🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 89 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومن فقهاء #الجند #تعز
جماعه منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_حميد #الزّوقري ،،
/ الزّواقر عزلة من الناحية التعزّية تضم عدة قرى ونسب الزواقر في #الركب //
وابوه الفقيه محمد الزوقري من تلاميذ وأصحاب الإمام #اليفاعي تعلم وتفقه عبدالله بن محمد ب سيف السّنة ،،،،
وكان عبدالله الزوقري فقيهاً عالماً مباركاً ،، وهو أحد مشائخ الإمام بطال وقد صحب الشيخ #جوهر_المعظمي
/ جوهر المعظمي هو أحد سلاطين الدولة #الزريعية /
واوفي في بلده الزواقر رحمه الله سنة 583هج ،،
ومن ذريته قضاة الزّواقر و #الموسكة ونواحيها ،،
/ الموسكة قرية تدخل الآن ضمن عزلة الزواقر وهي محلة صغيرة فيها /
ومنهم من #عرشان
أولاد الحافظ الإمام علي بن أبي بكر بن حمير بن فضيل #العرشاني ،، فأما ولده #أحمد_بن_علي العرشاني - أبو العباس - الذي ولي القضاء ، فذكره إبن سمرة في فصل القضاة
// إبن سمرة اكتمل كتابه الطبقات سنة 586م - وهذا يعني وفاته بعد هذه السنة بقليل - وأحمد بن علي العرشاني هذا توفى سنة 607هج لهذا رجح المؤرخ فؤاد سيد أن ترجمة الفقيه أحمد العرشاني مما أدخل وأضيف الى طبقات إبن سمرة بعد وفاته ،وبعظهم قال وقد يكون إبن سمرة عمّر الى هذا التاريخ //
أخذ أحمد العرشاني العلم والفقه عن أبيه الإمام الحافظ علي العرشاني غالباً وكذلك عن غيره ،، وولي قضاء #الجند من جهة - نيابة عن - قاضي #سهفنة ، إذ كان إليه قضاء #جبلة ،،،
وكان فقيها قاضياً فاضلاً خطيباً مصقعاً مصنفاً ،،،
والفقيه أحمد بن علي العرشاني هذا هو مؤلف كتاب ( مختصر جمع فيه من قدم إلى اليمن من العلماء الفضلاء وألحق - ذيل - على تاريخ #الطبري ،،
// لم يذكر اي واحد منهم العنوان الأصلي لهذا الكتاب القيّم وبالإضافة الى وضعه ذيل وملحق في تاريخ الطبري فقد قام #الخزرجي في كتابه #طراز_أعلام_الزمن بنقل مجتزءآت منه متفرقه وضمنها كتابه ،،
وقد صحب الشيخ أحمد بن علي العرشاني هذا سيف الإسلام ،
// هو سيف الإسلام #طغتكين_بن_أيوب الذي دخل اليمن وأزال دولة بني مهدي ودولة بني زريع بعد أن أستولوا على مصر من الفاطميين وأزالوهم وكانت اليمن كأنها ولاية تتبع الفاطميين رسمياً لذا لم يهملها الأيوبيين وحرصوا على مد نفوذهم ودولتهم إليها ،،//
وقد قرأ عليه - تتلمذ ودرس وتفقه على يد الشيخ أحمد السلطان طغتكين الأيوبي - موطأ مالك وكتب له الشيخ أحمد العرشاني إجازة بذلك - منحه شهادة حفظ ودراسة موطأ مالك عنده -،،
ومن أهم ماخوصم وعوتب عليه ومن مكائده المشهورة ،،
خصومته مع القاضي #مسعود
/ هو القاضي مسعود بن علي بن مسعود القَري العنسي المذحجي الشهير - سيأتي ذكره /
عند سيف الإسلام بجبلة ،،
فلما إشتهر القاضي مسعود بجودة الفقه والفتوى حسده اهل عرشان - احمد العرشاني -
/ والحسد يعمي العلماء ويصمهم ويفقدهم علمهم ودينهم وصوابهم /
وعرض يوماً على القاضي مسعود مسأله أفتى فيها بعض فقهاء عرشان - قد يكون هو نفسه أحمد العرشاني - بورقه فكتب عليها ؛
هذا المُجيب لا يعرف شيئاً
وكتب عبارته بمداد - حبر - صبر
/ حبر الصبر مداد للكتابه يستخرج من شجرة صبارية صغيرة تسمى صبر او عبلي في اليمن مشهورة مذاق سائل اوراقها الثخينة بالطعم المُرّ وهي منتشرة وجبل صبر أخذ منها اسمه ويستخرج منها حبر للكتابة يميل لونه للاحمر الغامق //
فلما عادت الورقة بالجواب الى عرشان خطرت للقاضي أحمد العرشاني مكيدة ..
فقام بمحو نقاط الكلمة الأولى التي كانت جميعها أسفل الكلمة ونقط أعلاها على هواه - حول كلمة المُجيب الى المُخنث - !!!؟؟
لكنه فعل ذلك بمداد أسود - مداد عفص او غيره ولونه وبريقه يختلف للمتمعن - ثم أخذ الورقه ودخل على السلطان سيف الإسلام شاكياً وقال له يامولانا ؛
ظهر رجل يدعي الفقه ويحتقر الفقهاء ويسفه عليهم باللفظ و بالخطّ ثم فتح الورقه ووضعها بين يديه فقرأها السلطان ولم يدقق فيها ،، فعظم ذلك عنده وأمر بإحظار القاضي مسعود فوراً إليه فلما جائوا به نبذ إليه الورقه وقال له هل الجواب الثاني في هذه الورقه جوابك وخطك ؟؟؟
قال القاضي مسعود نعم يامولانا كان الجواب الثاني جوابي وخطي !! فقال له السلطان ؛ كيف كان ما تعني ؟!
فقال مسعود سبحان الله ألا عقول تميز الحروف مكتوبه بمداد غير المداد الذي كتبت به النقاط وأعجمت ، والقبح في الإعجام - التنقيط - وليتأمل السلطان ذلك ،
فتأملها السلطان وكان كاتباً فقيها فعرف

