Продолжим про т.н. «игломанию».
Впервые, «фиксация на игле» (needle freak) как самостоятельный феномен, упоминается в научной литературе в 1929 году.
Большинство лекарственных средств метаболизируются печенью, поэтому после перорального приема значительная их часть расщепляется еще до того, как попадает в общий кровоток (это называется «эффект первичного прохождения через печень»). Инъекционный способ, в отличии от per os (лат. «через рот»), подразумевает гораздо более высокую биодоступность и быструю скорость наступления эффекта препарата.
Похоже, что у потребителей наркотиков, удовольствие от введения веществ в вену и/или облегчение ломки, негативного эмоционального состояния, может быть перенесено на сам факт инъекции, посредством механизма формирования формирования условно-рефлекторных реакций (образования ассоциаций).
Сам факт использования игл может доставлять удовольствие или, по крайней мере, уменьшать дискомфорт.
Внешний вид игл и шприцев, просмотр видео, на котором демонстрируется манипуляции с ними, тоже может сам по себе стать приятным переживанием и привести к опережающей положительной реакции даже в отсутствии употребления веществ.
Таким образом, не только результат процедуры, но и сам процесс введения вещества, а также подготовки к нему, окрашивается в розовые, позитивные тона.
Теория оперантного обусловливания (процесса научения, реализуемого посредством влияния последствий поведения на само поведение), обеспечивает поддержку подкрепляющего эффекта, и подчеркивает роль повышения мотивации после фиксации позитивных результатов с действиями, которые к нему привели.
Как известно, «вариабельность вознаграждения более привлекательна его стабильности», что означает, что компульсивные «поиски вен» («контроля») превращаются в разновидность азартной игры.
Однако психосексуальная теория «игломании» подчеркивает то, что сексуальные желания и действия у некоторых лиц, начинают ассоциироваться с иглами и становятся сексуализированной заменой отношений с партнёром.
[Как тут не вспомнить песню Чиж и Ко:
«Приготовленья займут полчаса -
И подставляю ветрам паруса.
Я знаю, что вена - моя эрогенная зона»].
Так, проведенный в 1988 году опрос 120 потребителей инъекционных наркотиков выявил (Connors,1988), что 45 человек (38%) свидетельствовали, что использование ими иглы было сродни занятию сексом.
Так же, 48 респондентов (40%) сообщили, что использование инъекций, являлось для них заменой секса, которое в некотором роде удовлетворяло их потребности в сексуальных отношениях.
В другом исследовании (Howard & Borges, 1971), некоторые пациенты ассоциировали проникновение иглы с пенисом, половым актом и оргазмом, представляя процесс таким образом, что делает психоаналитическую символику оборудования (иглы, шприцы - как фаллос, пенис) и процесса инъекции (половой акт, оргазм) практически неизбежной.
Когда сексуальное влечение находит выход с помощью
инъекций, снижение сексуальной активности среди потребителей инъекционных опиатов представляется неизбежным и закономерным результатом зависимости и игломании.
Источник: Pates R.M. et al. Towards an holistic understanding of injecting drug use: An overview of needle fixation //Addiction Research & Theory. – 2001. – Т. 9. – №. 1. – С. 3-17.
https://doi.org/10.3109/16066350109141769
#зависимость
#наркотики
#сексуальность
Впервые, «фиксация на игле» (needle freak) как самостоятельный феномен, упоминается в научной литературе в 1929 году.
Большинство лекарственных средств метаболизируются печенью, поэтому после перорального приема значительная их часть расщепляется еще до того, как попадает в общий кровоток (это называется «эффект первичного прохождения через печень»). Инъекционный способ, в отличии от per os (лат. «через рот»), подразумевает гораздо более высокую биодоступность и быструю скорость наступления эффекта препарата.
Похоже, что у потребителей наркотиков, удовольствие от введения веществ в вену и/или облегчение ломки, негативного эмоционального состояния, может быть перенесено на сам факт инъекции, посредством механизма формирования формирования условно-рефлекторных реакций (образования ассоциаций).
Сам факт использования игл может доставлять удовольствие или, по крайней мере, уменьшать дискомфорт.
Внешний вид игл и шприцев, просмотр видео, на котором демонстрируется манипуляции с ними, тоже может сам по себе стать приятным переживанием и привести к опережающей положительной реакции даже в отсутствии употребления веществ.
Таким образом, не только результат процедуры, но и сам процесс введения вещества, а также подготовки к нему, окрашивается в розовые, позитивные тона.
Теория оперантного обусловливания (процесса научения, реализуемого посредством влияния последствий поведения на само поведение), обеспечивает поддержку подкрепляющего эффекта, и подчеркивает роль повышения мотивации после фиксации позитивных результатов с действиями, которые к нему привели.
Как известно, «вариабельность вознаграждения более привлекательна его стабильности», что означает, что компульсивные «поиски вен» («контроля») превращаются в разновидность азартной игры.
Однако психосексуальная теория «игломании» подчеркивает то, что сексуальные желания и действия у некоторых лиц, начинают ассоциироваться с иглами и становятся сексуализированной заменой отношений с партнёром.
[Как тут не вспомнить песню Чиж и Ко:
«Приготовленья займут полчаса -
И подставляю ветрам паруса.
Я знаю, что вена - моя эрогенная зона»].
Так, проведенный в 1988 году опрос 120 потребителей инъекционных наркотиков выявил (Connors,1988), что 45 человек (38%) свидетельствовали, что использование ими иглы было сродни занятию сексом.
Так же, 48 респондентов (40%) сообщили, что использование инъекций, являлось для них заменой секса, которое в некотором роде удовлетворяло их потребности в сексуальных отношениях.
В другом исследовании (Howard & Borges, 1971), некоторые пациенты ассоциировали проникновение иглы с пенисом, половым актом и оргазмом, представляя процесс таким образом, что делает психоаналитическую символику оборудования (иглы, шприцы - как фаллос, пенис) и процесса инъекции (половой акт, оргазм) практически неизбежной.
Когда сексуальное влечение находит выход с помощью
инъекций, снижение сексуальной активности среди потребителей инъекционных опиатов представляется неизбежным и закономерным результатом зависимости и игломании.
Источник: Pates R.M. et al. Towards an holistic understanding of injecting drug use: An overview of needle fixation //Addiction Research & Theory. – 2001. – Т. 9. – №. 1. – С. 3-17.
https://doi.org/10.3109/16066350109141769
#зависимость
#наркотики
#сексуальность
Taylor & Francis
Towards An Holistic Understanding of Injecting Drug Use: An Overview of Needle Fixation
Aims. To establish the existence of needle fixation and provide a theoretical explanation for the phenomenon. Method. By searching published literature using electronic searches, consulting a Natio...
"Признание реальным отцом женственности своей дочери является основополагающим. Именно отцовский взгляд, отличный от взгляда - "зеркала" матери определяет судьбу женственности дочери в смысле появления желания быть рассматриваемой и желанной мужчиной.
Взгляд отца, который может говорить: "Ты красива маленькая девочка", но так же и: "Однажды твой принц придёт!"
Жаклин Шаффер "Женское: один вопрос для обоих полов"
#психоанализ
#сексуальность
Взгляд отца, который может говорить: "Ты красива маленькая девочка", но так же и: "Однажды твой принц придёт!"
