تدخلت حكومة الإمام بفض تلك الخصومة، وكان أي خلاف بين القبائل والإمام يحل لمصلحة الإمام، وليس لمصلحة القبيلة، إضافة إلى نظام الرهائن الذي كان حجر الزاوية في نظام الإمامة، ولم يكن الإمام يسمح لشيوخ القبائل بممارسة سلطة إدارية أبعد مما يعطيهم العرف القبلي. أما في العهد الجمهوري، فقد أُطلق الحبل على الغارب للقبائل، بحيث صارت فيه بعض قبائل الشمال، ومنها قبائل صعدة، دولة داخل الدولة. فلأن النظام الحاكم كان نظاماً جمهورياً قبلياً بلباس عسكري، وأيضاً لكون أغلب رموزه كانوا ينتمون للقبائل الزيدية، فقد تم توظيف هذه القبائل كقوة معادلة للجيش، وتجييشها إلى جانبه لإرهاب سكان المناطق الوسطى، الذين كان التململ يسود بينهم، نتيجة لما آلت إليه الجمهورية من سيطرة الأقلية الزيدية عليها، ومقابل ذلك أغدق ذلك النظام الأموال، على مشائخ تلك القبائل، من خلال مصلحة شئون القبائل، والتي حولت مشائخ القبائل إلى وكلاء للحكومة، وقوت وضعهم داخل قبائلهم، وعززت من دورهم كمحكمين، ووسطاء، تمر عبرهم كل المصالح والدرجات الوظيفية، وخاصة في عهد الرئيس علي عبد الله صالح. وكانت معظم ألوية الجيش مرابطة في مناطق الوسط والجنوب، بينما كانت الفوضى تحكم المدن ذات الغالبية الزيدية في الشمال، وبدت هذه المدن، وفي مقدمتها صعدة، وكأنها تتمتع باستقلال ذاتي، ولم يكن يجرؤ عسكري أو رجل أمن أن يدخل إلى منطقة بصعدة، إلا بعد موافقة شيخ القبيلة، كون هذا الشيخ يعتبر السلطة العليا في كافة المسائل التي تخص أبناء القبيلة. ناهيك عن إهمال الدولة لانتشار السلاح فيها بشكل فوضوي، بل ظلت صعدة حتى وقت قريب مركزاً لبيع مختلف أنواع الأسلحة، من البندقية إلى الرشاش، إلى المدفع، وتهريبها إلى مختلف أنحاء اليمن، وإلى دول الجوار.