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 89 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومن فقهاء #الجند #تعز
جماعه منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_حميد #الزّوقري ،،
/ الزّواقر عزلة من الناحية التعزّية تضم عدة قرى ونسب الزواقر في #الركب //
وابوه الفقيه محمد الزوقري من تلاميذ وأصحاب الإمام #اليفاعي تعلم وتفقه عبدالله بن محمد ب سيف السّنة ،،،،
وكان عبدالله الزوقري فقيهاً عالماً مباركاً ،، وهو أحد مشائخ الإمام بطال وقد صحب الشيخ #جوهر_المعظمي
/ جوهر المعظمي هو أحد سلاطين الدولة #الزريعية /
واوفي في بلده الزواقر رحمه الله سنة 583هج ،،
ومن ذريته قضاة الزّواقر و #الموسكة ونواحيها ،،
/ الموسكة قرية تدخل الآن ضمن عزلة الزواقر وهي محلة صغيرة فيها /
ومنهم من #عرشان
أولاد الحافظ الإمام علي بن أبي بكر بن حمير بن فضيل #العرشاني ،، فأما ولده #أحمد_بن_علي العرشاني - أبو العباس - الذي ولي القضاء ، فذكره إبن سمرة في فصل القضاة
// إبن سمرة اكتمل كتابه الطبقات سنة 586م - وهذا يعني وفاته بعد هذه السنة بقليل - وأحمد بن علي العرشاني هذا توفى سنة 607هج لهذا رجح المؤرخ فؤاد سيد أن ترجمة الفقيه أحمد العرشاني مما أدخل وأضيف الى طبقات إبن سمرة بعد وفاته ،وبعظهم قال وقد يكون إبن سمرة عمّر الى هذا التاريخ //
أخذ أحمد العرشاني العلم والفقه عن أبيه الإمام الحافظ علي العرشاني غالباً وكذلك عن غيره ،، وولي قضاء #الجند من جهة - نيابة عن - قاضي #سهفنة ، إذ كان إليه قضاء #جبلة ،،،
وكان فقيها قاضياً فاضلاً خطيباً مصقعاً مصنفاً ،،،
والفقيه أحمد بن علي العرشاني هذا هو مؤلف كتاب ( مختصر جمع فيه من قدم إلى اليمن من العلماء الفضلاء وألحق - ذيل - على تاريخ #الطبري ،،
// لم يذكر اي واحد منهم العنوان الأصلي لهذا الكتاب القيّم وبالإضافة الى وضعه ذيل وملحق في تاريخ الطبري فقد قام #الخزرجي في كتابه #طراز_أعلام_الزمن بنقل مجتزءآت منه متفرقه وضمنها كتابه ،،
وقد صحب الشيخ أحمد بن علي العرشاني هذا سيف الإسلام ،
// هو سيف الإسلام #طغتكين_بن_أيوب الذي دخل اليمن وأزال دولة بني مهدي ودولة بني زريع بعد أن أستولوا على مصر من الفاطميين وأزالوهم وكانت اليمن كأنها ولاية تتبع الفاطميين رسمياً لذا لم يهملها الأيوبيين وحرصوا على مد نفوذهم ودولتهم إليها ،،//
وقد قرأ عليه - تتلمذ ودرس وتفقه على يد الشيخ أحمد السلطان طغتكين الأيوبي - موطأ مالك وكتب له الشيخ أحمد العرشاني إجازة بذلك - منحه شهادة حفظ ودراسة موطأ مالك عنده -،،
ومن أهم ماخوصم وعوتب عليه ومن مكائده المشهورة ،،
خصومته مع القاضي #مسعود
/ هو القاضي مسعود بن علي بن مسعود القَري العنسي المذحجي الشهير - سيأتي ذكره /
عند سيف الإسلام بجبلة ،،
فلما إشتهر القاضي مسعود بجودة الفقه والفتوى حسده اهل عرشان - احمد العرشاني -
/ والحسد يعمي العلماء ويصمهم ويفقدهم علمهم ودينهم وصوابهم /
وعرض يوماً على القاضي مسعود مسأله أفتى فيها بعض فقهاء عرشان - قد يكون هو نفسه أحمد العرشاني - بورقه فكتب عليها ؛
هذا المُجيب لا يعرف شيئاً
وكتب عبارته بمداد - حبر - صبر
/ حبر الصبر مداد للكتابه يستخرج من شجرة صبارية صغيرة تسمى صبر او عبلي في اليمن مشهورة مذاق سائل اوراقها الثخينة بالطعم المُرّ وهي منتشرة وجبل صبر أخذ منها اسمه ويستخرج منها حبر للكتابة يميل لونه للاحمر الغامق //
فلما عادت الورقة بالجواب الى عرشان خطرت للقاضي أحمد العرشاني مكيدة ..
فقام بمحو نقاط الكلمة الأولى التي كانت جميعها أسفل الكلمة ونقط أعلاها على هواه - حول كلمة المُجيب الى المُخنث - !!!؟؟
لكنه فعل ذلك بمداد أسود - مداد عفص او غيره ولونه وبريقه يختلف للمتمعن - ثم أخذ الورقه ودخل على السلطان سيف الإسلام شاكياً وقال له يامولانا ؛
ظهر رجل يدعي الفقه ويحتقر الفقهاء ويسفه عليهم باللفظ و بالخطّ ثم فتح الورقه ووضعها بين يديه فقرأها السلطان ولم يدقق فيها ،، فعظم ذلك عنده وأمر بإحظار القاضي مسعود فوراً إليه فلما جائوا به نبذ إليه الورقه وقال له هل الجواب الثاني في هذه الورقه جوابك وخطك ؟؟؟
قال القاضي مسعود نعم يامولانا كان الجواب الثاني جوابي وخطي !! فقال له السلطان ؛ كيف كان ما تعني ؟!
فقال مسعود سبحان الله ألا عقول تميز الحروف مكتوبه بمداد غير المداد الذي كتبت به النقاط وأعجمت ، والقبح في الإعجام - التنقيط - وليتأمل السلطان ذلك ،
فتأملها السلطان وكان كاتباً فقيها فعرف

