#المعاشيق_عدن
من اجمل المواقع في عدن استغلها البريطانيين موقع سياحي في القرن الماضي....
للاسف جاء الرفاق واستخدموها مقر للسياسيين...
#جاءت_الوحده استخدمت مقر للحكومات المتعاقبه...
والان نفس الشي صارت مقر للحكومات...
#الا_يستحق_اهل_عدن
ان تكون المعاشيق مقرا للتنفس والسياحه لهم
اذا استخدمت فنادق خمس نجوم ... ومطاعم وحدائق
لاهل عدن وللسياح....سوف تجيب دخل عظيم وتشغيل
كثير من الشباب العاطلين عن العمل..
ياليت الحكومات تختار موقع اخر....لان هذا الموقع يستحقه
المواطن وليس المسؤول...
#انتهى_الكلام
من اجمل المواقع في عدن استغلها البريطانيين موقع سياحي في القرن الماضي....
للاسف جاء الرفاق واستخدموها مقر للسياسيين...
#جاءت_الوحده استخدمت مقر للحكومات المتعاقبه...
والان نفس الشي صارت مقر للحكومات...
#الا_يستحق_اهل_عدن
ان تكون المعاشيق مقرا للتنفس والسياحه لهم
اذا استخدمت فنادق خمس نجوم ... ومطاعم وحدائق
لاهل عدن وللسياح....سوف تجيب دخل عظيم وتشغيل
كثير من الشباب العاطلين عن العمل..
ياليت الحكومات تختار موقع اخر....لان هذا الموقع يستحقه
المواطن وليس المسؤول...
#انتهى_الكلام
#محمد_محمد_العرشي
#دفاتر_الأيام
#النقيب
ومن (حسنات) الرفيق نايف أنه طبع بأسلوبه عدداً من الكوادر العليا الذين انطلقت ألسنتهم تنطق بالساعات كلاماً (بلغتنا عن لغتنا بما ليس من لغتنا) كما قال الأعرابي عن النحويين في البصرة.
ففي تلك الأيام العجيبة كان مجرد (تسليك) اللسان بالمصطلحات ورصها في نسق ثم الاستمرار في الحديث دون تلعثم هو إحدى المعجزات، وفي هذه الحالة فإن المستمعين يؤمنون على كل كلمة لأنهم لا يفهمون ولا يريدون الظهور بمظهر غير الفاهم، وفي هذه النقطة بالذات وجدت سوقاً كبيرة للغش السياسي أثارت العجب في بدايتها عندما كانت تشبه الكلمات المتقاطعة ولكنها أثارت الرعب والدمار عندما قررت التحول إلى واقع بديل.
وأنا على يقين أن (الرفيق) نايف حواتمه عندما يستعيد الذكريات الجنوبية ومداخلاته النشطة التي لم تتوقف في أي يوم من الأيام يشعر بالندم الذي يلازم ذكريات الأيام الذهبية، ذلك أن مساحة هامة قد تلاشت أمام طاقاته الهائلة.
وعلى العكس من ذلك كان (الحكيم) جورج حبش الذي يبدوا أنه لم يلعب (الغميضة) أبداً فقد كان أميَل إلى وزن الأمور والنظر إلى البعيد ومن ذلك ما رواه لي (عبدالقادر العفيفي) وكان مسجوناً في (أبين) فقد مرّ (الحكيم) على معتقله وسأل عنه من يكون… فقيل له أنه من (بقايا السلاطين) فنصحهم الحكيم بأن يدعوه وشأنه فما من خطر يأتي من هؤلاء (المنتهين)… ويعلق العفيفي بالقول: أشعر أني مدين بجزء من حياتي لكلمة الحكيم.
#انتهى
#دفاتر_الأيام
#النقيب
ومن (حسنات) الرفيق نايف أنه طبع بأسلوبه عدداً من الكوادر العليا الذين انطلقت ألسنتهم تنطق بالساعات كلاماً (بلغتنا عن لغتنا بما ليس من لغتنا) كما قال الأعرابي عن النحويين في البصرة.
ففي تلك الأيام العجيبة كان مجرد (تسليك) اللسان بالمصطلحات ورصها في نسق ثم الاستمرار في الحديث دون تلعثم هو إحدى المعجزات، وفي هذه الحالة فإن المستمعين يؤمنون على كل كلمة لأنهم لا يفهمون ولا يريدون الظهور بمظهر غير الفاهم، وفي هذه النقطة بالذات وجدت سوقاً كبيرة للغش السياسي أثارت العجب في بدايتها عندما كانت تشبه الكلمات المتقاطعة ولكنها أثارت الرعب والدمار عندما قررت التحول إلى واقع بديل.
وأنا على يقين أن (الرفيق) نايف حواتمه عندما يستعيد الذكريات الجنوبية ومداخلاته النشطة التي لم تتوقف في أي يوم من الأيام يشعر بالندم الذي يلازم ذكريات الأيام الذهبية، ذلك أن مساحة هامة قد تلاشت أمام طاقاته الهائلة.
وعلى العكس من ذلك كان (الحكيم) جورج حبش الذي يبدوا أنه لم يلعب (الغميضة) أبداً فقد كان أميَل إلى وزن الأمور والنظر إلى البعيد ومن ذلك ما رواه لي (عبدالقادر العفيفي) وكان مسجوناً في (أبين) فقد مرّ (الحكيم) على معتقله وسأل عنه من يكون… فقيل له أنه من (بقايا السلاطين) فنصحهم الحكيم بأن يدعوه وشأنه فما من خطر يأتي من هؤلاء (المنتهين)… ويعلق العفيفي بالقول: أشعر أني مدين بجزء من حياتي لكلمة الحكيم.
#انتهى
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
الشَّهْر وصل الْخَبَر بِأَن سُلْطَان بن سيف ملك العمانيين قبض ببلاده وَقعد فِي كرْسِي ملكه بعض أَوْلَاده
وَالْإِمَام أَحْمد بن سُلَيْمَان وَالْإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه وَالْإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِم السَّلَام ودخله قرا جُمُعَة فِي دولة سِنَان باشا وَلما أجمع الصفي بالارتحال بِمن مَعَه خَاطب أهل برط فِي شَأْن الدَّاعِي السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ الغرباني فَأَجَابُوا أَن لَا سَبِيل إِلَى إِخْرَاجه وَضمن كبارهم صغارهم فِي حفظه وَأَن لَا يتَّفق مِنْهُ شَيْء مِمَّا يتشوش مِنْهُ الخاطر وحرر الدَّاعِي عقيب ذَلِك قصيدة إِلَى وَالِده وَهُوَ بِصَنْعَاء مِنْهَا
(وعج ببني الْقَاسِم الأكرمين ... وَمن لَهُم فِي العلى أوج)
وَفِي هَذِه الْأَيَّام رَجَعَ مَنْدُوب شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن إِلَى حَضرمَوْت
#انتهى
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
الشَّهْر وصل الْخَبَر بِأَن سُلْطَان بن سيف ملك العمانيين قبض ببلاده وَقعد فِي كرْسِي ملكه بعض أَوْلَاده
وَالْإِمَام أَحْمد بن سُلَيْمَان وَالْإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه وَالْإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِم السَّلَام ودخله قرا جُمُعَة فِي دولة سِنَان باشا وَلما أجمع الصفي بالارتحال بِمن مَعَه خَاطب أهل برط فِي شَأْن الدَّاعِي السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ الغرباني فَأَجَابُوا أَن لَا سَبِيل إِلَى إِخْرَاجه وَضمن كبارهم صغارهم فِي حفظه وَأَن لَا يتَّفق مِنْهُ شَيْء مِمَّا يتشوش مِنْهُ الخاطر وحرر الدَّاعِي عقيب ذَلِك قصيدة إِلَى وَالِده وَهُوَ بِصَنْعَاء مِنْهَا
(وعج ببني الْقَاسِم الأكرمين ... وَمن لَهُم فِي العلى أوج)
وَفِي هَذِه الْأَيَّام رَجَعَ مَنْدُوب شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن إِلَى حَضرمَوْت
#انتهى
8⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
وأخيراً فيما يتعلق بالشذوذات النحوية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، فإننا مقيدون بسبب قلة ما تضمه القواميس عادةً من عينات نصوص مطولة بما يكفي لتوضيح هذا المستوى من البنية اللغوية العالية. ومع ذلك فقد اكتشفنا حالة واحدة من المفعول لأجله، مثل قولهم إنسالَك ذي مْهَدريـےـه بمعنى "انسَ هذا الهراء!" (ص 1256)، والتي تشبه بعض التراكيب في عربية الأندلس، كما هو الحال في قول ابن قزمان قَبَّلتُ لَك فاشُّــفَـيْـفَة "قبلتُ على الشفتين"، وقوله فَسَ لُ تَحْت اْثِّياب بمعنى "أطلق فُساءاً تحت الثياب"، ونحو ذلك[75].