Жаклин Шаффер "Женское: один вопрос для обоих полов"
#психоанализ
#сексуальность
В работе «A Child is Being Beaten», написанной в 1919 г., Фрейд определяет Эдипов комплекс как структурную основу и отправную точку развития мазохизма. По его мнению, мазохизм начинается с домазохистской стадии инфантильной сексуальности, когда должно подавляться желание инцеста с выбранным объектом (отцом или матерью).
В этот момент возникает чувство вины; природа его неизвестна, однако оно связано с кровосмесительными влечениями и обусловлено постоянным наличием этих желаний в бессознательном.
Затем родительская фигура из источника любви превращается в исполнителя наказания и входит в фантазии об избиении, шлепаньи и т.п.
Но вина - не единственное психологическое содержание мазохизма; Фрейд говорил и о символических образах импульса любви. Фантазия об избиении порождается при столкновении чувства вины и сексуального влечения.
«Это не только наказание за запрёщенную генитальную связь, но и ее регрессивная подмена».
Итак, развитие отношений наказание-вознаграждение не полностью соответствует мазохистскому переживанию.
По мнению Фрейда, боль и страдания уже сами по себе являются наградой или вознаграждением, а не только ее предваряют:
«Страдания, составляющие невроз, представляют собой тот самый элемент, который придает ценность склонности к мазохизму».
Даже когда одна форма страданий превращается в другую, «сила страданий должна поддерживаться на определенном уровне».
Но в сексуальной жизни вознаграждение не должно быть ограничено моментом оргазма; оно начинается с наказания, сексуально возбуждающего и половые органы, и фантазию.
Независимо от того, включает оно или нет физическую боль, столь желанное для мазохиста наказание само по себе вызывает у него наслаждение. Наказание в сочетании с удовлетворением доставляет удовольствие - и унижение.
Приступ мазохизма может быть похож на психический оргазм, насильственную, полную экстаза потерю контроля.
Как правило, мазохистское наслаждение длится дольше: минуты, часы или даже дни. В течение всего этого времени мы не отвергаем боль; по существу, мы почти что хотим продолжать оставаться в ее объятиях, даже если не можем ее выдержать.
Когда мазохизм становится центром и смыслом жизни - т. е. «ядерным комплексом», - можно сказать, что приступ мазохизма распространяется на всю жизнь.
Лин Коуэн. Мазохизм
#мазохизм
#сексуальность
В этот момент возникает чувство вины; природа его неизвестна, однако оно связано с кровосмесительными влечениями и обусловлено постоянным наличием этих желаний в бессознательном.
Затем родительская фигура из источника любви превращается в исполнителя наказания и входит в фантазии об избиении, шлепаньи и т.п.
Но вина - не единственное психологическое содержание мазохизма; Фрейд говорил и о символических образах импульса любви. Фантазия об избиении порождается при столкновении чувства вины и сексуального влечения.
«Это не только наказание за запрёщенную генитальную связь, но и ее регрессивная подмена».
Итак, развитие отношений наказание-вознаграждение не полностью соответствует мазохистскому переживанию.
По мнению Фрейда, боль и страдания уже сами по себе являются наградой или вознаграждением, а не только ее предваряют:
«Страдания, составляющие невроз, представляют собой тот самый элемент, который придает ценность склонности к мазохизму».
Даже когда одна форма страданий превращается в другую, «сила страданий должна поддерживаться на определенном уровне».
Но в сексуальной жизни вознаграждение не должно быть ограничено моментом оргазма; оно начинается с наказания, сексуально возбуждающего и половые органы, и фантазию.
Независимо от того, включает оно или нет физическую боль, столь желанное для мазохиста наказание само по себе вызывает у него наслаждение. Наказание в сочетании с удовлетворением доставляет удовольствие - и унижение.
Приступ мазохизма может быть похож на психический оргазм, насильственную, полную экстаза потерю контроля.
Как правило, мазохистское наслаждение длится дольше: минуты, часы или даже дни. В течение всего этого времени мы не отвергаем боль; по существу, мы почти что хотим продолжать оставаться в ее объятиях, даже если не можем ее выдержать.
Когда мазохизм становится центром и смыслом жизни - т. е. «ядерным комплексом», - можно сказать, что приступ мазохизма распространяется на всю жизнь.
Лин Коуэн. Мазохизм
#мазохизм
#сексуальность
Красивая девушка-подросток, которую я наблюдал в рамках психоаналитического лечения в связи с симптомами анорексии, страдала от постоянных качелей между периодами умеренного ожирения и небрежного питания и периодами истощения и строгих диет.
Она была младшей из десяти детей и на момент обращения за помощью единственной, кто все еще жил в доме с родителями; остальные дети уже обзавелись собственными семьями, и их жизнь была полностью устроена.
В одиночку пытаясь найти свою идентичность и обрести независимость, пациентка испытывала вину в силу того, что считала себя полностью ответственной за стареющих родителей. Она колебалась между желанием найти свой собственный жизненный путь и чувством вины за то, что ее родители будут разрушены, уничтожены, если она когда-нибудь покинет их.
Она сильно беспокоилась по поводу такой разобщенности, а также боялась той силы, которую открывала в своем развивающемся, еще подростковом, но уже великолепном теле.
Но больше всего она боялась удовольствия, которое испытывала от мужских желаний. Вплоть до того момента она была самой юной в семье, маленькой, последним ребенком, избалованной и совершенно не значимой для всех тех «сильных» взрослых, которые ее окружали.
Прерогатива, которую она ощущала благодаря своей красоте, наполняла ее страхом. В своем мышлении — во внутрипсихических фантазиях — она чувствовала, что ее тело не только принадлежит ее родителям и старшим братьям и сестрам, но и населено ими.
Она боялась, что обидит их, если поддастся соблазну покорять сердца мужчин своей очаровательной внешностью и той притягательной силой, которой обладало ее тело, и наконец займет то самое «важное» место, которого у нее не было, когда она была маленькой.
Она боролась со своим всемогущим телом, делая его уродливым — то слишком толстым, то слишком худым, — и не могла долго удерживаться ни у одного из полюсов, будучи способной демонстрировать силу импринтинга и наслаждаться тем влиянием, которое имела ее расцветающая красота.
Источник: Рафаэль Э. Лопес-Корво. Женщина внутри. Психоаналитическое эссе о женственности / Перевод с английского Олеси Гайгер — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2023. — 192 с.
#психоанализ
#сексуальность
#рпп
Она была младшей из десяти детей и на момент обращения за помощью единственной, кто все еще жил в доме с родителями; остальные дети уже обзавелись собственными семьями, и их жизнь была полностью устроена.
В одиночку пытаясь найти свою идентичность и обрести независимость, пациентка испытывала вину в силу того, что считала себя полностью ответственной за стареющих родителей. Она колебалась между желанием найти свой собственный жизненный путь и чувством вины за то, что ее родители будут разрушены, уничтожены, если она когда-нибудь покинет их.
Она сильно беспокоилась по поводу такой разобщенности, а также боялась той силы, которую открывала в своем развивающемся, еще подростковом, но уже великолепном теле.
Но больше всего она боялась удовольствия, которое испытывала от мужских желаний. Вплоть до того момента она была самой юной в семье, маленькой, последним ребенком, избалованной и совершенно не значимой для всех тех «сильных» взрослых, которые ее окружали.
Прерогатива, которую она ощущала благодаря своей красоте, наполняла ее страхом. В своем мышлении — во внутрипсихических фантазиях — она чувствовала, что ее тело не только принадлежит ее родителям и старшим братьям и сестрам, но и населено ими.