وكان هذا الخليفة في المغرب وهو يلي القائم بن عبيد الله المهدي اذن كانت دولة الإسماعيليين مستقره هادئه وبدأت تتوسع بل أن الخليفة الفاطمي القائم بن عبيدالله المهدي بدأ غزوات لفتح مصر وكانت غزوته الأولى لمصر سنة 301هج وأور الأستاذ De Goeje في كتابه ذكريات مفقودة عن قرامطة البحرين ليدن 1868م قصة طريفة من كتاب #دستورالمنجمين ووضعها في ملحقات كتابه وهي ( ( أن المهدي عبيد الله حين بدأ رحلته من مصر إلى شمال أفريقية هاجمه اللصوص في موضع يقال له الطاحونة .. - اذن المهدي المنتظر الذي بيده مقاليد السماوات والأرض وبيده الجنة والنار حسب اخواننا الإسماعيليين الفاطميين تمت سرقته هكذا عيني عينك من قبل لصوص الصحراء ولم يستطع فعل شيئ ؟؟!! نعم هذا ماحدث - فسلبوه قدراً كبيراً من مقتنياته - يبدوا انه سلب كل شيئ ماعدا الملابس التي كانت عليه - ولكن أفدح خسارة مُنِي بها كانت سرقتهم ونهبهم ل #كتاب_الجفر والذي يحوي #العلم_الباطن للأئمة آبائه .. .../ - ينسب للإمام علي ابن ابي طالب وقيل انه كان في حوزة الإمام السادس جعفر الصادق ولا احد يعلم ماذا مان يحتوي من علوم الغيب لكنهم يقولون انه يحتوي على بيانات تتعلق بسلالة على بن ابي طالب ثم يقولون ان جعفر الصادق أفضى وباح وعلم محتوياته لاحد أئمة الزيدية .. ويقولون انه كتب ما افضى به اليه الامام جعفر الصادق ولاول مرة يصبح معنا كتاب سمي #الجفر وهو بعلم الحرف والحساب والتنجيم يعني القرآن الباطن او باطن القرآن او إظهار ماخفي في القرآن من أسرار في باطنه لم تكشف تم كشفها بالحساب منه .. وادعى الإسماعيليون انه كان بحوزة المهدي عبيد الله وهو في طريقه إلى المغرب - ../
ويذكر الكاتب في دستور المنجمين أن الخليفة القائم ابن عبيد الله خلال غزوته الأولى 301هج والتي لم يفلح فيها بفتح مصر قبض على مجموعه من اللصوص ووجد معهم كتاب أبيه #الجفر - بعد ثلاث سنوات من حادثة السرقه ؟؟!! - فلما سمع المهدي - اي المهدي عبيد الله والده الذي كان لايزال حياً - بالأمر استخفه الفرح وصاح قائلاً ان استرجاع كتابه - هذه الكتب- اي مجموعه وليس كتاباً واحداً -هو بحد ذاته فتح الفتوح ))
ونشير ان الدولة الفاطمية العبيدية بدأت في شمال أفريقية سنة 297هج وللاسف نسي دور اباعبدالله الشيعي الصنعاني الذي بدأ بتأسيس الدولة وكان لها وجود حقيقي سنة 279هج حسب ابن الأثير بل تمت تصفيته على يد من ينسب له تاسيسها المهدي سنة 289هج وسيطر على ملك ودوله جاهزه ....
ففي دائرة المعارف الاسلامية - الطبعة الفرنسية ، مادة #العاضد نقرأ مايلي ؛
[ الدولة الفاطمية بدأت في شمال أفريقيه على يد الخليفة المهدي أبو محمد عبيدالله في يوم 4 ربيع الثاني سنة 297هج ]……
اما قصة تحول عاصمة الدولة الفاطمية العبيدية الى مصر واتخاذ القاهرة عاصمة فقد كان ذلك على يد القائد العسكري الفاطمي #جوهر الصقلي ولد في صقليّة بين سنتي 305-307هج ثم شبّ في حجر الدولة الفاطمية شمال افريقيا حيث تدرج بالمناصب فيها فكان سنة 341هج كاتبا للخليفة المعز لدين الله الفاطمي وهو الخليفة الثالث بعد المؤسس عبيد الله ثم عينه وزيراً له سنة 357هج ثم عينه قائداً لحملة فتح مصر سنة 358هج ففتح مصر وأنشأ فيها قلعة القاهرة بنفس السنة ... ثم وصل الخليفة المعز مصر سنة 362هج وجعل القاهرة مركزا وعاصمة لدولته وسميت قاهرة #المعز وكانت مصر قبل ذلك دولة إخشيدية (333- 358هج ) واستمرت الدولة الفاطمية العبيدية الإسماعيلية حتى سنة 567هج وكان آخر خلفائها #العاضد الذي توفي في نفس العام بعد خلعه بسبعة ايام من قبل الأيبويين ..
اما المعز الذي تولى الخلافة الفاطمية في شمال افريقيا بعد وفاة المنصور أبو طاهر إسماعيل ، أباه سنة 341هج وفتحت مصر في عهده فقد توفي سنة 365هج وخلفه إبنه العزيز أبو منصور نزار ...
ولم تسقط مصر بأيديهم رغم الغزوات المتكرره الا بعد وفاة كافور الإخشيدي صاحب المتنبي وبسبب الجوع والقحط الذي أضعف دولة مصر الإخشيدية ...
حيث أرسل الفاطميون العبيديين ثلاث حملات الاولى في 301هج والثانية 307هج والثالثة سنة 321هج والاخيرة حملة مستمرة متواليه حتى عهد القائم بن مهدي سنة 324هج ولم تنجح كل هذه الحملات ...

