К вопросу относительно предшественников идей когнитивистов (в частности, идей А. Бека и идей относительно позитивных когнитивных искажений).
Цитата: «И это последнее, может быть, наиболее трудно, ибо мы привыкли видеть определенные вещи; это большая жертва - не видеть то, что мы привыкли видеть.
Мы привыкли думать, что живем в более или менее комфортабельном мире.
Конечно, есть такие неприятности, как войны и революции, но в целом - это комфортабельный и с добрыми намерениями мир.
Наиболее трудно отделаться от этой идеи мира, имеющего хорошие намерения.
А затем мы должны понять, что мы вообще не видим вещей самих по себе.
Мы видим, как в аллегории Платона о пещере, только отражение вещей, так что то, что мы видим, потеряло всякую реальность.
Это наиболее интересно. Попытайтесь подумать об этом».
П.Д. Успенский. Четвертый путь.
#философия
#психология
#история
Цитата: «И это последнее, может быть, наиболее трудно, ибо мы привыкли видеть определенные вещи; это большая жертва - не видеть то, что мы привыкли видеть.
Мы привыкли думать, что живем в более или менее комфортабельном мире.
Конечно, есть такие неприятности, как войны и революции, но в целом - это комфортабельный и с добрыми намерениями мир.
Наиболее трудно отделаться от этой идеи мира, имеющего хорошие намерения.
А затем мы должны понять, что мы вообще не видим вещей самих по себе.
Мы видим, как в аллегории Платона о пещере, только отражение вещей, так что то, что мы видим, потеряло всякую реальность.
Мы должны осознать, как часто нами управляют и контролируют нас не сами вещи, но наши идеи о вещах, наши взгляды на вещи, наши представления о вещах. Это наиболее интересно. Попытайтесь подумать об этом».
П.Д. Успенский. Четвертый путь.
#философия
#психология
#история
Кто придумал термин автоматические мысли?
Действительно, считается, что автором является отец основатель когнитивно-поведенческой терапии Аарон Бек (чуть раньше Бека, Альберт Эллис использовал понятие "суждения о себе" для описания схожих когнитивных процессов).
Однако вот, что говорил Георгий Иванович Гурджиев, примерно в 1915 -1916 годах (то есть примерно за 50 лет до этого).
Цитата по П.Д. Успенскому:
«Но Гурджиев не называл "автоматическими" действия, которыми управляет двигательный центр. Он употреблял название "автоматический" только для тех действий, которые человек выполняет незаметно для себя.
Если же эти действия выполняются таким образом, что человек их замечает, их нельзя назвать "автоматическими".
Он отводил автоматизму большое место, однако считал, что двигательные функции отличаются от автоматических; но важнее здесь то, что он находил автоматические действия во всех центрах.
Например, говорил об "автоматических мыслях", об "автоматических чувствах".
Когда я спросил его о рефлексах, он назвал их "инстинктивными действиями".
Насколько я смог заключить из последующего, среди внешних движений он считал инстинктивными действиями только рефлексы».
То есть, можно смело утверждать, что термин "автоматические мысли" впервые ввел в оборот Г. И. Гурджиев, в рамках его концепции устройства человеческой машины.
#философия
#психология
#история
#кпт
Действительно, считается, что автором является отец основатель когнитивно-поведенческой терапии Аарон Бек (чуть раньше Бека, Альберт Эллис использовал понятие "суждения о себе" для описания схожих когнитивных процессов).
Однако вот, что говорил Георгий Иванович Гурджиев, примерно в 1915 -1916 годах (то есть примерно за 50 лет до этого).
Цитата по П.Д. Успенскому:
«Но Гурджиев не называл "автоматическими" действия, которыми управляет двигательный центр. Он употреблял название "автоматический" только для тех действий, которые человек выполняет незаметно для себя.
Если же эти действия выполняются таким образом, что человек их замечает, их нельзя назвать "автоматическими".
Он отводил автоматизму большое место, однако считал, что двигательные функции отличаются от автоматических; но важнее здесь то, что он находил автоматические действия во всех центрах.
Например, говорил об "автоматических мыслях", об "автоматических чувствах".
Когда я спросил его о рефлексах, он назвал их "инстинктивными действиями".
Насколько я смог заключить из последующего, среди внешних движений он считал инстинктивными действиями только рефлексы».
То есть, можно смело утверждать, что термин "автоматические мысли" впервые ввел в оборот Г. И. Гурджиев, в рамках его концепции устройства человеческой машины.
#философия
#психология
#история
#кпт
Чем чувство вины отличается от ощущения себя наказанным?
Есть один любопытный момент, на который почти никто не обращает внимание.
Берем классический Опросник депрессии Бека (BDI) (их как известно, их три версии, будем рассматривать самую последнюю Beck Depression Inventory II).
Опросник (шкала) депрессии Бека (II) – это форма для самостоятельного заполнения, используемая для измерения тяжести депрессии, которая включает 21 пункт, каждый из которых соответствует симптомам депрессии.
Для нас интересны пункты № 5 (вина), № 6 (ожидание и ощущение наказания).
Список контрольных вопросов по пункту № 5 «Чувство вины» (и баллы для оценки соответственно):
0 Я не чувствую себя виноватым в чем-либо.
1 Я чувствую себя виноватым за многое, что я сделал или должен был бы сделать.
2 Я чувствую себя виноватым большую часть времени.
3 Я чувствую себя виноватым все время.
Список контрольных вопросов по пункту № 6 «Ощущение наказанности»:
0 Я не чувствую, что могу быть наказанным за что-либо.
1 Я чувствую, что могу быть наказан за что-либо.
2 Я ожидаю, что буду наказан.
3 Я чувствую себя уже наказанным.
Кто-нибудь задумался почему так? Почему «вину» отделили от «ощущения наказания»?
Вина – это моральная эмоция, которая возникает, в ответ на нарушение моральных норм или причинение вреда.
Вина, как бы, говорит с нами голосом совести или голосом ответственности: «Я (ты) не должен был так поступать» («Плохо, что ты сделал ЭТО»).
Чувство вины включает в себя чувства раскаяния или сожаления за свои действия. Цель вины репарация, восстановление или исправление.
Однако когда чувство вины становится непреодолимым и более диффузным, люди могут начать стремиться к наказанию, дабы через этот механизм уменьшить свой страх перед последствиями.
«Чувство наказания» («ощущение наказанности») подразумевает переживание или ожидание негативных последствий [за свои действия].
«Чувство наказания» связано восприятием того, что меня наказывают. Это наказание приходит стороны других людей, обстоятельств или даже со стороны судьбы.
Цель наказания, скорее возмездие или устрашение это как действие рока, некой неумолимой разрушительной и злой силы («карма», «злой рок», «бог не фраер»).
Обычно в «ощущении наказанности» отсутствует мотивация к исправлению вреда (реального или воображаемого) и человек скорее фокусируется на том, чтобы «терпеть» и «урегулировать долг», а не на том, чтобы возместить ущерб.
Т.е. «чувство наказания» может восприниматься как механическая процедура, свободная от морали, без всякого урока на будущее. Так человек может почувствовать себя «наказанным», если произошло неблагоприятное событие, в котором нет никакой его личной вины.
Человек может ожидать, что он будет наказан или даже чувствовать себя уже наказанным, и при этом не ощущать себя виноватым (именно переживание «ущерба», вероятно, и защищает от вины).
Наказание может восприниматься как навязанное извне и сопровождаться чувством несправедливости («за что мне все это») или несоразмерности своих грехов с карой за грехи.
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#вина
#наказание
Есть один любопытный момент, на который почти никто не обращает внимание.
Берем классический Опросник депрессии Бека (BDI) (их как известно, их три версии, будем рассматривать самую последнюю Beck Depression Inventory II).
Опросник (шкала) депрессии Бека (II) – это форма для самостоятельного заполнения, используемая для измерения тяжести депрессии, которая включает 21 пункт, каждый из которых соответствует симптомам депрессии.
Для нас интересны пункты № 5 (вина), № 6 (ожидание и ощущение наказания).
Список контрольных вопросов по пункту № 5 «Чувство вины» (и баллы для оценки соответственно):
0 Я не чувствую себя виноватым в чем-либо.
1 Я чувствую себя виноватым за многое, что я сделал или должен был бы сделать.
2 Я чувствую себя виноватым большую часть времени.
3 Я чувствую себя виноватым все время.
Список контрольных вопросов по пункту № 6 «Ощущение наказанности»:
0 Я не чувствую, что могу быть наказанным за что-либо.
1 Я чувствую, что могу быть наказан за что-либо.
2 Я ожидаю, что буду наказан.
3 Я чувствую себя уже наказанным.
Кто-нибудь задумался почему так? Почему «вину» отделили от «ощущения наказания»?
Вина – это моральная эмоция, которая возникает, в ответ на нарушение моральных норм или причинение вреда.
Вина, как бы, говорит с нами голосом совести или голосом ответственности: «Я (ты) не должен был так поступать» («Плохо, что ты сделал ЭТО»).
Чувство вины включает в себя чувства раскаяния или сожаления за свои действия. Цель вины репарация, восстановление или исправление.