#صعدة في ظل دولة الوحدة

مع قيام الوحدة اليمنية في مايو 1990م، وإعلان التعددية السياسية، دشنت الأحزاب عملها بافتتاح المقرات في عموم محافظات الجمهورية، ومنها صعدة، ومن الأحزاب التي حظيت بنفوذ فيها المؤتمر الشعبي، بوصفه حزباً للرئيس صالح، والتجمع اليمني للإصلاح، وحزب الحق، ذو الخلفية الزيدية الجارودية، وقد فسر البعض تأسيس هذا الحزب، بأنه جهد الزيدية المنظم الوحيد لاستعادة النفوذ، الذي فقد بعد الثورة. وكان الشيخ بدر الدين الحوثي ( #الهاشمي )، وهو أحد مراجع الزيدية بصعدة، في رأس قيادة الحزب «الهيئة العليا»، ورأس نجله حسين الدائرة السياسية للحزب. في غضون ذلك باشرت صعدة إحياء الاحتفال بالمناسبات الشيعية، التي كانت قد توقفت بعد الثورة، وأهمها عيد الغدير، وصارت هذه المناسبة مناسبة للتجمهر في العراء، ولإلقاء الخطب التي تؤكد حق آل علي في الخلافة، وإطلاق النار في الهواء، برغم ما كان يصحب ذلك الاحتفال أحياناً من اعتقالات، وخاصة منذ العام 1995م. بيد أن المظهر الأهم من مظاهر التعددية، التي جاءت بها الوحدة، هو خروج منتدى «الشباب المؤمن» إلى النور، في صعدة، متمثلاً في سلسة من المراكز العلمية، التي تم تأسيسها في بداية التسعينات، برئاسة كل من محمد بدر الدين الحوثي، ومحمد يحيى عزان، مع بعض المساعدة من حزب الحق.كما نشط عزان في تحقيق المؤلفات الزيدية وطبعها، وأسس معهداً لتدريب المعلمين بصعدة، سماه «معهد الشهيد السماوي»، نسبة إلى محمد بن صالح السماوي، الذي عرف بابن حريوة، وكان خصماً لدوداً لشيخ الإسلام الشوكاني، في القرن التاسع عشر، وأعدم بأمر إمام الزيدية آنذاك، إلا أن محمد عزان انفصل عنهم بعد ذلك، لخلافات داخلية، وكانت مرجعية الشباب المؤمن الدينية للعلامة #بدر الدين #الحوثي رحمه الله ، والد حسين رحمه الله . ومن خلال مشاركته في الانتخابات، تبين أن حزب الحق لا يتمتع بأي نفوذ سياسي في الواقع، فلم يفز في انتخابات 1993م إلا بمقعدين أحدهما فاز به حسين الحوثي، الذي سيصير الأب الروحي لتنظيم الشباب المؤمن. في حين لم يفز هذا الحزب بأي مقعد في انتخابات1997م، الأمر الذي دفع الحوثي الأب، والحوثي الابن، للاستقالة منه، وذلك تعبيراً عن انشقاقهما عن الزيدية، من جهة، ولأجل التفرغ لقيادة «الشباب المؤمن» من جهة  أخرى. 

تنازل صالح عن #صعدة للحوثي

تجدر الإشارة إلى أنه في حرب ١٩٩٤م، غادر بدر الدين الحوثي صعدة إلى إيران، إلا أنه عاد إليها في 1996م، بعد دعوة رئاسية، وكان ذلك تمهيداً للدور الذي سيلعبه تنظيم الشباب المؤمن، الذي شرع الرئيس بدعمه مادياً ومعنوياً، في إطار الخطة التي رسمها هو ومستشاروه لتحجيم نفوذ حزب الإصلاح، الذي فض الشراكة مع الحزب الحاكم، وانخرط في صفوف أحزاب المعارضة (اللقاء المشترك). والأخطر من ذلك، أن الرئيس صالح ترك أكثر نواحي صعدة إقطاعية لهم، وترك لهم حرية العمل التعليمي والفكري بين أهلها، وخاصة الأطفال، ووفر لهم الحماية، ولم يجعل لرقابة الجهات المختصة أي سبيل عليهم. وأكثر من ذلك، فقد كانت المخابرات اليمنية تعلم بلجوء الحوثي إلى تجنيد الشباب وتدريبهم وإقامة معسكرات ومتاريس وحفر خنادق، في جبال صعدة

#مجموع_بلدان #اليمن

ومن رجال الحلف بنو سويد ومنهم المشايخ آل حربة وبنو عباد ويقال لبني سويد وبني عباد آل محمد ، ثم آل أحمد #المعاريف ، وأهل #مجز وسفال فللة ووادي آل جابر و #قطابر.
وفي #سفال وادي آل جابر هجرة #رغافة بضم الراء وفتح الغين المعجمة.
وفي بني حذيفة هجرة #ضحيان وبلدة #مجز التي هي مركز الناحية.
وفي بلاد آل الخطاب بلدة باقم ، وهجرة فللة فيما بين بني حذيفة وبني سويد وبني بحر من خولان.
وهجرة #قطابر في بلاد قطابر ، وهجرة يسنم في وادي يسنم ، وفي أسفله أيضا هجرة #باقم وأم ليلى.
وهجرة #مدران في بلاد آل الرّبيع ، وأشمس والتالوق في بلاد بني سويد.
و #شعيب فيها أشراف من ساقة بني عباد.
و #بوصان بلد واسع فيه قرى ومزارع لحلفي ونصري.
وفي أسفل وادي #آل_جابر قبر الإمام #الحسن بن #بدر_الدين ، وقبر أخيه الأمير #الحسين.
وفي قطابر قبر شمس الدين يحيى بن أحمد وأخيه بدر الدين محمد والأمير علي بن الحسين و #جبريل بن #المؤيد.
وفي هجرة #فللة قبر الإمام علي بن #المؤيد المتوفى سنة ٨٣٦ وهو الذي إختطها ، وقبر عز الدين بن الحسن والحسن بن عز الدين وابراهيم بن محمد #حورية ، والأمير أحمد بن الحسن بن علي بن داود وعز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #يسنم قبر الإمام أحمد بن عز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #الحرجة من بلاد شريف قبر الإمام مجد الدين بن الحسن بن عز الدين.
ومن ملحقات بني جماعة #منبه ، ومنهم البطين وبنو عياش ثم آل عمرو من جبل #العر ، و #بنو_خولي.

