وبهذه المناسبة نجدد العهد على مواصلة مسيرة النضال والكفاح والمضي في درب العمل الوطني الذي رسمه جيل الرواد حتى دحر الانقلاب واستعادة الدولة وبسط نفوذها على كامل التراب الوطني، وندعو كافة القوى السياسية والاجتماعية إلى التفكير بمصلحة اليمن العليا، والحفاظ على المكتسبات التي تحققت، لا أن نخضع مصالح الوطن العليا ومكتسباته للأهواء والأمزجة، أو المصالح الفئوية والمكاسب المؤقتة، مناقضين بذلك حقائق التاريخ والجغرافيا وتضحيات الآباء والأجداد.

وختاما نحيي بإجلال كل الأحرار والمناضلين، سائلين الله الرحمة للشهداء، والشفاء للجرحى، وعيد وطني مجيد، وكل عام ووطننا وشعبنا بخير.

صادر عن الائتلاف الوطني الجنوبي
الأحد 21/ 5/ 2023

#كريتر_سكاي

كمدينة #القحمة بوادي ذوال شمالي بيت الفقيه ابن عجيل لم يبق لها أثر وفي أرضها أكمة تعرف الآن بجبل القحمة وقام مقامها مدينة بيت الفقيه ابن عجيل ، وكمدينة #الكدرا بوادي سهام خاربة ومحلها بين المراوعة والمنصورية وهما من المدن المحدثة ، وكمدينة #المهجم بوادي سردد ما بين جبل ملحان ومدينة الزيدية لم يبق منها غير المنارة وقام مقامها في وادي سردد مدينة #الضحي ، ومدينة الزيدية ومن المدن الحديثة مدينة #الحديدة التي هي اليوم أكبر ميناء على ساحل البحر الأحمر ، وميدي على ساحل البحر الأحمر والخوخة كذلك ، وباجل والدريهمي والزهرة وأبو عريش والمنيرة كل هذه من المدن الحديثة ومن المدن التي اشتهرت من بعد عصر الهمداني وقد صارت الآن خاربة. مدينة فشال بوادي رمع والظفر والقرتب بوادي زبيد و #المحالب بوادي مور ، وسنذكرها في محلاتها من هذا الكتاب إن شاء الله.
وأعمال تهامة في العصر الحاضر ، أما تهامة الجنوب فقاعدتها مدينة #عدن وإليها لحج وأبين ، وأشهر قبائلها الأصابح ويقال لهم : #الصبيحة.
والأودية في الجهة الجنوبية وادي بنا (١) يصب في ساحل أبين ووادي لحج يصب في ساحل عدن.
وأما تهامة الغربية فأول مدينة بها من جنوبي تهامة مدينة المخا على ساحل البحر الأحمر ومن أعمالها موزع والمندب وجزيرة ميون في البحر بالقرب من المندب وأودية المخاء وادي موزع ووادي السحاري وما سنذكره في الكلام على الخاء.
ثم مدينة #زبيد ، وإليها ناحية حيس وأشهر قبايل وادي زبيد المعاصلة والقراشية من الأشاعر ، وأودية زبيد : وادي نخلة يسقي في حيس ويصب في البحر من ساحل الخوخة ، والخوخة هي اليوم فرضة زبيد ، ثم وادي زبيد وهو مشهور ، ثم وادي رمع وهو مشترك بين زبيد وبيت الفقيه ابن عجيل
______
(١) المعروف بوادي #تبن

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#شرعب وناحية #مقبنة ومن شرقيها بلاد #ماوية وبلاد #الحواشب.

ومن جنوبيها بلاد الأصابح #الصبيحة ونواحي #عدن ، ومن غربيها بلاد #موزع والمندب و #المخا.
ومياه بلاد الحجرية منها ما يسيل الى ناحية #لحج ويفضي إلى البحر العربي من ساحل عدن حسبما نذكره في أودية لحج.
وفيها ما يسيل غربا الى جهة #موزع والمخا حسبما نذكره ومن بلدان الحجرية #المنصورة
قال ابن مخرمة : المنصورة (١) بلدة باليمن عند الدملوة إختطها سيف الإسلام طغتكين بن أيوب صاحب اليمن وذلك سنة ٥٧٧ ثم هدمها عامر عبد الوهاب في الفتنة التي وقعت بينه وبين خاله عبد الله بن عامر.
إنتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : وقد جدد عمارتها الإمام المهدي محمد بن أحمد صاحب المواهب أيام ولايته على الحجرية وكان يعرف بصاحب #المنصورة قبل إمامته كما هو في تاريخ اليمن.

#حجور : بلد واسع من بلد #همدان في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة خمس مراحل سمي باسم حجور بن أسلم بن عليّان بن زيد بن جشم بن #حاشد.
تتصل بلاد حجور من شماليها ببلاد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من بلاد #صعدة ، ومن شرقيها بلاد حاشد ومن جنوبيها بلاد #حجة ونواحيها ومن غربيها تهامة بلاد #عبس وبني مروان وبني نشر و #مور والواعظات.
وبلاد حجور تشمل حجور الشام وحجور اليمن
وحجور البشري ويقال حجور أبو منصر وبلاد الشرف الأعلى والأسفل.
فمن حجور الشام بلاد #أفلح وخيران ومن أفلح أنهم وعاهم وبنو حملة والخميسين ويلحق بهذه البلدان بنو هني وبنو رزق وضاعن وبنو داود والحماريون وأهل #الجميمة وأسلم ومسروح وبنو يوس ، ومن بلدان حجور
______
(١) والمنصورة بلدة خاربة في شرق القاعدة بناها طغتكين بن أيوب وفيها توفي
240

قبيلة #الحميدي في اليمن والعالم العربي

#ارض_سبأوحمير

هي إحدى قبائل بكيل اليمنية
تعود أصولها إلى وادي #الحميدات بمحافظة الجوف بالجمهورية اليمنية.

وتعد من اعرق القبائل اليمنية حيث كان أبنائها سلاطين ونقباء ورجال قضاء في مخلف الحضارات اليمنية.
يشتهر أبناء الحميدي بالشجاعة والكرم والصدق والوفاء والوقوف يدا واحدة مع الحق .

ينتشر أبناء قبيلة آل الحميدي في كثير من المناطق داخل اليمن وخارجها،

في اليمن يتواجدون
#
#خولان الطيال بني ضبيان صنعاء
#همدان صنعاء
#بني حشيش صنعاء
#مسور عمران،
#الجوف
#صعدة
#مأرب
#حرف سفيان

#رداع بمحافظة البيضاء
# السارة بالعدين اب الكلاع

#الشلف اب
#حبيل الكور اب،
#مريس الضالع
#قعطبة الضالع

#طور الباحة
#الصبيحة لحج
#المقاطرة لحج،
#مأوية تعز
# التعزية تعز

#مخلاف شرعب تعز
#شرعب السلام تعز

#جبل حبشي تعز
#قراضة صبر الموادم تعز

#ابين
#شبوه.

كما يتواجدون في عدة مناطق خارج اليمن
#الطائف السعودية
#الإمارات
#قطر،
#سوريا
#الأردن
#فلسطين
#شمال مصر
#ليبيا
#بلاد المغرب العربي،
#موريتانيا
#الصحراء الغربية
وجميعهم هاجروا من اليمن.

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

الفقيه ابن عجيل ؛ وهذا الفقيه ابن عجيل هو من قبائل #المعازبة وهو أحمد بن موسى بن عجيل المتوفى سنة ٦٩٠ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال : ودفن في قريته المعروفة ب #بيت_الفقيه ابن عجيل ولم يكن هناك قرية قبل الفقيه بل لما سكن ذلك الموضع سكن الناس عنده.
وقد ترجم ابن مخرمة للمعازبة بقوله : #المعازبة طائفة كبيرة بقرى زبيد ، منهم شجعان وعلماء وزهاد ولا يزالون #يخرجون على #السلطان ، قال الحافظ : لم أسمع بجمعهم بواحد ، وإنما يقال : فلان من المعازبة ومن أجلّهم #العجليون (١) الذين منهم شيخ العارفين أحمد بن موسى بن عجيل ومن نبهائهم علي بن أحمد بن عبد الله #الصريدح #الشافعي #المالكي نسبه الى ابن مالك تفقه بعمه يوسف والفقيه أحمد بن العجيل وانتفع به خلق كثير.
قال الجندي : اجتمعت به وقرأت عليه وكان قليل المثل أعجوبة في إستحضار الفقه توفي سنة ٦٢٢ كذا في التبصرة نقلا عن الجندي ـ ولعله سنة ٧٢٢ ـ قال : واليوم مشهور فيهم النسبة الى المفرد فيقال فلان المعزبي ومنهم شارح الإرشاد في عصرنا الفقيه العلّامة عمر بن علي #الوجيه المعزبي وغيره. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وسنذكر قراهم عند الكلام على قضاء بيت الفقيه في حرف الفاء إن شاء الله.
بني #الزرقة : ببني عكاب من أعمال #حجة.
الزريبة : من قرى وادي زبيد.

#الزرّيقة : 
من بلاد المقاطرة في الحجرية جنوب قلعة المقاطر شمال #الصبيحة

(حرف الزاي مع العين وما إليهما)
#الزعازع : من بلاد الحجرية وقد ذكرت.
#الزعلا : عزلة من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
قال في معجم البلدان : الزعلا : من حصون اليمن. انتهى.
______
(١) الأصح العجيليون.

من الصور الجميلة والنادرة

لدار "امشذرامة"

يعرف بحصن الشيخ محمد فضل عبيد #العزيبي
نائب السلطان #العبدلي
في بلاد #الصبيحة #لحج

ويقع الحصن في منقطة دار القديمي إحدى قرى مديرية طور الباحة التابعة لمحافظة لحج،
وهو من الحصون التاريخية القديمة في المنطقة والدار المبني المطلي بالنورة البيضاء تم بناءة على أنقاض الحصن القديم

بحثنا كثيرا حول تاريخ هذا الحصن ولم نجد أي معلومات حول تاريخية

سنة 1961م .

المكتبة العامرية

#مجموع_بلدان #اليمن

#صاير : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
آل #صايم_الدهر : من أشراف تهامة من بني #القديمي.

(حرف الصاد مع الباء وما إليهما)
#صباح : مخلاف من بلاد رداع وقد مرّ.
#صبارة : من قبائل سفيان وقد ذكر.
آل صبح : من الأشراف من آل القاسم بن علي العياني.
#صبر : بفتح الصاد وكسر الباء الموحدة ثم راء مهملة جبل مطل على تعز ، وقد مرّ.
وصبر بفتح الصاد والباء واد غربي صعدة يبعد عنها نحو خمسة أميال فيه قرى ومزارع.
بنو #صبرة : بفتح الصاد وسكون الموحدة من بيوت العلم باليمن منهم الفقيه المحدّث أبو العباس أحمد بن سليمان بن أحمد بن صبرة #الحميري مات سنة ٧٢٨ ولي قضاء #إبّ ترجمه الجندي. وبنو #الصبري من مشايخ بلاد المخادر وأعمال إبّ.
#الصبّة : حصن في عربان من بلاد #حاشد وفي خارج الحصن قبر القاضي علي بن عبد الله #الإرياني المتوفى سنة ١٣٢٢.
#صبيا : من مدن #تهامة ولها أعمال كثيرة وفرضتها #جيزان.
#الصبّيحة : هم #الأصابح (١) وقد مرّ.
#الصبيحات : بضم الصاد من قبائل #وادعة من بلاد #حاشد. والصبيحات لحمة من عيال عبد الله في بلاد أرحب.

(حرف الصاد مع الحاء وما إليهما)
#الصحن : واد غربي #صعدة فيه مزارع كثيرة.
______
(١) الصبّيحة في الزمن الحاضر صقع من أعمال #لحج و #الأصابح : عزلة من المعافر (الحجرية).

#مجموع_بلدان_اليمن

وتتصل أعمال #المخا من شماليها بناحية #حيس من أعمال زبيد وبناحية #مقبنة من نواحي #تعز ومن شرقيها بناحية مقبنة أيضا وبلاد قضاء #الحجرية ومن جنوبيها ببلاد الأصابح ويعرفون ب #الصبيحة ومن غربيها بالبحر الأحمر.
وممن نسب إلى المخا أبو عبد الله جعفر بن عبد الرحيم #المخائي (١) ثم الكلاعي المتوفى على رأس ستين وأربعمائة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وممن استوطن المخا أبو الحسن علي بن عمر بن ابراهيم بن أبي بكر بن محمد دعسين #القرشي الصوفي المتوفى سنة ٨٢١ رحمه‌الله بالمخا ترجمه الشرجي قال : وهم من القرشيين الذي يسكنون وادي #رمع. انتهى ما ذكره الشرجي.
قلت : ويريد بالقرشيين القراشية وهم من قبائل #الأشاعر.
والأودية التي تصب في البحر الأحمر من سواحل بلاد المخا هي ما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة بقوله : قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض #شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي الى البحر من تلقاء المغرب أولها وادي رتحم من أودية السكاسك (٢) يرد #العارة (٣) و #العميرة من أرض بني مسبح ومصابة من يماني جبل #أبي_المغلس #الصلو فنجد #معادن فشرقي #ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك ، والثاني من أودية السكاسك #وادي_أديم ومأتيه من يماني #ذبحان ومن
#قلعة_سودان (٤) #المقاطرة  من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه ينتهي بين أرض بني مسبّح وأرض بني يحيى من بني مجيد.
______
(١) الصحيح المحابي نسبة الى قرية المحابية من ممساريدة من عزلة #الجعاشن من ناحية ذي السفال من ذي #الكلاع وليس إلى #المخاء على أن هناك رأيا يقول بما ذهب اليه مؤلف الكتاب.
(٢) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع أولها إتحم من أودية السكاسك.
(٣) العارة بالعين المهملة في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٤) قلعة #سودان هي #قلعة_المقاطرة.