Однако когда чувство вины становится непреодолимым и более диффузным, люди могут начать стремиться к наказанию, дабы через этот механизм уменьшить свой страх перед последствиями.
«Чувство наказания» («ощущение наказанности») подразумевает переживание или ожидание негативных последствий [за свои действия].
«Чувство наказания» связано восприятием того, что меня наказывают. Это наказание приходит стороны других людей, обстоятельств или даже со стороны судьбы.
Цель наказания, скорее возмездие или устрашение это как действие рока, некой неумолимой разрушительной и злой силы («карма», «злой рок», «бог не фраер»).
Обычно в «ощущении наказанности» отсутствует мотивация к исправлению вреда (реального или воображаемого) и человек скорее фокусируется на том, чтобы «терпеть» и «урегулировать долг», а не на том, чтобы возместить ущерб.
Т.е. «чувство наказания» может восприниматься как механическая процедура, свободная от морали, без всякого урока на будущее. Так человек может почувствовать себя «наказанным», если произошло неблагоприятное событие, в котором нет никакой его личной вины.
Человек может ожидать, что он будет наказан или даже чувствовать себя уже наказанным, и при этом не ощущать себя виноватым (именно переживание «ущерба», вероятно, и защищает от вины).
Наказание может восприниматься как навязанное извне и сопровождаться чувством несправедливости («за что мне все это») или несоразмерности своих грехов с карой за грехи.
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#вина
#наказание
Анорексия как постмодернистская форма стремления к святости
Апостол Павел в 1 Коринфянам 15:31 писал: «Я каждый день умираю» [при этом по факту, он оставался жив будучи «Каждый день пред лицом смерти»].
Человек с нервной анорексией проделывает примерно тоже самое. Она (или он) умирает и смотрит как жизнь по капельке покидает её / его тело, испытывая самый настоящий восторг из-за этого.
Дух победил ненавистную плоть с ее желаниями и похотями, эту старую биологическую машину, развалину, которая досталась в наследство, которая автономно развивается и растет, и как растение тянется к свету (пропитанию).
Так и тело, руки, губы тянутся еде, питанию, калориям, пищевым ресурсам к гедонистическому приумножению и максимизации.
Принято думать, что человек с анорексией всегда в депрессии или на грани от нее. Но это отнюдь не всегда так.
Победа над голодом и подчинение тела «экономике духа» вызывает приятные эмоции восторга, а также снимает стигму, связанную с воспринимаемым избыточным весом и/или полнотой.
Действительно, исследования показывают, что женщины в большей степени подвержены стигматизации, основанной на весе, чаще испытывают стигму связанную с массой их тела. А социальная стигма связанная с весом, связана с другими неблагоприятными последствиями для здоровья, включая низкую самооценку, потерю самоуважения и ухудшение самоконтроля (Gupta et al., 2020).
Другие научные публикации свидетельствуют, что женщины более предвзяты относительно своего веса, в сравнении с мужчинами, и чаще находят свой текущий вес как неудовлетворенный.
Белые и азиатские женщины поддерживают схожие идеалы красоты (например, высокий рост, худоба), однако чернокожие женщины считают эти идеалы менее значимыми для себя (Himmelstein et al., 2017).
В целом, женщины тратят больше времени размышляя о своем весе, фигуре чем мужчины.
Анорексичное состояние – это не просто поиск своего идеального тела, но процесс кропотливой работы над собой, выполнения процедур и реализация физической нагрузки (спорта и пр.), дабы потратить те калории, которые «попали» в это самое тело.
Человек с анорексией всегда занят, он постоянно на работе (работает над собой).
Ограничения питания и физические нагрузки (часто экстремальные) – это альфа и омега анорексии.
Нужно прикладывать невероятные усилия чтобы не есть («тело как предатель»), и прикладывать не меньшие усилия дабы заставлять себя заниматься физическими упражнениями («сжигать жир»).
Восторг усиливается по мере продвижения к идеалу красоты худобы, стройности. Иногда такой же взгляд можно увидеть на лице христианских мучеников. Они тоже победили плоть («...Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти. ...Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Гал. 5:16-24).
Стремление к контролю, к полному контролю над телом и голодом тела создает новую идентичность, а ограничения в потреблении пищи дают человеку возможность ощутить себя воздушным, пустым и чистым.
Прекращение месячных из-за хронического недоедания, тоже имеет отношение к чистоте и отрицанию реальности женственности, а также и своего биологического возраста (уменьшение груди относится к этой же категории).
Это ещё и означает невозможность зачать, выносить, родить и выкормить, а для начала и невозможность / нежелание иметь сексуальные отношения.
Анорексия это постмодернистская форма стремления к святости.
Понимание этого немного приоткрывает возможности, если не для психотерапии, то хотя бы для понимания психологической динамики людей с анорексией.
© Автономов Денис, 2025
Источники относительно стигмы:
https://openurl.ebsco.com/EPDB%3Agcd%3A8%3A9289480/detailv2
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0749379717302246
#анорексия
#размышления
#психология
Апостол Павел в 1 Коринфянам 15:31 писал: «Я каждый день умираю» [при этом по факту, он оставался жив будучи «Каждый день пред лицом смерти»].
Человек с нервной анорексией проделывает примерно тоже самое. Она (или он) умирает и смотрит как жизнь по капельке покидает её / его тело, испытывая самый настоящий восторг из-за этого.
Дух победил ненавистную плоть с ее желаниями и похотями, эту старую биологическую машину, развалину, которая досталась в наследство, которая автономно развивается и растет, и как растение тянется к свету (пропитанию).
Так и тело, руки, губы тянутся еде, питанию, калориям, пищевым ресурсам к гедонистическому приумножению и максимизации.
Принято думать, что человек с анорексией всегда в депрессии или на грани от нее. Но это отнюдь не всегда так.
Победа над голодом и подчинение тела «экономике духа» вызывает приятные эмоции восторга, а также снимает стигму, связанную с воспринимаемым избыточным весом и/или полнотой.
Действительно, исследования показывают, что женщины в большей степени подвержены стигматизации, основанной на весе, чаще испытывают стигму связанную с массой их тела. А социальная стигма связанная с весом, связана с другими неблагоприятными последствиями для здоровья, включая низкую самооценку, потерю самоуважения и ухудшение самоконтроля (Gupta et al., 2020).
Другие научные публикации свидетельствуют, что женщины более предвзяты относительно своего веса, в сравнении с мужчинами, и чаще находят свой текущий вес как неудовлетворенный.
Белые и азиатские женщины поддерживают схожие идеалы красоты (например, высокий рост, худоба), однако чернокожие женщины считают эти идеалы менее значимыми для себя (Himmelstein et al., 2017).
В целом, женщины тратят больше времени размышляя о своем весе, фигуре чем мужчины.
Анорексичное состояние – это не просто поиск своего идеального тела, но процесс кропотливой работы над собой, выполнения процедур и реализация физической нагрузки (спорта и пр.), дабы потратить те калории, которые «попали» в это самое тело.
Человек с анорексией всегда занят, он постоянно на работе (работает над собой).
Ограничения питания и физические нагрузки (часто экстремальные) – это альфа и омега анорексии.
Нужно прикладывать невероятные усилия чтобы не есть («тело как предатель»), и прикладывать не меньшие усилия дабы заставлять себя заниматься физическими упражнениями («сжигать жир»).
Восторг усиливается по мере продвижения к идеалу красоты худобы, стройности. Иногда такой же взгляд можно увидеть на лице христианских мучеников. Они тоже победили плоть («...Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти. ...Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Гал. 5:16-24).
Стремление к контролю, к полному контролю над телом и голодом тела создает новую идентичность, а ограничения в потреблении пищи дают человеку возможность ощутить себя воздушным, пустым и чистым.
Прекращение месячных из-за хронического недоедания, тоже имеет отношение к чистоте и отрицанию реальности женственности, а также и своего биологического возраста (уменьшение груди относится к этой же категории).
Это ещё и означает невозможность зачать, выносить, родить и выкормить, а для начала и невозможность / нежелание иметь сексуальные отношения.
Анорексия это постмодернистская форма стремления к святости.
Понимание этого немного приоткрывает возможности, если не для психотерапии, то хотя бы для понимания психологической динамики людей с анорексией.
© Автономов Денис, 2025
Источники относительно стигмы:
https://openurl.ebsco.com/EPDB%3Agcd%3A8%3A9289480/detailv2
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0749379717302246
#анорексия
#размышления
#психология
[В разговоре за последнюю неделю]
«Индустрия памяти».
«Если запретить людям лгать, то можно оказаться в тишине».
«Худи с погонами».
«Крейвинг (тяга к алкоголю, ПАВ и пр.) часто является информацией о том, что прямо сейчас человек пытается избежать / оттянуть / отложить совершение какого-либо конкретного необходимого и зачастую неприятного действия».
«Сегодня это шутка на первое апреля, а завтра это уже новая нозологическая единица в МКБ-12!»
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#афоризмы
#юмор
«Индустрия памяти».
«Если запретить людям лгать, то можно оказаться в тишине».
«Худи с погонами».
«Крейвинг (тяга к алкоголю, ПАВ и пр.) часто является информацией о том, что прямо сейчас человек пытается избежать / оттянуть / отложить совершение какого-либо конкретного необходимого и зачастую неприятного действия».
«Сегодня это шутка на первое апреля, а завтра это уже новая нозологическая единица в МКБ-12!»
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#афоризмы
#юмор
Необходимо вновь повторить, что края визуального поля не являются реальной линией.
Наше визуальное поле не вырезано из объективного мира и не является фрагментом, наделённым чётко очерченными краями, подобно ландшафту, обрамлённому рамой окна.
Мы способны видеть настолько, насколько наша власть над вещами распространяется далеко за пределы их ясной видимости. Она осуществляется даже в том случае, если вещи расположены позади нас.
Достигая пределов визуального поля, мы переходим от состояния видения к состоянию не-видения.
Граммофон, играющий в соседней комнате и невидимый мною, всё-таки находится в моём визуальном поле.
И наоборот, то, что мы видим, всегда в определённом отношении не видимо.
Если существует восприятие, то должны быть и скрытые стороны вещей; если мы можем быть «перед» вещами и должны быть вещи «впереди нас», то должны быть вещи и «позади нас».
Границы визуального поля не являются объективным контуром, а представляют собой необходимую стадию в организации мира.
М. Мерло-Понти.
#психология
#восприятие
#ментальные_образы
Наше визуальное поле не вырезано из объективного мира и не является фрагментом, наделённым чётко очерченными краями, подобно ландшафту, обрамлённому рамой окна.
Мы способны видеть настолько, насколько наша власть над вещами распространяется далеко за пределы их ясной видимости. Она осуществляется даже в том случае, если вещи расположены позади нас.
Достигая пределов визуального поля, мы переходим от состояния видения к состоянию не-видения.
Граммофон, играющий в соседней комнате и невидимый мною, всё-таки находится в моём визуальном поле.
И наоборот, то, что мы видим, всегда в определённом отношении не видимо.
Если существует восприятие, то должны быть и скрытые стороны вещей; если мы можем быть «перед» вещами и должны быть вещи «впереди нас», то должны быть вещи и «позади нас».
Границы визуального поля не являются объективным контуром, а представляют собой необходимую стадию в организации мира.
М. Мерло-Понти.
#психология
#восприятие
#ментальные_образы
Но есть и обратный феномен. Навязчивое ощущение присутствия Бога, от которого не скрыться и спрятаться. Наверное, впервые об этом упомянул автор 138 Псалма ещё в Ветхом Завете.
Псалтирь 138:8
Итак, невозможно спрятаться от взора Бога. Это может быть не обязательно позитивный опыт, особенно если этот Бог не добр. Это переживание может быть неприятным и/или обременяющим.
Мне кажется именно этот опыт лучше всего отражён в стихотворении Казимера Иллакович (1889 - 1983) – «БОГ — ВСЮДУ»
Перевод с польского: Н. Астафьевой.
Психоанализ нас осторожно учит, что отношения с Богом это в первую очередь отношения со своим бессознательным и объектами населяющими психический аппарат говорящего субъекта.
© Автономов Денис, 2025
По мотивам:
https://www.journalpsychiatry.com/jour/article/view/1065
Christensen M., Welch A., Barr J. Husserlian descriptive phenomenology: A review of intentionality, reduction and the natural attitude //Journal of nursing education and practice. – 2017. – Т. 7. – №. 8. – С. 113-118.
Ross K. H. Losing faith in fundamentalist Christianity: an interpretative phenomenological analysis. – 2009.
P.S. Рекомендую прочитать короткий рассказ Лю Цысиня «Забота о Боге» (есть аудиокнига).
#размышления
#психология
#вина
#вера
«Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты».Псалтирь 138:8
Итак, невозможно спрятаться от взора Бога. Это может быть не обязательно позитивный опыт, особенно если этот Бог не добр. Это переживание может быть неприятным и/или обременяющим.
Мне кажется именно этот опыт лучше всего отражён в стихотворении Казимера Иллакович (1889 - 1983) – «БОГ — ВСЮДУ»
«Не уйти от этого: Бог во всем и всюду,
он и в том, что к добру, но и в том, что к худу.
Он и там, где молитв ладан пахнет сладко,
но и там, где виселица, где палач и плаха.
Это меня пугает, что Бог - везде:
значит, и в лжесвидетеле, и в неправом судье.
Ведь если во всем, то, стало быть, и в неправосудье,
если в святом Петре, то также - в Иуде,
если в безвинно замученном немцами старом еврее,
то также - и в немцах?..
Никак не уразумею,
мечусь от правды к неправде, от кары к злодейству.
Бог - всюду, и от этого некуда деться.
Я б над каждым человеком руки простирала,
и виновным, и невинным, и большим, и малым,
кричала бы, умоляла, остерегала строго,
чтоб, судя человека, не мучили Бога».Перевод с польского: Н. Астафьевой.
Психоанализ нас осторожно учит, что отношения с Богом это в первую очередь отношения со своим бессознательным и объектами населяющими психический аппарат говорящего субъекта.
© Автономов Денис, 2025
По мотивам:
https://www.journalpsychiatry.com/jour/article/view/1065
Christensen M., Welch A., Barr J. Husserlian descriptive phenomenology: A review of intentionality, reduction and the natural attitude //Journal of nursing education and practice. – 2017. – Т. 7. – №. 8. – С. 113-118.
Ross K. H. Losing faith in fundamentalist Christianity: an interpretative phenomenological analysis. – 2009.
P.S. Рекомендую прочитать короткий рассказ Лю Цысиня «Забота о Боге» (есть аудиокнига).
#размышления
#психология
#вина
#вера
Journalpsychiatry
Феномен богооставленности в контексте клинической психиатрии | Алексеева | ПСИХИАТРИЯ
В «Недовольстве культурой» (1930) Фрейд утверждал, что социальная нормальность требует высокой степени отказа от желания или подавления Trieb (сексуального влечения и инстинктов).
Буржуазная форма «нормальности», доминировавшая в начале двадцатого века, порождала особую форму страдания, которую Фрейд назвал «неврозом».
Чтобы заняться повседневными делами, человеку модерна надлежало отвергнуть, подавить и даже забыть свои сексуальные влечения — и такое изъятие было патогенным. Невроз был основной формой этой патологии.
Общая рамка изменилась в последние десятилетия двадцатого века, когда акселерация информационной сферы и усиление нервной стимуляции (интернет-коммуникация и культурная глобализация) поставили под угрозу системное вытеснение желания и психопатологический режим невроза...
Сегодня, через пятьдесят лет после выхода «Анти-Эдипа», можно прочитывать творческую мысль Делёза и Гваттари как неоднозначный (чрезвычайно двусмысленный и чрезвычайно богатый смыслами) проброс в направлении обоюдоострого будущего: утопического будущего «освобождения желания» и антиутопического будущего неолиберального капитализма, где желание прославляется как импульс к потреблению, конкуренции и экономическому росту, а наслаждение постоянно откладывается.
Вся медиа-система была мобилизована, чтобы продвигать обещания удовольствия, но это ускорение потоков информации перегрузило способность человеческого внимания, тем самым постоянно отодвигая возможность наслаждения, которое в конечном итоге стало недостижимым.
Этот социальный режим привел к формированию нового психопатологического режима, характерного для последних десятилетий: эпохи паники, депрессии и, в конечном счете, психоза.
Паника означает осознание избытка возможностей, интуитивное ощущение недоступного объема наслаждения.
Человек впадает в панику, ведь перед ним избыток наслаждения, которое он не может испытать в реальности.
Такова внутренняя осцилляция пост-невротической психосферы. В эпоху Второго Бессознательного невроз больше не является основным видом психического страдания.
Поскольку взрыв бессознательного ведет к состоянию нервной гиперстимуляции и психологической фрустрации, место невроза занимает психоз.
Ризоматический вихрь сетевого опыта извлекает из самости бессознательное, которое Фрейд определяет как Innere Ausland (внутренняя чужбина), экстернализируя его до точки психотического взрыва.
Франко «Бифо» Берарди. Третье бессознательное. Психосфера в эпоху вирусов.
#философия
#психология
Буржуазная форма «нормальности», доминировавшая в начале двадцатого века, порождала особую форму страдания, которую Фрейд назвал «неврозом».
Чтобы заняться повседневными делами, человеку модерна надлежало отвергнуть, подавить и даже забыть свои сексуальные влечения — и такое изъятие было патогенным. Невроз был основной формой этой патологии.
Общая рамка изменилась в последние десятилетия двадцатого века, когда акселерация информационной сферы и усиление нервной стимуляции (интернет-коммуникация и культурная глобализация) поставили под угрозу системное вытеснение желания и психопатологический режим невроза...
Сегодня, через пятьдесят лет после выхода «Анти-Эдипа», можно прочитывать творческую мысль Делёза и Гваттари как неоднозначный (чрезвычайно двусмысленный и чрезвычайно богатый смыслами) проброс в направлении обоюдоострого будущего: утопического будущего «освобождения желания» и антиутопического будущего неолиберального капитализма, где желание прославляется как импульс к потреблению, конкуренции и экономическому росту, а наслаждение постоянно откладывается.