Она боялась, что обидит их, если поддастся соблазну покорять сердца мужчин своей очаровательной внешностью и той притягательной силой, которой обладало ее тело, и наконец займет то самое «важное» место, которого у нее не было, когда она была маленькой.
Она боролась со своим всемогущим телом, делая его уродливым — то слишком толстым, то слишком худым, — и не могла долго удерживаться ни у одного из полюсов, будучи способной демонстрировать силу импринтинга и наслаждаться тем влиянием, которое имела ее расцветающая красота.
Источник: Рафаэль Э. Лопес-Корво. Женщина внутри. Психоаналитическое эссе о женственности / Перевод с английского Олеси Гайгер — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2023. — 192 с.
#психоанализ
#сексуальность
#рпп
...Следует подробнее изучить понятие фантазии. Расхожее представление говорит нам, что, согласно психоанализу, чем бы мы ни занимались, мы всегда думаем об ЭТОМ. Секс является всеобщей референцией за каждым действием.
Но настоящий фрейдистский вопрос заключается в следующем: о чем мы думаем, когда занимаемся ЭТИМ?
Именно настоящий секс, чтобы быть приятным, должен поддерживаться некой фантазией.
Любой контакт с «настоящим» другим, из крови и плоти, любое сексуальное наслаждение, испытываемое нами, когда мы прикасаемся к другому человеку, не является чем-то очевидным, но чем-то по существу травмирующим — сокрушающим, вторгающимся, потенциально отвратительным — для субъекта, чем-то, что может продолжаться и поддерживаться только постольку, поскольку другой вступает в рамку фантазий субъекта.
Крушение фантазии может иметь разрушительные последствия. Потерю фантазматической рамки часто можно испытать во время жаркого полового акта — человек занимается страстным сексом, тогда как внезапно он как будто бы теряет контакт, отстраняется, начинает смотреть на себя как бы со стороны и отдавать себе отчет в механической бессмысленности своих повторяющихся движений.
В такие моменты фантазматическая рамка, поддерживающая интенсивность наслаждения, распадается на куски, и мы сталкиваемся с нелепой реальностью совокупления.
С. Жижек. Событие
#психоанализ
#сексуальность
Но настоящий фрейдистский вопрос заключается в следующем: о чем мы думаем, когда занимаемся ЭТИМ?
Именно настоящий секс, чтобы быть приятным, должен поддерживаться некой фантазией.
Любой контакт с «настоящим» другим, из крови и плоти, любое сексуальное наслаждение, испытываемое нами, когда мы прикасаемся к другому человеку, не является чем-то очевидным, но чем-то по существу травмирующим — сокрушающим, вторгающимся, потенциально отвратительным — для субъекта, чем-то, что может продолжаться и поддерживаться только постольку, поскольку другой вступает в рамку фантазий субъекта.
Крушение фантазии может иметь разрушительные последствия. Потерю фантазматической рамки часто можно испытать во время жаркого полового акта — человек занимается страстным сексом, тогда как внезапно он как будто бы теряет контакт, отстраняется, начинает смотреть на себя как бы со стороны и отдавать себе отчет в механической бессмысленности своих повторяющихся движений.
В такие моменты фантазматическая рамка, поддерживающая интенсивность наслаждения, распадается на куски, и мы сталкиваемся с нелепой реальностью совокупления.
С. Жижек. Событие
#психоанализ
#сексуальность
Очевидно, что любой матери легче идентифицировать себя со своими дочерьми (чем с сыновьями), потому что, в конце концов, их тела похожи — это хорошо известная и до боли знакомая «территория».
С другой стороны, любая мать будет склонна отдаляться от своих сыновей, которых она воспринимает как отличных от себя и странных, как будто они другой расы, хоть и родились из той же самой утробы.
Такой бессознательный отбор помогает мальчикам оторваться от гравитационного притяжения матери и двигаться к идентификации с отцом. Этот же бессознательный отбор может усилить зависимость девочки от матери. А если зависимость будет увеличиваться, то это поспособствует формированию психологического симбиоза между матерью и дочерью.
...Естественная тенденция матерей отождествлять себя с дочерьми, ощущать их тела как свои собственные (в собственной юрисдикции) дает им право вмешиваться и контролировать интимные отношения девушек в гораздо большей степени, чем они могли бы делать это в отношении сыновей.
Чем интенсивнее подавляется сексуальность девочки, тем сильнее ограничиваются ее возможности свободного поиска и исследования, контроля над собственным телом и желаниями.
Идентификация матери со своими дочерьми часто приводит к усилению симбиотических связей между ними.
Более того, те действия, за которые ранее женщина жестко критиковала своих родителей, она совершает теперь по отношению к собственным детям (в основном к дочерям).
Как будто истинная причина такой разительной перемены — это просто проблемы с памятью, потому что все жалобы и обещания, которые она давала себе раньше, оказываются ею полностью забыты.
Источник: Рафаэль Э. Лопес-Корво. Женщина внутри. Психоаналитическое эссе о женственности / Перевод с английского Олеси Гайгер — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2023. — 192 с.
#психоанализ
#сексуальность
С другой стороны, любая мать будет склонна отдаляться от своих сыновей, которых она воспринимает как отличных от себя и странных, как будто они другой расы, хоть и родились из той же самой утробы.
Такой бессознательный отбор помогает мальчикам оторваться от гравитационного притяжения матери и двигаться к идентификации с отцом. Этот же бессознательный отбор может усилить зависимость девочки от матери. А если зависимость будет увеличиваться, то это поспособствует формированию психологического симбиоза между матерью и дочерью.
...Естественная тенденция матерей отождествлять себя с дочерьми, ощущать их тела как свои собственные (в собственной юрисдикции) дает им право вмешиваться и контролировать интимные отношения девушек в гораздо большей степени, чем они могли бы делать это в отношении сыновей.
Чем интенсивнее подавляется сексуальность девочки, тем сильнее ограничиваются ее возможности свободного поиска и исследования, контроля над собственным телом и желаниями.
Идентификация матери со своими дочерьми часто приводит к усилению симбиотических связей между ними.
Более того, те действия, за которые ранее женщина жестко критиковала своих родителей, она совершает теперь по отношению к собственным детям (в основном к дочерям).
Как будто истинная причина такой разительной перемены — это просто проблемы с памятью, потому что все жалобы и обещания, которые она давала себе раньше, оказываются ею полностью забыты.
Источник: Рафаэль Э. Лопес-Корво. Женщина внутри. Психоаналитическое эссе о женственности / Перевод с английского Олеси Гайгер — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2023. — 192 с.
#психоанализ
#сексуальность
То что у трансгендеров* наблюдается непропорционально высокий (в сравнении с общей популяцией) уровень психологического и ментального неблагополучия, давно не является секретом; это нужно учитывать специалистам оказывающим им психотерапевтическую помощь.
Лица подвергшиеся оперативным вмешательствами по подтверждению пола (как вагинопластики так и фаллопластики), в целом имеют повышенные показатели уровня депрессии, тревоги, а также чаще страдают от алкогольной и наркотической зависимости.
Согласно исследованию опубликованному в журнале Американской урологической ассоциации, частота обращений к психиатру в наблюдаемой когорте, после вагинопластики составила 33,9%, а в группе фаллопластики 26,5%.
После проведения процедуры вагинопластики, частота суицидальных попыток увеличилась более чем вдвое (3,3 против 1,5%, p=0,017).
Показатели суицидального риска у лиц, подвергшихся процедуре фаллопластики, не сильно отличались от среднепопуляционных показателей.