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

واسْمه #فاتن بن عبد الله المعزي وَهُوَ من موَالِي #الغز ك #جوهر المعظمي فِي موَالِي الْعَرَب حَتَّى ان سيدهما كَانَ فِي الْغَالِب خَارِجين عَن سنَن السّنة اما الْمعز فمشهور خُرُوجه والمعظمي فَهُوَ واهله على ذَلِك لم يحك عَن اُحْدُ مِنْهُم انْتِقَال وجوهر قد تقدم ذكره واما فاتن فَكَانَ من الاتقيا يصحب بني جديل ب #سهفنة وابتنى عِنْدهم مَسْجِدا حسنا ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا يقوم بامام ومؤذن ومعلم وَعشرَة ايتام وَلم يزل مستمرا الى ان اضاف بَنو عمرَان حسان خَاصَّة نظر الْوَقْف بسهفنة الى ولد القَاضِي اِسْعَدْ بن مُسلم فَعمل بعض ذَلِك سِنِين ثمَّ قطعه رَأْسا أَيَّام بني مُحَمَّد بن عمر وَمن الاثار الَّتِي عَملهَا فاتن مسجدان باحدهما قَبره فِي مَوضِع على طريق الطالع من #جبلة الى #ذِي_عقيب يعرف ب #المسانيف مَشْهُور ثمَّ مَسْجِد بِطرف مَدِينَة #جبله صَغِير لَيْسَ بعده مَسْجِد وَلَا بَيت بل هُوَ اطرف بِنَاء بِذِي جبلة من نَاحيَة ذِي عقيب وعَلى مَسْجِد تربته وقف جيد استولى على وَقفه بعض ذُرِّيَّة اسد الدّين ظلما وَلَا يقوم بِوَاجِب شَرطه وَكَانَ يصحب الْفَقِيه سُلَيْمَان #الْجُنَيْد ب #ذى_اشرق ايضا والفقيه عمر بن سعيد وَكَانَا مُجْمِعِينَ على دينه وصلاحه وَمَتى اجْتمع باحد مِنْهُم لاطفه وتهذب سئله الدُّعَاء وَكَانَت لَهُ مدرسة بذى #جبله خربَتْ بسؤ نظر النظار وَعدم الْحُكَّام ذوى النَّقْض الابرام وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا

وارجع حِينَئِذٍ الى ذكر الْفُقَهَاء وَقد انقرض ذكر اهل هَذِه الطَّبَقَة صَار الْفِقْه الى طبقَة بِهَذِهِ الْجِهَة وَمِنْهُم ابو بكر بن الْفَقِيه احْمَد #الماربي مقدم الذّكر مولده يَوْم الْجُمُعَة ثَالِث صفر من سنة سبع وَسِتِّينَ وستماية تفقه بفقهاء #جبلة واخذ الْفَرَائِض على المريجفي الَّاتِي ذكره فِي بادية #زبيد وَلما توفّي عَمه ابراهيم جعله مَكَانَهُ على قَضَاء جبله فَلبث عَلَيْهِ سِنِين عديدة الى ان توفّي القَاضِي مُحَمَّد
ابي بكر سنة ارْبَعْ عشرَة فَعَزله وهم بمصادرته
646

ماثر تنهار وتختفي
مسجد ومقبرة الشيخ #جوهر التاريخي في مدينة #عدن التاريخية
مسجد الشيخ جوهر المبارك كان موجوداً قبل أن يسكنه ويقيم فيه الشيخ جوهر بفترة طويلة
وكان يعرف برباط الشيخ سعد #الحداد ، وعندما أقام فيه الشيخ جوهر فيما بعد لعدة سنوات ، سمي باسمه وعرف فيما بعد بمسجد الشيخ جوهر .

وهو الشيخ جوهر بن عبد الله العدني ، جاء أبوه وجده من مدينة الجند بتعز واستقرا بعدن ، عاش جوهر في عهد الملك المسعود آخر ملوك #الأيوبيين في اليمن ، وكان يعمل متسبباً في السوق بعدن ، يشتغل بتجارة القماش ، وكان معروفاً بالصدق والأمانة وحسن المعاملة ، وللشيخ جوهر عدة قصائد شعرية منها هذه الأبيات :

إذا سعـــــد أصحابنــــــــــــا وشقينـــــــــــــا صبرنــا على حكــم القضاء ورضينــا وإن جيش الأحباب جيشاً من الجفـــاء بنينــا من الصبر الجميـــــل حصونـــــا أن بعثــــــــوا خيل الصــــدود مغيـــــــرة بعثنا لهم خيــــــل والوصــال كمينـــــا وإن شهــــــــــروا أسيافهـــــــم لقتالنــــــــــا أتيناهـــــــم بالــــــــــــذل مدرعينـــــــــا أحبائنـــــا جوروا وإن شئتم أعدلــــــــوا صبرنا على حكـم القضاء ورضينــــــا

وكانت وفاته بعدن يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر رجب سنة 626هـ وقبره معروف يزار.

تعتبر مقبرة الشيخ جوهر من أقدم المقابر الموجودة بعدن ، وفي السنوات الأخيرة لخروج المستعمر البريطاني وحتى اليوم (أي خلال 53عاماً)

حاولت بعض الأيدي القيام بتحويل المقبرة إلى ملعب للكرة .
وطمس معالم القبور وشواهدها وإزالة آثارها ،وفتح أبواب من اتجاهات مختلفة ، وتحطيم سور المقبرة

واليوم بعض الايادي تحاول طمس هذه المقبرة والاستيلاء على اجزاء من مساحته

وهكذا تكاد تكون المقبرة التي دفن فيها الكثير من كبار العلماء والصلحاء بعدن آيلة للاندثار وتختفي الى الابد..؟

المكتبة العامرية

#السلوك #الجندي

ذكر لي الْخَبِير أَنه كَانَ فَاضلا بالنحو وَمن بلد #الدملوة قوم يعْرفُونَ ببني #الزراد اصل بلدهم #مسور المنتاب ونسبهم فِي #حمير يسكنون فِي بلد الاجيبال تَصْغِير جبال جمع جبل كَانَ فيهم فُقَهَاء جمَاعَة وَمِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد ايضا كَانَ فَقِيها فَاضلا بالاصول شرح لمع الشَّيْخ ابي اسحاق شرحا مُفِيدا وَولده مُحَمَّد كَانَ ايضا فَقِيها عَارِفًا وَمِنْهُم عَليّ ابْن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا بالاصول وَهُوَ اُحْدُ شُيُوخ مُحَمَّد بن مَسْعُود السفالي وَمن قَرْيَة تعرف بمعبرة فِي بلد #الاشعوب فَقِيه اسْمه اسحاق بن احْمَد #الْمعَافِرِي ثمَّ #المعبري نِسْبَة الى الْقرْيَة وضبطها بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بهَا جَامع بناه الْحَافِظ ابو الدّرّ #جَوْهَر الْمُقدم ذكره وَأما الْفَقِيه الْمَذْكُور فَكَانَ يذكر بِالْفَضْلِ بِمَعْرِِفَة الْفِقْه والنحو والقراات وَله فِي القراات كتاب يُسمى الايجاز وَفِي النَّحْو كتاب يُسمى المبتدى وَمِنْهُم ابراهيم بن ابراهيم بن عمر #المذحدجي #الجبيري نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه جُبَير نِسْبَة بِأبي الْفَقِيه #اليافعي تفقه بابتدايه بِبَعْض فُقَهَاء حجرَة الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ بعثمان بن عبد الله وَابْن عَمه عبد الله بن عمر بن الاسحاقيين #الجبائيان وَكَانَ مَسْكَنه حصن #يُمِين فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا #بابة من مَحَارِث الْوسط وَكَانَ فَاضلا توفّي بقريته الْمَذْكُورَة بربيع الاول من سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وَله ابْن أَخ يطْلب الْعلم بمدنية #جبا اجْتمعت بِهِ وَوَجَدته مُجْتَهدا بِقِرَاءَة الْعلم وَهَذَا آخر فُقَهَاء هَذِه النَّاحِيَة الَّذين تحققت استحقاقهم للذّكر وحاكم #الدملوة فِي عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة رجل اسْمه مَنْصُور بن حسن ثمَّ لَيْسَ بنيهما وَبَين #عدن أحد يسْتَحق الذّكر فِيمَا اعْلَم

والمقابلة ، وبالجملة فإنه كان بقية العلماء العاملين ليس له نظير في زمانه ولم يخلفه بعده مثله رحمه‌الله ، وكان بعض الأولياء يقول في حقه : أنه من الأربعة الأوتاد الذين يحفظ الله بهم البلاد والعباد ويغيث بهم الحاضر والباد ، وكان رحمه‌الله يقول : عمري سبعون سنة فكان كذلك ، وكان يصحب السيد الشريف سراج الدين عمر بن عبد الرحمن #باعلوي صاحب #الحمراء ويصحب الشيخ الكبير العارف بالله تعالى شهاب الدين أحمد بن الشيخ محمد العمودي صاحب قيدون ، وكان له فيهما عقيدة وحسن ظن ، وعزم صحبة السيد الشريف عمر المذكور إلى #تعز في سنة تسع وثمانين وثمانمائة فتوفي السيد عمر بتعز في شهر رمضان من السنة المذكورة (١) ومرض الفقيه ثم نقه من مرضه ، ولم يزل المرض مستمرا به تارة يقوى وتارة يهون إلى أن توفي ليلة الاثنين سحرا لتسع بقين من المحرم من السنة المذكورة ودفن بتربة الشيخ #جوهر (٢) الجندي نفع الله به قبالة ضريح شيخه القاضي جمال الدين محمد بن مسعود أبي شكيل رحمهما‌الله انتهى كلام الطيب بامخرمة وفيها توفي الأمير الكبير جمال الدين محمد بركات (٣) صاحب مكة والحجاز ، في الليلة التي توفي فيها الفقيه أبو الطيب عبد الله بن أحمد بامخرمة ليلة الاثنين الحادي والعشرين من المحرم ، وكانت وفاته بوادي الأبيار خارج الحرم فحمل إلى مكة ودفن بالمعلاة ، وولي الحجاز أكبر أولاده الشريف بركات بن محمد.
وفيها (٤) : يوم الخميس عاشر المحرم توفي الفقيه الصالح العلامة جمال الدين محمد بن إبراهيم المكدش بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الدال المهملة واخره شين معجمة ، فقيه اللامية ومفتيها ببلدة سامر ، وكان له بها #مشهد عظيم رحمه‌الله تعالى.
______
(١) في الأصل : في سنة. وأصلحناه من قلائد النحر.
(٢) في الأصول. مطموسة. وأثبتناه من قلائد النحر.
(٣) قلائد النحر لوحة : ١٨٣. الفضل المزيد : ١٠٩.
(٤) النور السافر : ٣٦. الفضل المزيد : ١٠٨.

27

حَسَنَة وجهزه الى بَلَده احسن جهاز فَلبث فِي بَلْدَة على الطَّرِيق المرضي #الملوكي حَتَّى توفّي لَيْلَة رَابِع وَعشْرين من الْحجَّة سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وقبره فِي #الشحر مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ قل مَا قَصده ذُو حَاجَة الا قضا الله حَاجته وَخَلفه فِي الْملك ابْن أَخ لَهُ يُقَال لَهُ #رَاشد بن شجعة بن بَاقِي بن رَاشد #بن_اقبال مقدم الذّكر فَلبث ملكا للشحر حَتَّى سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة فَحصل مِنْهُ مَا غير بَاطِن #المظفر وَذَلِكَ أَنه وَاصل السُّلْطَان سَالم صَاحب #ظفار وَرُبمَا خَالفه وَكَانَ قد حصل بَينه وَبَين المظفر وَحْشَة فَبعث أَمِيرا #غزيا يُقَال لَهُ #بندقدار بعسكر جيد فَقبض الشحر وهرب رَاشد الى #ظفار فاكرمه صَاحبهَا واحسن اليه فَلَمَّا وصل علم رَاشد الى المظفر انه صَار الى صَار صَاحب ظفار عِنْد السُّلْطَان #سَالم جهز اليها عسكرا من الْبر وَالْبَحْر الى #ظفار فَقتل صَاحبهَا واسر بَقِيَّة قومه واوصلوهم الى #زبيد ثمَّ وصل رَاشد الى بَاب المظفر وأودعه سجن #زبيد مُدَّة ثمَّ نقل الى بعض بيوتها وَجعل لَهُ رزقا يقوم بِهِ وباهله فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي
وَله فِي زبيد قرَابَة وعقب وَكَانَ مُدَّة اقامته فِي الْملك الى أَن قبض فِي التَّارِيخ ثَلَاث عشرَة سنة
وفقيه #تريم يَوْمئِذٍ فضل بن مُحَمَّد يذكر بالصلاح والورع وَهُوَ الْيَوْم مفتي الْبَلَد فِي عصرنا وَأكْثر جُلُوسه فِي مَسْجِد شجيعه ابو رَاشد صَاحب الشحر وَله ولد اسْمه مُحَمَّد تفقه بابيه وَيذكر بجودة الْفِقْه وَله أَعنِي فضل أَخ اسْمه سعد يذكر بِالْفَضْلِ وبمعرفة صَنْعَة #جَابر_بن_حَيَّان
وَقد تطلع النُّفُوس الى معرفَة الشَّاعِر ابي حنيفَة فَهُوَ أَحْمد من اولاد التُّجَّار من أهل #عدن كَانَ نَقِيبًا لفقراء زَاوِيَة #جَوْهَر وغالب شعره فِي هَذَا ابْن اقبال
863

#السلوك #الجندي

وشنق مَعَه عَبده وَقيل أَمر ب #توسيطهما فَفعل ذَلِك بهما
وَذَلِكَ سنة 571 وَاحِد وَسبعين وَخَمْسمِائة وَكَانَ هَذَا آخر وزرائهم
قَالَ عمَارَة وبنوا الْكَرم يَعْنِي وَالِد الْعَبَّاس ومسعود اللَّذين ولاهما المكرم يعْرفُونَ بَال الذِّئْب
وهم بعد بني #الصيلحي بَقِيَّة الْعَرَب بِالْيمن
وَقد ذكرت مَعَ ذكرهم #جَوْهَر لانفصاله من #الدملوة
وَلم يبْق الا ذكر مُلُوك #الْحَبَشَة قد تقدم ذكر من لاصقت ايامه لأيام موَالِيه ثمَّ من دناهم لنجاح وابنيه سعيد وجياش
قَالَ عمَارَة وهم وَإِن كَانُوا #حبشة فَلم يكن مُلُوك الْعَرَب تفوقهم فِي #الْحسب لَكِن فِي النّسَب
والا فَلهم الْكَرم الباهر والعز الظَّاهِر وَالْجمع بَين الوقائع الْمَشْهُورَة والصنائع الْمَذْكُورَة والمفاخر المأثورة وَفِيهِمْ فضلا ومحبون لَهُم وَيَأْتِي ذكر المستقلين ثمَّ الَّذين غلبهم وزرائهم وَلَك مَا تحققته من كتب التَّارِيخ قَالَ عمَارَة كَانَ #جياش ملكا يلقب بِالْملكِ الْعَادِل أَبُو الطامي وَكَانَ فَاضلا بِالْعلمِ وَله شعر رائق وَقَالَ عمَارَة ايضا رَأَيْته يَعْنِي شعره مجلدا ضخما وَله ترسل متوسط بعيد من الكلفة وَرَأَيْت مِنْهُ عدَّة مجلدات هَكَذَا قَالَ عمَارَة وَهُوَ مُصَنف كتاب الْمُفِيد فِي اخبار زبيد وَهُوَ كتاب متسع فِي الافادة وَفِي رسَالَته الَّتِي كتبهَا الى معلم وَلَده مَا يدل على كَمَاله وَهِي الْأَمَانَة ديانَة تحرم فِيهَا الْخِيَانَة والمرء مُرْتَهن بِعَمَلِهِ لمقادة فَإِن راعي فمرعى وان اضاع فمجزى وَقد رَأَيْت انتدابك اذ انك اجل لحالك فَكُن ايدك الله عِنْد ظَنِّي بك علمك أَنِّي اتيتك بضعَة مني ولنوط الذَّهَب ذهبت الى نوط الْأَمَانَة بك والحازم يُوصي بِالْمَالِ من قبله وانا اوصيك بِمن اكْتسبت المَال لَهُ استصفيتك فاصف ذهنك بوصايتي واستكفيتك فِيمَا أثرتك بِهِ عَن كفايتي فَخذه بالتعبيس والابتسام وَعلمه وقار الْقعُود وَعدل الْقيام ولاتسامه بطول الْمكْث بَين يَديك وَلَا ترخى لَهُ فِي الأبطا أَن استأذنك وروضه بالصلوات فِي أَوْقَاتهَا ليتمرن على أَدَاء

#إدام_القوت

خلّكان» (عن ابن حزم : مذهبان انتشرا في بدء أمرهما ب #الرّئاسة و #السّلطان ؛ مذهب #أبي_حنيفة ، ومذهب #مالك بن أنس) اه مختصرا.
وفي (ص ٢٣٣ ج ٥) : (أنّ المعزّ ابن باديس حمل أهل #المغرب على مذهب #مالك بعدما كان مذهب أبي حنيفة أظهر المذاهب به). وكانت وفاة المعزّ المذكور سنة (٤٥٤ ه‍).
وفي «مذكراتي» : (أنّ عبد الرّحيم بن خالد بن يزيد بن يحيى بن مولى #جمح وصل إلى #مصر في أيّام اللّيث بن سعد ، فأخذ عنه اللّيث وابن وهب ورشيد بن سعد ، وانتشر به مذهب #مالك ، وتوفّي بالإسكندريّة سنة «١٦٣ ه‍» ، وخلفه ـ في نشر مذهب مالك بمصر ـ عبد الرّحمن بن القاسم ، وما زال مشهورا حتّى قدمها #الشّافعيّ في سنة «١٩٨ ه‍» فصحبه جماعة من أعيانها كابن الحكم والرّبيع بن سليمان و #المزنيّ والبويطيّ وعملوا بمذهبه ، ولم يكن أهل #مصر يعرفون مذهب أبي حنيفة معرفتهم بمذهب مالك والشّافعيّ.
ويعلّل المقريزيّ ذلك بأنّ إسماعيل بن الرّبيع الكوفيّ ـ الّذي تولّى قضاء مصر بعد ابن لهيعة ـ كان يبطل الأحباس ، فثقل على المصريّين مذهبه في ذلك ، وسئموه.
أمّا الإمام #أحمد .. فكان في القرن الثّالث ، ولم يخرج مذهبه عن #العراق إلّا في القرن الرّابع ، وفي هذا القرن ملك #الفاطميّون مصر ، وجاؤوا بمذهبهم على يد #جوهر الصّقلّي) اه
ولا بدع أن يغزو المذهب #الشّافعيّ #حضرموت ؛ إمّا من أصحاب الشّافعيّ الأدنين ، أو من أمّ القرى ، أو من #زبيد بواسطة الحجّاج والتّجّار وطلّاب العلم ؛ فالمواصلات متواترة بين حضرموت وبين هذه الأطراف ، على أنّ الحضارمة من أبعد النّاس عن التّمذهب.
وفي «نسيم حاجر» وفي المبحث الثّالث نسبة الاجتهاد لكثير من اللّاحقين فضلا عن السّابقين. قال الشّيخ إبراهيم بن يحيى بافضل ، المتوفّى سنة (٦٨٤ ه‍) [من الوافر]

#المنصورة بيعا هينا
فبادر الْأَمِير عز الدّين و #الدويدار بدار بَارسال #الطواشي #جَوْهَر رِضْوَانِي لقبضها
فَخرج من #تعز مسرعا بِمَال نقد وخلع غَالب ذَلِك مكتسبه فَلَمَّا طلع حصن #الدملوة لاطف وبذل حَتَّى استمكن فَوجدَ مبذوله سِتَّة الاف دِينَار غير الْخلْع وَوجد فِي الْحصن نور الدّين وَولدا لَهُ ثمَّ بِنْتا للمنصور
وَأما #الْخَارِجِي فَكتب الى السُّلْطَان يُعلمهُ بارسالهم وطلع لَهُم رجل يعرف بطلحة أَمِيرهمْ يقرب للزعيم من تهَامَة فوصل المنصورة وَحمل الْجَمِيع تَحت الْحِفْظ حَتَّى وصلوا #تعز فادخلوا دَار الامارة بالحصن قيد رِجَالهمْ
ولايام بَقينَ من صفر خرج بعض مرتبي #عدن من #يافع الى #السُّلْطَان وَبَايع ب #عدن واخذ جمعا من #الشفاليت وطلع بهم من جِهَة الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #التعكر لَيْلًا ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر من صفر زحف السُّلْطَان على #عدن فَخرج أَهلهَا لحربة على عَادَتهم وَظهر الْعَسْكَر الَّذين طلعوا لَيْلًا بِالسِّلَاحِ وَمن ورائهم واصطاحوا باسم #السُّلْطَان فانفشل المحاربون
وَفتح بَاب #عدن فَدخل #الزعيم وَالْملك #الْمفضل بعد الظّهْر وَدخل #السُّلْطَان لَيْلَة الْجُمُعَة وَقت الْعشَاء على حِسَاب فَبَاتَ ب #التعكر ثمَّ سَار صبح الْجُمُعَة من التعكر الى #الخضراء الدَّرْب المدرب ثمَّ فِي يَوْم السبت استدعى بِجَمَاعَة من الشفاليت والمماليك #الظَّاهِرِيَّة وبالرهائن من #الشوافي و #بعدان و #ذمار الى #الخضراء فطلعوا وعادوا بعد ان اعدم مِنْهُم جمع من المماليك والحمراني وَولد اسْمه الشعوبي والهمداني والشبهاني وَنزل بالرهائن والوالي والناظر وهما الْوَالِي ابْن اربك #المَسْعُودِيّ والناظر مُحَمَّد بن الْمُوفق و #الزكوي الْكل #مقطرين بسلسلة من حَدِيد اولهم الركوى ثمَّ ابْن المرضي ثمَّ ابْن اربك ذَلِك وَالسُّلْطَان بالخضرا فعذب الركوى وَابْن الرضى الى حادي عشر ربيع الاول ثمَّ ابْن اربك وَابْن الرضى
1000

#السلوك #الجندي
فانه
بَين الْجند واب يوم للمجد
وَبَينهمَا وَبَين اعنى الْجند و #المجمعة يَوْم وَنصف على طَرِيق التَّقْرِيب
وَقتل صَالح كَانَ وَقت الْعَصْر فَكيف اتّفق لانسى ابلاغ الْخَبَر الى #إب مَا بَين الْعَصْر وَالْعشَاء وَالِي المجمعة مَا بَين الْعَصْر وَنصف اللَّيْل
وَهَذَا من الْعجب وَالْغَالِب ان الشَّيَاطِين هِيَ الناقلة لذَلِك
و فِي يَوْم السبت رَابِع يَوْم تقدم السُّلْطَان #تعز وَمُدَّة اقامته ب #الجند كَانَ الْقَائِم بِالْبَابِ #الزعيم حَتَّى وصل #ابْن_مُؤمن فاشتركا وَحط السُّلْطَان فِي الشَّجَرَة فَلبث بهَا يَوْم الثُّلَاثَاء وَصعد الْحصن بعد ان نقل #السنبلي جَمِيع هداده من الْحصن الى بَيت بعدينة وَلم يصعد من الْعَسْكَر غير يسير من الْخَواص وَلم يقم مَعَ السُّلْطَان بِهِ غير ابْن خَاله الامير الشهَاب أَحْمد بن عَليّ ابْن اسماعيل عرف ب #المنتخب_النقاش وَفِي مستهل رَمَضَان خَالف بعض أهل #صَبر على ابْن مُنِير وَأخذ الْحصن من يَد قوم يعْرفُونَ ببني شرِيف وَتُوفِّي شعلة ثامن رَمَضَان
وَفِي منتصفه تقدم ابو بكر بن #العتمى #الشحر واليا فَلبث ب #السمكر اياما وَتقدم بعد أَن الْحق بابراهيم بن مِيكَائِيل و #اسرائيل بن #اسرائيل اخرجا من حبس #تعز وسيرا اليه تَحت الْحِفْظ وأسار بهما لذَلِك لم يدر مَا الْغَرَض فيهمَا فادخلا #عدن وسفر بهما على وَجه النَّفْي مَعَ #الكويلي فدخلا #كولم واكرمهما تجارها ثمَّ ركبا مِنْهَا الى #ظفار فاسرائيل تزوج من أَهله هُنَالك وَ #ابْن_مِيكَائِيل عَاد الْيمن وَفِي سادس عشر رَمَضَان حصل بَين أهل #الشذف بني حَامِد وَأحمد بن مُحَمَّد اجْتِمَاع واتفاق على انهم يقبضوا الْحصن ل #السُّلْطَان اذا نزل عَنهُ ابْن وهيب الى #الدمينة وَترك بِهِ جمَاعَة من بني حَامِد واصحابهم وَقد تعبوا مِنْهُ تعبا كليا فقبضوه للسُّلْطَان
وَكَانَ بِهِ حَرِيم ابْنا وهيب فأخرجوهم مصحبين بعد أَن نهبوهم لم يخْرجن بِشَيْء سَوَاء
وَتقدم الى السُّلْطَان يَوْم الثَّامِن وَالْعِشْرين الْعلم بذلك فَبعث جَرِيدَة ومقدما فِي التَّاسِع وَالْعِشْرين وصلوا #جرانع فَقَالَ من بِيَدِهِ الْحصن لَا ينزل عَنهُ الا بِأَلف دِينَار وَعشر فوط وأمان شَامِل فَأمر الْعَسْكَر الى السُّلْطَان رَسُولا يُعلمهُ بذلك فاجابهم السُّلْطَان الى ذَلِك وَبعث لَهُم بِمَا سَأَلُوهُ وطلع #الطواشي #جَوْهَر #الظفري الملقب ب #السنبلي فَقبض