Вся медиа-система была мобилизована, чтобы продвигать обещания удовольствия, но это ускорение потоков информации перегрузило способность человеческого внимания, тем самым постоянно отодвигая возможность наслаждения, которое в конечном итоге стало недостижимым.
Этот социальный режим привел к формированию нового психопатологического режима, характерного для последних десятилетий: эпохи паники, депрессии и, в конечном счете, психоза.
Паника означает осознание избытка возможностей, интуитивное ощущение недоступного объема наслаждения.
Человек впадает в панику, ведь перед ним избыток наслаждения, которое он не может испытать в реальности.
Паника — способ бегства от депрессии, а депрессия — это утешающее возвращение из панического трипа. Такова внутренняя осцилляция пост-невротической психосферы. В эпоху Второго Бессознательного невроз больше не является основным видом психического страдания.
Поскольку взрыв бессознательного ведет к состоянию нервной гиперстимуляции и психологической фрустрации, место невроза занимает психоз.
Ризоматический вихрь сетевого опыта извлекает из самости бессознательное, которое Фрейд определяет как Innere Ausland (внутренняя чужбина), экстернализируя его до точки психотического взрыва.
Франко «Бифо» Берарди. Третье бессознательное. Психосфера в эпоху вирусов.
#философия
#психология
Две наиболее распространенных формы модификации тела это татуировки и пирсинг.
Эти практики существуют уже тысячи лет, однако подобные украшения тела, в западной культуре, до последних нескольких десятилетий, оценивались достаточно негативно, а люди, которые наносили их, воспринимались с явным подозрением (например, это были представители криминального мира, маргиналы, публичные женщины и пр.).
Однако в последние десятилетия татуировки и пирсинг стали гораздо более распространенным явлением. Они уже не являются чем-то необычным, маргинальным (исключение, татуировки на лице) или из ряда вон выходящим; равно как и стигматизация их обладателей и носителей существенно снизилась.
Паралельно возникла целая коммерческая индустрия телесных модификаций и украшательств, а качество исполнения татуировок и их эстетическая составляющая существенно возросла (по сравнению с тем, что было раньше).
Исследования показывают, что распространенность пирсинга, в неклинической популяции, может достигать 51% (например, среди студентов), а распространенность татуировок была оценена в 18,5%.
Однако, например, в выборке психиатрического амбулаторного центра, расположенного в Швейцарии (n = 116), специализирующегося на оценке и лечении ПРЛ распространенность была ещё выше (у 70,69% пациентов был хотя бы один пирсинг или более, а у 69,83% были татуировки).
Ещё один момент, нанесение татуировки это болезненная процедура. Необходимо добровольно согласиться на боль, потратить деньги, терпеть её, ухаживать за раной и пр.
Это «согласие на неудовольствие» позволяет некоторым авторам рассматривать татуировки и пирсинг как социально приемлемые формы самоповреждения («альтернативный бунт» в терминологии Марши Линехан).
Действительно, некоторые люди могут использовать нанесение тату, в качестве способа регуляции своих болезненных эмоций.
Другие люди, могут сознательно использовать различные модификации тела в качестве цивилизованной «замены» своего аутоагрессивного и разрушительного поведения (например, резать себя и пр.). Они, как правило, приписывают своим, таким болезненным вмешательствам, некое «терапевтическое значение» («Делаю менее опасное действие «Б», чтобы не сделать более опасное действие «А»»).
В ряде исследований, всё-таки действительно, была показана некоторая (корреляционная) связь между обилием пирсинга и татуировок с пограничным расстройством личности.
Чем серьезнее у пациента нарушена эмоциональная регуляция, чем глубже у него ощущение своей внутренней пустоты, тем больше он будет склонен иметь пирсинг или делать иные модификации тела.
P.S. Возможно новость не имеет отношения к тексту. Bloomberg о злой роли тату. Предубеждение о том кто делает татуировки по-прежнему работает. https://www.bloomberg.com/news/articles/2025-04-09/about-90-of-migrants-sent-to-salvador-lacked-us-criminal-record
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
https://psycnet.apa.org/record/2018-39806-001
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9979398/
#психология
#пограничное_расстройство_личности
#клиника
#тату
#пирсинг
Эти практики существуют уже тысячи лет, однако подобные украшения тела, в западной культуре, до последних нескольких десятилетий, оценивались достаточно негативно, а люди, которые наносили их, воспринимались с явным подозрением (например, это были представители криминального мира, маргиналы, публичные женщины и пр.).
Однако в последние десятилетия татуировки и пирсинг стали гораздо более распространенным явлением. Они уже не являются чем-то необычным, маргинальным (исключение, татуировки на лице) или из ряда вон выходящим; равно как и стигматизация их обладателей и носителей существенно снизилась.
Паралельно возникла целая коммерческая индустрия телесных модификаций и украшательств, а качество исполнения татуировок и их эстетическая составляющая существенно возросла (по сравнению с тем, что было раньше).
Исследования показывают, что распространенность пирсинга, в неклинической популяции, может достигать 51% (например, среди студентов), а распространенность татуировок была оценена в 18,5%.
Однако, например, в выборке психиатрического амбулаторного центра, расположенного в Швейцарии (n = 116), специализирующегося на оценке и лечении ПРЛ распространенность была ещё выше (у 70,69% пациентов был хотя бы один пирсинг или более, а у 69,83% были татуировки).
Ещё один момент, нанесение татуировки это болезненная процедура. Необходимо добровольно согласиться на боль, потратить деньги, терпеть её, ухаживать за раной и пр.
Это «согласие на неудовольствие» позволяет некоторым авторам рассматривать татуировки и пирсинг как социально приемлемые формы самоповреждения («альтернативный бунт» в терминологии Марши Линехан).
Действительно, некоторые люди могут использовать нанесение тату, в качестве способа регуляции своих болезненных эмоций.
Другие люди, могут сознательно использовать различные модификации тела в качестве цивилизованной «замены» своего аутоагрессивного и разрушительного поведения (например, резать себя и пр.). Они, как правило, приписывают своим, таким болезненным вмешательствам, некое «терапевтическое значение» («Делаю менее опасное действие «Б», чтобы не сделать более опасное действие «А»»).
В ряде исследований, всё-таки действительно, была показана некоторая (корреляционная) связь между обилием пирсинга и татуировок с пограничным расстройством личности.
Чем серьезнее у пациента нарушена эмоциональная регуляция, чем глубже у него ощущение своей внутренней пустоты, тем больше он будет склонен иметь пирсинг или делать иные модификации тела.
P.S. Возможно новость не имеет отношения к тексту. Bloomberg о злой роли тату. Предубеждение о том кто делает татуировки по-прежнему работает. https://www.bloomberg.com/news/articles/2025-04-09/about-90-of-migrants-sent-to-salvador-lacked-us-criminal-record
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
https://psycnet.apa.org/record/2018-39806-001
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9979398/
#психология
#пограничное_расстройство_личности
#клиника
#тату
#пирсинг
Bloomberg.com
About 90% of Migrants Deported to El Salvador Had No US Criminal Record
Trump administration officials have described the men deported to El Salvador prisons last month as “the worst of the worst,” suggesting they were gang members involved in murder, rape and kidnapping.
Что любопытно, согласно записям, которые предписываются древнеегипетскому историку и жрецу бога Ра – Манефону (жившего в конце IV — первой половине III века до нашей эры), события описанные в книге Исход серьезно искажены.
Во-первых, люди вышедшие из Египта были не семиты, а египтяне.
Во-вторых, их никто насильно не удерживал в Египте (который в то время был «доброй землёй», плодородной и полной живности), а напротив, их изгнали (так как не хотели их видеть и терпеть их общество).
И разумеется, их никто не преследовал (то, что в книге Исход описывается как «войско Фараона» было на самом деле командой изгнания, что-то вроде «заградотряда»).
Трудно себе представить, что в то время, были желающие покинуть самую настоящую цивилизацию, богатую и плодородную землю (житницу мира), оставить свои дома и уйти в нильские каменоломни или в безводную пустыню.
В-третьих, более того, изгнали этих египтян из Египта, не просто так, а по причине того, что они были поголовно больны проказой (имели какие-то подозрительные дефекты на коже – про уровень диагностики в то время, наверное не стоит говорить).
Как утверждала M. Nussbaum отвращение широко использовалось на протяжении всей истории – «...Как мощное оружие... по исключению определенных групп и лиц». (Nussbaum, 2004).
Маловероятно, что когда-нибудь мы действительно узнаем, что на самом деле происходило в те далёкие годы, но тем не менее подобные некрасивые версии событий, возможно, объясняют не состыковки чуть лучше, чем «официальные версии».
Люди с ОКР используют не только стратегии очищения (которое предполагает, что контакт с грязью уже состоялся), но и стратегии профилактики и удаления, причем заблаговременного устраняя все потенциальные источники заражения.
Ритуалы направлены на профилактику и обезвреживание угрозы, зачастую более агрессивны и атакующие чем ритуалы очищения (которые носят более умиротворительный характер).
В этом смысле, показательным является пятый эпизод третьего сезона научно-фантастического сериала «Чёрное зеркало», который называется «Люди против огня» (англ. Men Against Fire).