*признана экстремистской организацией и запрещена на территории РФ
Источник:
https://www.auajournals.org/doi/10.1097/JU.0000000000001971.20
#сексуальность
Лица подвергшиеся оперативным вмешательствами по подтверждению пола (как вагинопластики так и фаллопластики), в целом имеют повышенные показатели уровня депрессии, тревоги, а также чаще страдают от алкогольной и наркотической зависимости.
Согласно исследованию опубликованному в журнале Американской урологической ассоциации, частота обращений к психиатру в наблюдаемой когорте, после вагинопластики составила 33,9%, а в группе фаллопластики 26,5%.
После проведения процедуры вагинопластики, частота суицидальных попыток увеличилась более чем вдвое (3,3 против 1,5%, p=0,017).
Показатели суицидального риска у лиц, подвергшихся процедуре фаллопластики, не сильно отличались от среднепопуляционных показателей.
*признана экстремистской организацией и запрещена на территории РФ
Источник:
https://www.auajournals.org/doi/10.1097/JU.0000000000001971.20
#сексуальность
Journal of Urology
MP04-20 RATES OF PSYCHIATRIC EMERGENCIES BEFORE AND AFTER GENDER AFFIRMING SURGERY | Journal of Urology
INTRODUCTION AND OBJECTIVE:Despites rates of comorbid psychologic illness in cases of gender dysphoria being
estimated to be 70% greater than the general population, there is a dearth of literature
concerning this topic. In this study we aimed to assess ...
estimated to be 70% greater than the general population, there is a dearth of literature
concerning this topic. In this study we aimed to assess ...
Другая важная женская фигура для солдата – это, конечно же, медсестра. Она целомудренна и чиста – либо замужем, либо одинокая вдова.
Медсестра накладывает бинты, помогает с перемещением раненых, обустраивает полевой госпиталь, заботится о мужчинах. Она тоже мать, вроде той, о которой упоминалось выше. Белая медсестра также предлагает своим «братьям» либо защиту и покой, либо образец мертвенной стойкости...
Единственные женщины, обладающие витальностью в романах и мемуарах деятелей фрайкорпс, – это те, что вызывают ужас.
То есть женщины еврейского происхождения, сторонницы коммунистических идей и проститутки. Они фалличны, у них есть имена и желания. Эти женщины живы, что невыносимо для военных наемников...
Опасные живые женщины должны быть как можно скорее убиты и погребены. В понимании солдат фрайкорпс женская сексуальность всегда направлена на кастрирование мужчин и разрывание их тел на части.
Тевеляйт подвергает переосмыслению психоаналитические представления о комплексе кастрации: «Даже мужчины, что видят во влагалище “голову Медузы”, боятся не кастрированного влагалища, а его кастрирующего потенциала. Любому не предвзятому наблюдателю очевидно, что на самом деле мужчины боятся способности влагалища принимать в себя половой член (поглощать его, пожирать целиком). <…> В мифе о “зубастом лоне”(vagina dentata) мужчины наглядно выразили этот страх в ужасающем извращении того самого атрибута, что придает вагине могущество».
Чувственная близость у военных постоянно ассоциируется со взрывами, разрушением, деформацией и смертью.
Также исследованные Тевеляйтом тексты создают впечатление, что их авторы пойманы в ловушку паранойи.
Проклятые женщины постоянно преследуют их, и все ресурсы психического аппарата расходуются на отчаянные попытки избавления, создания дистанции. Границы между внешней и внутренней психической реальностью размыты, будто все эти мужчины находятся в симбиозе со своими стальными матерями.
«Угроза, исходящая от женщин, настолько велика, что было бы неадекватной психической защитой просто разделить их на два компонента: асексуально- воспитывающий и эротически-угрожающий.
Угрожающий элемент также должен быть уничтожен. Даже “хороший” компонент не остается невредимым. В то время как “злую” женщину избивают или убивают, “хорошую” женщину лишают жизни, делают безжизненной. Эмоциональный способ самозащиты, при котором это происходит, по-видимому, состоит из смеси страха и желания.
Вильгельм Райх заявил бы здесь о комплексе прегенитальной сексуальности и страхе оргазма. Потому что «подопытные» размышляют о сексе не как о «напряжении и разрядке», что соответствует оргастической логике; но как о «напряжении и взрыве», что больше ассоциируется со страхом утраты себя, разрушением и смертью.
Богдан Гром. Мужчина смотрит в разбитое зеркало, видит в осколках мертвую мать и думает о Римской империи.
#сексуальность
#психоанализ
Медсестра накладывает бинты, помогает с перемещением раненых, обустраивает полевой госпиталь, заботится о мужчинах. Она тоже мать, вроде той, о которой упоминалось выше. Белая медсестра также предлагает своим «братьям» либо защиту и покой, либо образец мертвенной стойкости...
Единственные женщины, обладающие витальностью в романах и мемуарах деятелей фрайкорпс, – это те, что вызывают ужас.
То есть женщины еврейского происхождения, сторонницы коммунистических идей и проститутки. Они фалличны, у них есть имена и желания. Эти женщины живы, что невыносимо для военных наемников...
Опасные живые женщины должны быть как можно скорее убиты и погребены. В понимании солдат фрайкорпс женская сексуальность всегда направлена на кастрирование мужчин и разрывание их тел на части.
Тевеляйт подвергает переосмыслению психоаналитические представления о комплексе кастрации: «Даже мужчины, что видят во влагалище “голову Медузы”, боятся не кастрированного влагалища, а его кастрирующего потенциала. Любому не предвзятому наблюдателю очевидно, что на самом деле мужчины боятся способности влагалища принимать в себя половой член (поглощать его, пожирать целиком). <…> В мифе о “зубастом лоне”(vagina dentata) мужчины наглядно выразили этот страх в ужасающем извращении того самого атрибута, что придает вагине могущество».
Чувственная близость у военных постоянно ассоциируется со взрывами, разрушением, деформацией и смертью.
Также исследованные Тевеляйтом тексты создают впечатление, что их авторы пойманы в ловушку паранойи.
Проклятые женщины постоянно преследуют их, и все ресурсы психического аппарата расходуются на отчаянные попытки избавления, создания дистанции. Границы между внешней и внутренней психической реальностью размыты, будто все эти мужчины находятся в симбиозе со своими стальными матерями.
«Угроза, исходящая от женщин, настолько велика, что было бы неадекватной психической защитой просто разделить их на два компонента: асексуально- воспитывающий и эротически-угрожающий.
Угрожающий элемент также должен быть уничтожен. Даже “хороший” компонент не остается невредимым. В то время как “злую” женщину избивают или убивают, “хорошую” женщину лишают жизни, делают безжизненной. Эмоциональный способ самозащиты, при котором это происходит, по-видимому, состоит из смеси страха и желания.
Вильгельм Райх заявил бы здесь о комплексе прегенитальной сексуальности и страхе оргазма. Потому что «подопытные» размышляют о сексе не как о «напряжении и разрядке», что соответствует оргастической логике; но как о «напряжении и взрыве», что больше ассоциируется со страхом утраты себя, разрушением и смертью.
Богдан Гром. Мужчина смотрит в разбитое зеркало, видит в осколках мертвую мать и думает о Римской империи.
#сексуальность
#психоанализ
Отношения с довольно недоступной депрессивной матерью, которая порой ведет себя неуместно соблазняюще, но в целом остается неотзывчивой и неэмпатичной, довольно часто становятся генетическим контекстом сексуализации (ее широкого использования) и садомазохизма. Ее стремление извлечь что-то для удовлетворения своих насущных нужд сочетается с сексуализированной защитой против своей деструктивности и отвержения ребенка.
