✨️سؤال ربما يخطر في أذهان البعض منّا، فيقول:
✨️ما هي ميزة أصحاب الحسين عن بقية الشيعة، حتّى بلغوا هذه المنزلة العالية جدّاً..؟

▪︎قطعاً نحنُ مَهما ذكرنا مِن جَواب، فهذا الجوابُ لا يُمثّل الحقيقةَ بتمامها..
و السبب : لأنّنا بشرٌ ناقصون، و مداركُ عُقولنا مَهما عَلتْ، فهي ناقصة، لا يُمكنها أبداً إدراكُ الحقيقة بتمامها،
▪︎و هُناك سبب آخر أيضاً، و هو:
أنّ ما بأيدينا مِن مُعطيات هي مُعطيات ناقصة أيضاً،
فإنّ ما وصلنا مِن التأريخ و كُتب السِيرة فيه قسْمٌ كبير ضاعَ و لم يصل إلينا،
و لذلك فالمُعطيات التي عِندنا ناقصة..
و لكن رُغم ذلك، يُمكننا مِن خلال ما عندنا مِن نصوص أن نعرفَ شيئاً مِن الأسباب التي جَعلتْ لأصحاب الحُسين هذهِ المَنزلة و المقام الرفيع جدّاً دُون سائر أصحاب الأئمة "صلواتُ الله عليهم"، حتّى قال في حقّهم #سيّد_الشهداء "صلوات الله عليه":
(لا أعلم أصحاباً أوفى و لا خيراً مِن أصحابي)

■أحدُ هذهِ الأسباب التي جعلتْ هذهِ الميزة و المنزلة الرفيعة لأصحاب الحُسين "صلواتُ الله عليه"، تُبيّنه لنا زيارة عاشوراء..
فنحن نقرأ في #زيارة_عاشوراء في آخر الزيارة عند السٌجود الذي هُــو قِـمَّـة الهَرم في الزيارة.. فنقول:
(الّلهمّ ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود، و ثبّت لي قَدَم صِدْقٍ عندكَ معَ الحسين و أصحاب الحُسين، الذين بذلوا مُهجهم دون #الحسين)

▪︎قمّة الزيارة هي في السُجود و التذلّل في عُبوديّتنا..
وقمّة (الطَلَب الحُسيني) في قمّة الزيارة (و هو السجود) هـو هـذا الوِرْد الذي نَقرؤُه في السجود فنقـول:
(الّلهمّ ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود، وثبّت لي قدم صدقٍ عندك مع الحسين و #أصحاب_الحسين، الذين بذلوا مُهجهم دون الحسين)

❂ هنا لابُدّ أن نقف قليلاً و نتأمّل و نتفكّر:
أصحاب الحُسين "صلواتُ الله وسلامه عليه" بحسب نصّ الزيارة أنّهم معَ الحسين..
و نحن نطلبُ أن يُثبّتَ اللهُ لنا قدم صِدقٍ مع الحسين و أصحاب الحسين..
● فما هي الصفة التي كانت في أصحاب الحُسين حتّى جَعلتْ مَوقفهم يوم الورودِ مع الحُسين؟!

❖ الجواب نجده في نفس الزيارة حين تقول:
(الذين بذلوا مُهجهم دُون الحُسين)

عبارة (بذْل المُهج) أقوى بكثير مِن عِبارة بَذْل الأرواح أو الأنفس،
بذل المُهج : يعني أنّهم بِتمام عُقولهم و قُلوبهم و ضَمائرهم مع الحسين "صلواتُ الله عليه".
و المُهج جَمعٌ لِمُهجة و هي رُوح الروح،
هِي قلبُ القلب، إنسانُ الانسان، و ضميرُ الضمير..
يعني هِي المَركز مِن كلّ هذهِ المَعاني..

▪︎حين نقول عن أصحاب الحسين "صلواتُ الله عليه" أنّهم بذلوا مُهَجَهم دُون الحُسين..
فالمراد أنّهم بذلوا ظَواهرهم و بَواطنهم،
و لذا نَحنُ نُخاطبهم في الزيارة و نقول لهم:
(فُزتم و اللهِ فوزاً عظيما)
و بذْل المُهَج لا يتحقّق بدون العَقيدة القويّة العَميقة الراسخة الثابّتة التي لا يشوبها شك،
هذهِ العَقيدة الثابتة الأركان التي بناؤها بَراءةٌ قويةٌ مِن أعداء الله، و ولايةٌ قوية لأوليائه،
وهذا هو الذي تجلّى في #أنصار_الحسين "صلوات الله عليه".

▪︎فبذْل المُهج هو كاشف عن العقيدة القويّة التي لا تأتي إلّا مِن خلال المعرفة السليمة..
و العِلم الحقيقيّ هو ما جاء من #أهل_البيت "صلوات الله عليهم" فقط و فقط..
كما قال إمامنا #باقر_العلوم "صلوات الله عليه":
(أنّ العلم لا يُؤتى إلّا مِن ها هُنا و أشارَ إلى صَدره الشريف).

❖ أيضاً : مِيزة أخرى مِن المزايا التي تميّز بها أنصار سيّد الشهداء "صلواتُ الله عليه" هي انفعالُهم بالجَمال الحُسيني..
أصحاب الحُسين اندّكوا في الحُسين، و مِن هُنا كانتْ لهم هذه المنزلة..
لتوضيح المعنى:
مثلاً شخصية (سلمان الفارسي).. روايات أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" تُخبرنا و تقول أنّ سلمان بلغَ مِن المَنزلة الرفيعة إلى الحدّ الذي قال فيه أهل البيت "صلواتُ الله عليهم":
(أنّ مَن عَرَفهُ كان مُؤمناً و مَن أنكرهُ كان كافراً)

هذهِ المَنزلة الرفيعة لم تتأتّى لسلمان مِن جهة أنّه سلمان،
و إنّما مِن جهة اندكاك سلمان في أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" كانتْ لهُ هذهِ المنزلة،
يعني أنّ سلمان مِن دُون اندكاكهِ في أهل البيت هُـو ليس مِيزاناً للإيمان و الكُفر..
و إنّما أصبحَ مِيزاناً بعد إلتصاقهِ العَميق و إندكاكهِ وفنائه في فناء أهل بيت العِصمة "صلواتُ الله عليهم".

و كذلك الحال معَ أنصار سيّد الشهداء "صلوات الله عليه"،
فهم بلغوا ما بلغوا مِن الدرجات و المراتب بسبب اندكاكهم وفنائهم في فناء الحُسين "صلواتُ الله عليه"..
و مِن هنا نحنُ نقرأ في زيارة عاشوراء (فأسألُ الله الذي أكرمني بمَعرفتكم و معرفة أوليائكم)

صارتْ معرفةُ أولياء أهل البيت كرامة مِن جِهة أنّهم اندكّوا وفنوا في فناء آل محمّد "صلواتُ الله عليهم"، فمَنَحهُم أهل البيت هذهِ المنزلة،
وأصحابَ الحُسين "عليهم السلام" مِن الذين تنطبقُ عليهم هذهِ الصفة.

(و كُلّ هذا الكلام هو فقط على فَرض أنّنا نقبل أنّ مَعنى سافرات هُو (خُروجهنّ بلا حِجاب..) و إلّا فإنّ المَعنى ليس كذلكَ - كما مرّ -

❖ هناك قضيّة أخرى مُهمّة جدّاً لا بُدّ من الالتفات إليها.. و هي:
أنّ واقعةَ كربلاء فيها خُصوصيّات لا تُوجد في أيّ واقعة أُخرى..
فلا يُمكن أن نقيسَ الوقائع الزمانيّة أو المكانيّة حتّى في سيرة #أهل_البيت، أن نقيسها على الذي جرى في #كربلاء.
أصلاً المَشروع الحسيني لهُ خصوصيّات ليستْ مَوجودة في أيّ تفصيل آخر مِن سيرة نفْس المَعصومين الأربعة عشر..
فهناك تفاصيل في المشروع الحُسيني نحنُ لا نعرفُ خلفيتها..
و لا نعرف أسرارها..
و هناك مِن الروايات ما يُؤكّد هذهِ الحقيقة..
منها على سبيل المِثال هذه الرواية الواردة عن أبي ذر الغفاري.. التي يقول فيها:
(كيف أنتم إذا قَتِل الحسين بن عليّ قتْلاً أو قال ذُبحَ ذبحاً...) إلى أن يقول: (و إنّكم لو تَعلمون ما يدخلُ على أهْل البحار وسُكّان الجبال في الغِياض والآكام وأهْل السماء مِن قَتْلهِ لبكيتم و اللهِ حَتّى تزهقَ أنفُسُكم..)
👆
🚩لاحظوا العبارة دقيقة جدّاً..
فأبو ذر لم يقلْ: لو تَعلمونَ بما جَرى على الحُسين..
و إنّما قال: (و إنّكم لو تَعلمونَ ما يَدخُلُ على أهْل البحار و سُكّان الجِبال في الغِياض و الآكام و أهْل السماء مِن قَتْلهِ لبكيتم و اللهِ حَتّى تَزهقَ أنفُسُكم..)
يعني لو تَعلمون حَجْم ما يدخل عليهم مِن الّلوعة و الحُزن و التفجّع و الهَمّ و الأوجاع و الحَسْرة لِما جرى على الحُسين..
لبكيتم و اللهِ حَتّى تَزهقَ أنفُسُكم!
(علماً أنّ الإمام ذَكَر هؤلاء لأنّهم عرفوا شيئاً نَحن لا نَعْرفه)..
و هذا المَضمون الذي ذكرهُ أبو ذرّ مَوجودٌ عندنا في روايات العترة أيضاً.
فما جرى على الحُسين، و ما جرى في كربلاء في #يوم_عاشوراء لهُ خصوصيّته..
و هذا المشهد (و هو خُروج نساء المُخيّم الحُسيني مِن الخُدور، و نشرهنّ الشعور على الخُدود، ولطم الوجوه سافرات الوجوه) هذا المشهد هو جُزء من خصوصيّة هذا اليوم.

❖ أضف أنّ هذا المَضمون الوارد في زيارة الناحيّة المُقدّسة مِن نَشر العَلويات لشُعورهنّ لِعَظم المُصيبة..
نَفْس هذا المَضمون جاءَ في كلمات العِترة عندما خَرجتْ الصدّيقة الكُبرى خَلْف أمير المؤمنين "صلواتُ الله عليه" حِين قيّدوه لإجباره على بيعة السقيفة المشؤومة..

فقد جاء في تفسير العيّاشي هذه الرواية:
(فلمَّا انتهينا إلى الباب فرأتهم فاطمة "صلوات الله عليه" أغلقتْ الباب في وجوههم، و هي لا تشكُّ أن لا يُدخَل عليها إلّا بإذنها، فضربَ عُمر الباب برجلهِ فكسرهُ و كان مِن سَعَف، ثُمَّ دخلوا فأخرجوا عليّاً "صلواتُ الله عليه" مُلبّباً، فخرجتْ فاطمة، فقالت: يا أبا بكر، أتريدُ أن تُرمّلني مِن زوجي؟
و الله لئن لم تكُفَّ عنه لأنشُرنَّ شَعري و لأشقُنّ جَيبي، و لآتينَ قبر أبي و لأصيحنَّ إلى ربّي،
فأخذتْ بيد الحَسن و الحُسين "صلواتُ الله عليهما"، و خرجتْ تُريد قَبر النبيّ "صلّى الله عليه وآله" فقال عليّ "صلواتُ الله عليه" لسلمان: أدركْ ابنةَ مُحمّد فإنّي أرى جَنبتي المَدينة تكفيان، و الله إنْ نشرتَ شَعْرها، و شقّتْ جَيبها، و أتتْ قبر أبيها وصاحتْ إلى ربّها لا يُناظِر بالمدينة أن يخسف بها و بمَن فيها، فأدركها سلمان. فقال:
يا بنتَ مُحمّد إنّ الله إنّما بعثَ أباكِ رحمة فارجعي، فقالتْ: يا سلمان، يُريدون قتْلَ عليّ، ما على عليّ صَبر، فدعني حتّى آتي قبرَ أبي فأنشرَ شعري، و اشُقَّ جَيبي، و أصيحَ إلى ربّي، فقال سلمان: إنّي أخافُ أن تخسف بالمدينة، و عليٌ بعثني إليكِ و يأمركِ أن ترجعي إلى بيتكِ، وتنصرفي، فقالتْ: إذاً أرجع واصبر وأسمع لهُ و أطيع..)
👆🏻
لاحظوا هذا المشهد وتأملّوه..
فقد كان بِمَرأىً مِن الناس..!
صَحيح أنّ هذا الأمر لم يتحقّق على أرض الواقع، فالصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" لم تَنشرْ شَعْرها، ولم تشُقْ جَيبها عند قَبْر أبيها..
و لكن يبقى المَضمون هو نفس المضمون الوارد في زيارة الناحيّة.
● علماً أنّ الصدّيقة الكُبرى حِين هَدّدتْ بأن تنشُر شَعْرها، فهذا يعني أنّه يُمكن أن تَفعل ذلك..
يعني أنّ هذا الأمر يُمكنُ أن يتحقّق، وليس أمراً غير جائز..
و إلّا فليسَ مِن المَنطقي أن تقول الصدّيقة الكبرى هذا الكلام و هُو ليسَ صَحيحاً شرعاً مِن وجهة نظرها و مِن وجهة نظر أمير المؤمنين.
فحتّى #أمير_المؤمنين لو لاحظتم لم يعترضْ على ما قالتهُ #فاطمة_الزهراء مِن أنّها ستنشُر شَعْرها عند قَبر أبيها..
و إنّما كان اعتراضهُ فقط على النتيجة المُترتّبة على ذلك و هي: أنّ المَدينة سيُخسَف بها.

إذن.. هُناك قضايا نَحنُ لا نَعرفُ تفاصيلها، و لا نَعرفُ المُعطيات الخَفيّة لها..

#الثقافة_الزهرائية

● أيضاً.. رُؤيا الفرعون المِصري كانتْ: (بقراتٍ سِمان، و بقرات عِجاف).
● موسى وعَصاه التّي تتحول حيّة..
كذلك قصّة البقرة.. و قصّة مُوسى مَع الضفادع و القمّل.. و قصّة مُوسى مع يُوشع حين ذهبا إلى الخِضْر والسمكة المشويّة الّتي خرجتْ مِن طعامهم و رجعت للبحر تمشي حيّة، و كانت علامة للمكان الّذي يكون فيه الخِضْر..
•و قِصّة سليمان مع الهُدهد و مع النملة..
•و قصّة العُصفور الّذي جاءَ لمُوسى و الخِضر وأخبرهم عن علم عليّ "صلوات الله عليه"
•و قصّةُ أصحاب الكهف مع الكلب الّذي جاء لصيانةِ أجساد #أهل_الكهف..
•و قصّةُ حمار عُزير الّذي رجعَ حيّاً بعد مئة سنة..
•و قصّة أصحاب الفيل..
•و كيف كلّم عبد المطّلب الفيلة والطيور الأبابيل..؟

🚩إذا رجعنا لأحاديث أهل البيت فإنّنا سنجد الكثير مِن حديث الحيوانات و معُجزاتهم، مثل:
• كتاب مدينة المعاجز،
• و كتاب بحار الأنوار،
• و كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب.

كلّ تلك الحيوانات ارتبطتْ بأنبياء و بأولياء بنحوٍ إعجازي..
فلماذا حِين يصلُ الكلام إلى جسد الحُسين يأتي البعض فيرفض ذلك؟!
(لا توجد علامة على سُوء التوفيق و الخِذلان و الخَيبة و الخُسران أوضح مِن رفض أحاديث العترة و ردّها وهي مُتوافقة مع مَضامين القرآن)

🔴 الآن نطرح هذا السؤال:
❓ ما الّذي جرى في كربلاء حتّى جاء الأسد؟!!

❖ لنذهب لزيارة الناحية المُقدّسة فهي تُحدّثنا عن وقائع #يوم_عاشوراء..
يقول إمام زماننا مُخاطباً جدّه الحسين "صلواتُ الله وسلامه عليهما:
(حتّى نكسوكَ عن جوادك، فهويتَ إلى الأرض جريحاً، تطؤكَ الخُيول بحوافرها، و تعلوكَ الطّغاة ببواترها. قد رشحَ للموتِ جبينك، واختلف بالانقباض والانبساط شمالكَ ويمينك، تُدير طرْفاً خفيّاً إلى رحلكَ وبيتك، وقد شُغلتَ بنفسكَ عن ولدك وأهاليك، وأسرع فرسكَ شارداً، إلى خيامك قاصداً، محمحماً باكياً).

❖ هُنا وقفة عند كلام ذكره أبو الفرج الأصفهاني في كتابه [مقاتل الطّالبيين] يقول:
(وأمر ابن زياد "لعنه الله" أن يُوطَأ صَدْرُ الحسين، و ظهْره، و جنبهُ، و وجههُ، فأُجريتْ الخيل عليه..)!
و هذا نفس الكلام المَوجود في زيارة الناحية المقدّسة.

❖ قول سيّد الشُهداء لابنته سكينة:
(وبجُرْد الخَيل بعـد القتْل عمداً سحقوني)
معنى جُرْد الخيل: أي الخُيول القويّة جدّاً و الأصيلة، الّتي إذا ضربتْ بحوافرها، ضربتْ بقوّة.

❖ وقفة عند ما يقوله البيروني في كتابه [الآثار الباقية] يقـول:
(لقد فعلوا بالحسين ما لم يُفعَل في جَميع الأُمم بأشرار الخَلْق، مِن القتْل بالسيف، و الرُمح، و الحِجارة، و إجراء الخُيول، و قد وصلَ بعْضُ هذهِ الخيول إلى مِصْر، فقُلعتْ نِعالها و سُمّرتْ - أي عُلّقتْ - على أبواب الدُور تبرُّكاً، و جرتْ بذلك السُنّة عنده، فصارَ أكثرهم يعمل نظيرها ويعلّق على أبواب الدُور)!!
فمنشأ تعليق نَعل الفَرس على بوّابات البُيوت في بَعض المناطق هو هذه الحادثة..

❖ وقفة عند رواية الإمام الصادق "صلواتُ الله عليه" في تفسير فُرات، و هو ينقل حديثاً دار بين رسول الله وعزيزته #الزهراء "صلوات الله عليهما"، جاء فيه:
(قالت الزهراء لرسول الله تسألهُ عن الحُسـين: يا أبه فيُقتـل؟
قال رسول الله: نعم يا بنتاه، و ما قُتِل قِتْلته أحدٌ كان قبله و لا بعده..)
يعني أنّ القتلة الّتي قُتل بها ريحانةُ المُصطفى و سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحُسين "صلواتُ الله عليه" ما قُتِل بها أحدٌ قبله، ولا يٌقتل بها أحدٌ بعده - بنصّ كلام رسول الله -
و حتّى هذا الذي وصلَ إلينا هُو صورة ناقصة.. فما جرى يوم عاشوراء هو أعظم وأعظم وأعظم بكثير ممّا وصل إلينا..

❖ وقفة عند رواية إمامنا #باقر_العلوم "صلوات الله عليه" في كتاب عوالم العلوم، والّتي يتحدّث فيها عن قتل سيّد الشُهداء، و هي رِواية تُؤلم أهل البيت "صلواتُ الله عليهم"، و لكنّهم يُبيّنــون لنا الحقائق، يقول "عليه السلام":
(ولقد قتلوه - أي الحُسين - قِتلةً نهى رسول الله "صلّى الله عليه وآله" أن يُقتَلَ بها الكلاب!! لقد قُتل بالسَيف، و السِنان، و بالحِجارة، و بالخَشب، و بالعَصا، و لقد أوطأوهُ الخيل بعد ذلك)!

❖ وقفة عند ما يذكره السيد ابن طاووس في إقبال الأعمال، وهي كلمة مؤذية جدّاً..
و هي رواية عنهم "صلواتُ الله عليهم":
(يقول إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه": قال لي أبي محمّد بن علي "الباقر "صلواتُ الله عليهما": سألتُ أبي عليّ بن الحُسين عن حَمْل يزيد لهُ، فقال: حَمَلني على بعير يطلعُ بغير وطاء، و رأسُ الحسين "صلوات الله عليه" على عَلَم، و نسوتُنا خَلفي على بغال، و الفارطة خلفنا و حولنا بالرماح.. إنْ دمعتْ مِن أحدنا عينٌ قُرعَ رأسهُ بالرُمح، حتّى إذا دخلنا دِمشق صاحَ صائحٌ: يا أهْل الشام هَؤلاء سبايا أهل البيت المَلعون)!!