وخلاصة القول إن الروابط الصوتية والصرفية والمعجمية بين اللهجات اليمنية وتلك الخاصة بشمال إفريقيا والأندلس قوية بشكل ملحوظ ولا شك فيها، وهي تؤكد روايات المؤرخين بشأن الحضور الغالب للقبائل اليمنية بين الغزاة العرب للغرب والأندلس في القرن الثامن الميلادي. ومع ذلك فإن بعض العناصر المشتركة لا تختلف عن المواد النموذجية لشمال الجزيرة العربية فحسب، بل وتقدم رؤى حول السمات اللغوية للمجتمع العربي الجنوبي في ذلك الوقت.
يبدو أن أفراد هذا المجتمع كان يمرون بعمليات تهجين وإزالة تهجين لغوي نتيجة لاندماجهم - سواء داخل الجزيرة أو خارجها - في المجالات السياسية للإسلام، مع اعتبار الفصحى لغتهم الرسمية، واعتبار لهجات شمال الجزيرة المحاذية نسبياً لغة منطوقة معيارية.
وسرعان ما تبيّن أن الحِميرية بصفتها لغة هجينة لا تكفي للتواصل الفعّال بين المتحدثين السابقين باللغات العربية الجنوبية ولهجات شمال الجزيرة، التي سادت في النهاية في كل مكان، باستثناء المناطق الساحلية المعروفة في المَهْرَة والشِحر وجزيرة سُقطرى. لكن هذا التفوق جاء بتنازلات عَرَضَية للإرث اللغوي القديم لجنوب الجزيرة. ونعتقد أن بعض السمات التي طورتها تلك المجتمعات اليمنية الغزيرة جداً - سواء في اليمن أو التي أعيد توطينها في شمال إفريقيا - والتي تحولت ولاءاتها من اللغات العربية الجنوبية إلى الشمالية، أقول تلك السمات شكلت مجموعة من الحدود اللغوية التي لطالما ميّزت اللهجات العربية المغاربية.
#انتهى
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
وأخيراً فيما يتعلق بالشذوذات النحوية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، فإننا مقيدون بسبب قلة ما تضمه القواميس عادةً من عينات نصوص مطولة بما يكفي لتوضيح هذا المستوى من البنية اللغوية العالية. ومع ذلك فقد اكتشفنا حالة واحدة من المفعول لأجله، مثل قولهم إنسالَك ذي مْهَدريـےـه بمعنى "انسَ هذا الهراء!" (ص 1256)، والتي تشبه بعض التراكيب في عربية الأندلس، كما هو الحال في قول ابن قزمان قَبَّلتُ لَك فاشُّــفَـيْـفَة "قبلتُ على الشفتين"، وقوله فَسَ لُ تَحْت اْثِّياب بمعنى "أطلق فُساءاً تحت الثياب"، ونحو ذلك[75].