Согласно сюжету, военные в этой постапокалиптической реальности, занимается уничтожением мутировавших людей, которых они называют «тараканами» (что вызывает чувство отвращения).
Каждый солдат имеет электронный имплантат, который притупляет и изменяет его естественные ощущения.
Однажды во время заварухи у главного героя этот имплант выходит из строя и его чувство обоняния, ранее подавленное имплантатом, неожиданно возвращается. Он начинает понимать и видеть, что «тараканы» – это на самом деле обычные люди.
Имплант так меняет восприятие, из-за чего военным кажется, что простые люди это омерзительные монстры.
Имплант меняет их слух, чтобы солдаты слышали не мольбы о пощаде, а угрожающие крики, он приглушает обоняние, чтобы картели не чувствовали запаха крови.
Дегуманизации врагов, наделение их качеством отвратительных созданий, позволяет военным осуществить акты жестокого убийства с чистой совестью, замаскированной под акты очищения от скверны.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Фрейд, Зигмунд. Человек по имени Моисей. Litres, 2021.
Tolin, David F., Patrick Worhunsky, and Nicholas Maltby. "Sympathetic magic in contamination-related OCD." Journal of behavior therapy and experimental psychiatry 35.2 (2004): 193-205.
Olatunji, B.O., Lohr, J.M., Sawchuk, C.N., & Tolin, D.F. (2007). Multimodal assessment of disgust in contamination-related obsessive-compulsive disorder. Behaviour research and therapy, 45(2), 263-276.
#психология
#окр
#история
#религия
#психотерапия
#магия
#отвращение
Во-первых, люди вышедшие из Египта были не семиты, а египтяне.
Во-вторых, их никто насильно не удерживал в Египте (который в то время был «доброй землёй», плодородной и полной живности), а напротив, их изгнали (так как не хотели их видеть и терпеть их общество).
И разумеется, их никто не преследовал (то, что в книге Исход описывается как «войско Фараона» было на самом деле командой изгнания, что-то вроде «заградотряда»).
Трудно себе представить, что в то время, были желающие покинуть самую настоящую цивилизацию, богатую и плодородную землю (житницу мира), оставить свои дома и уйти в нильские каменоломни или в безводную пустыню.
В-третьих, более того, изгнали этих египтян из Египта, не просто так, а по причине того, что они были поголовно больны проказой (имели какие-то подозрительные дефекты на коже – про уровень диагностики в то время, наверное не стоит говорить).
Как утверждала M. Nussbaum отвращение широко использовалось на протяжении всей истории – «...Как мощное оружие... по исключению определенных групп и лиц». (Nussbaum, 2004).
Маловероятно, что когда-нибудь мы действительно узнаем, что на самом деле происходило в те далёкие годы, но тем не менее подобные некрасивые версии событий, возможно, объясняют не состыковки чуть лучше, чем «официальные версии».
Люди с ОКР используют не только стратегии очищения (которое предполагает, что контакт с грязью уже состоялся), но и стратегии профилактики и удаления, причем заблаговременного устраняя все потенциальные источники заражения.
Ритуалы направлены на профилактику и обезвреживание угрозы, зачастую более агрессивны и атакующие чем ритуалы очищения (которые носят более умиротворительный характер).
В этом смысле, показательным является пятый эпизод третьего сезона научно-фантастического сериала «Чёрное зеркало», который называется «Люди против огня» (англ. Men Against Fire).
Согласно сюжету, военные в этой постапокалиптической реальности, занимается уничтожением мутировавших людей, которых они называют «тараканами» (что вызывает чувство отвращения).
Каждый солдат имеет электронный имплантат, который притупляет и изменяет его естественные ощущения.
Однажды во время заварухи у главного героя этот имплант выходит из строя и его чувство обоняния, ранее подавленное имплантатом, неожиданно возвращается. Он начинает понимать и видеть, что «тараканы» – это на самом деле обычные люди.
Имплант так меняет восприятие, из-за чего военным кажется, что простые люди это омерзительные монстры.
Имплант меняет их слух, чтобы солдаты слышали не мольбы о пощаде, а угрожающие крики, он приглушает обоняние, чтобы картели не чувствовали запаха крови.
Дегуманизации врагов, наделение их качеством отвратительных созданий, позволяет военным осуществить акты жестокого убийства с чистой совестью, замаскированной под акты очищения от скверны.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Фрейд, Зигмунд. Человек по имени Моисей. Litres, 2021.
Tolin, David F., Patrick Worhunsky, and Nicholas Maltby. "Sympathetic magic in contamination-related OCD." Journal of behavior therapy and experimental psychiatry 35.2 (2004): 193-205.
Olatunji, B.O., Lohr, J.M., Sawchuk, C.N., & Tolin, D.F. (2007). Multimodal assessment of disgust in contamination-related obsessive-compulsive disorder. Behaviour research and therapy, 45(2), 263-276.
#психология
#окр
#история
#религия
#психотерапия
#магия
#отвращение
Данные эпидемиологических исследований демонстрируют, что 25-63% женщин и 10-52% мужчин испытывают, по крайней мере, одну из перечня сексуальных дисфункций.
«Отвращение» можно рассматривать не только как базовую эмоцию, но и как адаптивную систему, которая развилась для избегания болезней и отравлений посредством сокращения контакта с токсинами и паразитами, а так же благодаря стимуляции прогигиенического поведения.
У нас есть так называемая «поведенческая иммунная система» (behavioral immune system), которая представляет собой набор реакций как сознательных так и бессознательных, которые изменяют поведение при возможном контакте с заболевшим человеком (или тем, кого мы воспринимаем как такового).
Люди в целом склонны избегать других людей, которые проявляют признаки лихорадки, болезни или дефектов кожи или слизистых.
Так же известно, что индивиды с более низкой чувствительностью к отвращению, страдают от большего количества инфекционных заболеваний.
«Поведенческую иммунную систему» можно концептуализировать как первую линию защиты при угрозе инфекции, профилактически уберегающую нас от контакта с болезнетворными микробами и продуктами их жизнедеятельности.
Сексуальное поведение подразумевает массивное воздействие на организм инфекционных патогенов (один только 10-секундный «французский поцелуй», приводит к передаче примерно 80 миллиардов бактерий).
Таким образом, сексуальные стимулы и сексуальное поведение особенно с проникновением, являются самыми очевидными кандидатами на активацию эмоции отвращения (de Jong et al., 2009).
То есть, получается, что эмоция отвращения, ко всему прочему, является протоэлементом иммунитета, защищая нас на поведенческом уровне как от первичного контакта, так и от его продолжения с тем, кто может быть заразным.
Де Йонг с коллегами (2013) представили модель соперничества сексуального возбуждения и отвращения, согласно которой, отвращение способствует избеганию сексуальных стимулов.
Отвращение к потенциальным сексуальным партнёрам снижается, когда участники испытывают сексуальное возбуждение, что повышает склонность к рискованному поведению, например, к незащищённому сексу.
Отвечая на вопрос, почему «каждая тварь печальна после соития», можно предложить, что причина этой «печали» заключается не только в [сексуальном] «разочаровании», но возможно и активации в эмоции отвращения, которая «работает» как противофаза идеализации и фетишизации сексуального влечения.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Душенко К. Каждая тварь печальна после соития // Вестник культурологии. 2019. №2 (89).
Oaten, M., Stevenson, R. J., Tapp, C., Case, T. I., & Cousins, A. (2019). The role of disgust in male sexual decision-making. Frontiers in psychology, 9, 2602.
Curtis V. Why disgust matters. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2011 Dec 12;366 (1583): 3478-90.
doi: 10.1098/rstb.2011.0165.
He, Z., Jiang, Y., Gu, S., Wu, D., Qin, D., Feng, G., ... & Wang, F. (2021). The aversion function of the limbic dopaminergic neurons and their roles in functional neurological disorders. Frontiers in cell and developmental biology, 9, 713762. https://doi.org/10.3389/fcell.2021.713762
#психология
#сексуальность
#любовь
#психоанализ
#отвращение
#страх
«Отвращение» можно рассматривать не только как базовую эмоцию, но и как адаптивную систему, которая развилась для избегания болезней и отравлений посредством сокращения контакта с токсинами и паразитами, а так же благодаря стимуляции прогигиенического поведения.
У нас есть так называемая «поведенческая иммунная система» (behavioral immune system), которая представляет собой набор реакций как сознательных так и бессознательных, которые изменяют поведение при возможном контакте с заболевшим человеком (или тем, кого мы воспринимаем как такового).
Люди в целом склонны избегать других людей, которые проявляют признаки лихорадки, болезни или дефектов кожи или слизистых.
Так же известно, что индивиды с более низкой чувствительностью к отвращению, страдают от большего количества инфекционных заболеваний.
«Поведенческую иммунную систему» можно концептуализировать как первую линию защиты при угрозе инфекции, профилактически уберегающую нас от контакта с болезнетворными микробами и продуктами их жизнедеятельности.
Сексуальное поведение подразумевает массивное воздействие на организм инфекционных патогенов (один только 10-секундный «французский поцелуй», приводит к передаче примерно 80 миллиардов бактерий).
Таким образом, сексуальные стимулы и сексуальное поведение особенно с проникновением, являются самыми очевидными кандидатами на активацию эмоции отвращения (de Jong et al., 2009).
То есть, получается, что эмоция отвращения, ко всему прочему, является протоэлементом иммунитета, защищая нас на поведенческом уровне как от первичного контакта, так и от его продолжения с тем, кто может быть заразным.
Де Йонг с коллегами (2013) представили модель соперничества сексуального возбуждения и отвращения, согласно которой, отвращение способствует избеганию сексуальных стимулов.
Отвращение к потенциальным сексуальным партнёрам снижается, когда участники испытывают сексуальное возбуждение, что повышает склонность к рискованному поведению, например, к незащищённому сексу.
Отвечая на вопрос, почему «каждая тварь печальна после соития», можно предложить, что причина этой «печали» заключается не только в [сексуальном] «разочаровании», но возможно и активации в эмоции отвращения, которая «работает» как противофаза идеализации и фетишизации сексуального влечения.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Душенко К. Каждая тварь печальна после соития // Вестник культурологии. 2019. №2 (89).
Oaten, M., Stevenson, R. J., Tapp, C., Case, T. I., & Cousins, A. (2019). The role of disgust in male sexual decision-making. Frontiers in psychology, 9, 2602.
Curtis V. Why disgust matters. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2011 Dec 12;366 (1583): 3478-90.
doi: 10.1098/rstb.2011.0165.
He, Z., Jiang, Y., Gu, S., Wu, D., Qin, D., Feng, G., ... & Wang, F. (2021). The aversion function of the limbic dopaminergic neurons and their roles in functional neurological disorders. Frontiers in cell and developmental biology, 9, 713762. https://doi.org/10.3389/fcell.2021.713762
#психология
#сексуальность
#любовь
#психоанализ
#отвращение
#страх
Шизофренический опыт так важен потому, что вся система человеческого языка, согласно гипотезе английского психиатра Т. Кроу, замешана на шизофрении [Crow 1997].
Шизофрения это плата, которую вносит homo sapiens судьбе за обретение универсального конвенционального языка.
И подобно тому, что каждый человек - немного истерик, немного ананкаст, немного циклоид, шизоид, параноик и шизофреник, так и каждый язык и язык в целом содержит в себе все эти виды психопатологии с преобладанием тех или иных в конкретных языках.
Язык истеричен. Что определяет истерию? Конверсия, вытеснение, демонстративность, иконизация (отелеснивание знака), pseudologia fantastica.
Начнем с последнего как с самого очевидного. Можно ли было бы человеку врать, если бы он не обладал языком?
Ответ очевиден. Истина и ложь понятия языка. Возможность говорить о том, что не соответствует действительности, предоставляется языком в самых широких пределах.
Истина островок в море вранья, если перефразировать слова Уилларда Куайна [Quine 1851].
Создан ли язык для того, чтобы передавать истинную информацию, но уж что-что, а дезинформировать он мастер.
Демонстративность также заложена в языке. Само понятие риторики, как возможности украшать речь фигурами и тропами, говорит о том, что язык приспособлен к тому, чтобы быть демонстративным, ярким, пышным, вызывающим, кричаще-пестрым.
Вообще преобладание в языке означающего над означаемым (закон Лакана, сформулированный им для симптоматической невротической речи) делает его в принципе языком-невротиком.
Не может быть такого положения вещей, чтобы означаемых было больше, чем означающих, чтобы вещей было больше, чем слов.
Слов всегда больше, чем вещей.
Одна вещь может быть обозначена многими словами. Забегая вперед, в пределе в шизофренической модели языка и в поэзии - всеми словами.
В.П. Руднев. Гурджиев и современная психология.
#психология
#язык
Шизофрения это плата, которую вносит homo sapiens судьбе за обретение универсального конвенционального языка.
И подобно тому, что каждый человек - немного истерик, немного ананкаст, немного циклоид, шизоид, параноик и шизофреник, так и каждый язык и язык в целом содержит в себе все эти виды психопатологии с преобладанием тех или иных в конкретных языках.
Язык истеричен. Что определяет истерию? Конверсия, вытеснение, демонстративность, иконизация (отелеснивание знака), pseudologia fantastica.
Начнем с последнего как с самого очевидного. Можно ли было бы человеку врать, если бы он не обладал языком?
Ответ очевиден. Истина и ложь понятия языка. Возможность говорить о том, что не соответствует действительности, предоставляется языком в самых широких пределах.
Истина островок в море вранья, если перефразировать слова Уилларда Куайна [Quine 1851].
Создан ли язык для того, чтобы передавать истинную информацию, но уж что-что, а дезинформировать он мастер.
Демонстративность также заложена в языке. Само понятие риторики, как возможности украшать речь фигурами и тропами, говорит о том, что язык приспособлен к тому, чтобы быть демонстративным, ярким, пышным, вызывающим, кричаще-пестрым.
Вообще преобладание в языке означающего над означаемым (закон Лакана, сформулированный им для симптоматической невротической речи) делает его в принципе языком-невротиком.
Не может быть такого положения вещей, чтобы означаемых было больше, чем означающих, чтобы вещей было больше, чем слов.
Слов всегда больше, чем вещей.
Одна вещь может быть обозначена многими словами. Забегая вперед, в пределе в шизофренической модели языка и в поэзии - всеми словами.
В.П. Руднев. Гурджиев и современная психология.
#психология
#язык
Что такое «семейный роман невротиков»?
«Семейный роман» – это концепт, описание которого приводится в небольшом эссе Зигмунда Фрейда «Семейный роман невротиков» (1909 г.).
З. Фрейд описывает фантазии, которые часто возникают у детей (и которые, в ряде случаев, сохраняются и у взрослых), связанные с переосмыслением их происхождения (чьи они, на самом деле, дети).
Ребёнок фантазирует, что те, кто его воспитывает, с кем он живёт под одной крышей, на самом деле, не его настоящие родители, а всего лишь опекуны.
Его настоящее родители это отсутствующие люди, более высокого социального статуса или благородного происхождения (например, аристократы, герои, полководцы, короли, миллионеры, кинозвезды и пр.).
Этим родителем может быть и духовное лицо в зависимости от культуры, будь то, шаман, жрец, священник, епископ, кардинал или даже Папа Римский.
Зачастую, эти фантазии включают мотивы пропажи, подмены, похищения, спасения или тайного усыновления.
В результате принятия ребенком такой идеи, статус его родителей принижается, а некие, отсутствующие, таинственные «настоящие родители», напротив возвышаются.
Традиционно считается, что эти фантазии отражают внутренние конфликты ребенка, связанные с Эдиповым комплексом, амбивалентностью отношения к родителям, а так же обусловлены потребностью детей в идеализации.
З. Фрейд отмечает, что основной мотивацией «семейного романа» является освобождение ребенка, по мере его взросления, от текущего родительского авторитета.
Эти фантазии позволяют ребёнку справиться как с чувством зависимости от родителей, так и чувством разочарования в родителях.
З. Фрейд пишет: «Он [ребенок] знакомится с другими родителями, сравнивает их с собственными и так получает право сомневаться в приписываемой им бесподобности и неповторимости».
Ребенок, который одновременно и невротичен и высоко одарён, будет использовать свое воображение, чтобы и освободиться от родителей и заменить их более «достойными» людьми.
«Фантазия ребенка в указанное время занята задачей избавиться от презираемых родителей и заменить их, как правило, на таких, которые занимали бы более высокое социальное положение. При этом используется случайное совпадение с реальными событиями (знакомство с хозяином замка или владельцем поместья в сельской местности, с князьями в городе). Эти случайные события пробуждают зависть ребенка, которая затем находит выражение в фантазии, заменяющей обоих родителей более знатными».
Хотя семейный роман, как правило, является делом детей, нередко он сохраняется и после полового созревания (особенно у т.н. «невротиков»).
«Семейный роман» часто встречается в мифах, сказках и литературе (например, истории о «потерянных принцах и принцессах»), что указывает на универсальность данной фантазии.
Ребенок, который верит в эту свою фантазию, ставит себя в более привилегированное положение по отношению к своим братьям и сестрам (причем как младшим, так и к старшим).
Эта фантазия автоматически делает их уже «не братьями» или «не сёстрами» (и вообще не кровными родственниками), стало быть к ним можно без зазрения совести испытывать эротические чувства (без чувства вины или ощущения угрозы).
Таким образом, фантазия «семейного романа» ещё и отменят запрет на инцест и позволяет фантазировать об инцестуозных отношениях (которые, в свете данной идеи, таковыми уже не считаются).
Эта фантазия может так же помочь сепарироватся, покинуть дом отца, вдохновить на поиск, экспансию во вне и интерес к миру.
А Вы думали о том, что Ваши родители «не настоящие» или что Вас «подменили в роддоме»?
Если «да», то каковы Ваши настоящие родители? Кто они?
© Автономов Денис, 2025
#психоанализ
#психология
«Семейный роман» – это концепт, описание которого приводится в небольшом эссе Зигмунда Фрейда «Семейный роман невротиков» (1909 г.).
З. Фрейд описывает фантазии, которые часто возникают у детей (и которые, в ряде случаев, сохраняются и у взрослых), связанные с переосмыслением их происхождения (чьи они, на самом деле, дети).
Ребёнок фантазирует, что те, кто его воспитывает, с кем он живёт под одной крышей, на самом деле, не его настоящие родители, а всего лишь опекуны.
Его настоящее родители это отсутствующие люди, более высокого социального статуса или благородного происхождения (например, аристократы, герои, полководцы, короли, миллионеры, кинозвезды и пр.).
Этим родителем может быть и духовное лицо в зависимости от культуры, будь то, шаман, жрец, священник, епископ, кардинал или даже Папа Римский.
Зачастую, эти фантазии включают мотивы пропажи, подмены, похищения, спасения или тайного усыновления.
В результате принятия ребенком такой идеи, статус его родителей принижается, а некие, отсутствующие, таинственные «настоящие родители», напротив возвышаются.
Традиционно считается, что эти фантазии отражают внутренние конфликты ребенка, связанные с Эдиповым комплексом, амбивалентностью отношения к родителям, а так же обусловлены потребностью детей в идеализации.
З. Фрейд отмечает, что основной мотивацией «семейного романа» является освобождение ребенка, по мере его взросления, от текущего родительского авторитета.
Эти фантазии позволяют ребёнку справиться как с чувством зависимости от родителей, так и чувством разочарования в родителях.
З. Фрейд пишет: «Он [ребенок] знакомится с другими родителями, сравнивает их с собственными и так получает право сомневаться в приписываемой им бесподобности и неповторимости».
Ребенок, который одновременно и невротичен и высоко одарён, будет использовать свое воображение, чтобы и освободиться от родителей и заменить их более «достойными» людьми.
«Фантазия ребенка в указанное время занята задачей избавиться от презираемых родителей и заменить их, как правило, на таких, которые занимали бы более высокое социальное положение. При этом используется случайное совпадение с реальными событиями (знакомство с хозяином замка или владельцем поместья в сельской местности, с князьями в городе). Эти случайные события пробуждают зависть ребенка, которая затем находит выражение в фантазии, заменяющей обоих родителей более знатными».
Хотя семейный роман, как правило, является делом детей, нередко он сохраняется и после полового созревания (особенно у т.н. «невротиков»).
«Семейный роман» часто встречается в мифах, сказках и литературе (например, истории о «потерянных принцах и принцессах»), что указывает на универсальность данной фантазии.
Ребенок, который верит в эту свою фантазию, ставит себя в более привилегированное положение по отношению к своим братьям и сестрам (причем как младшим, так и к старшим).
Эта фантазия автоматически делает их уже «не братьями» или «не сёстрами» (и вообще не кровными родственниками), стало быть к ним можно без зазрения совести испытывать эротические чувства (без чувства вины или ощущения угрозы).
Таким образом, фантазия «семейного романа» ещё и отменят запрет на инцест и позволяет фантазировать об инцестуозных отношениях (которые, в свете данной идеи, таковыми уже не считаются).
Эта фантазия может так же помочь сепарироватся, покинуть дом отца, вдохновить на поиск, экспансию во вне и интерес к миру.
А Вы думали о том, что Ваши родители «не настоящие» или что Вас «подменили в роддоме»?
Если «да», то каковы Ваши настоящие родители? Кто они?
© Автономов Денис, 2025
#психоанализ
#психология
«Реальность есть не что иное, как знаковая система, состоящая из множества знаковых систем разного порядка, то есть настолько сложная знаковая система, что ее средние пользователи воспринимают ее как незнаковую».
Мы сохраняем в целом верность этому определению. Самое главное в нем две вещи это знаковость реальности и разноупорядоченность знаковых систем, из которых она состоит.
Реальность состоит из множества знаковых систем самого различного свойства. Их-то мы теперь и называем мирами.
Следует отличать наше понятие миров от соответствующего концепта «возможные миры».
Наше понятие мира в принципе субъективно, психологично, в то время как концепт возможных миров подразумевает онтологическую объективность. Можно назвать выделяемые нами миры - «я-мирами».
Обычно человек живет в каком то одном я-мире или в двух - трех я-мирах, с которыми он отождествляется проективно или интроективно...
Когда психоаналитики говорят, что человек тестирует или не тестирует реальность, они имеют в виду, что он тестирует я-миры.
Обычно, для того чтобы проверить, безумен ли человек или нет, у него спрашивают его имя, возраст, профессию.
И тогда становится ясно, отождествляет ли он себя с привычными для здорового человека я-мирами.
Если он говорит «Я - стена», то ясно, что это я-мир больного человека...
В.П. Руднев. Гурджиев и современная психология.
#психология
#психотерапия
Мы сохраняем в целом верность этому определению. Самое главное в нем две вещи это знаковость реальности и разноупорядоченность знаковых систем, из которых она состоит.
Реальность состоит из множества знаковых систем самого различного свойства. Их-то мы теперь и называем мирами.
Следует отличать наше понятие миров от соответствующего концепта «возможные миры».
Наше понятие мира в принципе субъективно, психологично, в то время как концепт возможных миров подразумевает онтологическую объективность. Можно назвать выделяемые нами миры - «я-мирами».
Обычно человек живет в каком то одном я-мире или в двух - трех я-мирах, с которыми он отождествляется проективно или интроективно...
Когда психоаналитики говорят, что человек тестирует или не тестирует реальность, они имеют в виду, что он тестирует я-миры.
Обычно, для того чтобы проверить, безумен ли человек или нет, у него спрашивают его имя, возраст, профессию.
И тогда становится ясно, отождествляет ли он себя с привычными для здорового человека я-мирами.
Если он говорит «Я - стена», то ясно, что это я-мир больного человека...
В.П. Руднев. Гурджиев и современная психология.
#психология
#психотерапия
[В разговоре за последние пару недель]
– Если сильно захотеть, можно в космос улететь!
– Насчёт космоса не уверен, но в Бэд Трипп точно можно!
Девушка с татуировкой Хайдеггера.
Обратная связь для слабаков.
Кошка – это домашний психоаналитик.
Нельзя недооценивать безумие ближнего своего.
«Настоящая любовь» – это та, такая любовь, которая не случилась.
Приходящие брачное заблуждение.
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#афоризмы
#юмор
– Если сильно захотеть, можно в космос улететь!
– Насчёт космоса не уверен, но в Бэд Трипп точно можно!
Девушка с татуировкой Хайдеггера.
Обратная связь для слабаков.
Кошка – это домашний психоаналитик.
Нельзя недооценивать безумие ближнего своего.
«Настоящая любовь» – это та, такая любовь, которая не случилась.
Приходящие брачное заблуждение.
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#афоризмы
#юмор
Склонность людей, страдающих зависимостью, к рецидивам может быть объяснена устойчивостью воспоминаний о положительных аспектах употребления и забвением памяти о негативных последствиях.Воспоминания не только возникают спонтанно, часто люди с зависимостью практикуют смакование воспоминаний о прошлом употреблении, о положительных эффектах веществ (особенно имевших место в начальной фазе формирования аддиктивного расстройства) и сопутствующих эмоционально значимых событиях.
Эта практика сознательных воспоминаний о «хороших временах» и ностальгия по прошлому, приводят к постоянному обновлению и поддержанию «аддиктивной памяти» (addiction memory) в рабочем состоянии.
Такая особенность функционирования памяти у людей с зависимостью, приводит к уязвимости в системе принятия решений.
«Зависимости» можно рассматривать как проблему принятия решений на основе памяти, которая вынуждает человека, раз за разом делать неадаптивный выбор, влекущий за собой поиск алкоголя или наркотиков, даже несмотря на вредные последствия.
Несмотря на то, что терапевтические манипуляции с аддиктивной памятью и попытки изменить неадаптивные воспоминания о вознаграждении – сравнительно новое и малоисследованное направление психотерапевтической практики, работа в этом направлении представляется многообещающей.
Существует потребность в создании различных нефармакологическиих подходов, позволяющих трансформировать и/или ослаблять неадаптивные воспоминания о вознаграждении у пациентов, страдающих от наркологических расстройств.
Исходя из этого понимания, при работе с аддикцией необходимо работать именно с аддиктивной памятью.
Вмешательства, направленные на реконструкцию воспоминаний могут быть важными элементами терапии.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Автономов Д.А., Дегтярева Т.П. Роль «аддиктивной памяти» и ментальных образов в подержании зависимости. Возможности и техники психотерапевтического вмешательства. Наркология 2022; 21(3): 30-38.
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3774323/
#психология
#память
#зависимость
#решение
PubMed Central (PMC)
A unified framework for addiction: Vulnerabilities in the decision process
The understanding of decision-making systems has come together in recent years to form a unified theory of decision-making in the mammalian brain as arising from multiple, interacting systems (a planning system, a habit system, and a ...
Депрессивные размышления являются особым стилем реагирования на своё подавленное настроение, которое связано с поддержанием симптомов депрессии.
Эта привычка человека концентрироваться на источниках дистресса (из серии «Что у нас плохого сегодня?») и сопутствующих ожиданиях и обстоятельствах («Какие ещё неприятности, для меня приберег Господь?»), что приводит к хронификации депрессии.
Ещё одним симптомом, как депрессии так и тревоги, является чрезмерное беспокойство и размышления относительно будущих потенциальных угроз, генерирование образов воображаемых катастроф, а так же навязчивые мысли о неопределенностях и рисках (из серии, «Что, если...?»).
Попытка избежать будущих негативных событий, а также подготовиться к худшему из возможных исходов, может привести к появлению или усилению негативного аффекта «здесь и сейчас».
Типичный для депрессии пессимизм, не ограничивается только установлением заниженных ожиданий относительно вероятности будущего успеха.
Депрессивный пессимизм сопровождается специфическим процессом «рефлексии», в ходе которого люди представляют и репетируют свои реакции на возможные «худшие сценарии» (обломы и разочарования).
Их размышления на тему «Что ещё может пойти не так?», а так же репетиции совладения с негативными событиями, которые ещё не наступили, могут привести к чрезмерным затратам [истощаемых] когнитивных ресурсов, демотивации, апатии и ощущению потери энергии.
Привычное негативное мышление о себе – это привычка думать о себе (своей личности) и своих качествах негативно предвзято, пессимистично и в обесцененивающей манере.
Подобный стиль размышления сопровождается негативными эмоциями, зацикливанием и самообвинениями, что явно неспособствует адекватной самооценке.
Привычное негативное самоощущение и размышления, зачастую является трудно контролируемым феноменом (человек подверженный им, не замечает насколько он негативен относительно себя самого) и рассматривается как один из предикторов рецидива депрессии.
Таким образом при депрессии наблюдается целый ансамбль неадаптивных стратегий мышления.
Согласно новым данным опубликованные в Lancet Psychiatry, когнитивная терапия на основе осознанности (КТНОО) (англ. Mindfulness-based cognitive therapy (MBCT)), может быть эффективной для тех пациентов с депрессией, которым не помогает стандартное лечение.
Когнитивная терапия на основе осознанности, была разработана для устранения скрытой когнитивной уязвимости при депрессии.
Обучение практикам осознанности, проводится в формате группы. Цель вмешательства заключается в том, чтобы помочь людям развить навыки более адаптивного реагирования на негативные эмоции и стресс в дополнение к принципам когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).
Рецидив депрессии, в рамках этой модели, концептуализируются как реактивация неадаптивных форм негативного автоматического и повторяющегося мышления.
Практика осознанности может рассматриваться средство, помогающее пациентам лучше распознавать и отключаться от этих моделей мышления (например, руминаций, подавления, попыток избегания, сравнения и пр.).
Считается, что практика медитации усиливает механизмы когнитивного контроля, может ослабить чрезмерную озабоченность вокруг контроля собственного состояния и тем самым может уменьшить депрессию.
Согласно данным полученным в результате исследования эффект такого вмешательства длительностью не менее 12 сеансов, был в диапазоне от небольшого до умеренного и сопоставим с лечением антидепрессантами.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам: https://www.thelancet.com/journals/lanpsy/article/PIIS2215-0366(25)00105-1/fulltext
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2672052/
#психология
#депрессия
#ктноо
#кпт
#психотерапия
Эта привычка человека концентрироваться на источниках дистресса (из серии «Что у нас плохого сегодня?») и сопутствующих ожиданиях и обстоятельствах («Какие ещё неприятности, для меня приберег Господь?»), что приводит к хронификации депрессии.
Ещё одним симптомом, как депрессии так и тревоги, является чрезмерное беспокойство и размышления относительно будущих потенциальных угроз, генерирование образов воображаемых катастроф, а так же навязчивые мысли о неопределенностях и рисках (из серии, «Что, если...?»).
Попытка избежать будущих негативных событий, а также подготовиться к худшему из возможных исходов, может привести к появлению или усилению негативного аффекта «здесь и сейчас».
Типичный для депрессии пессимизм, не ограничивается только установлением заниженных ожиданий относительно вероятности будущего успеха.
Депрессивный пессимизм сопровождается специфическим процессом «рефлексии», в ходе которого люди представляют и репетируют свои реакции на возможные «худшие сценарии» (обломы и разочарования).
Их размышления на тему «Что ещё может пойти не так?», а так же репетиции совладения с негативными событиями, которые ещё не наступили, могут привести к чрезмерным затратам [истощаемых] когнитивных ресурсов, демотивации, апатии и ощущению потери энергии.
Привычное негативное мышление о себе – это привычка думать о себе (своей личности) и своих качествах негативно предвзято, пессимистично и в обесцененивающей манере.
Подобный стиль размышления сопровождается негативными эмоциями, зацикливанием и самообвинениями, что явно неспособствует адекватной самооценке.
Привычное негативное самоощущение и размышления, зачастую является трудно контролируемым феноменом (человек подверженный им, не замечает насколько он негативен относительно себя самого) и рассматривается как один из предикторов рецидива депрессии.
Таким образом при депрессии наблюдается целый ансамбль неадаптивных стратегий мышления.
Согласно новым данным опубликованные в Lancet Psychiatry, когнитивная терапия на основе осознанности (КТНОО) (англ. Mindfulness-based cognitive therapy (MBCT)), может быть эффективной для тех пациентов с депрессией, которым не помогает стандартное лечение.
Когнитивная терапия на основе осознанности, была разработана для устранения скрытой когнитивной уязвимости при депрессии.
Обучение практикам осознанности, проводится в формате группы. Цель вмешательства заключается в том, чтобы помочь людям развить навыки более адаптивного реагирования на негативные эмоции и стресс в дополнение к принципам когнитивно-поведенческой терапии (КПТ).
Рецидив депрессии, в рамках этой модели, концептуализируются как реактивация неадаптивных форм негативного автоматического и повторяющегося мышления.
Практика осознанности может рассматриваться средство, помогающее пациентам лучше распознавать и отключаться от этих моделей мышления (например, руминаций, подавления, попыток избегания, сравнения и пр.).
Считается, что практика медитации усиливает механизмы когнитивного контроля, может ослабить чрезмерную озабоченность вокруг контроля собственного состояния и тем самым может уменьшить депрессию.
Согласно данным полученным в результате исследования эффект такого вмешательства длительностью не менее 12 сеансов, был в диапазоне от небольшого до умеренного и сопоставим с лечением антидепрессантами.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам: https://www.thelancet.com/journals/lanpsy/article/PIIS2215-0366(25)00105-1/fulltext
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2672052/
#психология
#депрессия
#ктноо
#кпт
#психотерапия
The Lancet Psychiatry
Mindfulness-based cognitive therapy versus treatment as usual after non-remission with NHS Talking Therapies high-intensity psychological…
Our findings show that mindfulness-based treatment can be beneficial after non-remission
from major depressive disorder following psychological, stepped care treatments. Together
with evidence from previous studies of non-remission after pharmacological treatment…
from major depressive disorder following psychological, stepped care treatments. Together
with evidence from previous studies of non-remission after pharmacological treatment…
[В разговоре за последнюю неделю]
– В прошлом Дельфийский оракул гадал по внутренностям жертвенных животных. Цивилизованный человек для этой цели использует ChatGPT!
– Увы, принцессы существует в сказке, однако ведьмы вполне неплохо освоились в реальности.
– Тревога - это ощущение неустойчивости бытия.
– Личная тайна - это последний бастион защиты от слишком интенсивной близости.
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#афоризмы
#юмор
– В прошлом Дельфийский оракул гадал по внутренностям жертвенных животных. Цивилизованный человек для этой цели использует ChatGPT!
– Увы, принцессы существует в сказке, однако ведьмы вполне неплохо освоились в реальности.
– Тревога - это ощущение неустойчивости бытия.
– Личная тайна - это последний бастион защиты от слишком интенсивной близости.
© Автономов Денис, 2025
#размышления
#психология
#афоризмы
#юмор
Написано по мотивам:
Hall JA. Sexual Selection and Humor in Courtship : A Case for Warmth and Extroversion. Evol Psychol. 2015 Sep 1;13(3):1474704915598918
Zeigler-Hill V., McCabe G.A., Vrabel J.K. The Dark Side of Humor: DSM-5 Pathological Personality Traits and Humor Styles. Eur J Psychol. 2016 Aug 19;12(3):363-76.
Martin R., Kuiper N.A. Three Decades Investigating Humor and Laughter: An Interview With Professor Rod Martin. Eur J Psychol. 2016 Aug 19;12(3): 498-512.
#юмор
#психология
#психотерапия
Hall JA. Sexual Selection and Humor in Courtship : A Case for Warmth and Extroversion. Evol Psychol. 2015 Sep 1;13(3):1474704915598918
Zeigler-Hill V., McCabe G.A., Vrabel J.K. The Dark Side of Humor: DSM-5 Pathological Personality Traits and Humor Styles. Eur J Psychol. 2016 Aug 19;12(3):363-76.
Martin R., Kuiper N.A. Three Decades Investigating Humor and Laughter: An Interview With Professor Rod Martin. Eur J Psychol. 2016 Aug 19;12(3): 498-512.
#юмор
#психология
#психотерапия