В 2002 году французский историк Аннет Вивьерка написала книгу «Эра свидетеля», вызвавшую сильный резонанс. Но «свидетель» меняет свой статус на статус жертвы очень быстро. Именно жертва оказывается центральной фигурой времени.
Некогда Гитлер говорил, что геноцид евреев будет забыт, поскольку историю пишут победители. В том, кто останется победителем, сомнений у него не было. И напрасно. Хотя официальная история долгие десятилетия, действительно, создавалась победителями по разные стороны океана.
В частности, историю советского периода писали победители, и многие десятилетия она была общепринятой. Лишь начиная с какого-то момента свидетелям и пострадавшим дали право голоса. Свидетели и жертвы — в одном лице — стали писать историю.
Фигура жертвы долгое время ассоциировалась с Холокостом. В 1970-х возникает культ Холокоста, строятся мемориалы, увеличивается выпуск посвященной теме литературы. Идет активный сбор свидетельств, интервью с «выжившими». Стивен Спилберг именно тогда нанял группу операторов, записывавших этих людей, и создал устный архив свидетельств тех событий.
Но речь идет не только о жертвах Холокоста. Возрастание роли жертвы означало перекройку всей истории. Так, примерно до 1970-х годов центральными персонажами военной мифологии были борцы Сопротивления. Эта мифология позволяла некоторым культурам примкнуть к победителям — так среди победителей Второй мировой войны оказалась растоптанная Франция...
Теперь надо сказать о теме памяти. Роль памяти в предыдущую эпоху казалась двусмысленной. Еще Фрейд показал, что наши воспоминания формируются значительно позже событий, и очень редко события предстают в них такими, какими были в действительности. К памяти примешиваются проблемы, связанные с сегодняшним днем, крупицы настоящего, поэтому памяти нельзя доверять.
Михаил Ямпольский, историк, теоретик искусства и культуры, философ
#травма
#память_и_желание
#мазохизм
#философия
Некогда Гитлер говорил, что геноцид евреев будет забыт, поскольку историю пишут победители. В том, кто останется победителем, сомнений у него не было. И напрасно. Хотя официальная история долгие десятилетия, действительно, создавалась победителями по разные стороны океана.
В частности, историю советского периода писали победители, и многие десятилетия она была общепринятой. Лишь начиная с какого-то момента свидетелям и пострадавшим дали право голоса. Свидетели и жертвы — в одном лице — стали писать историю.
Фигура жертвы долгое время ассоциировалась с Холокостом. В 1970-х возникает культ Холокоста, строятся мемориалы, увеличивается выпуск посвященной теме литературы. Идет активный сбор свидетельств, интервью с «выжившими». Стивен Спилберг именно тогда нанял группу операторов, записывавших этих людей, и создал устный архив свидетельств тех событий.
Но речь идет не только о жертвах Холокоста. Возрастание роли жертвы означало перекройку всей истории. Так, примерно до 1970-х годов центральными персонажами военной мифологии были борцы Сопротивления. Эта мифология позволяла некоторым культурам примкнуть к победителям — так среди победителей Второй мировой войны оказалась растоптанная Франция...
Теперь надо сказать о теме памяти. Роль памяти в предыдущую эпоху казалась двусмысленной. Еще Фрейд показал, что наши воспоминания формируются значительно позже событий, и очень редко события предстают в них такими, какими были в действительности. К памяти примешиваются проблемы, связанные с сегодняшним днем, крупицы настоящего, поэтому памяти нельзя доверять.
Михаил Ямпольский, историк, теоретик искусства и культуры, философ
#травма
#память_и_желание
#мазохизм
#философия
Вернемся к мазохизму. Нашему наблюдению он встречается в трех формах: как условие сексуального возбуждения, как выражение женской сущности и как некоторая норма поведения (behaviour).
Соответственно, мы можем различить мазохизм эрогенный, женский и моральный.
Первый, эрогенный мазохизм, удовольствие от боли, лежит в основе обеих других форм; его следует обосновывать биологией и конституцией, и он остается непонятен, если мы не решимся выдвинуть кое-какие гипотезы о вещах весьма темных.
Третий, в известном смысле важнейшая форма проявления мазохизма, только недавно был расценен психоанализом в качестве бессознательного, большей частью, чувства вины, но уже позволяет полностью объяснить себя и включить в корпус нашего знания.
Женский мазохизм, напротив, легче всего доступен нашему наблюдению, менее всего загадочен и обозрим во всех своих особенностях.
З. Фрейд
#психоанализ
#Фрейд
#мазохизм
#история
Соответственно, мы можем различить мазохизм эрогенный, женский и моральный.
Первый, эрогенный мазохизм, удовольствие от боли, лежит в основе обеих других форм; его следует обосновывать биологией и конституцией, и он остается непонятен, если мы не решимся выдвинуть кое-какие гипотезы о вещах весьма темных.
Третий, в известном смысле важнейшая форма проявления мазохизма, только недавно был расценен психоанализом в качестве бессознательного, большей частью, чувства вины, но уже позволяет полностью объяснить себя и включить в корпус нашего знания.
Женский мазохизм, напротив, легче всего доступен нашему наблюдению, менее всего загадочен и обозрим во всех своих особенностях.
З. Фрейд
#психоанализ
#Фрейд
#мазохизм
#история
Самым трудным является осознание удовольствия страдать, запущенного благодаря мазохизму.
Андре Грин, психоаналитик
#мазохизм
Андре Грин, психоаналитик
#мазохизм
«Коллекционирование несправедливостей». Или о мазохизме в структуре психики глазами психоанализа.
История человеческого мазохизма - это история последовательных жестоких вмешательств, контроля и унизительного подчинения воли личности.
Судьба? Рок?
Попробуем понять.
Мазохизм есть комплексное образование, детерминированное множеством факторов, вытекающих из разных уровней развития, и выполняющих различные функции.
Одна из базовых функций мазохизма - это отработка наказания за «грех» в первичных объектных отношениях
и пожизненное «заключение»в «клетке» бессознательной вины.
Боль и страдание при мазохизме есть плата за запретные и неприемлемые эдиповы желания и агрессию.
Цель боли и наказания - избавить от опасности возмездия, каковыми являются повреждение и оставление. Садистское Супер-Эго нуждается в том, чтобы наказывать, а мазохистское Эго подчиняется наказанию из-за чрезмерного бессознательного чувства вины. Боль и унижение - вот она плата за бессознательный грех.
С одной стороны, направленная на самого себя агрессия мазохиста либидинизируется (это и есть внутрипсихическое наказание) - садистское Супер-Эго успокоилось и чувствует гордость, наказывая, а Эго мазохиста, в это же время, испытывает удовольствие. Собственно это именно то, что Фрейд обозначил понятием «моральный мазохизм».
С другой стороны, агрессия проецируется во вне: мазохист бессознательно вызывает у других людей гнев и побуждает их причинять ему боль. Своей болью, затем, он бессознательно пытается играть на их чувстве вины.
Глубинные мазохистические тенденции находят свое проявление и в пространстве психоанализа, в отношениях пациента и аналитика- они носят название «негативная терапевтическая реакция»: это когда чем вернее интерпретация, тем дальше откат от прорыва в здоровье; чем ближе к исцелению, тем резче регресс в болезнь.
В чем суть негативной терапевтической реакции?
Её суть состоит в виноватом отказе пациента принимать что либо хорошее, чего он не заслуживает, или в его бессознательном отказе получать удовольствие без страдания, что означает БЕЗ НАКАЗАНИЯ.
Пациент нуждается в том, чтобы как и он сам, психоаналитик потерпел поражение.
Часто меня спрашивают пациенты: что делать?
Отвечаю: для начала широко открытыми глазами видеть это в себе. Видеть КАК КОНКРЕТНО проделывает мазохистический «трюк» ваша психика. Дорогие мои, ваше НОВОЕ видение рождает новые репрезентации внутри головы, а значит меняет СТРУКТУРУ вашей психики- происходят изменения в её матрице.
К сожалению, именно при мазохистической структуре особенно трудно увидеть и интегрировать новое видение внутри своей головы.
И всё же психоаналитик поможет продуктивным изменениям.
Как он будет это делать?
1. Конфронтируя мазохизм: то есть, обращая ваше внимание и делая видимым бессознательное активное стремление психики к неудовольствию внутри и вне переноса (внутри и вне аналитических отношений), которое сам пациент может ошибочно воспринимать, как поиск удовольствия, заканчивающийся провалом.
2. Проясняя снова и снова процесс: то есть, проясняя проекцию пациентом этого деструктивного внутрипсихического процесса на внешний мир, на аналитика или других людей: эта проекция проявляется в своего рода «коллекционировании несправедливостей».
3. Интерпретируя мотивацию бессознательного чувства вины в его взаимосвязи с эдиповой (или иной) фазой развития, реконструируя генетический контекст в текущих проявлениях переноса.
Механизм изменений включает в себя главным образом, мутирующую (изменяющую) иетерпретацию, которая будет способна трансформировать суровое, садистичное Супер-Эго.
Взаимоотношения мазохизма и бессознательной вины - это всего лишь одна грань проблемы.
Путь исцеления от мазохизма тернист: слезы, злость, отчаяние, ощущение безисходности и т.д. - вехи этого пути.
Но выход есть- это здоровая часть психики, желающая жить счастливо.
Источники:
Т. Майерс «Рассмотрение техник лечения применительно к функциям мазохизма»
Канская Ксения «Типы характера и анатомия любви: психоаналитический взгляд»
Текст К. Канской (с сокращением)
#психоанализ
#мазохизм
История человеческого мазохизма - это история последовательных жестоких вмешательств, контроля и унизительного подчинения воли личности.
Судьба? Рок?
Попробуем понять.
Мазохизм есть комплексное образование, детерминированное множеством факторов, вытекающих из разных уровней развития, и выполняющих различные функции.
Одна из базовых функций мазохизма - это отработка наказания за «грех» в первичных объектных отношениях
и пожизненное «заключение»в «клетке» бессознательной вины.
Боль и страдание при мазохизме есть плата за запретные и неприемлемые эдиповы желания и агрессию.
Цель боли и наказания - избавить от опасности возмездия, каковыми являются повреждение и оставление. Садистское Супер-Эго нуждается в том, чтобы наказывать, а мазохистское Эго подчиняется наказанию из-за чрезмерного бессознательного чувства вины. Боль и унижение - вот она плата за бессознательный грех.
С одной стороны, направленная на самого себя агрессия мазохиста либидинизируется (это и есть внутрипсихическое наказание) - садистское Супер-Эго успокоилось и чувствует гордость, наказывая, а Эго мазохиста, в это же время, испытывает удовольствие. Собственно это именно то, что Фрейд обозначил понятием «моральный мазохизм».
С другой стороны, агрессия проецируется во вне: мазохист бессознательно вызывает у других людей гнев и побуждает их причинять ему боль. Своей болью, затем, он бессознательно пытается играть на их чувстве вины.
Глубинные мазохистические тенденции находят свое проявление и в пространстве психоанализа, в отношениях пациента и аналитика- они носят название «негативная терапевтическая реакция»: это когда чем вернее интерпретация, тем дальше откат от прорыва в здоровье; чем ближе к исцелению, тем резче регресс в болезнь.
В чем суть негативной терапевтической реакции?
Её суть состоит в виноватом отказе пациента принимать что либо хорошее, чего он не заслуживает, или в его бессознательном отказе получать удовольствие без страдания, что означает БЕЗ НАКАЗАНИЯ.
Пациент нуждается в том, чтобы как и он сам, психоаналитик потерпел поражение.
Часто меня спрашивают пациенты: что делать?
Отвечаю: для начала широко открытыми глазами видеть это в себе. Видеть КАК КОНКРЕТНО проделывает мазохистический «трюк» ваша психика. Дорогие мои, ваше НОВОЕ видение рождает новые репрезентации внутри головы, а значит меняет СТРУКТУРУ вашей психики- происходят изменения в её матрице.
К сожалению, именно при мазохистической структуре особенно трудно увидеть и интегрировать новое видение внутри своей головы.
И всё же психоаналитик поможет продуктивным изменениям.
Как он будет это делать?
1. Конфронтируя мазохизм: то есть, обращая ваше внимание и делая видимым бессознательное активное стремление психики к неудовольствию внутри и вне переноса (внутри и вне аналитических отношений), которое сам пациент может ошибочно воспринимать, как поиск удовольствия, заканчивающийся провалом.
2. Проясняя снова и снова процесс: то есть, проясняя проекцию пациентом этого деструктивного внутрипсихического процесса на внешний мир, на аналитика или других людей: эта проекция проявляется в своего рода «коллекционировании несправедливостей».
3. Интерпретируя мотивацию бессознательного чувства вины в его взаимосвязи с эдиповой (или иной) фазой развития, реконструируя генетический контекст в текущих проявлениях переноса.
Механизм изменений включает в себя главным образом, мутирующую (изменяющую) иетерпретацию, которая будет способна трансформировать суровое, садистичное Супер-Эго.
Взаимоотношения мазохизма и бессознательной вины - это всего лишь одна грань проблемы.
Путь исцеления от мазохизма тернист: слезы, злость, отчаяние, ощущение безисходности и т.д. - вехи этого пути.
Но выход есть- это здоровая часть психики, желающая жить счастливо.
Источники:
Т. Майерс «Рассмотрение техник лечения применительно к функциям мазохизма»
Канская Ксения «Типы характера и анатомия любви: психоаналитический взгляд»
Текст К. Канской (с сокращением)
#психоанализ
#мазохизм
МАЗОХИЗМ (САДИЗМ).
Раболепное подчинение, унижение, телесное наказание… сценарии, выдуманные Захером Мазохом, долгое время связывали образ первертного мазохизма с играми того, кто хотел, чтобы с ними обходились как со злым, неуправляемым ребенуком, которому не терпится вкусить «наслаждения ягодиц».
Встреча психоаналитика (М’Юзан, Столлер) с несколькими известными мазохистами глубоко видоизменила картину: татуированный, побитый, обожженный, истерзанный, изуродованный… физическое насилие может дойти до невыносимого, за исключением того, кто терпит.
«Мазохист? Жертва, не упускающая свою добычу» (Понталис). Потому что садизм - получение удовольствия через боль, причиненную другому, - является продолжением агрессии и влечения смерти, похоже, это ни для кого не является секретом.
Но как можно назвать наслаждение болью, даже доходящая до появляется угроза собственной жизни?
Простого объяснения не существует, но Столлер обнаружил в истории нескольких «известных мазохистов», что их медицинское лечение, сколь продолжительное, столь и насильственное, являлось лишь повторением детского опыта, ведущее к появлению последующей первертной мизансцены, инсценировки извращенных сценариев, а так же эротизацию травматизма, превращение боли в рафинированную боль. Любое прикосновение к телу, включая самое жестокое страдание и боль приводит к чувственному возбуждению!
Первертный мазохизм – это всего лишь зрелищная сторона одной из многочисленных составляющих психической жизни, насколько примитивной, настолько и общей.
«Мазохизм», - само слово наполнено уничижительным смыслом, в то время как его способность превращать в удовольствие физическую боль и психическое страдание делает его непомерно богатым. Благодаря ему, нестерпимое становится терпимым, за исключением работы скорби, благодаря которой он может быть переработан.
Поскольку садизм касается боли другого, он понятен, о чем говорит известное изречение: «Несчастье одних является счастьем для других». Нельзя сказать то же самое о мазохизме, подрывающего элементарный здравый смысл, сохраняя в себе тайну.
«Настоящий мазохист всегда подставляет щеку там, где появляется шанс получить пощечину» (Фройд).
Вечный поиск позиции жертвы находится в сердцевине морального мазохизма, когда удовольствие от боли уступает место удовольствию от несчастий. Это опасная ловушка для психоанализа, когда психическое страдание из двигателя к прогрессу и излечению, превращается в цель, и это все время повторяется.
Жак Андре "100 слов психоанализа".
#психоанализ
#мазохизм
Раболепное подчинение, унижение, телесное наказание… сценарии, выдуманные Захером Мазохом, долгое время связывали образ первертного мазохизма с играми того, кто хотел, чтобы с ними обходились как со злым, неуправляемым ребенуком, которому не терпится вкусить «наслаждения ягодиц».
Встреча психоаналитика (М’Юзан, Столлер) с несколькими известными мазохистами глубоко видоизменила картину: татуированный, побитый, обожженный, истерзанный, изуродованный… физическое насилие может дойти до невыносимого, за исключением того, кто терпит.
«Мазохист? Жертва, не упускающая свою добычу» (Понталис). Потому что садизм - получение удовольствия через боль, причиненную другому, - является продолжением агрессии и влечения смерти, похоже, это ни для кого не является секретом.
Но как можно назвать наслаждение болью, даже доходящая до появляется угроза собственной жизни?
Простого объяснения не существует, но Столлер обнаружил в истории нескольких «известных мазохистов», что их медицинское лечение, сколь продолжительное, столь и насильственное, являлось лишь повторением детского опыта, ведущее к появлению последующей первертной мизансцены, инсценировки извращенных сценариев, а так же эротизацию травматизма, превращение боли в рафинированную боль. Любое прикосновение к телу, включая самое жестокое страдание и боль приводит к чувственному возбуждению!
Первертный мазохизм – это всего лишь зрелищная сторона одной из многочисленных составляющих психической жизни, насколько примитивной, настолько и общей.
«Мазохизм», - само слово наполнено уничижительным смыслом, в то время как его способность превращать в удовольствие физическую боль и психическое страдание делает его непомерно богатым. Благодаря ему, нестерпимое становится терпимым, за исключением работы скорби, благодаря которой он может быть переработан.
Поскольку садизм касается боли другого, он понятен, о чем говорит известное изречение: «Несчастье одних является счастьем для других». Нельзя сказать то же самое о мазохизме, подрывающего элементарный здравый смысл, сохраняя в себе тайну.
«Настоящий мазохист всегда подставляет щеку там, где появляется шанс получить пощечину» (Фройд).
Вечный поиск позиции жертвы находится в сердцевине морального мазохизма, когда удовольствие от боли уступает место удовольствию от несчастий. Это опасная ловушка для психоанализа, когда психическое страдание из двигателя к прогрессу и излечению, превращается в цель, и это все время повторяется.
Жак Андре "100 слов психоанализа".
#психоанализ
#мазохизм
Отрывок из работы Олеси Инкиной: "Андре Грин сравнил мазохистические фантазмы с фантазмами нарциссическими и указывал на то, что в мазохизме речь идет о том, чтобы быть побитым, униженным, опороченным, принужденным к пассивности, но пассивности, которая требует присутствия Другого.
Это требование Другого, существует до того момента, пока садист может поддерживать свое желание, не разрушая объект своего наслаждения.
С нарциссом ничего подобного не происходит. Здесь речь идет о том, чтобы быть чистым, то есть быть одиноким, отказаться от мира, от своих удовольствий, как и от неудовольствий, ибо мы знаем, что из неудовольствий можно извлечь удовольствие. Страдание не ищется, но и не избегается, какую бы энергию субъект ни использовал, чтобы ее сэкономить. З.Фройд говорил о мазохисте, что на самом деле он хочет, чтобы с ним обращались, как с маленьким ребенком. Замысел морального нарцисса противоположен: он хочет, как ребенок походить на родителей, где некая часть его представляет, как людей, для которых владение собственными влечениями не составляет проблемы; он хочет быть взрослым.
Последствия могут быть различными в обоих случаях. Мазохист маскирует под cвоим мазохизмом ненаказанную провинность, результат нарушения, из-за которого он чувствует себя виноватым. Моральный нарцисс не совершил никакой провинности кроме той, что застыл в своей инфантильной мегаломании и по-прежнему в долгу перед своим Идеалом Я. Последствие, как таково, что он не чувствует себя виноватым, но ему стыдно, что он - лишь то, что есть, или что он претендует на то, чтобы быть большим, чем он есть.
З.Фройд писал, что саморазрушение не может совершаться без либидинозного удовлетворения. Какое же удовлетворение находит моральный нарцисс в своем обеднении? А.Грин считал, это чувство, что он (нарцисс) становится лучше с помощью отказа. Это не может не напомнить отношения между этой нарциссической формой и первичным нарциссизмом детства в его связи с аутоэротизмом.
Таким образом, А.Грин указывал… если Фройд говорил, что мазохизм ресексуализирует мораль, то нарциссизм превращает мораль в аутоэротическое наслаждение, в котором наслаждения разрушаются".
Текст со страницы Института Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах.
#психоанализ
#нарциссизм
#мазохизм
Это требование Другого, существует до того момента, пока садист может поддерживать свое желание, не разрушая объект своего наслаждения.
С нарциссом ничего подобного не происходит. Здесь речь идет о том, чтобы быть чистым, то есть быть одиноким, отказаться от мира, от своих удовольствий, как и от неудовольствий, ибо мы знаем, что из неудовольствий можно извлечь удовольствие. Страдание не ищется, но и не избегается, какую бы энергию субъект ни использовал, чтобы ее сэкономить. З.Фройд говорил о мазохисте, что на самом деле он хочет, чтобы с ним обращались, как с маленьким ребенком. Замысел морального нарцисса противоположен: он хочет, как ребенок походить на родителей, где некая часть его представляет, как людей, для которых владение собственными влечениями не составляет проблемы; он хочет быть взрослым.
Последствия могут быть различными в обоих случаях. Мазохист маскирует под cвоим мазохизмом ненаказанную провинность, результат нарушения, из-за которого он чувствует себя виноватым. Моральный нарцисс не совершил никакой провинности кроме той, что застыл в своей инфантильной мегаломании и по-прежнему в долгу перед своим Идеалом Я. Последствие, как таково, что он не чувствует себя виноватым, но ему стыдно, что он - лишь то, что есть, или что он претендует на то, чтобы быть большим, чем он есть.
З.Фройд писал, что саморазрушение не может совершаться без либидинозного удовлетворения. Какое же удовлетворение находит моральный нарцисс в своем обеднении? А.Грин считал, это чувство, что он (нарцисс) становится лучше с помощью отказа. Это не может не напомнить отношения между этой нарциссической формой и первичным нарциссизмом детства в его связи с аутоэротизмом.
Таким образом, А.Грин указывал… если Фройд говорил, что мазохизм ресексуализирует мораль, то нарциссизм превращает мораль в аутоэротическое наслаждение, в котором наслаждения разрушаются".
Текст со страницы Института Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах.
#психоанализ
#нарциссизм
#мазохизм
Отрывок из предисловия А. Коротецкой к книге Б. Розенберга о мазохизме:
"У каждого народа есть так называемые основополагающие мифы – те, которые лучше всего отображают бессознательные конфликты и стремления целой народности. Миф как способ проективного творчества является тотальной формой человеческого бытия, обеспечивающей целостность картины мира, неразложимой формой, которая определяет направленность человека к миру.
Содержание мифов обычно настолько ново, что ему зачастую нет прямого соответствия в реальности. Оно не берётся непосредственно из внешнего мира, не даётся через прямое чувственное восприятие. Это содержание по существу образует новый мир, второй, наряду с уже существующим реальным. И, конечно, крайне важно понять, как созидается этот мир, что представляет собой тот мыслительный процесс, который творит его. Нам нужно дать ответ на вопрос, который поставил один из авторов великого творения индийского народа Ригведы: «Божественная мысль -- откуда она родилась?» Обращение Фройда к мифологическому материалу предопределило «герменевтический» поворот в рамках исследования психических патологий от теории «сексуальной травмы» к теории фантазмов. Миф, представляемый в качестве фантазматической реальности, конституированной по типу сновидения как столкновение сознания и бессознательного, становится для психоанализа фундаментальной антропологической формой, истоком развития как индивидуальной психики, так и социального пространства в целом. Это новая форма, которая объединяет индивидуальные переживания с культурной традицией, выраженной в устной форме предания или закреплённой эпическим текстом и сохраняет нерасторжимую целостность чувственного и духовного, обеспеченную амбивалентностью мифа, которая состоит во взаимообратимости характеристик человеческого рода"
#психоанализ
#мазохизм
"У каждого народа есть так называемые основополагающие мифы – те, которые лучше всего отображают бессознательные конфликты и стремления целой народности. Миф как способ проективного творчества является тотальной формой человеческого бытия, обеспечивающей целостность картины мира, неразложимой формой, которая определяет направленность человека к миру.
Содержание мифов обычно настолько ново, что ему зачастую нет прямого соответствия в реальности. Оно не берётся непосредственно из внешнего мира, не даётся через прямое чувственное восприятие. Это содержание по существу образует новый мир, второй, наряду с уже существующим реальным. И, конечно, крайне важно понять, как созидается этот мир, что представляет собой тот мыслительный процесс, который творит его. Нам нужно дать ответ на вопрос, который поставил один из авторов великого творения индийского народа Ригведы: «Божественная мысль -- откуда она родилась?» Обращение Фройда к мифологическому материалу предопределило «герменевтический» поворот в рамках исследования психических патологий от теории «сексуальной травмы» к теории фантазмов. Миф, представляемый в качестве фантазматической реальности, конституированной по типу сновидения как столкновение сознания и бессознательного, становится для психоанализа фундаментальной антропологической формой, истоком развития как индивидуальной психики, так и социального пространства в целом. Это новая форма, которая объединяет индивидуальные переживания с культурной традицией, выраженной в устной форме предания или закреплённой эпическим текстом и сохраняет нерасторжимую целостность чувственного и духовного, обеспеченную амбивалентностью мифа, которая состоит во взаимообратимости характеристик человеческого рода"
#психоанализ
#мазохизм
Вопрос: «Вы по-прежнему уделяете основное внимание проблемам секса?»
Фрейд - «Я отвечу словами вашего поэта Уолта Уитмена: «Ничего бы не было, если бы не было секса». Однако я уже объяснил вам, что сегодня считаю почти столь же важным то, что лежит «по ту сторону» удовольствия – Смерть, отрицание жизни.
Это стремление объясняет, почему некоторые люди любят боль – как шаг к уничтожению. Это объясняет, почему все люди стремятся к покою, почему поэты выражают благодарность –
Кто б ни был этот Бог –
За то, что жизнь прервется,
Что мертвый не проснется,
Что в океан вольется
В свой срок любой поток.
[Алджернон Чарльз Суинберн, «Сад Прозерпины», перевод Георгия Бена.].
Фрейд З. Интервью Дж. С. Виреку (1927)
#психоанализ
#мазохизм
#влечение_к_смерти
Фрейд - «Я отвечу словами вашего поэта Уолта Уитмена: «Ничего бы не было, если бы не было секса». Однако я уже объяснил вам, что сегодня считаю почти столь же важным то, что лежит «по ту сторону» удовольствия – Смерть, отрицание жизни.
Это стремление объясняет, почему некоторые люди любят боль – как шаг к уничтожению. Это объясняет, почему все люди стремятся к покою, почему поэты выражают благодарность –
Кто б ни был этот Бог –
За то, что жизнь прервется,
Что мертвый не проснется,
Что в океан вольется
В свой срок любой поток.
[Алджернон Чарльз Суинберн, «Сад Прозерпины», перевод Георгия Бена.].
Фрейд З. Интервью Дж. С. Виреку (1927)
#психоанализ
#мазохизм
#влечение_к_смерти
Мазохизм создает искушение совершать «греховные» поступки, которые должны затем искупаться упреками садистской совести (как это часто бывает у столь многих русских типов характера) или наказанием, исходящим от великой родительской силы судьбы. Чтобы спровоцировать кару со стороны этого последнего родительского представителя, мазохист должен делать нечто нецелесообразное, работать против собственной выгоды, разрушать те перспективы, которые открываются ему в реальном мире и, возможно даже, покончить со своим реальным существованием.
Зигмунд Фрейд (1924)
#влечение_к_смерти
#мазохизм
Зигмунд Фрейд (1924)
#влечение_к_смерти
#мазохизм
Само страдание оказывается тем, что имеет значение; ...оно даже может быть вызвано какими-то безличными мазохист всегда подставляет щеку там, где видит возможность получить удар.
З. Фрейд. Экономическая проблема мазохизма.
#мазохизм
З. Фрейд. Экономическая проблема мазохизма.
#мазохизм
требуют от терапевта установления в самом начале твёрдых рамок, в которых будут развиваться отношения, так что пациенту будет по силам выдержать агрессию без разрушения отношений с терапевтом, без нанесения вреда или убытка психотерапевту или его кабинету.
Отто Кернберг
#психоанализ
#мазохизм
#инцест
#садизм
Отто Кернберг
#психоанализ
#мазохизм
#инцест
#садизм
"... Лакан хорошо понял заключение из урока Фрейда – всю значимость первичного мазохизма. Парафразируя Декарта, я бы сказал, что наиболее широко распространен уже не здравый смысл, но мазохизм, о котором Фрейд à propos (кстати, фр.– прим. пер.) сказал: «Я сделаю шаг назад; я не готов играть эту роль палача, которую вы хотите, чтобы я играл».
Лакан же, напротив, решил получить преимущества от нее. Он думал, что если мазохизм пациента не подпитывать, то тот может прибегнуть к более опасным ситуациям. Это то, что он называл «нарциссизмом безнадежного дела». Лучше уж отчуждающая ситуация с Лаканом, чем террористические операции камикадзе...
Верно, что аналитическое отчуждение опирается на потребность пациентов в страдании и самонаказании. Когда субъект находит кого-то, кто подпитывает его потребность в страдании, он устремляется к нему.
Некоторые говорят об анализе, длящемся пятнадцать или двадцать лет, и когда я спрашиваю: «почему вы продолжали его так долго?», они говорят мне: «из благодарности, я задолжал ему так много». Но, фактически, их анализ был бойней!"
Цитата из интервью с Андре Грином, взятое Сержио Бенвенуто.
#психоанализ
#самонаказание
#мазохизм
Лакан же, напротив, решил получить преимущества от нее. Он думал, что если мазохизм пациента не подпитывать, то тот может прибегнуть к более опасным ситуациям. Это то, что он называл «нарциссизмом безнадежного дела». Лучше уж отчуждающая ситуация с Лаканом, чем террористические операции камикадзе...
Верно, что аналитическое отчуждение опирается на потребность пациентов в страдании и самонаказании. Когда субъект находит кого-то, кто подпитывает его потребность в страдании, он устремляется к нему.
Некоторые говорят об анализе, длящемся пятнадцать или двадцать лет, и когда я спрашиваю: «почему вы продолжали его так долго?», они говорят мне: «из благодарности, я задолжал ему так много». Но, фактически, их анализ был бойней!"
Цитата из интервью с Андре Грином, взятое Сержио Бенвенуто.
#психоанализ
#самонаказание
#мазохизм
Новый подход к мазохизму и садизму предлагает считать их внутренней сутью диссоциацию.
Смысл такой: у человека может быть одно здоровое эго. Или, в результате травмы, оно может расщепиться на несколько. Множественные личности - это крайний вариант. Более обыденной является версия, когда отщепляются какие-то отдельные части эго, вместе образуя отдельный вариант селф. У людей с пограничным расстройством личности это хорошо заметно, когда они переходят из одного состояния в другое - они не очень способны себя контролировать, и даже не особо осознают свои переходы.
В результате травматичного детского опыта, связанного с жестокостью и насилием, часть людей отщепляет боль, агрессию и насилие, а другая часть - уязвимость, привязанность и беззащитность. Первые становятся мазохистами, вторые - садистами. (Сразу скажу: да, смешанные типы бывают и даже преобладают в обычной жизни. Для пограничников характерно также смешивать оба варианта поведения по отношению к одному человеку).
Мазохист, отщепив агрессию, становится не способен защищать себя. А отщепив боль, перестаёт реагировать на болевые сигналы, что делает его ещё более уязвимым для ретравматизации. Однако, боль и агрессия не исчезают из его личности полностью. Они образуют диссоциированного защитника. Эта часть эго активно действует вовне, если надо защищать кого-то другого. Внутри же она может включаться против самого мазохиста. Стыд и униженность от эпизодов насилия интериоризируются человеком как ощущение собственной плохости, чтобы затем быть вынесенными наружу в неизбежной ситуации повторного насилия. Насильник, при этом, идеализируется и очеловечивается. Вся вина собирается внутри, а вся ответственность и контроль остаются снаружи.
Садист, отщепляя свои уязвимые части, начинает преследовать их во внешнем мире. Беззащитность буквально раззадоривает его, ибо ему необходимо повторно убивать своего внутреннего уязвимого ребёнка. Он компульсивно продолжает уничтожать человеческую уязвимость везде, где она ему встречается.
Отсутствие эмпатии помогает оставаться равнодушным к чужим страданиям. Внутреннее ощущение себя жертвой - именно так, садист чувствует себя несправедливо обиженным - помогает манипулировать общественным мнением, перекидывая вину и ответственность на тех, кого он садирует.
Вместе садист и мазохист разыгрывают диссоциированный сценарий про жестокость, насилие и беззащитность. И на уровне отдельных людей, и на уровне коллективов. Маленький садист и маленький мазохист есть в каждом человеке. Диссоциация помогает им проскакивать в отношения контрабандой, через отыгрывание. Самую большую устойчивость к их появлению дают осознавание, ориентация на гуманистические идеалы и отношение ко всем человеческим существам как к людям.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#размышления_аналитика
#садизм
#мазохизм
Смысл такой: у человека может быть одно здоровое эго. Или, в результате травмы, оно может расщепиться на несколько. Множественные личности - это крайний вариант. Более обыденной является версия, когда отщепляются какие-то отдельные части эго, вместе образуя отдельный вариант селф. У людей с пограничным расстройством личности это хорошо заметно, когда они переходят из одного состояния в другое - они не очень способны себя контролировать, и даже не особо осознают свои переходы.
В результате травматичного детского опыта, связанного с жестокостью и насилием, часть людей отщепляет боль, агрессию и насилие, а другая часть - уязвимость, привязанность и беззащитность. Первые становятся мазохистами, вторые - садистами. (Сразу скажу: да, смешанные типы бывают и даже преобладают в обычной жизни. Для пограничников характерно также смешивать оба варианта поведения по отношению к одному человеку).
Мазохист, отщепив агрессию, становится не способен защищать себя. А отщепив боль, перестаёт реагировать на болевые сигналы, что делает его ещё более уязвимым для ретравматизации. Однако, боль и агрессия не исчезают из его личности полностью. Они образуют диссоциированного защитника. Эта часть эго активно действует вовне, если надо защищать кого-то другого. Внутри же она может включаться против самого мазохиста. Стыд и униженность от эпизодов насилия интериоризируются человеком как ощущение собственной плохости, чтобы затем быть вынесенными наружу в неизбежной ситуации повторного насилия. Насильник, при этом, идеализируется и очеловечивается. Вся вина собирается внутри, а вся ответственность и контроль остаются снаружи.
Садист, отщепляя свои уязвимые части, начинает преследовать их во внешнем мире. Беззащитность буквально раззадоривает его, ибо ему необходимо повторно убивать своего внутреннего уязвимого ребёнка. Он компульсивно продолжает уничтожать человеческую уязвимость везде, где она ему встречается.
Отсутствие эмпатии помогает оставаться равнодушным к чужим страданиям. Внутреннее ощущение себя жертвой - именно так, садист чувствует себя несправедливо обиженным - помогает манипулировать общественным мнением, перекидывая вину и ответственность на тех, кого он садирует.
Вместе садист и мазохист разыгрывают диссоциированный сценарий про жестокость, насилие и беззащитность. И на уровне отдельных людей, и на уровне коллективов. Маленький садист и маленький мазохист есть в каждом человеке. Диссоциация помогает им проскакивать в отношения контрабандой, через отыгрывание. Самую большую устойчивость к их появлению дают осознавание, ориентация на гуманистические идеалы и отношение ко всем человеческим существам как к людям.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#размышления_аналитика
#садизм
#мазохизм
Ключевая проблема, таким образом, состоит в жуткой возможности диалектического превращения отрицания тела в воплощенное отрицание, подавления либидинального стремления в получение либидинального удовлетворения от самого этого акта подавления.
В этом и состоит загадка мазохизма: каким образом происходит эротизация самого насильственного отрицания и отказа от эротического удовлетворения?
...Фрейдовским обозначением этой изначальной "отделимости" эротического побуждения от его "естественного" объекта, этой изначальной возможности эротического побуждения переносить свою привязанность с одного объекта на другой, конечно, служит влечение к смерти.
Чтобы объяснить нигилистическое отрицание утвердительной воли к жизни, Ницше в "Генеалогии морали" провел известное различие между ничего-не-волением и волей к самому Ничто: нигилистическая ненависть к жизни - это "бунт против радикальнейших предпосылок жизни, но это есть и остаётся волей!... человек предпочтет скорее хотеть Ничто, чем ничего не хотеть".
Здесь следует вспомнить что Лакан... неявно обращается к тому же различию в своём определении истерической анорексии: страдающий от анорексии субъект не просто отказывается от пищи и не ест; скорее, он ест само Ничто.
По Лакану, человеческое желание (в отличие от инстинкта у животных) всегда конститутивно опосредованно в отношении Ничто: истинный объект-причина желания (в отличие от объектов, которые удолетворяют наши потребности) по определению является "метонимией нехватки", заместителем Ничто.
(Именно поэтому для Лакана objet petit a как объект-причина желания является изначально утраченным объектом: мы не только желаем его потому, что он утрачен - этот объект суть сама позитивированная утрата).
С. Жижек
#мазохизм
#психоанализ
В этом и состоит загадка мазохизма: каким образом происходит эротизация самого насильственного отрицания и отказа от эротического удовлетворения?
...Фрейдовским обозначением этой изначальной "отделимости" эротического побуждения от его "естественного" объекта, этой изначальной возможности эротического побуждения переносить свою привязанность с одного объекта на другой, конечно, служит влечение к смерти.
Чтобы объяснить нигилистическое отрицание утвердительной воли к жизни, Ницше в "Генеалогии морали" провел известное различие между ничего-не-волением и волей к самому Ничто: нигилистическая ненависть к жизни - это "бунт против радикальнейших предпосылок жизни, но это есть и остаётся волей!... человек предпочтет скорее хотеть Ничто, чем ничего не хотеть".
Здесь следует вспомнить что Лакан... неявно обращается к тому же различию в своём определении истерической анорексии: страдающий от анорексии субъект не просто отказывается от пищи и не ест; скорее, он ест само Ничто.
По Лакану, человеческое желание (в отличие от инстинкта у животных) всегда конститутивно опосредованно в отношении Ничто: истинный объект-причина желания (в отличие от объектов, которые удолетворяют наши потребности) по определению является "метонимией нехватки", заместителем Ничто.
(Именно поэтому для Лакана objet petit a как объект-причина желания является изначально утраченным объектом: мы не только желаем его потому, что он утрачен - этот объект суть сама позитивированная утрата).
С. Жижек
#мазохизм
#психоанализ
«Коллекционирование несправедливостей». Или о двух препятствиях на пути человека к счастью.
«Чем дальше продвигается наша работа и чем глубже наше разумение проникает в духовную жизнь невротика,тем лучше мы понимаем два новых фактора, которые, будучи источниками сопротивления, требуют самого пристального внимания.
Оба они совершенно неизвестны больному и не могли учитываться при заключении нашего договора: они даже не исходят из Я пациента.
Их можно объединить общим названием - потребность в болезни или страдании, но у них разное происхождение...»
З. Фрейд
Что же это за два сопротивления, исходящие не из Я, а из Оно?
Это:
1. бессознательное чувство вины
2. избыточное количество влечения к смерти (деструктивного влечения), избыток которого высвободился в результате расслоения влечений (влечения к жизни и влечения к смерти).
Такие пациенты, пишет Фрейд, не могут перенести выздоровление в результате нашего лечения и изо всех сил противятся ему.
Рассмотрим подробнее каждый вид сопротивления психики естественному стремлению человека быть счастливым.
1. Исследуя бессознательное чувство вины, Фрейд утверждает, что пациент не осознаёт его и не чувствует. Именно оно дополняется суровым и жестоким Сверх-Я.
Человек бессознательно считает что он не вправе выздороветь, а должен оставаться больным, так как не заслуживает лучшей доли. И это есть бессознательное противодействие реальным позитивным переменам.
Фрейд говорит: «Собственно говоря, это противодействие не мешает нашей интеллектуальной работе, но делает её неэффективной...»
Формы страдания могут меняться. Главное для такого пациента - находиться в жалком состоянии, безразлично каким способом.
2. Исследуя второй тип сопротивления, Фрейд говорит:
«Среди невротиков есть персоны, у которых, судя по всем их реакциям, влечение к самосохранению превратилось прямо таки в свою противоположность. Складывается впечатление, что они преследуют только одну цель - нанести себе вред или уничтожить себя».
Это люди, у которых имеет место далеко зашедшее расслоение влечений, в результате чего высвободилось избыточное количество обращенного внутрь деструктивного влечения.
Психоаналитическое лечение порой сложная и трудоемкая психическая работа. Цена этой психической работы - свобода от «предопределенности» страдать.
Источники: З. Фрейд «Очерк психоанализа» (июль, 1938)
Канская Ксения «Типы характера и анатомия любви: психоаналитический взгляд»
Текст К. Канской (с сокращением и небольшим изменением)
#психоанализ
#мазохизм
«Чем дальше продвигается наша работа и чем глубже наше разумение проникает в духовную жизнь невротика,тем лучше мы понимаем два новых фактора, которые, будучи источниками сопротивления, требуют самого пристального внимания.
Оба они совершенно неизвестны больному и не могли учитываться при заключении нашего договора: они даже не исходят из Я пациента.
Их можно объединить общим названием - потребность в болезни или страдании, но у них разное происхождение...»
З. Фрейд
Что же это за два сопротивления, исходящие не из Я, а из Оно?
Это:
1. бессознательное чувство вины
2. избыточное количество влечения к смерти (деструктивного влечения), избыток которого высвободился в результате расслоения влечений (влечения к жизни и влечения к смерти).
Такие пациенты, пишет Фрейд, не могут перенести выздоровление в результате нашего лечения и изо всех сил противятся ему.
Рассмотрим подробнее каждый вид сопротивления психики естественному стремлению человека быть счастливым.
1. Исследуя бессознательное чувство вины, Фрейд утверждает, что пациент не осознаёт его и не чувствует. Именно оно дополняется суровым и жестоким Сверх-Я.
Человек бессознательно считает что он не вправе выздороветь, а должен оставаться больным, так как не заслуживает лучшей доли. И это есть бессознательное противодействие реальным позитивным переменам.
Фрейд говорит: «Собственно говоря, это противодействие не мешает нашей интеллектуальной работе, но делает её неэффективной...»
Формы страдания могут меняться. Главное для такого пациента - находиться в жалком состоянии, безразлично каким способом.
2. Исследуя второй тип сопротивления, Фрейд говорит:
«Среди невротиков есть персоны, у которых, судя по всем их реакциям, влечение к самосохранению превратилось прямо таки в свою противоположность. Складывается впечатление, что они преследуют только одну цель - нанести себе вред или уничтожить себя».
Это люди, у которых имеет место далеко зашедшее расслоение влечений, в результате чего высвободилось избыточное количество обращенного внутрь деструктивного влечения.
Психоаналитическое лечение порой сложная и трудоемкая психическая работа. Цена этой психической работы - свобода от «предопределенности» страдать.
Источники: З. Фрейд «Очерк психоанализа» (июль, 1938)
Канская Ксения «Типы характера и анатомия любви: психоаналитический взгляд»
Текст К. Канской (с сокращением и небольшим изменением)
#психоанализ
#мазохизм
О разнице между чувством вины и моральным мазохизмом.
Возможно ли утверждать тождество чувства вины и морального мазохизма?
Нет.
Структура психики, заточенная под чувство вины - это структура, в которой доминирует садистичное Сверх Я, диктующее и организующее наказание: тут Я безропотно соглашается и подчиняется диктату садистичного Сверх Я.
Структура психики, заточенная под моральный мазохизм - это структура, где доминирует мазохистическое Я, которое ТРЕБУЕТ наказание Сверх Я. А если еще точнее: Я провоцирует наказание Сверх Я.
Улавливаете разницу?
Психика, заточенная под чувство вины - это психика скорее невротического регистра, имеющая ресурс ВЫДЕРЖИВАТЬ боль вины или справляться с виной при помощи симптома.
Психика, заточенная под моральный мазохизм НЕ СПОСОБНА выдерживать чувство вины даже при помощи симптома. И тогда человеку, структурированному моральным мазохизмом остаётся лишь одно решение: либидинизировать чувство вины и инвестировать мазохизм Я.
Психика, заточенная под чувство вины - имеет встроенное в нее Сверх Я, как наследие Эдипа; следовательно, это - психика, в которой десексуализированы объектные отношения.
Психика, заточенная под моральный мазохизм - это психика, в которой происходит возврат к Эдипу и ресексуализация эдиповых отношений.
Психика человека, заточенного под чувство вины - слышит строгий голос отца (голос Сверх Я) и подчиняется его приговору.
Психика человека, заточенного под моральный мазохизм ПРОСИТ "плётки отца" и желает быть им избитым.
Моральный мазохизм "одевает" одежды невроза, хотя в сути своей скрывает перверсию.
"Моральный мазохизм хитрит для того, чтобы удержать видимость невроза посредством видимости постэдипального чувства вины. Однако само существование морального мазохизма указывает на дефект невротической организации, на прореху в невротическом функционировании" (Бенно Розенберг).
В чем же эта "прореха" морального мазохизма?
В неспособности выдерживать чувство вины. И в вынужденности эротизировать чувство вины, трансформируя его тем самым в источник удовольствия.
Зачем?
Чтобы хоть как то быть способным вынести чувство вины.
Человек использует свои мазохистическое средства для того, чтобы воссоздавать, реконструировать невротическую организацию.
"Так моральный мазохизм проявляется как мазохизм - хранитель невроза".
Или же пытается таковым стать.
Текст А. Канской (с небольшим сокращением)
#психоанализ
#мазохизм
#вина
Возможно ли утверждать тождество чувства вины и морального мазохизма?
Нет.
Структура психики, заточенная под чувство вины - это структура, в которой доминирует садистичное Сверх Я, диктующее и организующее наказание: тут Я безропотно соглашается и подчиняется диктату садистичного Сверх Я.
Структура психики, заточенная под моральный мазохизм - это структура, где доминирует мазохистическое Я, которое ТРЕБУЕТ наказание Сверх Я. А если еще точнее: Я провоцирует наказание Сверх Я.
Улавливаете разницу?
Психика, заточенная под чувство вины - это психика скорее невротического регистра, имеющая ресурс ВЫДЕРЖИВАТЬ боль вины или справляться с виной при помощи симптома.
Психика, заточенная под моральный мазохизм НЕ СПОСОБНА выдерживать чувство вины даже при помощи симптома. И тогда человеку, структурированному моральным мазохизмом остаётся лишь одно решение: либидинизировать чувство вины и инвестировать мазохизм Я.
Психика, заточенная под чувство вины - имеет встроенное в нее Сверх Я, как наследие Эдипа; следовательно, это - психика, в которой десексуализированы объектные отношения.
Психика, заточенная под моральный мазохизм - это психика, в которой происходит возврат к Эдипу и ресексуализация эдиповых отношений.
Психика человека, заточенного под чувство вины - слышит строгий голос отца (голос Сверх Я) и подчиняется его приговору.
Психика человека, заточенного под моральный мазохизм ПРОСИТ "плётки отца" и желает быть им избитым.
Моральный мазохизм "одевает" одежды невроза, хотя в сути своей скрывает перверсию.
"Моральный мазохизм хитрит для того, чтобы удержать видимость невроза посредством видимости постэдипального чувства вины. Однако само существование морального мазохизма указывает на дефект невротической организации, на прореху в невротическом функционировании" (Бенно Розенберг).
В чем же эта "прореха" морального мазохизма?
В неспособности выдерживать чувство вины. И в вынужденности эротизировать чувство вины, трансформируя его тем самым в источник удовольствия.
Зачем?
Чтобы хоть как то быть способным вынести чувство вины.
Человек использует свои мазохистическое средства для того, чтобы воссоздавать, реконструировать невротическую организацию.
"Так моральный мазохизм проявляется как мазохизм - хранитель невроза".
Или же пытается таковым стать.
Текст А. Канской (с небольшим сокращением)
#психоанализ
#мазохизм
#вина
Мазохизм не соответствует никакому биологическому влечению. Он является следствием нарушения удовлетворения и представляет собой всегда безуспешную попытку исправить это нарушение. Он представляет собой результат, а не причину невроза.
Мазохизм - выражение неудовлетворенного сексуального напряжения. Его непосредственным источником является страх удовольствия, или страх оргастической разрядки.
Его суть заключается в том, чтобы вызвать как раз то, что порождает самую глубинную боязнь: приятное освобождение от напряжения, которое ощущается как возможность "разорваться", или "лопнуть", и вызывает страх.
Вильгельм Райх
#мазохизм
#страх
#психоанализ
Мазохизм - выражение неудовлетворенного сексуального напряжения. Его непосредственным источником является страх удовольствия, или страх оргастической разрядки.
Его суть заключается в том, чтобы вызвать как раз то, что порождает самую глубинную боязнь: приятное освобождение от напряжения, которое ощущается как возможность "разорваться", или "лопнуть", и вызывает страх.
Вильгельм Райх
#мазохизм
#страх
#психоанализ
Мазохистический радикал - повестка дня перед отпуском. Прямо подряд, и у клиентов, и в супервизиях. Причём люди с таким радикалом часто очень симпатичные и милые, начиная с Махатмы Ганди и Принцессы Дианы - и вплоть до добросердечных прохожих и друзей, приходящих на помощь.
Вопрос в том, чем эта махозистичность оборачивается для самого человека, как фонит в терапии и в чем ее вред.
Суть мазохизма - не в получении удовольствия от боли, а в бессознательной склонности к самопожертвованию. Человек с таким радикалом безумно боится потерять близких людей, при этом будучи абсолютно уверенным в том, что из-за его (якобы) плохости рано или поздно это произойдёт.
В детстве такой человек столкнулся с ситуациями, когда максимальное (часто единственно доступное) количество заботы он получал благодаря страданию. В остальных случаях общение с ним было, скорее, негативно окрашенным.
Но благодаря присутствию заботы, купленной страданиями, ребёнок вырастал в ситуации наличия контакта, хотя и небезопасного.
Сформировавшаяся установка на необходимость терпеть плохое обращение и страдать для получения внимания, ожидание негатива, ощущение вины за свою «плохость» создают особый вариант отыгрывания, реализуемый, в том числе, в терапии: провокация другого на агрессию (мазохисты виртуозно умеют «будить зверя»), затем - проживание страдания и демонстрация раскаяния, и неизбежный итог - эвакуация своей вины в того, кто разозлился.
Сами мазохисты, кстати, не злятся практически никогда.
Типичный контрперенос - желание садистическим образом сделать что-то нехорошее. Для терапевтов это бывает крайне сложно и болезненно, поскольку встреча со своим садистом - то ещё удовольствие. Поэтому часто терапевты «вылетают» здесь в собственную диссоциацию, беспомощность и пассивную агрессию.
Хороший вариант - встретиться со своим садистом как с диагностом, увеличить дистанцию и отдать ответственность мазохисту. Границы его мобилизуют, а сочувствие, как ни странно, погружает в регресс страданий.
Текст: Анастасия Кондаурова
#мазохизм
#психоанализ
Вопрос в том, чем эта махозистичность оборачивается для самого человека, как фонит в терапии и в чем ее вред.
Суть мазохизма - не в получении удовольствия от боли, а в бессознательной склонности к самопожертвованию. Человек с таким радикалом безумно боится потерять близких людей, при этом будучи абсолютно уверенным в том, что из-за его (якобы) плохости рано или поздно это произойдёт.
В детстве такой человек столкнулся с ситуациями, когда максимальное (часто единственно доступное) количество заботы он получал благодаря страданию. В остальных случаях общение с ним было, скорее, негативно окрашенным.
Но благодаря присутствию заботы, купленной страданиями, ребёнок вырастал в ситуации наличия контакта, хотя и небезопасного.
Сформировавшаяся установка на необходимость терпеть плохое обращение и страдать для получения внимания, ожидание негатива, ощущение вины за свою «плохость» создают особый вариант отыгрывания, реализуемый, в том числе, в терапии: провокация другого на агрессию (мазохисты виртуозно умеют «будить зверя»), затем - проживание страдания и демонстрация раскаяния, и неизбежный итог - эвакуация своей вины в того, кто разозлился.
Сами мазохисты, кстати, не злятся практически никогда.
Типичный контрперенос - желание садистическим образом сделать что-то нехорошее. Для терапевтов это бывает крайне сложно и болезненно, поскольку встреча со своим садистом - то ещё удовольствие. Поэтому часто терапевты «вылетают» здесь в собственную диссоциацию, беспомощность и пассивную агрессию.
Хороший вариант - встретиться со своим садистом как с диагностом, увеличить дистанцию и отдать ответственность мазохисту. Границы его мобилизуют, а сочувствие, как ни странно, погружает в регресс страданий.
Текст: Анастасия Кондаурова
#мазохизм
#психоанализ
Фрейд и современная ему психология связывали понятие «мазохизм» с потребностью в наказании.
С религиозной точки зрения желание человека быть избитым, исхлестанным кнутом, по существу, выражает его желание получить «наказание»...
Святая Тереза из Авилы писала: «...когда у меня появляется это стремление Ему [Иисусу] служить, мне хочется получить наказание, однако я не могу его выдержать [физически].
Наказание принесло бы мне огромное облегчение и радость».
Искать наказания, с точки зрения религии, включающего унижение, стыд и, возможно, боль, - значит стремиться к душевному оздоровлению. Это стремление вызвано желанием обрести здоровье (лат. salus, производным которого является слово «salvation» - спасение).
Фактически отрицать потребность человека в «лечении» наказанием означало желать, чтобы его считали «больным», т.е. морально ущербным.
Унижение карой (обвинение, наказание, раскаяние) добавляется к совокупности всего, что составляет позитивную сторону жизни (радости, удовольствию, восторгу, похвале) и тем самым создает путь, двигаясь по которому можно выздороветь и стать полноценным человеком. Желание получить наказание или наказывать самому можно рассматривать как средство достичь сексуального удовлетворения или удовлетворения духовного, или того и другого вместе. В каждом случае человек получает удовольствие...
Мы видим, что мазохизм, помещенный в психологический контекст, воплощает религиозную установку в отношении сексуальности. Вместе с тем он воплощает религиозную установку и к боли, и к страданиям...
Мазохизм - это установка, которая делает из нас подвижников, преданных страданию. Страдание, о котором идет речь, с присущим ему резонансом религиозного чувства не столько относится к эйфории страданий, вызываемых лишь для того, чтобы почувствовать боль, и не столько к эйфории знания, что боль скоро пройдет, а за ней наступит долгожданное вознаграждение...
Лин Коуэн. Мазохизм
#мазохизм
#сексуальность
#религия
С религиозной точки зрения желание человека быть избитым, исхлестанным кнутом, по существу, выражает его желание получить «наказание»...
Святая Тереза из Авилы писала: «...когда у меня появляется это стремление Ему [Иисусу] служить, мне хочется получить наказание, однако я не могу его выдержать [физически].
Наказание принесло бы мне огромное облегчение и радость».
Искать наказания, с точки зрения религии, включающего унижение, стыд и, возможно, боль, - значит стремиться к душевному оздоровлению. Это стремление вызвано желанием обрести здоровье (лат. salus, производным которого является слово «salvation» - спасение).
Фактически отрицать потребность человека в «лечении» наказанием означало желать, чтобы его считали «больным», т.е. морально ущербным.
Унижение карой (обвинение, наказание, раскаяние) добавляется к совокупности всего, что составляет позитивную сторону жизни (радости, удовольствию, восторгу, похвале) и тем самым создает путь, двигаясь по которому можно выздороветь и стать полноценным человеком. Желание получить наказание или наказывать самому можно рассматривать как средство достичь сексуального удовлетворения или удовлетворения духовного, или того и другого вместе. В каждом случае человек получает удовольствие...
Мы видим, что мазохизм, помещенный в психологический контекст, воплощает религиозную установку в отношении сексуальности. Вместе с тем он воплощает религиозную установку и к боли, и к страданиям...
Мазохизм - это установка, которая делает из нас подвижников, преданных страданию. Страдание, о котором идет речь, с присущим ему резонансом религиозного чувства не столько относится к эйфории страданий, вызываемых лишь для того, чтобы почувствовать боль, и не столько к эйфории знания, что боль скоро пройдет, а за ней наступит долгожданное вознаграждение...
Лин Коуэн. Мазохизм
#мазохизм
#сексуальность
#религия
В работе «A Child is Being Beaten», написанной в 1919 г., Фрейд определяет Эдипов комплекс как структурную основу и отправную точку развития мазохизма. По его мнению, мазохизм начинается с домазохистской стадии инфантильной сексуальности, когда должно подавляться желание инцеста с выбранным объектом (отцом или матерью).
В этот момент возникает чувство вины; природа его неизвестна, однако оно связано с кровосмесительными влечениями и обусловлено постоянным наличием этих желаний в бессознательном.
Затем родительская фигура из источника любви превращается в исполнителя наказания и входит в фантазии об избиении, шлепаньи и т.п.
Но вина - не единственное психологическое содержание мазохизма; Фрейд говорил и о символических образах импульса любви. Фантазия об избиении порождается при столкновении чувства вины и сексуального влечения.
«Это не только наказание за запрёщенную генитальную связь, но и ее регрессивная подмена».
Итак, развитие отношений наказание-вознаграждение не полностью соответствует мазохистскому переживанию.
По мнению Фрейда, боль и страдания уже сами по себе являются наградой или вознаграждением, а не только ее предваряют:
«Страдания, составляющие невроз, представляют собой тот самый элемент, который придает ценность склонности к мазохизму».
Даже когда одна форма страданий превращается в другую, «сила страданий должна поддерживаться на определенном уровне».
Но в сексуальной жизни вознаграждение не должно быть ограничено моментом оргазма; оно начинается с наказания, сексуально возбуждающего и половые органы, и фантазию.
Независимо от того, включает оно или нет физическую боль, столь желанное для мазохиста наказание само по себе вызывает у него наслаждение. Наказание в сочетании с удовлетворением доставляет удовольствие - и унижение.
Приступ мазохизма может быть похож на психический оргазм, насильственную, полную экстаза потерю контроля.
Как правило, мазохистское наслаждение длится дольше: минуты, часы или даже дни. В течение всего этого времени мы не отвергаем боль; по существу, мы почти что хотим продолжать оставаться в ее объятиях, даже если не можем ее выдержать.
Когда мазохизм становится центром и смыслом жизни - т. е. «ядерным комплексом», - можно сказать, что приступ мазохизма распространяется на всю жизнь.
Лин Коуэн. Мазохизм
#мазохизм
#сексуальность
В этот момент возникает чувство вины; природа его неизвестна, однако оно связано с кровосмесительными влечениями и обусловлено постоянным наличием этих желаний в бессознательном.
Затем родительская фигура из источника любви превращается в исполнителя наказания и входит в фантазии об избиении, шлепаньи и т.п.
Но вина - не единственное психологическое содержание мазохизма; Фрейд говорил и о символических образах импульса любви. Фантазия об избиении порождается при столкновении чувства вины и сексуального влечения.
«Это не только наказание за запрёщенную генитальную связь, но и ее регрессивная подмена».
Итак, развитие отношений наказание-вознаграждение не полностью соответствует мазохистскому переживанию.
По мнению Фрейда, боль и страдания уже сами по себе являются наградой или вознаграждением, а не только ее предваряют:
«Страдания, составляющие невроз, представляют собой тот самый элемент, который придает ценность склонности к мазохизму».
Даже когда одна форма страданий превращается в другую, «сила страданий должна поддерживаться на определенном уровне».
Но в сексуальной жизни вознаграждение не должно быть ограничено моментом оргазма; оно начинается с наказания, сексуально возбуждающего и половые органы, и фантазию.
Независимо от того, включает оно или нет физическую боль, столь желанное для мазохиста наказание само по себе вызывает у него наслаждение. Наказание в сочетании с удовлетворением доставляет удовольствие - и унижение.
Приступ мазохизма может быть похож на психический оргазм, насильственную, полную экстаза потерю контроля.
Как правило, мазохистское наслаждение длится дольше: минуты, часы или даже дни. В течение всего этого времени мы не отвергаем боль; по существу, мы почти что хотим продолжать оставаться в ее объятиях, даже если не можем ее выдержать.
Когда мазохизм становится центром и смыслом жизни - т. е. «ядерным комплексом», - можно сказать, что приступ мазохизма распространяется на всю жизнь.
Лин Коуэн. Мазохизм
#мазохизм
#сексуальность