تاريخ عدن ، وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من #كندة : #الأشج أبو سعد عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي توفي سنة ٢٥٧ ونصر أبو محمد نصر بن محمد بن نصر الكندي البغدادي نزيل بخارى توفي سنة ٢٩٣ رحمهالله.
وممن ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة من #كندة : ابراهيم بن قيس بن حجر بن معد يكرب الكندي أخو الأشعث قال هشام بن الكلبي : وفد على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فأسلم وهو والد إسحق الأعرج النسابة.
وعمير بن جابر بن غاضرة بن أشرس #الكندي.
وجرول بن الأحنف بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر الكندي.
وترجم ابن خلكان لأبي أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن عامر بن الرايش بن الحارث بن معاوية بن ثور وهو كندة بن مرتّع بضم الميم وفتح الراء المهملة وكسر التاء المشددة وآخره عين مهملة الكندي توفي سنة ٨٧ رحمهالله.
قلت : وهو القاضي شريح وأهل الأنساب يقولون : إن ثور هو ابن مرتع ابن كندة. و #بنو_كندة : من مخلاف #جعر في #وصاب.
#كنن : من حصون خولان العالية و #سنحان وهو من أشهر الحصون وأعلاها جنوبي صنعاء على مسيرة يوم.
#كنّة : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة وهو بتشديد النون المفتوحة.
(حرف الكاف مع الواو وما إليهما)
#الكور : بلد على مقربة من البيضاء في الجنوب الشرقي في مشارق رداع ، وجبل #كور : من مخلاف #الشعر وأعمال النادرة.
#كوكبان : حصن مشهور مطل على شبام كوكبان في الغرب الشمالي عن صنعاء على
264
وممن ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة من #كندة : ابراهيم بن قيس بن حجر بن معد يكرب الكندي أخو الأشعث قال هشام بن الكلبي : وفد على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فأسلم وهو والد إسحق الأعرج النسابة.
وعمير بن جابر بن غاضرة بن أشرس #الكندي.
وجرول بن الأحنف بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر الكندي.
وترجم ابن خلكان لأبي أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن عامر بن الرايش بن الحارث بن معاوية بن ثور وهو كندة بن مرتّع بضم الميم وفتح الراء المهملة وكسر التاء المشددة وآخره عين مهملة الكندي توفي سنة ٨٧ رحمهالله.
قلت : وهو القاضي شريح وأهل الأنساب يقولون : إن ثور هو ابن مرتع ابن كندة. و #بنو_كندة : من مخلاف #جعر في #وصاب.
#كنن : من حصون خولان العالية و #سنحان وهو من أشهر الحصون وأعلاها جنوبي صنعاء على مسيرة يوم.
#كنّة : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة وهو بتشديد النون المفتوحة.
(حرف الكاف مع الواو وما إليهما)
#الكور : بلد على مقربة من البيضاء في الجنوب الشرقي في مشارق رداع ، وجبل #كور : من مخلاف #الشعر وأعمال النادرة.
#كوكبان : حصن مشهور مطل على شبام كوكبان في الغرب الشمالي عن صنعاء على
264
وَمِنْهُم ابراهيم بن عمر بن عبد الرَّحْمَن باططة فَقِيه فَاضل ذُو فنون كَثِيرَة نَحْو وفقها ولغة
درس بِمَسْجِد احْمَد بن مُحَمَّد #الحبوضي أول مُلُوكهمْ وَقيل ثانيهم وَمن فُقَهَاء #ظفار
أَيْضا خاجي بن عبير كَانَ فَقِيها فَاضلا كَبِير الْقدر وَكَانَ عَارِفًا بِعلم الْأَدَب والمنطق وَالْأُصُول وَكَانَ صَاحب مكاشفات ومجاهدات وان غَالب أَحْوَاله التحديث
وَمن بَيت ابا #ططة عبد الله وَعِيسَى وَعبد الرَّحْمَن تفقهوا أهل بَيتهمْ بوالدهم مُحَمَّد واخيهم أَحْمد مقدمي الذّكر ولعبد الرحمن ولد اسْمه مُحَمَّد كَانَ خَطِيبًا بقرية #الغب على قرب #ظفار وَكَانَ طَوِيل الصّيام وَالْقِيَام وَله اجْتِمَاع ب #الخضر عَلَيْهِ السَّلَام
توفّي بقرية الغب
وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر من عُلَمَاء الْيمن فِي غَالب بلادها وَللَّه الْحَمد على ذَلِك وَذَلِكَ م ن وَقت ظُهُور الاسلام الى عصرنا سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمضى من ذكر الْمُلُوك ايضا الى اخر الْمِائَة الثَّالِثَة واحببت تَكْمِيل ذَلِك
بِذكر من قَامَ من أول الْمِائَة الرَّابِعَة الى عصر سنة ارْبَعْ وَعشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ على طَرِيق الايجاز والأختصار
فقد تقرر فِيمَا تقدم انه لما ازال الله الْملك عَن #القرامطة بَقِي ملك الْيمن مُشْتَركا بَين ثَلَاثَة فَملك مخلافِي #صنعاء و #الجند #بَنو_يعفر فَكَانُوا على سُكْنى صنعاء
ويستخلفون على $الْجند بنى #الكرندي وَلما طَال بهم المر استقلوا بِالْملكِ أَعنِي
871
درس بِمَسْجِد احْمَد بن مُحَمَّد #الحبوضي أول مُلُوكهمْ وَقيل ثانيهم وَمن فُقَهَاء #ظفار
أَيْضا خاجي بن عبير كَانَ فَقِيها فَاضلا كَبِير الْقدر وَكَانَ عَارِفًا بِعلم الْأَدَب والمنطق وَالْأُصُول وَكَانَ صَاحب مكاشفات ومجاهدات وان غَالب أَحْوَاله التحديث
وَمن بَيت ابا #ططة عبد الله وَعِيسَى وَعبد الرَّحْمَن تفقهوا أهل بَيتهمْ بوالدهم مُحَمَّد واخيهم أَحْمد مقدمي الذّكر ولعبد الرحمن ولد اسْمه مُحَمَّد كَانَ خَطِيبًا بقرية #الغب على قرب #ظفار وَكَانَ طَوِيل الصّيام وَالْقِيَام وَله اجْتِمَاع ب #الخضر عَلَيْهِ السَّلَام
توفّي بقرية الغب
وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر من عُلَمَاء الْيمن فِي غَالب بلادها وَللَّه الْحَمد على ذَلِك وَذَلِكَ م ن وَقت ظُهُور الاسلام الى عصرنا سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمضى من ذكر الْمُلُوك ايضا الى اخر الْمِائَة الثَّالِثَة واحببت تَكْمِيل ذَلِك
بِذكر من قَامَ من أول الْمِائَة الرَّابِعَة الى عصر سنة ارْبَعْ وَعشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ على طَرِيق الايجاز والأختصار
فقد تقرر فِيمَا تقدم انه لما ازال الله الْملك عَن #القرامطة بَقِي ملك الْيمن مُشْتَركا بَين ثَلَاثَة فَملك مخلافِي #صنعاء و #الجند #بَنو_يعفر فَكَانُوا على سُكْنى صنعاء
ويستخلفون على $الْجند بنى #الكرندي وَلما طَال بهم المر استقلوا بِالْملكِ أَعنِي
871
قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله #نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله ب #العرق على بَاب #زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة
وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة
وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880
#صعدة فاقام بِصَنْعَاء الى الْقعدَة سنة ثَلَاث وَسبعين واربعمائة
ثمَّ توجه الى #مَكَّة بعد ان اسْتخْلف ابْنه #المكرم واخذ مَعَه زَوجته اسماء بنت شهَاب وَكَانَت من اعيان النِّسَاء وحرائرهن وكرائمهن بِحَيْثُ تقصد وتمدح ويمدح بهَا زَوجهَا وَابْنهَا المكرم
وَكَانَ الصليحي لما تحقق كمالها وكل اليها التَّدْبِير وَلم يكن يُخَالِفهَا فِي غَالب أمرهَا وَكَانَ يجلها اجلالا عَظِيما حَتَّى كَانَت مَتى حضرت مَجْلِسا لَا تستر وَجههَا بِشَيْء عَن الْحَاضِرين حَتَّى كَانَ لَا يقدم على أمرهَا امْرَهْ وَكَانَت ابْنة عَم الصليحي وفيهَا من الحزم وَالتَّدْبِير مَا لم يكن فِي نسا زمانها وفيهَا يَقُول الشَّاعِر ... قلت اذ عظموا لبلقيس عرشا ... دست أسما من ذرى النَّجْم اسْما ...
وَكَانَ عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي من أَعْيَان الْيمن وسادات الزَّمن واذكيا الْمُلُوك ودهاتهم وَلما قهر مُلُوك الْيمن الزمهم ان لَا يفارقوا ركابه حَيْثُ كَانَ بعد ان توثق مِنْهُم بالرهائن والايمان فَلَمَّا عزم على التَّوَجُّه الى مَكَّة الزمهم ان يسافروا مَعَه
فَسَار فِي الفي فَارس فيهم من قومه بني الصليح مائَة وَسَبْعُونَ فَارِسًا وَقيل وَسِتُّونَ فَلَمَّا صَار فِي #المهجم وَحط فِي ظَاهر الْمَدِينَة هجم عَلَيْهِ #بَنو_نجاح رَأْسهمْ #سعيد_الْحول ثمَّ أَخُوهُ #جياش ابْني نجاح
وهما فِي سبعين رجلا من الْحَبَشَة مَا فيهم ذوسلاح وَلَا فرس وَإِنَّمَا عمِلُوا حرابا من جريدالنخل
فَقتلُوا #الصليحي وأخاه عبد الله بن مُحَمَّد
وَذَلِكَ ثَانِي عشر ذِي الْقعدَة سنة ثَلَاث وَسبعين واربعمائة وَكَانَ من ظُهُوره الى مَوته خَمْسَة واربعون سنة ملكه فِي التهائم احدى وَعِشْرُونَ سنة وَأَيَّام ظهورة وقتاله خمس سِنِين وَملكه فِي الْجبَال خمس واربعون سنة ثمَّ ركب سعيد الْأَحول فرس الصليحي وَركب أَخُوهُ جياش فرس
882
ثمَّ توجه الى #مَكَّة بعد ان اسْتخْلف ابْنه #المكرم واخذ مَعَه زَوجته اسماء بنت شهَاب وَكَانَت من اعيان النِّسَاء وحرائرهن وكرائمهن بِحَيْثُ تقصد وتمدح ويمدح بهَا زَوجهَا وَابْنهَا المكرم
وَكَانَ الصليحي لما تحقق كمالها وكل اليها التَّدْبِير وَلم يكن يُخَالِفهَا فِي غَالب أمرهَا وَكَانَ يجلها اجلالا عَظِيما حَتَّى كَانَت مَتى حضرت مَجْلِسا لَا تستر وَجههَا بِشَيْء عَن الْحَاضِرين حَتَّى كَانَ لَا يقدم على أمرهَا امْرَهْ وَكَانَت ابْنة عَم الصليحي وفيهَا من الحزم وَالتَّدْبِير مَا لم يكن فِي نسا زمانها وفيهَا يَقُول الشَّاعِر ... قلت اذ عظموا لبلقيس عرشا ... دست أسما من ذرى النَّجْم اسْما ...
وَكَانَ عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي من أَعْيَان الْيمن وسادات الزَّمن واذكيا الْمُلُوك ودهاتهم وَلما قهر مُلُوك الْيمن الزمهم ان لَا يفارقوا ركابه حَيْثُ كَانَ بعد ان توثق مِنْهُم بالرهائن والايمان فَلَمَّا عزم على التَّوَجُّه الى مَكَّة الزمهم ان يسافروا مَعَه
فَسَار فِي الفي فَارس فيهم من قومه بني الصليح مائَة وَسَبْعُونَ فَارِسًا وَقيل وَسِتُّونَ فَلَمَّا صَار فِي #المهجم وَحط فِي ظَاهر الْمَدِينَة هجم عَلَيْهِ #بَنو_نجاح رَأْسهمْ #سعيد_الْحول ثمَّ أَخُوهُ #جياش ابْني نجاح
وهما فِي سبعين رجلا من الْحَبَشَة مَا فيهم ذوسلاح وَلَا فرس وَإِنَّمَا عمِلُوا حرابا من جريدالنخل
فَقتلُوا #الصليحي وأخاه عبد الله بن مُحَمَّد
وَذَلِكَ ثَانِي عشر ذِي الْقعدَة سنة ثَلَاث وَسبعين واربعمائة وَكَانَ من ظُهُوره الى مَوته خَمْسَة واربعون سنة ملكه فِي التهائم احدى وَعِشْرُونَ سنة وَأَيَّام ظهورة وقتاله خمس سِنِين وَملكه فِي الْجبَال خمس واربعون سنة ثمَّ ركب سعيد الْأَحول فرس الصليحي وَركب أَخُوهُ جياش فرس
882
#السلوك #الجندي
وَهِي
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل $الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل #الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من #زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته #أم_المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى #جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها
فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي #خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب #بَنو_نجاح فلحق #جياش بِالْهِنْدِ وصحبه وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر #الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى #زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك #زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه
فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي #جبلة الى #صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس
وَهِي
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل $الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل #الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من #زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته #أم_المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى #جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها
فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي #خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب #بَنو_نجاح فلحق #جياش بِالْهِنْدِ وصحبه وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر #الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى #زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك #زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه
فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي #جبلة الى #صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس
#مجموع_بلدان_اليمن
آل #المحضار : من أشراف حضرموت وقد ذكروا.
المحطة : بلد من أعمال ماوية.
#المحطور : قرية من بلاد الشرف وقد ذكرت في #حجور.
#المحلف : من قبائل نهم ، والمحلف أيضا : من قبائل شاطب من ناحية ذي بين.
#ذو_محمد : ابن غيلان من قبائل بكيل ذكروا في برط.
و #بنو_محمد : من قبائل المعازبة من قضاء بيت الفقيه ابن عجيل.
وبنو محمد : من قبائل #الزيدية في تهامة.
#المحمول : نقيل شرقي جبل #التعكر على مقربة من #جبلة رأسه يرتفع عن سطح البحر كإرتفاع #صنعاء سبعة آلاف قدم وثلاثمائة وخمسون قدما.
آل محن يزيد : من قبائل #قيفة في بلاد رداع.
#المحوا : من قرى تهامة على مقربة من بيت الفقيه ابن عجيل في شماليها (١).
#المحويت : بلدة مشهورة في الغرب الشمالي عن صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، لها أعمال كثيرة منها بلاد المحويت و #خبت (٢) المحويت وبلاد سارع وناحية #حفاش وناحية #ملحان وناحية بني سعد.
تتصل أعمال المحويت من شماليها ببلاد حجة ومن شرقيها بقضاء الطويلة وشمالي بلاد حراز ومن جنوبيها ببلاد #حراز وبلاد #القحرى من تهامة ، ومن غربيها بقضاء #الزيدية من تهامة وبعض بلاد القحرى من تهامة أيضا ؛ فمن بلاد المحويت بنو الغديفي وبلاد غيل ، وبنو الطيار وقبلة ابن عبد الله ، وقبلة خديف ، والصافية ، وبنو أبجر ، والغربي الأعلى والغربي الأسفل ، والقطعة وهي عزلة العرقوب ، وعزلة جبل الطرف وعزلة الوسط وعزلة عنبر هذه عزل القطعة ثم عزلة الشرقي وبها حصن #ردمان.
وأما خبت المحويت فمنه بنو عمارة ووادي سمع ، وجبع ونمرة ، و #عبس والظاهر ، وأذرع ، والشعافل العليا ، والشعافل السفلى.
وأما بلاد سارع فمنها عزلة بني الوليد ، وعزلة المجادين ، وبنو
______
(١) من ناحية المنصورية.
(٢) هو المعروف بخبت النويرة.
آل #المحضار : من أشراف حضرموت وقد ذكروا.
المحطة : بلد من أعمال ماوية.
#المحطور : قرية من بلاد الشرف وقد ذكرت في #حجور.
#المحلف : من قبائل نهم ، والمحلف أيضا : من قبائل شاطب من ناحية ذي بين.
#ذو_محمد : ابن غيلان من قبائل بكيل ذكروا في برط.
و #بنو_محمد : من قبائل المعازبة من قضاء بيت الفقيه ابن عجيل.
وبنو محمد : من قبائل #الزيدية في تهامة.
#المحمول : نقيل شرقي جبل #التعكر على مقربة من #جبلة رأسه يرتفع عن سطح البحر كإرتفاع #صنعاء سبعة آلاف قدم وثلاثمائة وخمسون قدما.
آل محن يزيد : من قبائل #قيفة في بلاد رداع.
#المحوا : من قرى تهامة على مقربة من بيت الفقيه ابن عجيل في شماليها (١).
#المحويت : بلدة مشهورة في الغرب الشمالي عن صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، لها أعمال كثيرة منها بلاد المحويت و #خبت (٢) المحويت وبلاد سارع وناحية #حفاش وناحية #ملحان وناحية بني سعد.
تتصل أعمال المحويت من شماليها ببلاد حجة ومن شرقيها بقضاء الطويلة وشمالي بلاد حراز ومن جنوبيها ببلاد #حراز وبلاد #القحرى من تهامة ، ومن غربيها بقضاء #الزيدية من تهامة وبعض بلاد القحرى من تهامة أيضا ؛ فمن بلاد المحويت بنو الغديفي وبلاد غيل ، وبنو الطيار وقبلة ابن عبد الله ، وقبلة خديف ، والصافية ، وبنو أبجر ، والغربي الأعلى والغربي الأسفل ، والقطعة وهي عزلة العرقوب ، وعزلة جبل الطرف وعزلة الوسط وعزلة عنبر هذه عزل القطعة ثم عزلة الشرقي وبها حصن #ردمان.
وأما خبت المحويت فمنه بنو عمارة ووادي سمع ، وجبع ونمرة ، و #عبس والظاهر ، وأذرع ، والشعافل العليا ، والشعافل السفلى.
وأما بلاد سارع فمنها عزلة بني الوليد ، وعزلة المجادين ، وبنو
______
(١) من ناحية المنصورية.
(٢) هو المعروف بخبت النويرة.
وَيَقُول هِيَ وَالله كافلة ذرارينا وحافظة هَذَا الْأَمر على من بَقِي منا نسْمع مِنْهُ ذَلِك غير مرّة فِي أَمَاكِن مُتعَدِّدَة وَكَانَت قد كفلها
وَذَلِكَ ان اباها احْمَد بن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مُوسَى #الصليحي توفّي تَحت الْهدم ب #عدن وَهِي اذ ذَاك صَغِيرَة فَضمهَا #الصليحي الى امْرَأَته اسماء وَكَانَ يوصيها بهَا
فَذكرُوا انها قَالَت يَوْمًا لأسماء يَا مولاتنا رَأَيْت فِي الْمَنَام كَأَن فِي يَدي مكنسة وَأَنا اكنس قصر مَوْلَانَا يَعْنِي زَوجهَا عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي
فَقَالَت وَالله كاني بك يَا حميرا قد كنستي آل الصليحي وملكتي أَمرهم
وَكَانَ يُقَال لَهَا بلقيس الصُّغْرَى لرجاحة عقلهَا وَحسن تدبيرها للْملك وَغَيره وَكَانَت قارئة لكتاب الله تَعَالَى حافظة لكثير من اشعار الْعَرَب عارفة بالتاريخ تفضل بالمعرفة على كثير من الْمُلُوك
وَلم يزل #بَنو_معن يرفعون خراج #عدن اليها حَتَّى توفّي الصليحي كَمَا قدمنَا قبلا وتغلبوا على ذَلِك فغزاهم #المكرم واخرجهم عَنْهَا وَجعل مكانهما الْأَخَوَيْنِ الْعَبَّاس ومسعود ابْني المكرم #الياميين #الهمدانيين
وأحلفهما للسيدة وَكَانَ ذَلِك لسابقة كَانَت لَهما مِنْهَا انهما صدقا مَعَه فِي الْقِتَال يَوْم نزل لوالدته وَكسر الْحَبَشَة وَغير ذَلِك فَجعل #عدن بَينهمَا نِصْفَيْنِ للْعَبَّاس حصن التعكر وَمَا أَتَى من الْبر ولمسعود حصن #الخضرا وَمَا يَأْتِي من الْبَحْر
والزم كل وَاحِد مِنْهُمَا ان يحمل للسيدة فِي كل سنة خمسين الْفَا فوفيا بذلك حَتَّى توفيا ثمَّ تغلب أولادهما عَلَيْهَا وَكَانَ المكرم قد توفّي وَسيف السيدة يَوْمئِذٍ وَرجل دولتها #الْمفضل الْآتِي ذكره فغزاهم وَقَاتلهمْ ثمَّ صالحوه على نصف الْمُعْتَاد فوفوا بذلك حَتَّى توفّي الْمفضل ثمَّ تغلبُوا فَبعثت لَهُم السيدة ابْن عَم الْمفضل فَقَاتلهُمْ فحاربوه ثمَّ اصْطَلحُوا على
888
وَذَلِكَ ان اباها احْمَد بن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مُوسَى #الصليحي توفّي تَحت الْهدم ب #عدن وَهِي اذ ذَاك صَغِيرَة فَضمهَا #الصليحي الى امْرَأَته اسماء وَكَانَ يوصيها بهَا
فَذكرُوا انها قَالَت يَوْمًا لأسماء يَا مولاتنا رَأَيْت فِي الْمَنَام كَأَن فِي يَدي مكنسة وَأَنا اكنس قصر مَوْلَانَا يَعْنِي زَوجهَا عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي
فَقَالَت وَالله كاني بك يَا حميرا قد كنستي آل الصليحي وملكتي أَمرهم
وَكَانَ يُقَال لَهَا بلقيس الصُّغْرَى لرجاحة عقلهَا وَحسن تدبيرها للْملك وَغَيره وَكَانَت قارئة لكتاب الله تَعَالَى حافظة لكثير من اشعار الْعَرَب عارفة بالتاريخ تفضل بالمعرفة على كثير من الْمُلُوك
وَلم يزل #بَنو_معن يرفعون خراج #عدن اليها حَتَّى توفّي الصليحي كَمَا قدمنَا قبلا وتغلبوا على ذَلِك فغزاهم #المكرم واخرجهم عَنْهَا وَجعل مكانهما الْأَخَوَيْنِ الْعَبَّاس ومسعود ابْني المكرم #الياميين #الهمدانيين
وأحلفهما للسيدة وَكَانَ ذَلِك لسابقة كَانَت لَهما مِنْهَا انهما صدقا مَعَه فِي الْقِتَال يَوْم نزل لوالدته وَكسر الْحَبَشَة وَغير ذَلِك فَجعل #عدن بَينهمَا نِصْفَيْنِ للْعَبَّاس حصن التعكر وَمَا أَتَى من الْبر ولمسعود حصن #الخضرا وَمَا يَأْتِي من الْبَحْر
والزم كل وَاحِد مِنْهُمَا ان يحمل للسيدة فِي كل سنة خمسين الْفَا فوفيا بذلك حَتَّى توفيا ثمَّ تغلب أولادهما عَلَيْهَا وَكَانَ المكرم قد توفّي وَسيف السيدة يَوْمئِذٍ وَرجل دولتها #الْمفضل الْآتِي ذكره فغزاهم وَقَاتلهمْ ثمَّ صالحوه على نصف الْمُعْتَاد فوفوا بذلك حَتَّى توفّي الْمفضل ثمَّ تغلبُوا فَبعثت لَهُم السيدة ابْن عَم الْمفضل فَقَاتلهُمْ فحاربوه ثمَّ اصْطَلحُوا على
888
#السلوك #الجندي
ثمَّ اصْطَلحُوا على
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب #بَنو_الزرعى #زريع على #التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب #الْخلَافَة من #مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان #الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهي تقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل #زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع #سبا بن ابي السُّعُود بن #زُرَيْع بن الْعَبَّاس
الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه #المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي #جبلة
سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة
واسندت الْملك الى #مَنْصُور بن الْمفضل وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ #سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ #الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن
ثمَّ اصْطَلحُوا على
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب #بَنو_الزرعى #زريع على #التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب #الْخلَافَة من #مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان #الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهي تقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل #زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع #سبا بن ابي السُّعُود بن #زُرَيْع بن الْعَبَّاس
الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه #المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي #جبلة
سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة
واسندت الْملك الى #مَنْصُور بن الْمفضل وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ #سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ #الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن
#إدام_القوت
ومن فحول #الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد #الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى بني أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع #آل_سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب #الحزم : أنّهم من #بني_أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، و #الزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.
قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)
ـ أمّا قارة #الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي #حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
و #بنو_حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
ومن فحول #الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد #الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى بني أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع #آل_سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب #الحزم : أنّهم من #بني_أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، و #الزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.
قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)
ـ أمّا قارة #الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي #حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
و #بنو_حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
#السلوك #الجندي
فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند
فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند
وهي طويلة إلى آخر الحروف في كل حرف عشرة مصاريع أول حرف من كل مصراع من جنس القافية على حسبما تقدم ، وهي موجودة إلا أن الناس #يتشاءمون بحفظها كاملة.
#المعمر : من قرى همدان إحدى نواحي صنعاء.
#معمرة : من قرى الأهنوم وقد ذكرت.
جبل #معوّد : عزلة من مخلاف الشوافي وأعمال إبّ بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة.
آل #معيّان : بفتح العين والياء المشددة من قبائل بني نوف ، ذكروا في ناحية الجوف.
#المعّيضة : بتشديد العين عزلة من ناحية شلف وأعمال العدين.
#معيطب : بلد من أعمال ماوية.
آل #معيلي : من قبائل #عبيدة أبراد.
#معين : بلدة حميرية في ناحية الجوف ذكرت مع براقش ، و #بنو_معين : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، وبنو معين : قوم من #خولان بن عمرو بن الحاف منهم أبو أحمد مدافع بن أحمد بن محمد المعيني المتوفى بظفار (١) سنة ٦١٨ ترجمه الشرجي.
______
(١) ظفار الحبوضى.
310
#المعمر : من قرى همدان إحدى نواحي صنعاء.
#معمرة : من قرى الأهنوم وقد ذكرت.
جبل #معوّد : عزلة من مخلاف الشوافي وأعمال إبّ بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة.
آل #معيّان : بفتح العين والياء المشددة من قبائل بني نوف ، ذكروا في ناحية الجوف.
#المعّيضة : بتشديد العين عزلة من ناحية شلف وأعمال العدين.
#معيطب : بلد من أعمال ماوية.
آل #معيلي : من قبائل #عبيدة أبراد.
#معين : بلدة حميرية في ناحية الجوف ذكرت مع براقش ، و #بنو_معين : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، وبنو معين : قوم من #خولان بن عمرو بن الحاف منهم أبو أحمد مدافع بن أحمد بن محمد المعيني المتوفى بظفار (١) سنة ٦١٨ ترجمه الشرجي.
______
(١) ظفار الحبوضى.
310
وقال اليافعيّ : إنّ ممّن أظهر مذهب الشّافعيّ باليمن #موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل
أخواي والولد العزيز ووالدي
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل
حتّى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليل أليل
لا خير في قول امرىء مستمدح
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل
أخواي والولد العزيز ووالدي
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل
حتّى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليل أليل
لا خير في قول امرىء مستمدح
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787
فَقَالَ لَا أفعل حَتَّى تبعد عني اخوتي فاجابه الى ذَلِك فاستدعاهم الى #الْجند فقيدهم بِالْقصرِ وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة بدر الدّين وفخر الدّين وَشرف الدّين فبعثهم فِي الْبَحْر الى مصر وَتقدم مَكَّة فَتوفي بهَا مسموما يُقَال من #أبيه فِي رَجَب وَقيل شعْبَان سنة خمس وَعشْرين وستماية وَلم يكن لَهُ من الْآثَار غير تجديده لمدرسة الميلين بزبيد ثمَّ إِنَّه أخرب جَامع الْجند وَنَدم لأمر حصل عَلَيْهِ فَنَذر أَن يُعِيد الْمَسْجِد فكشف عَنهُ الْأَمر وَهُوَ يصر يتَرَدَّد فَأمر بِمَال الى الشَّيْخ ظهير الدّين عَليّ بن عمر وَأمر باعادته مزوقا مذهبا كَمَا جرت الْعَادة للملوك وَنقص الاتمام الف دِرْهَم تممها الشَّيْخ من مَاله وَأمره ان يَبْنِي على بَابه خلْوَة اذا جَاءَ سكنها فَلم يعد وَفِي ايامه ظهر مرغم الصُّوفِي بجبل سحمر وَجَرت لَهُ حروب كَثِيرَة ثمَّ هرب الى نَاحيَة #وصاب فَمَاتَ هُنَاكَ وَقد بيّنت هُنَالك فِيمَا تقدم ومرغم كَانَ رجلا صَالحا مُبَارَكًا يغْرف اللَّحْم بِيَدِهِ من الْقدر وَهُوَ يغلي فَلَمَّا رأى ظلم #الغز وَكثر الْمُنكر اراد يظْهر لازالة ذَلِك فَظهر فِي جبل #سحمر وَنَصره اهل الْجَبَل #بَنو_مُسلم فَلَمَّا كثر الْقَتْل اسْتَلَبَ حَاله أَو بعضه فهرب الى #وصاب وَكَانَ قد سامح الْعَرَب بِمَا يَأْخُذ مِنْهُم الْعزو وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ الراجز لَهُ فديتك الْيَوْم يَا مرغم لم عَاد أَرَاك
خلصتني الْخرص واللاحق وَحمل الشباك
وَفِي حربه قتل رَاشد بن مطفر ممدوح #إبْن_هتيمل الَّذِي يَقُول فِيهِ
934
خلصتني الْخرص واللاحق وَحمل الشباك
وَفِي حربه قتل رَاشد بن مطفر ممدوح #إبْن_هتيمل الَّذِي يَقُول فِيهِ
934
.. ساصبر والامور الى اتساع ... كَمَا ان الامور لَهَا مضيق فَأَما ان اموت اَوْ المكارى ... وَإِمَّا تَنْقَضِي عني الطَّرِيق ...
فادخلوا الى الْجنب ولد فَخر الدّين وَهُوَ أول من حبس مِنْهُم كَمَا قدمنَا ذكره وَكَانَ اول من اطاع السُّلْطَان وَنَصره من اعيان الْعَسْكَر #بَنو_فَيْرُوز أهل #إب وَلذَلِك احسن اليهم وَلِأَنَّهُم حملُوا #الْمَنْصُور من مَدِينَة الْجند الى #ذِي_هزيم وتولوا قبرانه مَعَ الاتابك #سنقر فِي مدرسته فَلم يزَالُوا على اعزاز مَعَه باقطاعات وطبلخانات الى أَن توفّي مجللين وَلما عجز أهل الطبلخانة عَن الْقيام بواجبها ابقاهم على اقطاع بُيُوتهم حَتَّى توفوا وهم أهل فراسة وشجاعة وَلَهُم بَاب مدارس وذراريهم فيهم الاخيار والشجاعة والفراسة وَرُبمَا كَانَ فيهم من يذكر بِالدّينِ ثمَّ كَانَ مِنْهُم شمس الدّين ابو بكر يذكر مَعَ الشجَاعَة بِالْكَرمِ وَله أَوْلَاد جمَاعَة خَيرهمْ حسن وَكَانَ جيدا متعبدا كثير التِّلَاوَة لكتاب الله يصحب الْفُقَهَاء وَالصَّالِحِينَ وابتنى بَاب مدرسة هِيَ أحسن مدارسها ثمَّ اولاده اربعة الْغَالِب عَلَيْهِم الدّين وَالْخَيْر وسلوك طَرِيقه واولاده مُحَمَّد يلقب الاسد ثمَّ ايوب ثمَّ دَاوُد ثمَّ عمر والاسد وَعمر هما اللَّذَان كَانَا رَأس مقطعي #الْجند من قبل #الظَّاهِر وَأما دَاوُد فيذكر بِالدّينِ والمشار لَهُ بِالْعلمِ وايتنى عِنْد بَيته مدرسة جعل فِيهَا يتامى ومعلما لَهُم يجْرِي عَلَيْهِم رزقا وايوب يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر ثمَّ كَانَ عَليّ بن يحي يلائم المظفر ويلاحظه فابقاه على اقطاعه الَّذِي كَانَ لَهُ من ابيه مَعَ تحَققه انه يمِيل الى اسد الدّين ابْن عَمه فَلم يزل يجاريه ويحارب الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى قتل
قَتله بَنو حَمْزَة ب #شوابة بمساعدة #المظفر واشارته غَالِبا وَكَانَ الْقَائِم لَهُ شمس الدّين احْمَد بن عبد الله بن حَمْزَة فِي عَسْكَر جرار قَالَ شمس الدّين يَوْم لِقَائِه لاحمد بن الْحُسَيْن وَقد انهزم اصحابه تولى
هَارِبا
942
فادخلوا الى الْجنب ولد فَخر الدّين وَهُوَ أول من حبس مِنْهُم كَمَا قدمنَا ذكره وَكَانَ اول من اطاع السُّلْطَان وَنَصره من اعيان الْعَسْكَر #بَنو_فَيْرُوز أهل #إب وَلذَلِك احسن اليهم وَلِأَنَّهُم حملُوا #الْمَنْصُور من مَدِينَة الْجند الى #ذِي_هزيم وتولوا قبرانه مَعَ الاتابك #سنقر فِي مدرسته فَلم يزَالُوا على اعزاز مَعَه باقطاعات وطبلخانات الى أَن توفّي مجللين وَلما عجز أهل الطبلخانة عَن الْقيام بواجبها ابقاهم على اقطاع بُيُوتهم حَتَّى توفوا وهم أهل فراسة وشجاعة وَلَهُم بَاب مدارس وذراريهم فيهم الاخيار والشجاعة والفراسة وَرُبمَا كَانَ فيهم من يذكر بِالدّينِ ثمَّ كَانَ مِنْهُم شمس الدّين ابو بكر يذكر مَعَ الشجَاعَة بِالْكَرمِ وَله أَوْلَاد جمَاعَة خَيرهمْ حسن وَكَانَ جيدا متعبدا كثير التِّلَاوَة لكتاب الله يصحب الْفُقَهَاء وَالصَّالِحِينَ وابتنى بَاب مدرسة هِيَ أحسن مدارسها ثمَّ اولاده اربعة الْغَالِب عَلَيْهِم الدّين وَالْخَيْر وسلوك طَرِيقه واولاده مُحَمَّد يلقب الاسد ثمَّ ايوب ثمَّ دَاوُد ثمَّ عمر والاسد وَعمر هما اللَّذَان كَانَا رَأس مقطعي #الْجند من قبل #الظَّاهِر وَأما دَاوُد فيذكر بِالدّينِ والمشار لَهُ بِالْعلمِ وايتنى عِنْد بَيته مدرسة جعل فِيهَا يتامى ومعلما لَهُم يجْرِي عَلَيْهِم رزقا وايوب يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر ثمَّ كَانَ عَليّ بن يحي يلائم المظفر ويلاحظه فابقاه على اقطاعه الَّذِي كَانَ لَهُ من ابيه مَعَ تحَققه انه يمِيل الى اسد الدّين ابْن عَمه فَلم يزل يجاريه ويحارب الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى قتل
قَتله بَنو حَمْزَة ب #شوابة بمساعدة #المظفر واشارته غَالِبا وَكَانَ الْقَائِم لَهُ شمس الدّين احْمَد بن عبد الله بن حَمْزَة فِي عَسْكَر جرار قَالَ شمس الدّين يَوْم لِقَائِه لاحمد بن الْحُسَيْن وَقد انهزم اصحابه تولى
هَارِبا
942
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف النون مع العين وما إليهما)
#نعض : قرية (١) في ناحية #سنحان من بلاد صنعاء.
#نعمان : اسم مشترك بين جملة مواضع منها نعمان #وصاب العالي وبه مركز الناحية ، ومنها نعمان : حصن من حصون حجة : ونعمان حصن في سحار من بلاد صعدة ، وجبل نعمان في ناحية #حفاش ، و #بنو_نعمان من مشايخ #الحجرية.
بيت #النعمي : من أشراف تهامة من ولد نعمة الله بن علي بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خرج منها علماء وفضلاء مشاهير.
#نعوة : بفتح النون وسكون العين بلدة من ناحية جبن وأعمال رداع.
آل أبو #نعير : من قبائل ذو حسين في ناحية الجوف.
وادي #النّعيم : من ناحية شبام #كوكبان فيه قرى ومزارع.
#النعيمات : من قبائل نهم.
(حرف النون مع الغين وما إليهما)
#نغاش : موضع في جبل عيال يزيد شمالي عمران إليه ينسب يوم نغاش بين الإمام الناصر أحمد بن الهادي بن يحيى بن الحسين الرسي وبين عبد الحميد المنتاب في أول القرن الرابع. ووقعة #نغاش هي الوقعة الفاصلة بين الإمام وإخوان #القرامطة كما وصفها المؤرخون ، فإن النصر كان حليف جند الإمام وقتل أكثر جيش #عبدالحميد_المنتاب.
(حرف النون مع الفاء وما إليهما)
بنو #نفيع : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة ، وعزلة أيضا من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة أيضا.
______
(١) يوجد فيها آثار تاريخية من قبل الاسلام.
(حرف النون مع العين وما إليهما)
#نعض : قرية (١) في ناحية #سنحان من بلاد صنعاء.
#نعمان : اسم مشترك بين جملة مواضع منها نعمان #وصاب العالي وبه مركز الناحية ، ومنها نعمان : حصن من حصون حجة : ونعمان حصن في سحار من بلاد صعدة ، وجبل نعمان في ناحية #حفاش ، و #بنو_نعمان من مشايخ #الحجرية.
بيت #النعمي : من أشراف تهامة من ولد نعمة الله بن علي بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خرج منها علماء وفضلاء مشاهير.
#نعوة : بفتح النون وسكون العين بلدة من ناحية جبن وأعمال رداع.
آل أبو #نعير : من قبائل ذو حسين في ناحية الجوف.
وادي #النّعيم : من ناحية شبام #كوكبان فيه قرى ومزارع.
#النعيمات : من قبائل نهم.
(حرف النون مع الغين وما إليهما)
#نغاش : موضع في جبل عيال يزيد شمالي عمران إليه ينسب يوم نغاش بين الإمام الناصر أحمد بن الهادي بن يحيى بن الحسين الرسي وبين عبد الحميد المنتاب في أول القرن الرابع. ووقعة #نغاش هي الوقعة الفاصلة بين الإمام وإخوان #القرامطة كما وصفها المؤرخون ، فإن النصر كان حليف جند الإمام وقتل أكثر جيش #عبدالحميد_المنتاب.
(حرف النون مع الفاء وما إليهما)
بنو #نفيع : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة ، وعزلة أيضا من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة أيضا.
______
(١) يوجد فيها آثار تاريخية من قبل الاسلام.
#السلوك #الجندي
وَقد تقدم ذكرهَا وانها بنت فِي أَيَّامهَا مدرسة على اسْمه وَكَانَ فِي حايته كثير الصدقه وَالْمَعْرُوف وَإِنَّمَا اتى #بَنو_صَالح من طَرِيقه كَمَا قدمنَا وَأما #المبارز فَلهُ من الاثار جَامع #موزع وجامع #حيس ووقف عَلَيْهِمَا وعَلى قوتهما وَقفا يقوم بهم وَكَانَ لَهُ كرم لَا سِيمَا على الشُّعَرَاء وَله قرَابَة فِي #الْيمن غالبهم ذُرِّيَّة أَخِيه وَكَانَت وَفَاته ب #زبيد لبضع وَخمسين وستماية
وقبره على بَاب #سِهَام
وَمن اعيان الْكتاب القَاضِي الملقب ب #المكين واسْمه ابو الْعَزِيز #دَاوُود احسبه ادركته الدولة #المظفرية كَانَ فِيهِ فِي #المنصور مكانة عَظِيمَة
حكى ان #الْمَنْصُور استدعى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وجده على فرَاش النّوم قَالَ فغضضت طرفِي خوفًا من ان يكون مَعَه حُرْمَة فَجعل يحدثني واحدثه وَأَنا مطرق اذ بِشَيْء تحرّك فِي الْفرش فازددت اطراقا وتحفظا من رفع رَأْسِي فَقَالَ يَا مكين ارْفَعْ رَأسك فَإِنَّمَا هُوَ #الْوَلَد ابو بكر وَلَو كَانَت امهِ مَا حجبناها عَنْك لعلمنا بك
فَلم يزدني قَوْله الا تحفظا
هَكَذَا سمع مِنْهُ وَهُوَ يُوصي أَخِيه القَاضِي #الرشيد بالأمانة والتحفظ
حكى انه كَانَ مرّة فِي #زبيد يُحَاسب كتابها وَكَانَ بهَا كاتبين يعرف احدهما بالمكين كتب اليه الاخر واخبره بقسط من الْمَنْفَعَة وَرُبمَا ستره مَعَ ورقة وَقَالَ للرسول تقدم بِهَذِهِ الورقة الى القَاضِي المكين فَظن الرَّسُول انه يَعْنِي #المشد فاجابها اليه وَهُوَ فِي مَلأ من النَّاس فقرأها وَسكت ولبث الرَّسُول سَاعَة وَذكره الْجَواب فَقَالَ لَهُ روح لَا جَوَاب فَعَاد الى مرسله وَأخْبرهُ الْقِصَّة فداخله فزع عَظِيم وايقن بالعقاب ثمَّ لما اجْتمع بِالْقَاضِي #المكين بش بِهِ وانسه وَقَالَ لَهُ على خلْوَة لَا تعد على مثل مَا فعلت فَمَا كل اُحْدُ يحْتَمل
فرحمة الله عَلَيْهِ وَأما اعيان الدولة #المظفرية فجماعة بَيت الْقُضَاة والوزارة بَنو #عمرَان اولهم
وَقد تقدم ذكرهَا وانها بنت فِي أَيَّامهَا مدرسة على اسْمه وَكَانَ فِي حايته كثير الصدقه وَالْمَعْرُوف وَإِنَّمَا اتى #بَنو_صَالح من طَرِيقه كَمَا قدمنَا وَأما #المبارز فَلهُ من الاثار جَامع #موزع وجامع #حيس ووقف عَلَيْهِمَا وعَلى قوتهما وَقفا يقوم بهم وَكَانَ لَهُ كرم لَا سِيمَا على الشُّعَرَاء وَله قرَابَة فِي #الْيمن غالبهم ذُرِّيَّة أَخِيه وَكَانَت وَفَاته ب #زبيد لبضع وَخمسين وستماية
وقبره على بَاب #سِهَام
وَمن اعيان الْكتاب القَاضِي الملقب ب #المكين واسْمه ابو الْعَزِيز #دَاوُود احسبه ادركته الدولة #المظفرية كَانَ فِيهِ فِي #المنصور مكانة عَظِيمَة
حكى ان #الْمَنْصُور استدعى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وجده على فرَاش النّوم قَالَ فغضضت طرفِي خوفًا من ان يكون مَعَه حُرْمَة فَجعل يحدثني واحدثه وَأَنا مطرق اذ بِشَيْء تحرّك فِي الْفرش فازددت اطراقا وتحفظا من رفع رَأْسِي فَقَالَ يَا مكين ارْفَعْ رَأسك فَإِنَّمَا هُوَ #الْوَلَد ابو بكر وَلَو كَانَت امهِ مَا حجبناها عَنْك لعلمنا بك
فَلم يزدني قَوْله الا تحفظا
هَكَذَا سمع مِنْهُ وَهُوَ يُوصي أَخِيه القَاضِي #الرشيد بالأمانة والتحفظ
حكى انه كَانَ مرّة فِي #زبيد يُحَاسب كتابها وَكَانَ بهَا كاتبين يعرف احدهما بالمكين كتب اليه الاخر واخبره بقسط من الْمَنْفَعَة وَرُبمَا ستره مَعَ ورقة وَقَالَ للرسول تقدم بِهَذِهِ الورقة الى القَاضِي المكين فَظن الرَّسُول انه يَعْنِي #المشد فاجابها اليه وَهُوَ فِي مَلأ من النَّاس فقرأها وَسكت ولبث الرَّسُول سَاعَة وَذكره الْجَواب فَقَالَ لَهُ روح لَا جَوَاب فَعَاد الى مرسله وَأخْبرهُ الْقِصَّة فداخله فزع عَظِيم وايقن بالعقاب ثمَّ لما اجْتمع بِالْقَاضِي #المكين بش بِهِ وانسه وَقَالَ لَهُ على خلْوَة لَا تعد على مثل مَا فعلت فَمَا كل اُحْدُ يحْتَمل
فرحمة الله عَلَيْهِ وَأما اعيان الدولة #المظفرية فجماعة بَيت الْقُضَاة والوزارة بَنو #عمرَان اولهم
#المؤرخ_الهمداني
روى الهمداني في كتاب صفة جزيرة العرب (ص) (۱۹۵) عن شيخ له اسمه ( عمر الشهابي) ويتحدث في صفة جزيرة العرب وفي الثامن من الإكليل عن شاعر من بادية صنعاء اسمه (عبد الخالق بن أبي الطلح الشهابي ) .وبنو شهاب هؤلاء من بني دومان بن بكيل ، ثم من بني مالك بن معاوية بن دومان وكان لهم شطر صنعاء وللأبناء الشطر الآخر . قال المؤلف في صفة جزيرة العرب ص (١٢٤) : ويدخل من تنزر بها - أي من التحق بيني نزار بن معد في صنعاء - مع (الأبـناء ) ، ويدخل أهل البلد ومن تقطحن بها ( بني شهاب ) ..#همدان#بكيل#شهاب#بنو_شهاب
روى الهمداني في كتاب صفة جزيرة العرب (ص) (۱۹۵) عن شيخ له اسمه ( عمر الشهابي) ويتحدث في صفة جزيرة العرب وفي الثامن من الإكليل عن شاعر من بادية صنعاء اسمه (عبد الخالق بن أبي الطلح الشهابي ) .وبنو شهاب هؤلاء من بني دومان بن بكيل ، ثم من بني مالك بن معاوية بن دومان وكان لهم شطر صنعاء وللأبناء الشطر الآخر . قال المؤلف في صفة جزيرة العرب ص (١٢٤) : ويدخل من تنزر بها - أي من التحق بيني نزار بن معد في صنعاء - مع (الأبـناء ) ، ويدخل أهل البلد ومن تقطحن بها ( بني شهاب ) ..#همدان#بكيل#شهاب#بنو_شهاب
بني شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل :
منهم شيخ الهمداني ( عمر الشهابي)
ومنهم شاعر من بادية صنعاء اسمه (عبد الخالق بن أبي الطلح الشهابي ) .
وبنو شهاب هؤلاء من بني دومان بن بكيل ، ثم من بني مالك بن معاوية بن دومان وكان لهم شطر صنعاء وللأبناء الشطر الآخر . قال الهمداني في صفة جزيرة العرب :
ويدخل من تنزر بها - أي من التحق ببني نزار بن معد في صنعاء - مع (الأبـناء ) .
ويدخل أهل البلد ومن تقطحن بها ( بني شهاب ) .
.
#همدان #بكيل #شهاب #بنو_شهاب
منهم شيخ الهمداني ( عمر الشهابي)
ومنهم شاعر من بادية صنعاء اسمه (عبد الخالق بن أبي الطلح الشهابي ) .
وبنو شهاب هؤلاء من بني دومان بن بكيل ، ثم من بني مالك بن معاوية بن دومان وكان لهم شطر صنعاء وللأبناء الشطر الآخر . قال الهمداني في صفة جزيرة العرب :
ويدخل من تنزر بها - أي من التحق ببني نزار بن معد في صنعاء - مع (الأبـناء ) .
ويدخل أهل البلد ومن تقطحن بها ( بني شهاب ) .
.
#همدان #بكيل #شهاب #بنو_شهاب
#مجموع_بلدان_اليمن
أحمد بن الإمام يحيى بن الحسين #الرسي
وبين أصحاب عبد الحميد #المنتاب في أول القرن الرابع.
وفي #دعّان كان عقد الصلح بين الإمام يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وبين الوزير عزت باشا في سنة ١٣٢٩.
يتصل جبل عيال يزيد من شماليه ببلاد بني عبد وبلاد حاشد وبلاد السودة ومن شرقيه بناحية ريدة والبون ومن جنوبيه ببلاد عمران وبلاد ثلّا ومن غربية ببلاد ثلّا قارن وما إليها.
(حرف الياء مع السين وما إليهما)
#ذي_يسان : قرية من ناحية بلاد الروس نسب إليها الأشراف بيت اليساني من ولد المهدي بن علي الوزير عم الهادي بن ابراهيم بن علي الوزير.
آل #يسلم : من مخلاف الرياشية في بلاد رداع.
#يسنم : بلد من بني جماعة وأعمال صعدة وقد ذكر.
(حرف الياء مع الشين وما إليهما)
#يشيع : من قرى حاشد.
(حرف الياء مع العين وما إليهما)
#اليعابر : من بلاد حراز قبيلة ينسب اليها شبام اليعابر وهو شبام حراز.
يعر : مخلاف من بلاد ذمار إليه ينسب القضاة بيت اليعري من ذمار.
#بنو_يعفر : عزلة من ناحية كسمة وأعمال ريمة.
#يعمون : قال في معجم البلدان يعمون : موضع باليمن من منازل همدان ، قال فروة بن مسيك المرادي يخاطب الأجدع بن مالك الهمداني :
دعوا الجوف إلا أن يكون لأمكم
به عقر في سالف الدهر أو مهر
وحلوا بيعمون فإن أباكم
به وحليفاه المذلة والفقر
إنتهى ما ذكره ياقوت.
يعوق : أسم صنم كان لهمدان وخولان وكان في أرحب وقيل في خيوان حكاه في معجم البلدان
أحمد بن الإمام يحيى بن الحسين #الرسي
وبين أصحاب عبد الحميد #المنتاب في أول القرن الرابع.
وفي #دعّان كان عقد الصلح بين الإمام يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وبين الوزير عزت باشا في سنة ١٣٢٩.
يتصل جبل عيال يزيد من شماليه ببلاد بني عبد وبلاد حاشد وبلاد السودة ومن شرقيه بناحية ريدة والبون ومن جنوبيه ببلاد عمران وبلاد ثلّا ومن غربية ببلاد ثلّا قارن وما إليها.
(حرف الياء مع السين وما إليهما)
#ذي_يسان : قرية من ناحية بلاد الروس نسب إليها الأشراف بيت اليساني من ولد المهدي بن علي الوزير عم الهادي بن ابراهيم بن علي الوزير.
آل #يسلم : من مخلاف الرياشية في بلاد رداع.
#يسنم : بلد من بني جماعة وأعمال صعدة وقد ذكر.
(حرف الياء مع الشين وما إليهما)
#يشيع : من قرى حاشد.
(حرف الياء مع العين وما إليهما)
#اليعابر : من بلاد حراز قبيلة ينسب اليها شبام اليعابر وهو شبام حراز.
يعر : مخلاف من بلاد ذمار إليه ينسب القضاة بيت اليعري من ذمار.
#بنو_يعفر : عزلة من ناحية كسمة وأعمال ريمة.
#يعمون : قال في معجم البلدان يعمون : موضع باليمن من منازل همدان ، قال فروة بن مسيك المرادي يخاطب الأجدع بن مالك الهمداني :
دعوا الجوف إلا أن يكون لأمكم
به عقر في سالف الدهر أو مهر
وحلوا بيعمون فإن أباكم
به وحليفاه المذلة والفقر
إنتهى ما ذكره ياقوت.
يعوق : أسم صنم كان لهمدان وخولان وكان في أرحب وقيل في خيوان حكاه في معجم البلدان
المشائخ #بنو_المشرع
ذرية الولي الشهير
أحمد بن موسى #بن_عجيل رحمه الله
سبق التحقيق في نسبهم كما نشر في كتاب التحقيقات العلية في أنساب القبائل اليمينة
نقلا عن خط الشيخ أحمد المشرع الذي سرد عمود نسب اجداده إلى الشيخ الولي أحمد بن موسى بن عجيل موسس البلدة المشهور ببيت الفقية
وال المشرع انتشروا في شتى البقاع وبشكل كبيير فمنهم من سكن التهايم ومنهم من سكن الجبال ومنهم من هاجر الى الحجاز
وقد عرفت الكثير منهم العلماء والفقهاء والقضاة
وجميع ال المشرع يعود نسبهم إلى الشيخ موسى المكنى بالمشرع بن الشيخ الفقيه أحمد بن عجيل رحمه الله.
وأشهر موقع لهم سكنوا فيه قرية الروية من أعمال زبيد في الجهة الجنوبية الغربية
وقال المؤرخ محمد عبد الجليل الغزي رحمه الله تعالى
وقد دخلتها فيها من العلماء والأدباء الأثبات آل المشرع
ومن أشهرهم الشيخ العالم / عبد الرحمن بن أبي القاسم بن أبي السعود بن الطاهر بن علي بن موسى المشرع .
ومنهم الشيخ العلامة النسابة / عبد الرحمن بن أحمد المشرع،
والشيخ محمد بن إبراهيم المشرع،
والشيخ محمد عبدالعزيز المشرع
والشيخ أحمد أبو القاسم المشرع وعشيرتهم والقرية المسمى الروية قد دفنت أغلبها الرمال وانتقل بعض أهلها إلى الوادي .
وهذا نص عمود نسب ال المشرع منقول نصا من الوثيقة الخطية المرفقة :
(أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبداللطيف بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن ابو القاسم بن أبي السعود بن الطاهر بن علي بن موسى المشرع المكنى والمشهور بالمشرع كناه أهل مكة لأنه كان مشرع الركب اليماني إلى الحج وهو ابن الشيخ الكبير أحمد بن موسى بن عجيل بن علي بن عمر بن عمر بن محمد بن محمد بن حامد بن زرنوق بن الوليد بن سليمان بن محمد بن حامد بن معزب بن عبيد بن محمد بن فارس بن ذؤال بن نشؤه بن ثوبان بن صحار بن غالب بن عبد الله بن عك بن عدنان).
انتهى ماحرر شهر الحجة الحرام ألف وثلاثمائة وستة وعشرين من الهجرية النبوية 1326هـ.
حرر من كتاب التحقيقات العلية في أنساب القبائل اليمينة تحقيق / عرفات الحضرمي بتاريخ بتاريخ 24-7-2024م - زبيد
الشيخ عرفات الحضرمي
ذرية الولي الشهير
أحمد بن موسى #بن_عجيل رحمه الله
سبق التحقيق في نسبهم كما نشر في كتاب التحقيقات العلية في أنساب القبائل اليمينة
نقلا عن خط الشيخ أحمد المشرع الذي سرد عمود نسب اجداده إلى الشيخ الولي أحمد بن موسى بن عجيل موسس البلدة المشهور ببيت الفقية
وال المشرع انتشروا في شتى البقاع وبشكل كبيير فمنهم من سكن التهايم ومنهم من سكن الجبال ومنهم من هاجر الى الحجاز
وقد عرفت الكثير منهم العلماء والفقهاء والقضاة
وجميع ال المشرع يعود نسبهم إلى الشيخ موسى المكنى بالمشرع بن الشيخ الفقيه أحمد بن عجيل رحمه الله.
وأشهر موقع لهم سكنوا فيه قرية الروية من أعمال زبيد في الجهة الجنوبية الغربية
وقال المؤرخ محمد عبد الجليل الغزي رحمه الله تعالى
وقد دخلتها فيها من العلماء والأدباء الأثبات آل المشرع
ومن أشهرهم الشيخ العالم / عبد الرحمن بن أبي القاسم بن أبي السعود بن الطاهر بن علي بن موسى المشرع .
ومنهم الشيخ العلامة النسابة / عبد الرحمن بن أحمد المشرع،
والشيخ محمد بن إبراهيم المشرع،
والشيخ محمد عبدالعزيز المشرع
والشيخ أحمد أبو القاسم المشرع وعشيرتهم والقرية المسمى الروية قد دفنت أغلبها الرمال وانتقل بعض أهلها إلى الوادي .
وهذا نص عمود نسب ال المشرع منقول نصا من الوثيقة الخطية المرفقة :
(أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبداللطيف بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن ابو القاسم بن أبي السعود بن الطاهر بن علي بن موسى المشرع المكنى والمشهور بالمشرع كناه أهل مكة لأنه كان مشرع الركب اليماني إلى الحج وهو ابن الشيخ الكبير أحمد بن موسى بن عجيل بن علي بن عمر بن عمر بن محمد بن محمد بن حامد بن زرنوق بن الوليد بن سليمان بن محمد بن حامد بن معزب بن عبيد بن محمد بن فارس بن ذؤال بن نشؤه بن ثوبان بن صحار بن غالب بن عبد الله بن عك بن عدنان).
انتهى ماحرر شهر الحجة الحرام ألف وثلاثمائة وستة وعشرين من الهجرية النبوية 1326هـ.
حرر من كتاب التحقيقات العلية في أنساب القبائل اليمينة تحقيق / عرفات الحضرمي بتاريخ بتاريخ 24-7-2024م - زبيد
الشيخ عرفات الحضرمي