Эти мотивации практически всегда выражаются в садомазохистических отношениях между матерью и ребенком. Ужасу потери и разрушения противостоит иллюзия того, что мать и ребенок останутся прочно связанными друг с другом навсегда.
Такие матери негодуют из-за необходимости заботиться о ребенке. Они хотят, чтобы заботились о них самих.
Они завидуют ребенку из-за того, что у него есть новый шанс в жизни, завидуют его автономии, способностям, силе, молодости, привлекательности, фаллосу (т.е. тому, чего, по их ощущениям, им не хватает).
Из зависти и ненависти мать бессознательно хочет разрушить эти характеристики ребенка.
Она калечит ребенка и навсегда привязывает к себе, навязывая ему обмен ролями. Идеализация притворной любви (реактивное образование) и соблазняющая гиперстимуляция ребенка призваны подчеркнуть, что отношения между матерью и ребенком хорошие и любящие, а не эксплуатирующие и деструктивные.
Ребенок идентифицируется с преобладающей защитной позицией матери и участвует в отношениях с ней комплементарным образом. Это поощряет использование как сексуализации, так и садомазохизма в качестве защитных и адаптивных феноменов, которые призваны сконтейнировать и утихомирить невыносимые аффекты...
В этом смысле садомазохизм представляет собой комплексную регрессивную защиту от различных опасностей, которыми угрожает автономия. Он представляет собой попытку «спрятаться в домике», уцепиться за безопасное и знакомое. Человек обречен бить и наказывать другого, чтобы сконтейнировать и скомпенсировать «плохое» внутри собственной личности.
Пациент бежит от того, что его пугает в самом себе и стремится к тому, что защитит его от этих угроз. Он будет искать решения проблемы в защитах в той мере, в которой его пугает автономия (и ответственность за его желания и аффекты).
Стэнли Дж. Коэн. Возбуждение садомазохизма. Полный текст тут https://tttttt.me/ceinpsychoanalysis/331
#сексуальность
#психоанализ
Эти мотивации практически всегда выражаются в садомазохистических отношениях между матерью и ребенком. Ужасу потери и разрушения противостоит иллюзия того, что мать и ребенок останутся прочно связанными друг с другом навсегда.
Такие матери негодуют из-за необходимости заботиться о ребенке. Они хотят, чтобы заботились о них самих.
Они завидуют ребенку из-за того, что у него есть новый шанс в жизни, завидуют его автономии, способностям, силе, молодости, привлекательности, фаллосу (т.е. тому, чего, по их ощущениям, им не хватает).
Из зависти и ненависти мать бессознательно хочет разрушить эти характеристики ребенка.
Она калечит ребенка и навсегда привязывает к себе, навязывая ему обмен ролями. Идеализация притворной любви (реактивное образование) и соблазняющая гиперстимуляция ребенка призваны подчеркнуть, что отношения между матерью и ребенком хорошие и любящие, а не эксплуатирующие и деструктивные.
Ребенок идентифицируется с преобладающей защитной позицией матери и участвует в отношениях с ней комплементарным образом. Это поощряет использование как сексуализации, так и садомазохизма в качестве защитных и адаптивных феноменов, которые призваны сконтейнировать и утихомирить невыносимые аффекты...
В этом смысле садомазохизм представляет собой комплексную регрессивную защиту от различных опасностей, которыми угрожает автономия. Он представляет собой попытку «спрятаться в домике», уцепиться за безопасное и знакомое. Человек обречен бить и наказывать другого, чтобы сконтейнировать и скомпенсировать «плохое» внутри собственной личности.
Пациент бежит от того, что его пугает в самом себе и стремится к тому, что защитит его от этих угроз. Он будет искать решения проблемы в защитах в той мере, в которой его пугает автономия (и ответственность за его желания и аффекты).
Стэнли Дж. Коэн. Возбуждение садомазохизма. Полный текст тут https://tttttt.me/ceinpsychoanalysis/331
#сексуальность
#психоанализ
Telegram
Непрерывное образование по психоанализу | Psychoanalytic Psychotherapy CE
Возбуждение садомазохизма
Стэнли Коэн
#чтиво
Стэнли Коэн
#чтиво
Исследование одной строкой.
Женщины, идентифицирующие себя как лесбиянки или как бисексуальные имеют более высокий риск преждевременной смерти, чем гетеросексуальные женщины (на 37% и 20% соответственно)
Источник: https://jamanetwork.com/journals/jama/article-abstract/2818061
#сексуальность
Женщины, идентифицирующие себя как лесбиянки или как бисексуальные имеют более высокий риск преждевременной смерти, чем гетеросексуальные женщины (на 37% и 20% соответственно)
Источник: https://jamanetwork.com/journals/jama/article-abstract/2818061
#сексуальность
Jamanetwork
Disparities in Mortality by Sexual Orientation in a Cohort of Female Nurses
This prospective cohort study compares the differences in time to mortality across sexual orientation in female nurses participating in the Nurses’ Health Study II.
Молодые трансгендеры* и подростки испытывающие сомнение в своей гендерной идентичности в возрасте 12 и 13 лет, потребляют различный развлекательный видеоконтент (включая видеоигры, социальные сети) на протяжении 13 часов ежедневно, что на 4,5 часа больше, чем в среднем проводят в сети их сверстники.
Таким образом, согласно новому исследованию (2024), идентификация себя как «трансгендера» равно как и сомнение в своей гендерной идентичности, были связаны с непропорционально большим и проблемным использованием социальных сетей, видеоигр и мобильных телефонов.
*признана экстремистской организацией и запрещена на территории РФ
Источник: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1047279724000632
#сексуальность
#игра
Таким образом, согласно новому исследованию (2024), идентификация себя как «трансгендера» равно как и сомнение в своей гендерной идентичности, были связаны с непропорционально большим и проблемным использованием социальных сетей, видеоигр и мобильных телефонов.
*признана экстремистской организацией и запрещена на территории РФ
Источник: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1047279724000632
#сексуальность
#игра
"...Чтобы регулировать сексуальное влечение наилучшим образом, нужна «репрессивная сублимация», трансформирующая его в ненасытную потребность суррогатного удовлетворения — такого как приобретение потребительских товаров.
Это объясняет, почему, несмотря на существующую в нашем обществе сексуальную свободу, к ней непременно прилагается обязательная нагрузка в виде потребительских товаров".
Марк Фишер
#сексуальность
Это объясняет, почему, несмотря на существующую в нашем обществе сексуальную свободу, к ней непременно прилагается обязательная нагрузка в виде потребительских товаров".
Марк Фишер
#сексуальность
Тут меня недавно в личке спросили: «А как сейчас читать Фрейда?»
Отвечаю.
Для многих, гораздо проще читать Фрейда, если заменять в своем уме фрейдовское «сексуальное» [либидинозное] на «эмоциональное»
(аффективное).
Так, примерно половина проблем связанных с восприятием [якобы устаревших] фрейдовских текстов сразу будет устранена.
© Автономов Денис
#размышления
#сексуальность
#эмоции
Отвечаю.
Для многих, гораздо проще читать Фрейда, если заменять в своем уме фрейдовское «сексуальное» [либидинозное] на «эмоциональное»
(аффективное).
Так, примерно половина проблем связанных с восприятием [якобы устаревших] фрейдовских текстов сразу будет устранена.
© Автономов Денис
#размышления
#сексуальность
#эмоции
Про секс без похоти.
Бертран Рассел писал: «Худшей чертой христианской религии является, однако, ее отношение к сексу – отношение настолько нездоровое и противоестественное, что понять его можно, лишь увязав с тем недугом, которым был поражен цивилизованный мир в эпоху упадка Римской империи...
Концепция греха, неразрывно связанная с христианской этикой, необычайно вредна, поскольку представляет собой отдушину для садизма, который начинают считать законным и даже благородным делом».
В работе посвященной Философии и теологии св. Августина, Б. Рассел пишет, что согласно Августину: «Предмет стыда в похоти составляет то, что она не сдерживается и не управляется волей. Адам и Ева до своего грехопадения могли совершать плотское совокупление без похоти (хотя они не воспользовались этой возможностью). Мастера телесных искусств, занимаясь
своим ремеслом, движут же руками без всякой похоти; так и Адам, если бы он только держался подальше от яблони, мог бы выполнять свое мужское дело без тех волнений, которых оно требует ныне. В этом случае детородные члены, как и все другие члены тела, повиновались бы воле.
Надобность в похоти при половом совокуплении появилась в возмездие за грех Адама; если бы Адам не согрешил, совокупление было бы отделено от наслаждения».
Вот эта идея о том, что должен быть полный контроль над сознанием, эмоциями и телом и составляет мечту Маркиза Де Сада.
В некоторых 12 Шаговых программах, таких как «Анонимные Сексоголики», действительно провозглашается цель – достижение «секса без похоти».
Секс без похоти, то есть секс без эротической фантазии, означает либо дикий самообман на почве религиозной экзальтации (как способа достижения непристойного наслаждения (jouissance)), либо полное отсутствие секса.
Анонимные Сексоголики, равно как и другие аскеты, пытаются перенаправить свой либидинальный поток для достижения «новых отношений с богом» и «сексуальной трезвости». То есть, в рамках борьбы с мастурбацией, начинается практиковаться некая новая (а на самом деле «старая») извращенность.
#сексуальность
#похоть
Бертран Рассел писал: «Худшей чертой христианской религии является, однако, ее отношение к сексу – отношение настолько нездоровое и противоестественное, что понять его можно, лишь увязав с тем недугом, которым был поражен цивилизованный мир в эпоху упадка Римской империи...
Концепция греха, неразрывно связанная с христианской этикой, необычайно вредна, поскольку представляет собой отдушину для садизма, который начинают считать законным и даже благородным делом».
В работе посвященной Философии и теологии св. Августина, Б. Рассел пишет, что согласно Августину: «Предмет стыда в похоти составляет то, что она не сдерживается и не управляется волей. Адам и Ева до своего грехопадения могли совершать плотское совокупление без похоти (хотя они не воспользовались этой возможностью). Мастера телесных искусств, занимаясь
своим ремеслом, движут же руками без всякой похоти; так и Адам, если бы он только держался подальше от яблони, мог бы выполнять свое мужское дело без тех волнений, которых оно требует ныне. В этом случае детородные члены, как и все другие члены тела, повиновались бы воле.
Надобность в похоти при половом совокуплении появилась в возмездие за грех Адама; если бы Адам не согрешил, совокупление было бы отделено от наслаждения».
Вот эта идея о том, что должен быть полный контроль над сознанием, эмоциями и телом и составляет мечту Маркиза Де Сада.
В некоторых 12 Шаговых программах, таких как «Анонимные Сексоголики», действительно провозглашается цель – достижение «секса без похоти».
Секс без похоти, то есть секс без эротической фантазии, означает либо дикий самообман на почве религиозной экзальтации (как способа достижения непристойного наслаждения (jouissance)), либо полное отсутствие секса.
Анонимные Сексоголики, равно как и другие аскеты, пытаются перенаправить свой либидинальный поток для достижения «новых отношений с богом» и «сексуальной трезвости». То есть, в рамках борьбы с мастурбацией, начинается практиковаться некая новая (а на самом деле «старая») извращенность.
#сексуальность
#похоть
Теория «блуждающей матки» имела сторонников вплоть до XIX в.
Платон вполне в психоаналитической манере описал различие мужского/женского как различие между локализацией и нелокализацией: мужское наслаждение локализовано в особенном органе (непокорном и своевольном, но все же скованном в определенных границах), в то время как орган женского наслаждения блуждающий, а потому вездесущий, повсеместный, лишенный собственного места, а значит, представляет опасность.
Таким образом, именно Платон является источником этого здравого совета о сексуальном удовлетворении как лекарстве от истерии: нелокализуемое, так сказать, следует закрепить.
На этом пути сексуальность встаёт на место отсутствующей причины, начинает заполнять промежуток отсутствующего звена, она заново вписывает проблему в цепь природной причинности, и мы приходим к утешительной картине: отсутствие секса задает весь истерический круг, а его наличие возвращает вещи на их законные места.
Младен Долар. «Одичание»
#психоанализ
#сексуальность
#симптом
Платон вполне в психоаналитической манере описал различие мужского/женского как различие между локализацией и нелокализацией: мужское наслаждение локализовано в особенном органе (непокорном и своевольном, но все же скованном в определенных границах), в то время как орган женского наслаждения блуждающий, а потому вездесущий, повсеместный, лишенный собственного места, а значит, представляет опасность.
Таким образом, именно Платон является источником этого здравого совета о сексуальном удовлетворении как лекарстве от истерии: нелокализуемое, так сказать, следует закрепить.
На этом пути сексуальность встаёт на место отсутствующей причины, начинает заполнять промежуток отсутствующего звена, она заново вписывает проблему в цепь природной причинности, и мы приходим к утешительной картине: отсутствие секса задает весь истерический круг, а его наличие возвращает вещи на их законные места.
Младен Долар. «Одичание»
#психоанализ
#сексуальность
#симптом
Интересная история профессора Аллана Джозефсона руководителя отделения детской и подростковой психиатрии и психологии в Университете Луисвилля, которого сначала подвергли травле, а затем и вовсе уволили за его мнение о том, что гендерная дисфория — это в первую очередь социально-культурное психологическое явление, которое невозможно полностью вылечить с помощью медикаментов или хирургического вмешательства.
Он руководствуясь логикой «не навреди» высказал опасение относительно того, что дети, ещё не достигшие совершеннолетия могут быть не в состоянии принимать столь серьезные решения, которые несут далеко идущие медицинские последствия.
Он также подчеркнул тот момент, что во многих случаях гендерная дисфория носит транзиторный характер и обычно проходит к концу подросткового возраста.
За подобные высказывания представители ЛГБТ* сообщества написали жалобу руководству университета, что сначала привело к понижению его в должности, а затем и к увольнению.
Профессор, в свою очередь, подал в суд на учебное заведение, утверждая, что его права, на свободу слова гарантированные Первой поправкой были нарушены.
В марте 2023 года федеральный окружной суд вынес решение в его пользу.
Источник:
https://www.telegraph.co.uk/us/news/2024/09/25/university-louisville-professor-sacked-gender-critical-view/
*признана экстремистской организацией и запрещена на территории РФ
#сексуальность
Он руководствуясь логикой «не навреди» высказал опасение относительно того, что дети, ещё не достигшие совершеннолетия могут быть не в состоянии принимать столь серьезные решения, которые несут далеко идущие медицинские последствия.
Он также подчеркнул тот момент, что во многих случаях гендерная дисфория носит транзиторный характер и обычно проходит к концу подросткового возраста.
За подобные высказывания представители ЛГБТ* сообщества написали жалобу руководству университета, что сначала привело к понижению его в должности, а затем и к увольнению.
Профессор, в свою очередь, подал в суд на учебное заведение, утверждая, что его права, на свободу слова гарантированные Первой поправкой были нарушены.
В марте 2023 года федеральный окружной суд вынес решение в его пользу.
Источник:
https://www.telegraph.co.uk/us/news/2024/09/25/university-louisville-professor-sacked-gender-critical-view/
*признана экстремистской организацией и запрещена на территории РФ
#сексуальность
The Telegraph
University fired professor who spoke out against trans surgery for children
Judge rules decision to dismiss Dr Allan Josephson violated his right to free speech
То что, такие факторы, как раса, этническая принадлежность, социально-экономический статус, пол и сексуальная ориентация, могут играть заметную роль в развитии различных заболеваний, а также влиять на лечение и исходы – давно и хорошо известно.
Среди представителей LGBTQ+ по сравнению с общей популяций наблюдается более высокая распространенность различных неврологических расстройств, включая мигрень, снижение когнитивных способностей, нарушения сна, функциональные нарушения и цереброваскулярные заболевания. Терапия половыми гормонами увеличивает вероятность развития острого нарушения мозгового кровоснабжения (инсульта).
В новом исследовании учёные изучили электронные медицинские карты и данные самоотчетов 393 041 человек (средний возраст которых составил 51 год).
Выяснилось, что у людей относящих себя к LGBTQ+ риск развития деменции в пожилом возрасте выше на 14%, а депрессии на 27% чем у гетеросексуальных людей. У трансгендерных женщин, вероятность инсульта была повышена на 68%.
Источник: https://www.neurology.org/doi/10.1212/WNL.0000000000209863
#медицина
#клиника
#сексуальность
Среди представителей LGBTQ+ по сравнению с общей популяций наблюдается более высокая распространенность различных неврологических расстройств, включая мигрень, снижение когнитивных способностей, нарушения сна, функциональные нарушения и цереброваскулярные заболевания. Терапия половыми гормонами увеличивает вероятность развития острого нарушения мозгового кровоснабжения (инсульта).
В новом исследовании учёные изучили электронные медицинские карты и данные самоотчетов 393 041 человек (средний возраст которых составил 51 год).
Выяснилось, что у людей относящих себя к LGBTQ+ риск развития деменции в пожилом возрасте выше на 14%, а депрессии на 27% чем у гетеросексуальных людей. У трансгендерных женщин, вероятность инсульта была повышена на 68%.
Источник: https://www.neurology.org/doi/10.1212/WNL.0000000000209863
#медицина
#клиника
#сексуальность
Neurology
Brain Health Outcomes in Sexual and Gender Minority Groups | Neurology
Background and ObjectivesSexual and gender minority (SGM) groups have been historically underrepresented in
neurologic research, and their brain health disparities are unknown. We aim to evaluate
whether SGM persons are at higher risk of adverse brain ...
neurologic research, and their brain health disparities are unknown. We aim to evaluate
whether SGM persons are at higher risk of adverse brain ...
У людей, которые идентифицируют себя себя как «трансгендера», равно как и тех, кто не согласен с тем полом, который был у них при рождении, наблюдается непропорционально высокие уровни ментального неблагополучия.
В исследование была включена репрезентативная выборка жителей Канады (9861 человек).
Так у трансгендерных людей вероятность соответствовать критериям депрессии, генерализованного тревожного расстройства, биполярного расстройства и социальной фобии в течение последнего года была в три раза выше, чем у цисгендерных людей.
Более половины трансгендерных людей, в данной когорте, когда-либо соответствовали критериям клинической депрессии, генерализованной тревожности или социальной фобии.
Так пожизненная распространенность депрессии среди цисгендеров: 13,7% [95% ДИ, 12,9% -14,6%] по сравнению с трансгендерами: 63,7% [95% ДИ, 46,6% -78,0%].
Трансгендерные люди в три раза чаще сообщали о мыслях о самоубийстве и в 6 раз чаще совершали попытки самоубийства в течение жизни.
Источник: https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2824336
#сексуальность
#клиника
#исследования
В исследование была включена репрезентативная выборка жителей Канады (9861 человек).
Так у трансгендерных людей вероятность соответствовать критериям депрессии, генерализованного тревожного расстройства, биполярного расстройства и социальной фобии в течение последнего года была в три раза выше, чем у цисгендерных людей.
Более половины трансгендерных людей, в данной когорте, когда-либо соответствовали критериям клинической депрессии, генерализованной тревожности или социальной фобии.
Так пожизненная распространенность депрессии среди цисгендеров: 13,7% [95% ДИ, 12,9% -14,6%] по сравнению с трансгендерами: 63,7% [95% ДИ, 46,6% -78,0%].
Трансгендерные люди в три раза чаще сообщали о мыслях о самоубийстве и в 6 раз чаще совершали попытки самоубийства в течение жизни.
Источник: https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2824336
#сексуальность
#клиника
#исследования
Jamanetwork
Mental Disorders and Suicidality in Transgender and Gender-Diverse People
This cross-sectional study examines the prevalence and risk of mental disorders, substance use disorders, and suicidal behaviors among transgender and gender-diverse (TGD) and cisgender Canadians.
В перверсиях [да и в «зависимости»] часто обнаруживается, что субъект осознает, как что-то «овладевает им» и что он пытается бороться со своими перверсными действиями, как правило, напрасно, и в конечном счете уступает давлению действовать.
Затем он чувствует себя подавленным от стыда, отвращения к себе и очень угнетённым.
Он попадает в повторяющийся цикл, в котором он не может удержаться от действий, чтобы, наконец, почувствовать облегчение от интенсивной сексуальной тревоги, но которая после мгновенного ослабления снова требует такого же странного и «нелогичного» поступка.
Наряду с повторяющимся циклом стыда, отвращения к себе и депрессии, есть бессознательное желание унизить или ранить другого человека. В садомазохизме этот цикл чувств особенно отрицается.
Из статьи Эстелы Уэлддон «Танцы со смертью», опубликованной в 2009 году в British Journal of Psychotherapy, Выпуск 25, с. 149-182.
#психоанализ
#перверсия
#сексуальность
Затем он чувствует себя подавленным от стыда, отвращения к себе и очень угнетённым.
Он попадает в повторяющийся цикл, в котором он не может удержаться от действий, чтобы, наконец, почувствовать облегчение от интенсивной сексуальной тревоги, но которая после мгновенного ослабления снова требует такого же странного и «нелогичного» поступка.
Наряду с повторяющимся циклом стыда, отвращения к себе и депрессии, есть бессознательное желание унизить или ранить другого человека. В садомазохизме этот цикл чувств особенно отрицается.
Из статьи Эстелы Уэлддон «Танцы со смертью», опубликованной в 2009 году в British Journal of Psychotherapy, Выпуск 25, с. 149-182.
#психоанализ
#перверсия
#сексуальность
Вот тут, буквально на днях, вышло новое исследование, которое изучило особенности влияния христианских идей и убеждений относительно секса, сексуальных проблем и границ дозволенного.
Выборка составила 5489 белых христианок (в своей массе протестанты евангелисты, регулярно посещающие церковь) [размер выборки впечатляет, конечно].
Результаты оказались немного предсказуемыми (религии в целом не очень полезны для Вашего здоровья 18+).
[Внимание, дальше будет не пересказ «Рассказа служанки» Маргарет Этвуд!]
Христианская идеология секса (так называемая «культура чистоты») предписывает строгое половое воздержание до венчания и выступает исключительно за традиционные, патриархальные гендерные роли в браке (жена, на второй роли и должна подчиняться мужу как Господу Богу).
Девственность воспринимается как «драгоценность» и как «подарок» мужчине, а любой добрачный секс (даже со своим женихом) интерпретируется как «греховное действие» – наносящее ущерб духовному и физическому благополучию женщины.
Христианские проповедники транслируют идеи об ожидании «своего единственного суженного», который обязательно должен прийти [до менопаузы] и подчёркивают безусловный вред добрачного секса. Главная проблема которого, согласно их мнению, помимо его абсолютной греховности вне брачных уз, заключается ещё и в том, что такой секс может создать устойчивую связь, которая может нанести ущерб будущим отношениям с идеализированным «единственным суженым» (так как это неизбежно создает ситуацию сравнения).
Под вывеской «истинная любовь ждет» – женщинам предлагается направить своё сексуальное возбуждение в русло религиозной сублимации или подавления.
В браке «культура чистоты» часто изображает женщин парадоксально – и как сексуально пассивных и скромных и как полностью ответственных за удовлетворение сексуальных аппетитов своих мужей.
Христианские советы относительно семьи и брака транслируют идею того, что обязанность жены заключается в том чтобы быть постоянно сексуально доступной для мужа (24/7).
Ко всему прочему, адепты христианского вероучения в целом представляют образ мужчин достаточно искажено и предвзято – исключительно как чрезвычайно активных и сексуально озабоченных животных (в отличие от женщин).
Исходя из этого, женщине предписывается быть чрезвычайно скромной в поведении и одежде, дабы не давать повода [«идущим повода» – как писал Ап. Павел] и тем самым сдерживать это постоянное и неукротимое мужское сексуальное желание [интересно, а почему они так думают?].
Согласно христианской мифологии, для мужчин характерна «вечная похоть» и в обязанности жены входит то, что она должна заниматься с ним сексом когда он того пожелает (даже если она сама этого не хочет, ибо это ее «супружеский долг»).
Невозможность отказа со стороны супруги обосновывается идеей о необходимости так поступать, дабы не вводить ближнего своего в искушение и тем самым не дать ему погубить свою бессмертную душу.
Женщинам закладывают в голову идею, что она может и должна помешать своему мужу искать греховного сексуального удовлетворения вне брака будучи готовой оказывать ему сексуальные услуги по его первому требованию (профилактика греха прелюбодеяния или «брачная заместительная метадоновая терапия»).
Результаты данного исследования показали, что женщины, которые не критично воспринимали все эти мифологемы, более подвержены вагинизму (непроизвольному напряжению мышц приводящему к болезненному половому акту).
Восприятие секса как чего-то рискованного или греховного, способствует развитию и сохранению различные сексуальных болевых расстройств и в целом разрушительно для сексуального удовлетворения женщин.
Женщины, которые придерживались убеждений относительно «культуры чистоты» и верили в то, что им вещали с кафедры, как правило, сообщали о более низком сексуальном и супружеском удовлетворении, особенно если их убеждения вращались вокруг идеи относительно необходимости контроля безудержной мужской похоти.
Источник: https://academic.oup.com/socrel/advance-article-abstract/doi/10.1093/socrel/srae031/7863400
#сексуальность
#религия
#похоть
Выборка составила 5489 белых христианок (в своей массе протестанты евангелисты, регулярно посещающие церковь) [размер выборки впечатляет, конечно].
Результаты оказались немного предсказуемыми (религии в целом не очень полезны для Вашего здоровья 18+).
[Внимание, дальше будет не пересказ «Рассказа служанки» Маргарет Этвуд!]
Христианская идеология секса (так называемая «культура чистоты») предписывает строгое половое воздержание до венчания и выступает исключительно за традиционные, патриархальные гендерные роли в браке (жена, на второй роли и должна подчиняться мужу как Господу Богу).
Девственность воспринимается как «драгоценность» и как «подарок» мужчине, а любой добрачный секс (даже со своим женихом) интерпретируется как «греховное действие» – наносящее ущерб духовному и физическому благополучию женщины.
Христианские проповедники транслируют идеи об ожидании «своего единственного суженного», который обязательно должен прийти [до менопаузы] и подчёркивают безусловный вред добрачного секса. Главная проблема которого, согласно их мнению, помимо его абсолютной греховности вне брачных уз, заключается ещё и в том, что такой секс может создать устойчивую связь, которая может нанести ущерб будущим отношениям с идеализированным «единственным суженым» (так как это неизбежно создает ситуацию сравнения).
Под вывеской «истинная любовь ждет» – женщинам предлагается направить своё сексуальное возбуждение в русло религиозной сублимации или подавления.
В браке «культура чистоты» часто изображает женщин парадоксально – и как сексуально пассивных и скромных и как полностью ответственных за удовлетворение сексуальных аппетитов своих мужей.
Христианские советы относительно семьи и брака транслируют идею того, что обязанность жены заключается в том чтобы быть постоянно сексуально доступной для мужа (24/7).
Ко всему прочему, адепты христианского вероучения в целом представляют образ мужчин достаточно искажено и предвзято – исключительно как чрезвычайно активных и сексуально озабоченных животных (в отличие от женщин).
Исходя из этого, женщине предписывается быть чрезвычайно скромной в поведении и одежде, дабы не давать повода [«идущим повода» – как писал Ап. Павел] и тем самым сдерживать это постоянное и неукротимое мужское сексуальное желание [интересно, а почему они так думают?].
Согласно христианской мифологии, для мужчин характерна «вечная похоть» и в обязанности жены входит то, что она должна заниматься с ним сексом когда он того пожелает (даже если она сама этого не хочет, ибо это ее «супружеский долг»).
Невозможность отказа со стороны супруги обосновывается идеей о необходимости так поступать, дабы не вводить ближнего своего в искушение и тем самым не дать ему погубить свою бессмертную душу.
Женщинам закладывают в голову идею, что она может и должна помешать своему мужу искать греховного сексуального удовлетворения вне брака будучи готовой оказывать ему сексуальные услуги по его первому требованию (профилактика греха прелюбодеяния или «брачная заместительная метадоновая терапия»).
Результаты данного исследования показали, что женщины, которые не критично воспринимали все эти мифологемы, более подвержены вагинизму (непроизвольному напряжению мышц приводящему к болезненному половому акту).
Восприятие секса как чего-то рискованного или греховного, способствует развитию и сохранению различные сексуальных болевых расстройств и в целом разрушительно для сексуального удовлетворения женщин.
Женщины, которые придерживались убеждений относительно «культуры чистоты» и верили в то, что им вещали с кафедры, как правило, сообщали о более низком сексуальном и супружеском удовлетворении, особенно если их убеждения вращались вокруг идеи относительно необходимости контроля безудержной мужской похоти.
Источник: https://academic.oup.com/socrel/advance-article-abstract/doi/10.1093/socrel/srae031/7863400
#сексуальность
#религия
#похоть
OUP Academic
Sanctified Sexism: Effects of Purity Culture Tropes on White Christian Women’s Marital and Sexual Satisfaction and Experience of…
Abstract. Since the 1970s, research consistently links conservative religiosity with higher rates of primary sexual pain disorders in women. The effects on