#يحيى_الديلمي

إبتسامه. صادقه تحمل معاني واخلاق مدينه صنعاء الرفيعه من التسامح والرحمه والطيبه والتواضع والتوكل على الله يفتح دكانه بتلك الابتسامه الصادقه لجيرانه للكبير والصغير ما اجمل هذا البس التقليدي الاصيل الجميل والمفتاح والدكان تناغم عجيب وانسجام بين شيئين هما اهلها ومدينه صنعا ء مساجدها وحاراتها واسواقها ودروبها وبين اهلها من علماء وادبا وظرفاء وتجار وعمال وغيرهم. ِ ما احلى ان يكون كل شيء فطريا وجميلا ...صنعاء فعلا جميله الا بهذه الشخصيات التي تفوح منها رائحه العطر الطيبه و المحبه الطيبه و الصدق و الايمان الراسخ ..
السيد العلامه الزاهد الفاضل
#يحي بن محمد #الديلمي

ولد في سنه 1334هجريه احد علماء مدينه #صنعاء الاخفياء الأتقياء
درس على كبار علماء الجامع الكبير حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه وحفظ القران على ظهر قلب
درس العلم في مسجد جمال الدين في الفقه والفرائض والنحو والبلاغه وقد تخرج على يديه الكثير من طلاب العلم كان رحمه الله عصامي وقد عرضت له عده مناصب ولكنه رفضها وكان يعمل في #حبك_الكتب في دكانه المتواضع ِ..

توفي رحمه الله في سنه2002م تغشاهالله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

كتبه
حافظ حسين #الاعرج

#السلوك #الجندي

وفا نصف
شهر من أَخذ الْجَبَل
صَاح الصائح بِأَمْر السُّلْطَان أَن #الذِّمَّة على ضعوف #صَبر وَمن لَا يحمل السِّلَاح يطلعون الْجَبَل وَفِي الْأَحَد الثَّانِي صِيحَ لَهُم كَذَلِك وصيح لَا أهل #الاجناد ان لَا يتعسفوا وَفِي ثَانِيَة قدم السُّلْطَان جَرِيدَة وَدخل #الاصطبلات وَذَلِكَ ظهيرة الْيَوْم الْمَذْكُور هُوَ عَاشر ربيع الاول فَلبث فِي #الْبُسْتَان الى بعد الظّهْر وَعَاد الى #تعز فيحفظ الله تَعَالَى ورعايته والخلق داعون لم يحدث عَلَيْهِم مظْلمَة بل انْتفع اهل الْبَلَد على قدر حَالهم اعني اهل بيع الْخبز والادام
وعقيب اخذ الْجَبَل حصل ب #تعز و #الجند ونواحيهما مرض غَرِيب عَجِيب هُوَ سعال وزكام ونواغز جنوب فَمَاتَ بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير فِي هَذِه النواحي ولبث بهم الى منتصف ربيع الاول وَهُوَ مُسْتَمر بهم وكل من قدم من الْبِلَاد النائية جبلا وتهامة مَتى سُئِلَ عَن شَيْء من ذَلِك الْخَبَر انه مَوْجُود عَام لم يكد يسلم مِنْهُ مَوضِع وَلَا اُحْدُ الا نادار اَوْ هُوَ اذ ذَاك لَا حكم وَذَلِكَ من اواخر صفر الى اواخر ربيع الاخر
وَحصل بالشهر الْمَذْكُور بنواح من الْيمن نزُول جنس #الرماد من السَّمَاء وَذَلِكَ بِبَلَد #ذبحان وَمَا يقاربها وَرُبمَا كَانَ ذَلِك ب #لحج و #عدن
واقام السُّلْطَان فِي #ثعبات مشيعا مظْهرا بنزول #تهَامَة وَلم ينْسك اُحْدُ من عسكره فِي ذَلِك حَتَّى كَانَ يَوْم الاربعاء رَابِع ربيع الثَّانِي اظهرالعزم على قدوم #الْجند فوصل اول الْعَسْكَر عصر الْيَوْم وضربوا خيما فِي الميدان والجبانة وَوصل السُّلْطَان الى المخيم عشيا فَبَاتَ بِهِ وَلما كَانَ ضحى الْخَمِيس دخل #الْمَدِينَة من بَابهَا الايمن بَاب

الْبُسْتَان وصحبته العساكر واعيان بَابه كَالْقَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن والامير الشّرف مُوسَى بن استاذ دَاره ونائبه فِي الْملك الامير الزعيم فَدخل السُّلْطَان الْقصر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثامن ربيع الآخر جئى بِالْقَاضِي ابراهيم بن مُحَمَّد بن عمر هُوَ وَبَعض اولاده الْجند طلعت لَهُم جَرِيدَة فلقيتهم فِي الطَّرِيق فوصلوا بهم الى أَمِير خازندار وادعهم #الشقان وَلم اسْمَع على بَاب السُّلْطَان هَذِه الْمدَّة مِمَّن يُحِبهُ ويخدمه ويلوذ بِهِ غير القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن فانه يتوسط لَهُ واليه من النَّاس بِالْخَيرِ شاهدت ذَلِك وَسمعت اصلحه الله ووفقه وَفِي صبح السبت ثَالِث عشر ربيع الاخر من السّنة قدم الشَّيْخ عبيد بن مجهف الْمُتَوَلِي على #التعكر مُدَّة الْخلاف والحافظ لَهُ فَخرج غَالب الْعَسْكَر والتقوه حَتَّى دخل #الْجند وَنزل مَعَ الامير الزعيم حَيْثُ هُوَ نَازل وَفِي يَوْم الاحد اخذ خطه الى نَائِبه فِي التعكر وطلع بِهِ الطواشي بارع فَقبض التعكر لَيْلَة الِاثْنَيْنِ وَقبض #العربيون #الدامغ قهرا بِالسَّيْفِ السُّلْطَان وَكَانَ شيخهم عمر بن معوضة اول من وصل بَاب السُّلْطَان فِي الْجند على يَد #الزعيم وَذَلِكَ من مشائخ الْعَرَب فِي الْجِهَة #المخلافية
#انتهى

انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم

#إدام_القوت

سبعة مساجد ، ومسجد الشّيخ عليّ كان خمسة ، وهلمّ جرّا.
وقد اختلف العلماء في نظير المسألة : فأفتى أحمد بن موسى #بن_عجيل المتوفّى سنة (٦٩٠ ه‍) بجواز نقض المسجد لتوسعته وإن لم يكن خرابا ، ومنعه أبو الحسن #الأصبحيّ اليمنيّ المتوفّى سنة (٧٠٠ ه‍).
وقال بعض شرّاح «الوسيط» : يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه #الإمام أو من يقوم مقامه ؛ فقد فعل بالحرمين مرارا ، مع وجود المجتهدين من غير نكير.
وقال الأشخر في «فتاويه» : (قال ابن الرّفعة : كان شيخنا الشّريف العبّاسيّ يقول : بتغيير بناء الوقف في صورته عند اقتضاء #المصلحة. قال : وقلت ذلك لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد فارتضاه.
وقال السّبكيّ :
الّذي أراه : الجواز بثلاثة شروط :
أن يكون التّغيير يسيرا لا يزيل اسم الواقف.
وأن لا يزيل شيئا من عينه ، بل ينقل نقضه من جانب إلى آخر ،
فإذا اقتضى زوال شيء من عينه لم يجز ، فتجب المحافظة على صورته من حمّام ونحوه كما تجب على المادّة وإن وقع النّسخ في بعض الصّفات. وأن تكون فيه مصلحة للوقف) اه كلام الأشخر باختصار وزيادة من «تيسير الوقوف».

وأمّا هدم المسجد #الخراب وإعادته .. فجائز بلا خلاف.
ولا يعدم الشّيخ توسعة لما صنع من بعض هذه النقول. والله أعلم.
وكان آل #باجمّال ولاة #بور ، فأخذها منهم آل #بانجّار ، فانتقلوا إلى #شبام ، ثمّ انتقل بعضهم إلى #باثور من أعمال #الغرفة ، ثمّ انتقلوا إلى الغرفة.
وكان الشّيخ إبراهيم بن محمّد #باهرمز يهنّىء آل شبام بمجاورة الفقيه عبد الله بن عمر #جمّال ، ويهنّىء أهل #الغرفة بمجاورة الفقيه عبد الله بن محمّد #جمّال.
وقال الشّيخ محمّد بن سراج (١) : (لم يخل زمن من الأزمان من عصر قديم عن
______
(١) هو العلامة الفقيه النحرير ، مؤرخ آل باجمّال وعالمهم المبرّز في عصره ، ولد سنة (٩٤٤ ه‍) ، وتوفي سنة (١٠١٩ ه‍) ، ترجمته في : «الجواهر والدرر» للشلي ، و «خلاصة الأثر» للمحبّي.

كثير فيهم من العلماء إلى وقتنا هذا ، وقلّما نقصوا فيما مضى عن أربعين عالما ، وبقيّة عامّتهم أخيار وصلحاء) اه
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن #بن_سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله #جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في #الغرفة ، وقد سبق في #الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل #باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من بني أميّة ، ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من #الحجاز للسّياحة ، فنزلوا ب #الهجرين على الأمير #محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد #القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى #باثور فألفى فيه #باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في #شبام أنّ دولتهم استمرّت ب #حضرموت من سنة (٢٠٦ ه‍) إلى سنة (٤١٢ ه‍) ، وكون هؤلاء من #الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل #باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
616

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

محمد الأشعري ، وما منهما إلا عارف بأيام الناس ، وأنسابهم وأشعارهم. وقرأت في كتاب #مفيد لأخبار #زبيد ، تأليف الملك المكين أبي الطامي #جياش #بن_نجاح ، نصير الدين (١) ، مالك #زبيد ما قالوا : لما كان في سنة تسع وتسعين ومئة 199 ه ، أتى إلى #المأمون بن الرشيد بقوم من ولد عبيد الله (٢) #بن_زياد (٣). فانتسب أحدهم واسمه محمد بن فلان بن عبيد الله بن زياد إلى #زياد (٤) ، وانتسب رجل منهم إلى سليمان بن هشام بن عبد الملك ، ومن ولد هذا الرجل ، الوزير #خلف بن أبي الطاهر (٥) ، وزير الأمير #جياش بن نجاح. فقال المأمون لهذا الأموي : إن عبد الله بن علي #بن_العباس (٦) ضرب عنق #سليمان #بن_هشام ، وأعناق ولديه في يوم واحد. فقال #الأموي : أنا من ولد #الأصغر ، من ولد سليمان بن هشام (٧) ، منا قوم بالبصرة في أفناء الناس ، وانتسب له رجل إلى بني تغلب (٨) ، واسمه محمد هارون ، فبكي #المأمون وقال : أنى لي بمحمد بن هارون (٩) ـ يعني أخاه #الأمين ـ
ثم قال : أما الأمويان فيقتلان (١٠) ،
وأما التغلبي فيعفى عنه ، رعاية (١١) لاسمه واسم أبيه.
فقال #إبن_زياد : ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ، إنهم يزعمون أنك #حليم كثير العفو ، متورع عن سفك الدماء (١٢) بغير حق ، فإن كنت تقتلنا على (١٣)
______
(١) في خ : ظهير الدين.
(٢) في الأصل : عبد الله.
(٣) في كاي : من أعوان الأمويين ؛ في ياقوت : بقوم من ولد زياد بن أبيه ، وقوم من ولد هشام ، وفيهم رجل من بني أمية ؛ وفي خ : بني تغلب. (انظر حاشية : ٩٨ (كاي)).
(٤) في الجندي : إلى عبيد الله بن زياد بن أبيه.
(٥) خريدة / ورقة : ٢٧٦ ؛ حاشية : ٣٩ هامش ١.
(٦) في كاي : عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
(٧) في الجندي : كان جدي صغيرا يومئذ لم يدرك.
(٨) في خ : ابن وائل.
(٩) في خ : أنى لي ؛ وفي ياقوت مالي.
(١٠) في ياقوت : الأمويون والزياديون فيقتلون.
(١١) في ياقوت : كرامة.
(١٢) في ياقوت : عن الدماء.
(١٣) في ياقوت : عن.

ذنوبنا ، فإنا لم نخرج عن الطاعة (١) ، ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعة ، وإن كنت تقتلنا عن جنايات #بني_أمية فيكم ، فالله تعالى يقول : [٢](وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(٢). فاستحسن المأمون كلامه ، وعفا عنهم جميعا ،
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨) 
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة سبع وثمانين
فيها : توفي (١) السيد الشريف الولي الصالح شجاع الدنيا والدين عمر بن عبد الله بن عمر #الهندوان #باعلوي ب #تريم ، وسبب شهرته بالهندوان أنه كان لقوته في دينه وبدنه واجتهاده ، شبيها بالحديد الهندوان ، وكان صاحب عبادة وجد واجتهاد وله كرامات منها [ما](٢) أخبر سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس عن شيء يقع في (٣) بعض الناس قبل وقوعه ، وذكر ذلك الشخص بعينه ، فكان كما كان بعد موته بيسير.
وفيها توفي (٤) : صاحب #أحور (٥) حيدر بن #حنش.
وفيها : توفي السيد الشريف الصالح شهاب الدين أحمد بن محمد #مرزّق (٦) #باعلوي صاحب #زيلع ب #زيلع ، في سلخ شعبان رحمه‌الله.
______
(١) النور السافر : ٣٢٤.
(٢) ساقط من الأصول وأضفناه من عندنا.
(٣) النور السافر «من».
(٤) النور السافر : ٣٢٤.
(٥) في الأصول أحوره وأصلحناه من النور السافر.
(٦) السناء الباهر : ٧٥٥.

سنة ثمان وثمانين
فيها (١) : أجريت #العين إلى #مكة ، وكان سعى في ذلك السيد الشريف أبو نمي محمد #بن_بركات ، والقاضي حسين #المالكي ، شكر الله سعيهما وجزاهما عن المسلمين خيرا ، وبذلا في ذلك مالا جزيلا ، وسبب ذلك إن عين مكة كانت انقطعت عنهم ومكثوا كذلك مدة من الزمان وتضرّر أهل مكة بسبب ذلك جدا وكان الرمل هو الذي سد الماء إليها ، فتوجه الشريف والقاضي إلى إصلاحها حتى عادت أحسن مما كانت ، وما أحسن قول بعض الفضلاء في ذلك مادحا للقاضي حسين المالكي رحمه‌الله تعالى :
أقضى القضاة الحسين أغنى 
سكان أم القرى بعينه 
وجاء بالعين بعد ياس 
فشكرنا واجب لعينه 

وفيها (٢) : توفي سلطان #الدكن علي عدل (٣) شاه سلطان #بيجافور قتلاه خصيين (٤) من عبيده بنقاليين لأمر ما (٥) رحمه‌الله تعالى وتجاوز عنه ، وكان رجلا شجاعا كريما شهما ، له مناقب وفتوحات كثيرة في بلاد
______
(١) النور السافر : ٣٢٥.
(٢) النور السافر : ٣٢٥.
(٣) كذا وفي النور السافر «عادل».
(٤) كذا في الأصول وفي النور السافر «خصيان» وهو الصواب.
(٥) كذا وفي النور السافر «لأمر ما».
422