وخلاصة القول إن الروابط الصوتية والصرفية والمعجمية بين اللهجات اليمنية وتلك الخاصة بشمال إفريقيا والأندلس قوية بشكل ملحوظ ولا شك فيها، وهي تؤكد روايات المؤرخين بشأن الحضور الغالب للقبائل اليمنية بين الغزاة العرب للغرب والأندلس في القرن الثامن الميلادي. ومع ذلك فإن بعض العناصر المشتركة لا تختلف عن المواد النموذجية لشمال الجزيرة العربية فحسب، بل وتقدم رؤى حول السمات اللغوية للمجتمع العربي الجنوبي في ذلك الوقت.
يبدو أن أفراد هذا المجتمع كان يمرون بعمليات تهجين وإزالة تهجين لغوي نتيجة لاندماجهم - سواء داخل الجزيرة أو خارجها - في المجالات السياسية للإسلام، مع اعتبار الفصحى لغتهم الرسمية، واعتبار لهجات شمال الجزيرة المحاذية نسبياً لغة منطوقة معيارية.
وسرعان ما تبيّن أن الحِميرية بصفتها لغة هجينة لا تكفي للتواصل الفعّال بين المتحدثين السابقين باللغات العربية الجنوبية ولهجات شمال الجزيرة، التي سادت في النهاية في كل مكان، باستثناء المناطق الساحلية المعروفة في المَهْرَة والشِحر وجزيرة سُقطرى. لكن هذا التفوق جاء بتنازلات عَرَضَية للإرث اللغوي القديم لجنوب الجزيرة. ونعتقد أن بعض السمات التي طورتها تلك المجتمعات اليمنية الغزيرة جداً - سواء في اليمن أو التي أعيد توطينها في شمال إفريقيا - والتي تحولت ولاءاتها من اللغات العربية الجنوبية إلى الشمالية، أقول تلك السمات شكلت مجموعة من الحدود اللغوية التي لطالما ميّزت اللهجات العربية المغاربية.
#انتهى
الْبُسْتَان وصحبته العساكر واعيان بَابه كَالْقَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن والامير الشّرف مُوسَى بن استاذ دَاره ونائبه فِي الْملك الامير الزعيم فَدخل السُّلْطَان الْقصر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثامن ربيع الآخر جئى بِالْقَاضِي ابراهيم بن مُحَمَّد بن عمر هُوَ وَبَعض اولاده الْجند طلعت لَهُم جَرِيدَة فلقيتهم فِي الطَّرِيق فوصلوا بهم الى أَمِير خازندار وادعهم #الشقان وَلم اسْمَع على بَاب السُّلْطَان هَذِه الْمدَّة مِمَّن يُحِبهُ ويخدمه ويلوذ بِهِ غير القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن فانه يتوسط لَهُ واليه من النَّاس بِالْخَيرِ شاهدت ذَلِك وَسمعت اصلحه الله ووفقه وَفِي صبح السبت ثَالِث عشر ربيع الاخر من السّنة قدم الشَّيْخ عبيد بن مجهف الْمُتَوَلِي على #التعكر مُدَّة الْخلاف والحافظ لَهُ فَخرج غَالب الْعَسْكَر والتقوه حَتَّى دخل #الْجند وَنزل مَعَ الامير الزعيم حَيْثُ هُوَ نَازل وَفِي يَوْم الاحد اخذ خطه الى نَائِبه فِي التعكر وطلع بِهِ الطواشي بارع فَقبض التعكر لَيْلَة الِاثْنَيْنِ وَقبض #العربيون #الدامغ قهرا بِالسَّيْفِ السُّلْطَان وَكَانَ شيخهم عمر بن معوضة اول من وصل بَاب السُّلْطَان فِي الْجند على يَد #الزعيم وَذَلِكَ من مشائخ الْعَرَب فِي الْجِهَة #المخلافية
#انتهى
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
#انتهى
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم