‏قلعة كانت في #بحرة قرب #جدة
ويبدو اثار قصف المدفعية التركية ابان الثورة العربية التي قامت ضد الاتحاديين الذين اسقطوا الخلافة
صور فيلبي 1917م

‏عاااجل
#جدة_تغرق
اعلنت جهات رسمية في جدة يوم غد اجازة رسميه بسبب امتلاء شوارع جدة بالمياه واستحالة العمل في مؤسسات تغرق ، والطريف ان محكمة في جدة تحقق بفساد مشاريع تصريف المياه غرقت وانهارت اليوم ، جدة تغرق بجد

ن واحدة بقيادة "لعزز يهنف يصدق" (العزيز يهنف يصدق) وأخرى بقيادة "لحيثعة يرخم" وهي إن دلت على شي إنما تدل على حالة الفوضى والاقتتال التي سادت سبأ منذ أواخر القرن الثاني ق.م وتوفي شاعر أوتر قرابة العام 60 ق.م [7]

صعود #بكيل :-

انتقلت زعامة همدان إلى بكيل وكانوا متواجدين في "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء). في تلك الأيام، كانت حِميَّر منقسمة لثلاث أقسام، قسم أُجبر على محالفة شاعر أوتر، وقسم أُجبر على محالفة إيلي شرح يحضب وقسم ثالث بقي مستقلاً واستمر في قتال زعيمي قبيلة همدان [170] كان إيلي شرح يحضب ملكاً محارباً وقد وردت نصوص سبئية له وهو في شبابه يقاتل إلى جانب أباه وكان عهده مضطرباً كسائر عهد همدان إلى أن طعن في السن وأصيب بالأرق قبيل وفاته لكثرة الاضطرابات والمعارك في عهده [171]

هاجم إيل شرح قبائل محافظة #ريمة المذكورة في النص باسم "ريمت" وهم قوم من خولان وأنتصر عليهم [172] واجه إيل شرح معركة أُخرى مع قائد اسمه " صاحب بن جياش" ولايعرف من أي قبيلة كان إلا أن خاض معارك ضارية مع همدان واستمرت فترة من الزمن ولم يخرج إليه إيل شرح بنفسه بل أرسل قائدا من حاشد لتولي المعارك وانتهت بانتصار "نوف" القائد الحاشدي المكلف وتقديم رأس ويدان "بن جياش" إيلي الشرح يحضب في صنعاء [173] عاد الحميريين من جديد بقيادة "شَمَّر ذي ريدان" واقتتلوا في عدة معارك مع إيلي شرح يحضب وأنصاره كانت الغلبة فيها لهمدان كما يتضح من النصوص التي دونوها بأنفسهم ودونوا كتابات كثيرة لمواضع لا يعرف عنها شي في العصر الحالي ولكن لا دلائل أن شمَّر الحميري كان قد قُتل [174] وعاد ليتحصن في صنعاء، وكلمة #صنعاء أو "صنعو" تعني الحصن حرفيا ولا بد أنها كانت حصنا منيعا للغاية[138] استغل شمر عودة إيل شرح إلى صنعاء ليتصل بـ"أكسمن" (مملكة أكسوم) وفي خطوة اليائس، طلب منهم الدعم ضد قبيلة #همدان [175] ويبدو أن إيلي شرح يحضب كان على دراية بخطة شمَّر فخرج على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لاحقت الحميريين في #ذمار وفي #عسير بقيادة إيل شرح نفسه بينما وجه قوات أخرى من #همدان تضم ألف وستة وعشرين فارس للتصدي للإمدادات القادمة من أكسوم لمساعدة #الحميريين وذكر في نص أنهم أسروا وفر منهم من فر "خائبا" على حد تعبير كاتبه [176] وقد كانت مملكة أكسوم قد ظهرت حينها وحاولت استغلال الحرب الأهلية وحالة الاقتتال والنزاع لإيجاد موطئ قدم لها في اليمن بدعم وإيعاز من الإمبراطورية الرومانية [170] فبعد اكتشاف الرومان للرياح الموسمية وتضآءل تجارة السبئيين البحرية وإنخراطهم في نزاعات وخصومات ضارية، قرر الرومان أن يجعلوا منهم "أصدقاء" وهي ليست صداقة بل أرادوا إخضاع سبأ وكل أراضيها واليمن كافة لحكمهم إما مباشرة أو من خلال حكومة "صديقة" [177]

وقد اشتبك إيلي #شرح_يحضب مع خمسة وعشرين جماعة، بدأ بحملة على الحديدة أقرب مناطق اليمن لباب المندب وهي في تهامة ثم أكمل مسيره شمالا ل #عسير (جرش كما تعرف في نصوص المسند) وخاض معارك ضد قبيلة عك وهي تهامية قديمة يعدها أهل الأخبار من الأزد، و"أحزب حبشت" حتى جبل جمدان وهو موقع في محافظة خليص شمال #جدة في السعودية حالياً فقد وقعت تلك المناطق تحت حكم #الأحباش من زمن طويل بدلالة أن اليونان ذكروا أن ساحل "Cinaedocolpitae" ( #كنانة) بين مكان يدعى "يمبو" و"leith" (محافظة #الليث ) كان خاضعا للأحباش [178] وذكروا أن تحت ساحل كنانة هذا مملكة معين ومن ثم مملكة سبأ [179] كتب التراث ذكرت أن قريش كانت تسمي بني الحارث بن عبد مناة و"بني المصطلق" وبني الهون وهم من كنانة بالأحابيش وهي دلالة على خضوعهم للأحباش وإختلاطهم بهم [180] ولكنهم لم يذكروا شيئا عن سبب التسمية ولا عن حدود معين وسبأ ولا توجد أبحاث أثرية تطرقت لتاريخ الحجاز فكل مالدى الباحثين حالياً هو كتابات اليونانيين.

على كل حال، أكمل ملك سبأ وزعيم بكيل مسيره شمالاً وأنزل بسكان تلك المناطق خسائر فادحة وغنم غنائم كثيرة من مواشي وأنعام وأسر أعدادا كبيرة وعاد إلى "هجر صنعو" ( #صنعاء ) وقصره قصر غمدان وقدم سكان جبال جمدان في محافظة خليص أطفالهم رهائن عنده مقابل الولاء [181] وتمردت نجران وكثرة النصوص المشيرة إلى حالات تمرد تدل على وهن السيطرة السبئية في تلك الفترة ومع ذلك وجه إيل شرح قوة بقيادة ضابط من حاشد يدعى "نوف" حاصر نجران لمدة شهرين وقتل 924 شخص وأسر 662 وأستبيحت 68 مدينة وأحرق ستين ألف حقل ودفن 97 بئراً وكل ذلك إمعاناً في استذلال أهل #نجران حتى خضعوا وقدموا ألف طفل رهينة مقابل ولائهم [182] وذكر إيلي شرح يحضب نجران كاسم قبيلة [183] بعد أن فرغ قام بتوزيع "دلول" (أدلاء) لمعرفة مواقع المنشقين وإخماد أي تمرد فأخبروه أن جماعة منهم لا زالت في #عسير وقد حرص هولاء على التمركز في مناطق بعيدة عن نسائهم وأطفالهم حتى لا يأخذهم البكيلي رهائن [184] أمر إيلي شرح يحضب جيشه بقتلهم وتعقب من يحاول الهرب عبر البحر وعندما عاد لم يعد لصنعاء ب

من مشجرات آل الصديق:
بنو العمودي ومساكنهم في حضرموت وعدن وزبيد وفي مكة المشرفه وجدة من العلماء والأولياء الصالحين،
ومنهم الشيخ عثمان(١) بن محمد بن أحمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى العمودي الصديقي..
ومنهم آل عتيق وآل العمودي..
____
المالك القاضي شيخنا الفاضل عادل ال عتيق الصديقي
تعليق:
(١) شيخ الشيوخ العلامة الفهامه،عثمان بن محمد العمودي الوارد ترجمته في المشجر من اعلام القرن العاشر توفي بحضرموت
ولدة الشيخ الشهير،علامة زبيد احمد بن عثمان العمودي ،والشيخ عثمان هو شيخ ابناء احمد الاخير بن محمد العمودي..(انظر نسبة كاملا في مشجراتنا)
#العمودي_البكري_القرشي_الكناني
اماكن ومساكن بنو عمود
#مكة_المشرفة #المدينة_المنورة #جدة #زبيد
#حضرموت #عدن

نهضة #السعودية الاولى ع يد اليمنيين #الحضارم
#السعودية #حضرمية
#باناجة ونهضة ميناء #جدة

باناجة نفي مع أسرته إلى قبرص ومارس التجارة في تركيا وازدهر في #جدة

قراءة: د. عبدالله المدني

لا يمكن لأي باحث في تاريخ منطقة الحجاز أن يتجاوز التاريخ العبق لعائلاتها التجارية، وأعلامها في ميادين الفكر والثقافة، وشخصياتها التي حملت على أكتافها عبء البناء والتطوير والتنمية في الزمن الصعب. وإذا أراد الباحث أن يسرد قائمة بهذه العائلات ورجالاتها الميامين فسيجد صعوبة بالغة لكثرتها من جهة، ومن جهة أخرى لتعدد المجالات التي عملت بها فأبدعت وأثرت وأغنت.

والحقيقة أن كثيرا من هذه العائلات المؤثرة قدمت إلى الحجاز من حضرموت في العهد الهاشمي واستوطنت مكة وجدة والمدينة وما جاورها من مدن وبلدات، حيث عُرف أبناء حضرموت منذ أقدم الأزمنة بالهجرة والتغرب والانتشار في أقطار شبه الجزيرة العربية وبلاد الهند وإندونيسيا والملايو وسنغافورة والفلبين وغيرها.

من هذه العائلات الحضرمية التي استوطنت الحجاز وصارت جزءا لا يتجزأ من نسيج المجتمع الحجازي، نذكر على سبيل المثال اللاحصري عائلات: العطاس، السقاف، الصبان، البار، الكاف، الحبشي، بلخير، بن زقر، بن لادن، بن محفوظ، بقشان، الكعكي، عبدالجواد، العامودي، باهارون، باكثير، باغفار، باسمح، باجنيد، باجبير، باوزير، بامعوضة، باقيس، باعشن، بابصيل، باروم، بامصفر، باناعمة، باحمدين، باسلامة، باخشب، وغيرها كثير من تلك التي انخرط بعضها في النشاط التجاري، فيما فضل بعضها الآخر العمل في السلك الحكومي ومجالات التعليم والقضاء والإدارة.

غير أن عائلة باناجة، التي سنركز عليها في هذه المادة من خلال تناول سيرة أحد أعمدتها وهو شهبندر تجار الحجاز عبدالله باشا باناجة، لها ذكر خاص في تاريخ الحجاز بسبب ما مارسه من أنشطة وما تعرض له من أزمات ومتاعب في العهدين العثماني والهاشمي منذ أن استوطن مع عائلته الأراضي الحجازية قبل أكثر من قرن ونصف القرن، ناهيك عما بناه لنفسه من أمجاد تجارية وشهرة مدوية تجاوزت الحجاز إلى تركيا ومصر والهند.

دعونا قبل الغوص في سيرة الرجل بالتفصيل، نقرأ ما كتبه عنه القومندان دافيد جورج هوغارث «David George Hogarth» الأركيولوجي البريطاني الذي كان يعمل لحساب توماس إدوارد لورانس المعروف بـ«لورانس أوف إرابيا»؛ ففي تقرير سري أعده في العامين 1917 و1918 عن الشخصيات الرئيسية في الحجاز أتى هوغارث على ذكر أسرة باناجة فقال (بتصرف): «باناجة الحضارم عائلة من مكة وجدة تعمل في التجارة مع الهند والسواحل، وتمتلك السفن الشراعية، وتسيّر حملات الأسلحة (مثلا إلى القنفذة خلال الحرب التركية ــ الإيطالية). رجالها المهمون هم: عبدالرحمن باناجة من جدة وهو عميد العائلة وقد سجنه الأتراك ذات مرة، أخوه عبدالله باناجة من جدة وهو رجل كبير السن أبيض الشعر ترأس اللجنة العليا لمدينة جدة ومنحه الأتراك لقب باشا، أحمد بن عبدالرحمن باناجة من مكة وهو في الثلاثين من العمر، طويل القامة جاحظ العينين له لحية سوداء متناثرة وشارب معتدل، عهد إليه الشريف بمنصب وزير المالية في أول وزارة له، انفصل عن أبيه وشركته واستقل بعمله، كان يقوم بإدارة أعمال الشريف قبل الثورة (يقصد الثورة العربية الكبرى)».

ولد عبدالله يوسف باناجة (باناجة من مشايخ دوعن وآل رشيد بحضرموت) في جدة في سنة 1270 للهجرة المصادف لسنة 1852 للميلاد، لكنه اضطر أن ينتقل مع والديه وأخيه عبدالرحمن إلى جزيرة قبرص منفيا في أعقاب الأحداث التي اصطلح على تسميتها بـ«فتنة جدة» التي وقعت في السادس من ذي القعدة 1274 المصادف لسنة سنة 1858 للميلاد.

وملخص القصة (نعتمد هنا على ما رواه الباحث منصور العساف في الزميلة «الرياض» (16/ 12/ 2016)، وما سجله الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري في الصفحتين 75 و76 من كتابه «تاريخ مدينة جدة» الصادر في عام 1963) هو أن صالح جوهر أحد تجار جدة، كان له مركب مرفوع عليه علم بريطانيا، فأراد أن يغيره ويرفع عليه العلم العثماني. ولما سمع القنصل البريطاني في جدة بالموضوع منعه، فلم يمتنع، بل نفذ ما يريد بعد أن أخذ إذنا من الوالي العثماني نامق باشا، فما كان من القنصل البريطاني إلا وأن أبحر إلى المركب ونزع العلم العثماني منه وداس عليه بقدمه، الأمر الذي أغضب الحجازيين وعدوها إهانة للمسلمين فقاموا بمداهمة القنصلية البريطانية وقتلوا القنصل ومعه القنصل الفرنسي وبعض الرعايا الغربيين المقيمين في جدة، مما دفع لندن إلى إرسال بوارجها إلى الأخيرة، حيث دكت المدينة ودمرت بعض أجزائها، فيما قامت السلطات العثمانية الحاكمة آنذاك بالتحقيق وإلقاء القبض على المتورطين والمحرضين ومعاقبتهم بالقتل أو النفي. وكان ممن تم نفيهم إلى قبرص يوسف باناجة الذي اصطحب عائلته معه إلى المنفى. وفي المنفى القبرصي تلقى عبدالله باناجة قسطا من التعليم قبل أن يعود إلى جدة مع والدته وأخيه عبدالرحمن في أعقاب وفاة والده يوسف في المنفى.

الحدود #اليمنية السعودية

رسم تخطيطي من إعداد (السير أندرو رايان) ، الوزير #البريطاني ب #جدة.

1934م

34 تحفة من آثار اليمن تباع في يونيو 2024م
من مجموعة أمين مدينة #جدة #السعودية الأسبق دكتور محمد سعيد فارسي
.
في فولهام جنوب غرب لندن، يقام المزاد الصيفي للفنون الجميلة لمزادات سلون ستريت في الثاني عشر من يونيو القادم، ومن ضمن ما يعرض مجموعة مكونة من 34 تحفة من #آثار_اليمن من المرمر والحجر الجيري والبرونز، تم التحقق من أصالة بعضها ويجري التحقق من البقية.
.
وبحسب موقع المزاد على الويب "يتصدر المزاد الصيفي لهذا العام مجموعة مختارة من الأعمال من مجموعة خاصة للدكتور محمد سعيد فارسي، الذي أعاد بناء جدة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، مما ساهم بشكل كبير في التقدير السعودي للفن المعاصر. لقد كان حاملاً للواء العلم، حيث وضع الجماليات في البنية التحتية للمدينة، وقام بتكليف منحوتات ضخمة من أعظم النحاتين الإنجليز والسعوديين والمصريين في ذلك الوقت. لقد حصلنا بسخاء على أكثر من 250 قطعة من مجموعة الدكتور فارسي الخاصة، بما في ذلك واحدة من أكثر المجموعات المختارة شمولاً للفن المصري والإسلامي في منتصف القرن العشرين".
.
وآثارنا المعروضة في المزاد: تمثال إنسان واقف مقطوع الرأس. ومجموعة مكونة من خمسة مجسمات لشخصيات منحوتة من المرمر. ورأسان من الحجر الجيري. ومجموعة مكونة من خمسة رؤوس منحوتة من الحجر الجيري، ثلاثة منها تحمل نقش مسند. ومجموعة من خمس قطع من المرمر، بما في ذلك أربعة رؤوس وجذع واحد. ومجموعة من ستة عناصر من الحجر الجيري والمرمر، منها تمثالان جالسان وواحد واقف وتمثال نصفي وحصان صغير ورأس ثور، وتمثال ثور من المرمر. ونحت بارز من المرمر لفيل يحمل ثلاثة أشخاص في سلة على ظهره (ما زلت أتحقق من أصالته). وعنصران معماريان من المرمر عليهما طيور وأوراق زخرفية. وعنصر معماري من المرمر عليه نحت بارز لورق عنب وعنب، وعنصر آخر عليه نقش مسند في الأسفل. ومجموعة من ثلاث قطع؛ نحت بارز على الحجر الجيري لأسد وثعبان وكلب صيد، ونحت برأسين مع حيوان، وحجر زاوية به غزال وأوراق شجر وشكل. ومبخرة دائرية من الحجر الجيري الأسود. وقطعة برونزية ذات فصوص مزدوجة مع رأس ثور مثبت في المنتصف بشكل بارز.
.
ويتوقع المزاد بيع كافة القطع بمبلغ إجمالي يتراوح بين 3400 باوند و 7600 باوند، وهو ثمن بخس بالنسبة لمجموعة بهذا الحجم، وعلى الرغم من ذلك سيتم البيع بنظام المزاد بدون حجز (A no-reserve auction) المعروف أيضًا باسم المزاد المطلق، وهو مزاد يتم فيه بيع السلعة المعروضة للبيع بغض النظر عن السعر.
.
وأشتهر فارسي، بشغفه باقتناء اللوحات الفنية والآثار، وقد عرضت دار كريستيز للمزادات في #دبي في أبريل 2010م خمسة وعشرين لوحة من روائع مجموعته، بيعت مقابل 8.7 ملايين دولار أمريكي. وكان د.صبحي إسحق الشاروني قد وثق بعض مجموعاته في كتاب "متحف في كتاب: مختارات من مجموعة د. محمد سعيد فارسي".
طاب يومكم،،
"عبدالله محسن"

لَهُ وللجماعة حكى انه رأه يَوْمًا فِي يَده خَاتم فضَّة فابعدها مِنْهُ ثمَّ عَاد #جبلة فاقبل على قِرَاءَة الْفِقْه وَلما كَانَ فِي بعض الاعياد الَّتِي يتحارب بهَا اهل جبلة مَعَ أهل #الْبَادِيَة دخل الْفَقِيه سُفْيَان الْجَامِع فَلم يجد بِهِ أحدا غير هَذَا الْفَقِيه مكبا على مطالعة الْبَيَان فاعجبه ذَلِك فعزم على الْقعُود مَعَه ثمَّ ازوجه بابنته واهله جمَاعَة يعْرفُونَ ب #بني_عسيل وهم من فُقَهَاء قَائِمَة بني #حُبَيْش وخطبائها وَفِيهِمْ اخيار وَمن شُيُوخه الَّذين تفقه بهم ابو بكر #بن_العراف وعباس #البريهي وصهره سُفْيَان وَلما توفّي اسْتَخْلَفَهُ على مَسْجده فَلم يزل بِهِ وارتحل الى مصنعة #سير وتفقه بهَا وَلما تولى بنومحمد بن عمر الْقَضَاء والوزارة صحبهم ثمَّ لما كَانَ سنة أَربع وَسَبْعمائة عزم على الْحَج بكافة أَهله زَوجته ابْنة سفين وولدين لَهُ وَله ابْنة فَلَمَّا صَارُوا كلهم الى #تعز فازوج الْفَقِيه ابا بكر بهَا وسافر بِزَوْجَتِهِ وابنيه وَكَانَا قد تفقها وَلما وصلوا جازان توفت الزَّوْجَة منتصف شعْبَان ثمَّ لما صَارُوا بِمَكَّة وَذَلِكَ لعشرين من رَمَضَان توفّي وَلَده الاصغر احْمَد وَكَانَ جيدا تقيا شرِيف النَّفس عالي الهمة قد تفقه بعض الْفِقْه ثمَّ حج الْفَقِيه وَابْنه الاخر وَعَاد الْيمن فَتوفي الْفَقِيه ب #جدة سلخ الْحجَّة من سنة ارْبَعْ وَسَبْعمائة فَعَاد وَلَده الْيمن فَبَعثه الْفَقِيه واجله وَصَارَ لَهُ بذلك عِنْد النَّاس محلا ثمَّ كَذَلِك ايام وَلَده جمال الدّين وَمِنْهُم عمر بن عبد الله عرف بَابي عقبَة ينْسب الى #بني_عقبَة الْقُضَاة الَّذين ذكرهم ابْن سَمُرَة فِي قُضَاة #جبلة كَانَ يعرف بِالْقَاضِي استصحابا لبَقَاء الِاسْم على عَادَة النَّاس يسمون القَاضِي باهله وَكَذَلِكَ الْفَقِيه وان كَانُوا عَامَّة وَكَانَ تفقهه بِعَبْد الرحمن
574

أبي هُرَيْرَة وَآخَرين وَكَانَ فِي مسئلة الإِمَام على مَنْهَج الزيدية وَمن عقيدته مَا لَفظه إعتقادنا مَوَدَّة الْآل رَحْمَة الله على محسنهم ومسيئهم ونفضلهم وَنُصَلِّي عَلَيْهِم فلأجل الْقُرْبَى يكرمون ثمَّ قَالَ وَأعلم أَن إعتقادنا أَن #الإِمَام بعد الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَليّ بن أبي طَالب ثمَّ أبناؤه مرتبين إِلَى آخر كَلَامه وعباراته فِي العلميات تدل على سبق فِي كثير مِنْهَا وَكَمَال عنايته
وَفِي ذِي الْحجَّة ثار السُّلْطَان جَعْفَر بن عبد الله بن عمر #الكثيري على عَمه بدر ابْن عمر فَخرج من #حضرموت إِلَى #ظفار وَجمع جموعا وَقصد بهَا عَمه فَقتل وَلَده وطرده وَاسْتولى على #ظفار وَمَا إِلَيْهَا وَذكر أَن ذَلِك بعناية وسعاية من أَخِيه صَاحب حَضرمَوْت وفيهَا توفّي رضوَان باشا أَمِير الْحَاج #الْمصْرِيّ فناب عَنهُ فِي الْإِمَارَة مَمْلُوكه الْأَمِير #قيطاس النَّائِب على #جدة بعد قَتله مصطفى كَمَا سلف
157

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي رمضانها كَانَ خُرُوج مُحَمَّد باشا عَن طَاعَة صَاحب الْأَبْوَاب مِمَّا أخرجه عَن دَائِرَة الصَّوَاب وجرعه من الْمنية مَا هُوَ أَمر من الصاب وَذَلِكَ أَن الْمَذْكُور كَانَ مبوشا بحرجة فَأمْسك عصى الْكبر وَضرب بهَا من بَحر الْخلاف فِي لجة فعزلة السُّلْطَان عَن تِلْكَ الْبِلَاد ورماه إِلَى دَائِرَة الأبعاد فَأَبت نَفسه إِلَّا الْعِصْيَان وإبراز صفحته للسُّلْطَان فَوجه إِلَيْهِ الْأَمِير #قيطاس نَائِب الدفتردار بِمصْر على #جدة وَغَيره من الْأُمَرَاء الكبرا فأحموا عَلَيْهِ جحيم الحروب وأهبوا على مغاطسه زعازع الخطوب وأمسكوه فِي قَبْضَة الأسار فبرز عَلَيْهِ أَمر السُّلْطَان بفصل الشجار وَقطع معقد الأزرار وَأُصِيب #قيطاس بذلك الْحَرْب فَحمل إِلَى مصر وأدركه حمامه وفقد مقَامه
وَفِي الْخَامِس عشر من شَوَّال تهَيَّأ صفي الْإِسْلَام للنزال فَسَار إِلَى #السِّرّ ومخلاف #خولان ثمَّ مِنْهُ إِلَى قحوان ثمَّ مِنْهُ إِلَى #رغوان وَاسْتقر إِلَى تَمام ذِي الْحجَّة ثمَّ سَار إِلَى #مأرب و #بيحان وَبَقِي بِمحل يُقَال لَهُ الحما ثمَّ دخل أَطْرَاف بِلَاد #العولقي فوصل بَلْدَة وَاسِط ثمَّ سَار مِنْهَا إِلَى وَادي #حجر وَأدْركَ الْجند بِهَذِهِ الطَّرِيق مشاق وتعويق لتوعر مسالكها وَكَثْرَة مهالكها وأكلوا لُحُوم الْحمر وانقطعت القوافل عَنْهُم وَفِي هَذِه الْأَيَّام سَار عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن من #ذمار إِلَى #رداع ردا للجند العازم وَلما بلغه من المشاق الَّتِي نَالَتْ أَخَاهُ صفي الدّين
وَفِي شهر ذِي الْقعدَة مَاتَ #الآغا مُحَمَّد بن نَاصِر #المحبشي نَائِب #زبيد بألم النقرس وَكَانَ طلع إِلَى #صنعاء واستناب ولد أَخِيه الشَّيْخ عبد الله بن سراج ولازم حَضْرَة عز الْإِسْلَام بذمار وَصَنْعَاء حَتَّى توفّي فِي التَّارِيخ الْمَذْكُور

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَأَنه قد أجَاب عَنهُ فِي بعض مصنفاته بِجَوَاب يحل معاقده ويوضح مقاصده وَلم أَقف على شَيْء من ذَلِك وَعند الله علم مَا هُنَالك فَإِن معي فِي تَحْقِيق نقل السُّؤَال كَمَا هُوَ نظرا وَفهم معنى الْفظ كَيفَ مَا كَانَ مُتَوَقف على تلقيه كَمَا كتبه ملقيه
وَفِي غرَّة ذِي الْحجَّة تعرض #العمانيون بساحل #عدن و #المخا للإنتهاب ووقعوا من مُرَادهم على ثَلَاثَة جلاب وَهِي مِمَّا وصل ل #الفرنج إِلَى بَاب الفرضة وكافح #الفرنج عَن أَمْوَالهم فَهَلَك بِالْقَتْلِ مِنْهُم جمَاعَة وَعجز نَائِب #المخا دفعهم لكثرتهم فَإِنَّهُم وصلوا إِلَى هُنَالك فِي سبع براش وَكَانَ قد جلب عَلَيْهِم بغوائر من #زبيد وَغَيره واستدعى من الإِمَام زِيَادَة من الْعَسْكَر المختارة فَلم يصلوا إِلَّا وَقد انفصلوا واتصلوا من الْأَمْوَال بِمَا اتصلوا فضعف البندر بِسَبَب هَذِه الْخَارِجَة وَتوجه بعض المراكب إِلَى #جدة
وفيهَا توفّي السُّلْطَان مُحَمَّد بن بدر #الكثيري ملك حَضرمَوْت
وَفِي ذِي الْحجَّة جَاءَ الْخَبَر أَن #العمانيين بلغُوا فِي عودهم إِلَى حُدُود سواحل بِلَاد #الْمهرِي ثمَّ دخلوها وانتهبوها وعاثوا بِجَزِيرَة #سقطرى وانتهبوها وأمسكوا شيخها فأوردوا هامته حدادهم وعادوا قبحهم الله إِلَى بِلَادهمْ

وَدخلت سنة ثَمَانِينَ وَألف
1080 هجرية
عزل #يحيى باشا قد ذكرنَا فِي أثْنَاء حوادث سنة خمس وَسبعين أَن طَائِفَة السُّلْطَان صَاحب #اسطنبول بعد طرد حُسَيْن باشا عَن
الْبَصْرَة بوشوا بهَا قَرِيبه يحيى عليان وَإِن السُّلْطَان مَال عَن ذَلِك الشَّأْن وَكَانَ الأحب إِلَيْهِ أَن تجتث علائق حُسَيْن باشا وَأَن صنيعهم بتولية قريبَة لم يكن كَمَا شَاءَ وَحين أَخذ يحيى من حَظّ الباشوية مَا سبق فِي علم باري الْبَريَّة وانقضى دور ولَايَته القسرية وَهَبَطَ عَلَيْهِ نَافِذ الْأَوَامِر القهرية وتحركت عَلَيْهِ نفس السُّلْطَان فأجلب عَلَيْهِ من كل مَكَان حَتَّى سلبه تِلْكَ الْبردَة وفار عَلَيْهِ التَّنور بأبطال تمور من عين ورده بعد معركة غرق فِي تامورها الْعباب وشابت لهولها قوادم الْغُرَاب

وَفِي محرمها وفدت الْأَخْبَار إِلَى #صنعاء بِتمَام عمل الْحَج واجتماع محامل الْعرَاق وَالشَّام ومصر واليمن وبخروج #حسن باشا مولا من الْأَبْوَاب على الْحجاز وَمَكَّة وَجدّة وتوليه للمدينة عِنْد مُرُور إِلَيْهَا وانضرب لذَلِك خاطر الشريف سعد بن زيد وأوجس مِنْهُ الْمَكْر والكيد فاستخدم الْأَبْطَال وَعمر بِالْإِحْسَانِ قُلُوب الرِّجَال وَكَانَ أهل مَكَّة قد ارتجفوا فِي أَوَائِل الْحَال وأغلقت الدكاكين فصاح الباشا بالأمان وَأمر بِإِسْقَاط المكوس وَالضَّمان ثمَّ صَار إِلَى #جدة وَأَرَادَ أَن يجمع بهَا من عدَّة الْحَرْب مَا يَسْتَعِين بِهِ على زحلفة يَد الشريف وبالتحقيق أَن ولَايَة سعد سَمَاوِيَّة مِمَّن بِيَدِهِ أزمة التصريف وَكَانَ قد عرض على حسن بن الإِمَام عقيب إتْمَام الْحَج أَن يُقيم عِنْده تِلْكَ الْمدَّة وَيقوم بكفاية من مَعَه من الْعَسْكَر فلاطفه بالإعتذار وَقبل مِنْهُ
252

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَكَانَ الإِمَام قد أرسل وَلَده عَليّ بن أَمِير الْمُؤمنِينَ مدَدا لمن فِي #المخا من المرابطين وَتوجه إِلَيْهِم أَيْضا صفي الْإِسْلَام وَفِي صحبته عز الْإِسْلَام ولد الإِمَام فَلم يصل عَليّ إِلَى #عدن إِلَّا وَقد انطفت نيران الْفِتَن وَأما الصفي أَحْمد وَولد الإِمَام فعادا من #ضوران بعد حِين وَالْعود أَحْمد وَهَؤُلَاء #الفرنج طوائف مُخْتَلفَة ومذاهب غير مؤتلفة إنقريز ولونده وفرنصيص وفرتقال والفرتقال هم أهل القضا والقضايا وَالْبَاقُونَ لَهُم كالرعايا وَقد ذكر المَسْعُودِيّ فِي مروج الذَّهَب أَن #فرنج #الْهِنْد أصيلون فِيهِ من قبل الْإِسْلَام وَذكر القطب الْمَكِّيّ فِي تَارِيخ بني عُثْمَان أَن طَائِفَة الفرنج فِي الْهِنْد خَرجُوا فِي الْقرن التَّاسِع وضروا فِي سواحل #الْيمن وَكَانَ خُرُوجهمْ من وَرَاء الْقَمَر بِضَم الْقَاف
من خلف بَحر الْحَبَشَة استطرقوا من أصل بَحر الْمغرب من بِلَادهمْ بَحر الْحَبَشَة ثمَّ بَحر #الْهِنْد إِلَى هَذَا الْمحل الَّذِي سكنوه فِي الْهِنْد وَلَهُم قلعة فِي الْهِنْد تسمى كوَّة بِضَم الْكَاف هِيَ مَحل سلطانهم
وَفِي صفر أَو ربيع عِنْد رُجُوع الفرنج من بَاب #المندب وافقوا جمَاعَة من تجار الْحَضارم و #عمان فِي مرسا #بروم مَا بَين الشحر وأحور وَفِيهِمْ من عَسْكَر الْعمانِي نَحْو ثَلَاث مائَة نفر فألجأوهم إِلَى الْهَرَب إِلَى بروم بعد أَن انْكَسَرَ غرابهم المشئوم وَتركُوا لَهُم مركبهم بتفاريقه فَلم يتَمَكَّن الفرنج من غير تحريقه كَذَا لِأَن الْعَسْكَر الْعمانِي رما عَلَيْهِ فَمَا جسرت الفرنج تصل إِلَيْهِ وَلم يذهب مَا لمرماه غير وَاحِد من العمانيين
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وَردت الْأَخْبَار عَن حسن #باشا أَنه سَار هَذَا الْعَام الْمَاضِي من جدة إِلَى مَكَّة لِلْحَجِّ ورام فِي الْبَاطِن أَن يكون هُوَ زعيم الْبَلَد الْحَرَام وَضَابِط قانونها بيد الْحل والإبرام فَوجدَ لِوَاء السَّعَادَة فِي يَمِين سعد وَلم يتصدر لشَيْء مِمَّا أضمر بعد وَكَانَ قد أرسل إِلَى أَمِير الْحَاج الآغا فرحان وَأَشْعرهُ أَن يدْخل مَكَّة بِأَصْحَابِهِ فِي قالب الْأَفْرَاد وَأَن دُخُولهمْ بلامة سِلَاحهمْ مِمَّا يجر إِلَى فَسَاد فَمَا حرك #الآغا لكَلَامه رَأْسا وَلَا رأى من مُخَالفَته بَأْسا ورد عَلَيْهِ أَن #سَعْدا هُوَ حَاكم هَذِه الأقطار بقائم السَّيْف البتار وَمَا أَمر بِهِ فَهُوَ الْمُخْتَار فَلَمَّا قضى منسك الْحَج عَاد إِلَى #جدة

ومنهم : السّيّد عليّ بن محمّد بن عليّ (١) ، أخو عبد الله المذكور ، مات ب #الخريبة أيضا ، وعقبه بها وبشبام وجاوة.
وفي الخريبة ناس من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن علويّ بن أحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بها سنة (١٠٧٤ ه‍).
وناس من ذرّيّة الحبيب عبد الرّحمن بن علويّ الخوّاص #الجفريّ #التّريسي : منهم : السّيّد الدّائم الذّكر ، الكثير الصّمت ، عمر بن أبي بكر بن محمّد #الجفريّ ، كان موجودا بها في سنة (١٣٢٠ ه‍).
وفيها من آل الجفريّ : آل باصادق ، منهم الآن : عبد الله وعبد الرّحمن ابنا حسن بن طالب بن محسن بن محمّد بن صادق بن حسن بن صادق ، نجعا إلى #مكّة و #جدّة ، ولهم تجارة واسعة ، وثروة لم ينسوا حقّ الله فيها ، مع تواضع وأخلاق كريمة ، ومحافظة على العبادة ، ومواظبة على الصّلوات في الحرم الشّريف ، ولهم ابن عمّ يقال له : عبد الله بن محسن بن طالب بن محسن نجع إلى #الحبشة .. فهو رأس العرب ببعض بلادها.
ومنهم بها : السّادة آل علويّ #البارّ (٢) : محمّد (٣) وعبد الله (٤) وحامد (٥) ، وقد رأيت محمّدا هذا ب #عدن في سنة (١٣٢٢ ه‍) وهو صدر من صدورها ، وكان بها مكرع ريّ ، ومشرع إحسان ، ومستودع حسن ظنّ بالأخيار ، من دون تعصّب ولا تفريق بينهم.
ولهم ذرّيّة منتشرة بالخريبة وعدن والحبشة وغيرها ، وكانت لهم هنالك أموال وعقارات فتلاشت ، أو تحوّلت كلّها إلى السّيّد حامد بن علويّ .. فهو من أولاد الوجهاء ، وله أولاد نبهاء.
______
(١) ومن ذرّيّته آل بافقيه ، سكّان القرين ، الّذين منهم السيّد الإمام شيخ بن أحمد بافقيه ، المتوفّى بسورابايا سنة (١٢٨٩ ه‍).
(٢) هم ذرّيّة الحبيب علويّ بن عمر بن عبد الرّحمن البار ، توفي سنة (١٢٠٥ ه‍).
(٣) ولد السيد محمد سنة (١٢٨١ ه‍) ، وتوفي بالخريبة سنة (١٣٤٤ ه‍).
(٤) ولد السيد عبد الله سنة (١٢٨٧ ه‍) وتوفي أواخر سنة (١٣٤٥ ه‍).
(٥) مولده بالخريبة سنة (١٢٩٧ ه‍) ووفاته بجدة سنة (١٣٨٠ ه‍).
324

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي شهر رَجَب وصل الْخَبَر بخوض أَصْحَاب #الْعمانِي الْبَحْر وخروجهم من مسكت عَن الْبر عِنْدَمَا تحركت لَهُم ريح الشرق فأوجس الإِمَام وصفي الْإِسْلَام أَن قصدهم السواحل اليمنية بعد تقدم تِلْكَ الْقَضِيَّة فَظَاهر العساكر وفعلا فعل المحاذر وَالْحسن بن الإِمَام عاود #صعدة هَذِه الْأَيَّام وعهد إِلَى الجمالي عَليّ بن أَحْمد أَن يجْتَمع الْعَسْكَر عِنْد الدُّخُول محاذرة الْفِتْنَة وتذكر الذحول
وَفِي رَمَضَان جَاءَ الْخَبَر بعزل مُحَمَّد شاويش عَن بندر #جدة وكسى على ولايتها
يُوسُف #آغا وَفِي أثْنَاء شَوَّال جَاءَت الْأَخْبَار بتوجه الباشا والأمراء إِلَى صوب #بَغْدَاد عوضا عَن الرُّتْبَة وصحبتهم إثني عشر ألف انقشاري يتصافون إِلَى البواش والآغوات والسناجق والإمارات
ونجل الْبَحْر هَذِه الْأَيَّام #خَزَنَة وافرة فِيهَا رصاص وبارود فَلَمَّا قاربت جدة طَار إِلَيْهَا شرار فَرَفعهَا فِي الْهَوَاء دفْعَة وَاحِدَة وَفِي خَامِس شَوَّال خسف الْقَمَر فِي السرطان وَفِي رَابِع وَعشْرين هوت من السَّمَاء بغضران من أَعمال #السِّرّ صَخْرَة كَانَ لَهَا ضجيج عَظِيم سَمعه من بِصَنْعَاء وَتعقبه جَدب أفْضى إِلَى تمزق سكنته فِي الْأَرْضين {أصبح ماؤكم غورا فَمن يأتيكم بِمَاء معِين} وَعز فِيهِ الطَّعَام وَالشرَاب وَقطعت فِيهِ أصُول الأعناب وَكَانَ أَهله قد انهمكوا فِي الْأيمَان الْفَاجِرَة وَالطَّرِيق الخاسرة

وَفِي خَمْسَة وَعشْرين من صفر وصل الزوار وأخبروا أَن الباشا حُسَيْنًا لم يعد إِلَى الْأَبْوَاب بل ينْتَقل من #مَكَّة إِلَى جدة وَكَانَ وُصُوله من الأروام فِي حَال الأكابر من الْمُلُوك حَتَّى أَن مُجَرّد الْخَيل ثَلَاثَة ألآف وَخَمْسمِائة وَلم يعد إِلَى الْأَبْوَاب إِلَّا بعد زمن طَوِيل قرر فِيهِ مراسم الْحَرَمَيْنِ ونفذت أوامره فِيهِ على من عداهُ من الْمُلُوك مثل بَرَكَات والباشا صَاحب جدة وَفِي ربيع الأول جَاءَت الْأَخْبَار أَن جمَاعَة ذِي مُحَمَّد من برط استخفهم الطيش فقصدوا معقل الْأَشْرَاف #الزَّاهِر فنهد لَهُم الْأَشْرَاف وجرعوهم كؤوس السم الزعاف ومحوا رُؤُوس صناد يدهم بألسنة الأسياف وَرجع فَلهم إِلَى بِلَادهمْ مكسورين وانجفلوا عَن قصدهم مقهورين
وَفِي هَذِه الْأَيَّام جَاءَ الْخَبَر بوفاة يُوسُف بيك متولى #جدة وخلع القفطان بولايتها على إِبْرَاهِيم بيك وفيهَا اتّفق بَين عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن وشريف من بني عَامر يُسمى حُسَيْن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عَامر مزح أفْضى إِلَى جد فَوَثَبَ الشريف على عَليّ وَقَتله فاعتقله صفي الْإِسْلَام وشفع فِي إِسْقَاط الْقود عَنهُ إِلَى أَبِيه فشفعه
وَفِي ثامن عشر توفّي بِصَنْعَاء بعد وُصُوله من ضوران النَّقِيب سعيد #المجزبي مَمْلُوك شرف الْإِسْلَام الْحسن بن الْقَاسِم وناله آخر مدَّته عقيب عَزله وسكونه بضوران إمتحانات مِنْهَا الْمَرَض الَّذِي مَاتَ مِنْهُ وَكَانَ قد ولى بندر
اللحية وَ #الضُّحَى نَحْو من أَرْبَعِينَ سنة من أَيَّام الْحسن وَمَا كَانَ قبل ذَلِك إِلَّا #حراثا مَعَ سَيّده ابْن مجزب من مَشَايِخ الشَّام

317

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي هَذَا الْوَقْت مَال أهل #البروية عَن الْأَمِير أَحْمد بن الْحُسَيْن إِلَى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن المتَوَكل وطلبوا أَن تكون مطالبهم أَن تكون مطالبهم إِلَيْهِ فثارت لذَلِك نفس الْأَمِير وَرفع الْقَضِيَّة إِلَى الإِمَام فَرَأى من الصّلاح إرجاعهم إِلَى بِلَاد ولَايَته واستمروا فِي ولَايَته من جملَة أهل قطعته
وَفِي غرَّة ربيع الآخر وصل #الحضرة خواجا #هندي لَهُ أَتبَاع ويحمله على الفالكي أَرْبَعَة أنقريز وَأهْدى للْإِمَام هَدِيَّة سنية فأثابه عَلَيْهَا ثمَّ وصل حَضْرَة صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام
وَفِي هَذِه الْمدَّة وضح تَحْقِيق تجهز صَاحب التخت بِنَفسِهِ على صَاحب بِلَاد الفرتقال كَذَا وَذَلِكَ أَنه لما سرى أَمرهم واستحكم شرهم أفرغ السُّلْطَان مجهوده فحشر الْأَبْطَال من كل أَوب وَجمع البواش كَذَا من كل صوب وواساهم بِنَفسِهِ النفيسة وأسعر جحيم الْحَرْب فأحمى وطيسه ثمَّ دهمهم بأجناد يضج لَهَا الهضب والوهاد ويضيق عَنْهَا السوح ويغبر بعثيرها اللَّوْح وَلما اتَّصل ببلادهم ولاذ بأغوارهم وأنجادهم انحازوا إِلَى قلعة تسمى #عمارية قد بسق سمكها فِي الأرتفاع وَبعد عهد حضيضها عَن الْبِقَاع وَاسِعَة الدَّار والدور مدمجة الْأَطْرَاف وَاسِعَة السُّور معمورة بالأبطال المجربة وَالسُّيُوف المدربة والمدافع الدافعة والشحنة النافعة فَقدم بَين يَدَيْهِ الوزراء والأكابر والأتباع والعساكر ووقف بِخَاصَّة ملكه على مَسَافَة ثَلَاثَة أَيَّام بِحَيْثُ يلحقهم غوثه السَّرِيع ويربط أفئدتهم قهره المنيع وَعند إِن اتَّصل آخر المعسكر بأذيال القلعة رَأَوْا أَن فتحهَا بِالْحَرْبِ الزبون مِمَّا لَا يتَصَوَّر وَلَا يكون فدبروا بطريقة التخمين والتقريب إِن حفروا هُنَا السراديب وأفعموها بالبارود واستوثقوا على
أَبْوَاب القلعة بسور من الْجنُود وَعند أَن تمّ لَهُم مَا تمّ ونجح تدبيرهم فِيمَا راموه ثمَّ ألاحوا النَّار فِي أَوَائِل سرداب فَخَاضَ حَولي القلعة لهام الإلتهاب فَكَانَت الْغَنِيمَة الْبَارِدَة وهم غافلون {إِن كَانَت إِلَّا صَيْحَة وَاحِدَة فَإِذا هم خامدون} وَبعد أَن سعد البخت بِتمَام الدست عَاد السُّلْطَان وَقد فلج سَهْمه وَهلك خَصمه وبوش على تِلْكَ الْبِلَاد سَبْعَة من المقدمين ونال عِنْد الله أجر الصابرين المرابطين وَفِي هَذِه السّنة انحسر بَحر #صنعاء فَنزل إِلَيْهَا سيل من جبل الحفا وحدة بني شهَاب وأخرب عرين خندقها الَّذِي أصلحه الإِمَام وفيهَا توجه بعض المراكب الْهِنْدِيَّة إِلَى #جدة فرددتها الرّيح من حُدُود جيزان فَرجع أَهلهَا إِلَى #المخا وَالسَّبَب أَن أَيَّام الخريف يهيج فِيهَا الْبَحْر الْيَمَانِيّ قدر شَهْرَيْن فتضطرب الْجلاب باضطراب الرّيح

#إدام_القوت

فقيه بن عبد الرّحمن بن الشّيخ عليّ ، المتوفّى سنة (١٠٣٨ ه‍) : (ورحل إلى وادي #دوعن ووادي #عمد ، ووجد بهذين الواديين من العلماء والعارفين ما يعجز عنهم وصف الواصفين).
ومن آل باعشن : الشّيخ سعيد بن عبد الله باعشن ، أحد مشايخ السّيّد الجليل عليّ بن حسن العطّاس صاحب المشهد ، وقد أكثر من ذكره في «ديوانه» ومؤلّفاته.
ومن أواخرهم : الشّيخ سعيد بن محمّد باعشن (١) ، وهو من مشايخ سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، قال في «عقده» [٢ / ٤٧] : (وكذا أجازني الشّيخ المحقّق ، المتفنّن المدقّق ، الشّيخ سعيد بن محمّد باعشن في جميع مصنّفاته ومرويّاته).
وقال الشّيخ عليّ باصبرين في مقدّمة كتابه «إثمد العينين» : (كان يختلج في صدري جمع ما تيسّر من الخلاف بين الرّمليّ وابن حجر ، حتّى توجّهت من الحجاز إلى الدّيار المصريّة في سنة (١٢٦٠ ه‍) .. فوجدت مع بعض الإخوان مؤلّف شيخنا العلّامة المحقّق ، الورع الزّاهد ، الشّيخ سعيد بن محمّد باعشن ، المسمّى «بشرى الكريم» ، فطالعته إلّا كرّاسين ، وجرّدت ما فيه من الخلاف) اه باختصار.
ومنهم الشّيخ عبد الله بن عمر بن عبد القادر باطويل ، نجع من الرّباط إلى جدّة ، وتحمّل بعائلته منها إليها ، وله الآن أعمال بجدّة ، تزيّنها الشّهامة ، وتحوطها المروءة ، وتخالطها الدّماثة ، ويكلّلها التّواضع ، نزلت عليه في حجّي سنة (١٣٥٤ ه‍) .. فأحمدت أثره ، واستسنيت خبره ، ولم تقع عيني ولا أذني منه إلّا على أحسن ممّا يرجى ، وأفضل ممّا يرام ، بارك الله له في نفسه وآله وماله ، وعمره وإيّانا. آمين.
______
(١) الشّيخ سعيد بن محمّد بن عليّ باعشن (٠٠٠ ـ ١٢٧٠ ه‍) ، فقيه دوعن وعالمها في وقته ، ولد بالرّباط ، وتوفّي بها ، رحل إلى مصر لطلب العلم ، وتفقّه بشيخ الإسلام عبد الله الشّرقاويّ (ت ١٢٢٧ ه‍) ، وأخذ عن الشّيخ الباجوريّ وغيرهما ، والآخذون عنه كثيرون.
له تصانيف قيمة طبع منها مؤخرا : «مواهب الديان شرح فتح الرحمن» ، وسيصدر قريبا ـ إن شاء الله تعالى ـ كتابه : «بشرى الكريم شرح مسائل التعليم» وهما من إصدارات دار المنهاج ب #جدة.

أخذ عن والده وعن الحبيب عبد الله بن علويّ #الحدّاد ، وعن الشّيخ العارف محمّد بن أحمد #بامشموس ، توفّي سنة (١١٥٧ ه‍) عن ثمانية عشر ابنا وستّ بنات ، انقرض منهم ستّة من غير عقب ، وأعقب خمسة عقبا قليلا قد انقرض ، ومن أولاده : طه وشيخ وعبد الرّحمن ، عقبهم ب #القرين (١).
ومنهم : العلّامة عمر بن عبد الرّحمن الثّاني (٢) ، المتوفّى ب #جلاجل (٣) مرسى ب #الحجاز ، على مقربة من #جدّة ، وكانت وفاته في سنة (١٢١٢ ه‍) إلّا أنّه جاء في موضع من «عقد» سيّدي الأبرّ أنّ وفاته كانت في سنة (١٢١١ ه‍) ، وكان معه يوم توفّي تلميذاه الجليلان : السّيّد عبد الله بن عليّ بن شهاب الدّين الدّين المتوفّى سنة (١٢٦٥ ه‍) والشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان.
______
(١) ههنا أمور :
أولا : حصل سقط في نسب الحبيب عمر البار ؛ فإنّ جدّه عليا البار هو ابن عليّ بن علويّ .. فاسم عليّ مكرّر مرّتين.
الثّاني : أنّ لقب البار إنما أطلق على السّيّد عليّ الثّاني .. بن علي بن علويّ ، وليس على حسين بن عليّ كما في «الفرائد الجوهريّة» للسيد عمر الكاف.
الثّالث : والد الحبيب عمر البار قدم إلى القرين من الشّحر ، وتوفّي بها سنة (١١١٦ ه‍).
الرّابع : أبناء الحبيب عمر البار هم حسب ترتيب ذكرهم في «شمس الظّهيرة» : صادق ، وطاهر ، وعبد الله ، وطالب ، وحامد ، وطه ، وشيخ .. هؤلاء لهم عقب قليل ، وقد قرضوا جميعا ، كما قال النسابون.
وعبد الرّحمن ، وعليّ ، وعلويّ ، وحسين ، وأبو بكر .. هؤلاء لهم عقب.
وأمّا الّذين لم يعقبوا بتاتا .. فهم ستّة لم تذكر أسماؤهم في «الشّمس».
(٢) أفرده بالتّصنيف وترجم له ولشيوخه بتوسّع تلميذه البار الشّيخ عبد الله بن أحمد باسودان في كتابه العظيم «فيض الأسرار» الّذي حشاه بالفوائد الجليلة ، والمعلومات التّاريخيّة الفريدة ، وله أيضا ترجمة في «تاريخ الشّعراء» وغيره ، ولم يذكر له المؤرّخون عقبا.
(٣) جلاجل : بلدة على ساحل البحر الأحمر ، تعدّ ميناء ومرسى وادي دوقة الواقع على طريق الحاجّ اليمنيّ ، بين القنفذة واللّيث. وبين وادي دوقة ويلملم مسيرة ثلاثة أيّام ، وهو لغامد. كذا في «معجم البلدان» لياقوت ، و «تاريخ الشّعراء» للسّقّاف ، والّذي في عدّة مواضع من «الصّفة» للهمدانيّ : أنّ جلاجل واد ضيّق في ناحية #نجران ، وهو لقبيلة #وادعة.
355