#علي_العماد

وجه من وجوه الحكمة اليمانية، تشع منه الحنكة والسياسة والفطنة، صاحب المواقف المشهورة والجسورة، إنه السيد العلامة الأديب الأريب. جمال الاسلام علي بن يحيى بن حسن #العماد، مولده بهجرة #الذاري سنة 1359ه‍ الموافق 1940م، نشاء في حجر والده من اسره علم وصلاح درس في قرية الصبار ب #إب على السيد العلامة علي #الكبسي، ثم هاجر إلى مسقط رأسه هجرة #الذاري، ودرس على السيد العلامة عبد الوهاب بن أحمد #الوشلي، ثم درس في المدرسة #الشمسية على القاضي العلامة صالح #الحودي، والقاضي العلامة يحيى #التعزي، والسيد العلامة إسماعيل #السوسوة، والسيد الأديب حمود بن محمد #الدولة،
ثم هاجر إلى #صنعاءالمحروسه ، وأقام في منزله من أحد منازل مسجد #الفليحي، ودرس على القاضي العلامة حسين بن محمد #المغربي، والقاضي العلامة محمد #الآنسي، والقاضي العلامة عبد الله #حُميد، والسيد العلامة عبد العزيز بن علي إبراهيم، والقاضي العلامة محمد بن إسماعيل #العمراني، والتحق بالمدرسة العلمية، ودرس على السيد العلامة علي #المطاع، والقاضي أحمد بن علي حمزة، والسيد العلامة عبد الله بن محمد #الظفري، وعلى القاضي العلامة عبد الله بن محمد #السرحي، وعلى السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور، والقاضي العلامة أحمد بن عبد الواسع #الواسعي وغيرهم،
وله رسائل ومكاتبات مع شتى العلماء والأدباء، منها مع الأديب الكبير السيد أحمد بن محمد #الشامي،
وكان سياسيًّا محنكا، تعين عضوًا بمجلس شؤون القبائل، ثم عضوًا بمجلس الشورى قبل الوحدة، واشترك بعدها في تأسيس #حزب_الحق، وكانت له علاقات واسعة مع علماء #المذاهب الإسلامية، وكان مرجعًا في حلّ الخلافات بين عامة الناس من شبابه بعد وفاة والده، وقد عُرف بشجاعته في قول الحق، ودعمه للحركة العلمية، وعُرف أيضًا بكرمه وإحسانه ومحبته للخير، ودعم الفقراء والمساكين، ومواقفه مشهورة معروفة، ومن مواقفه التي لا تُنسى، أنه فتح بيته للسيد العلامة #بدر_الدين_الحوثي عندما فرضت عليه السلطة الإقامة قسريًّا ب #صنعاء بعد انتهاء الحرب الأولى على #صعدة،
وتوفي في 20 شعبان سنة 1440ه‍ الموافق 2019م،
رحمه الله رحمة الأبرار واسكنه فسيح جناته مصدر ترجمته من ولده الدكتور عصام ومن الاخ الفاضل محمد ابراهيم محمد محسن #الرقيحي

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج .