(و كُلّ هذا الكلام هو فقط على فَرض أنّنا نقبل أنّ مَعنى سافرات هُو (خُروجهنّ بلا حِجاب..) و إلّا فإنّ المَعنى ليس كذلكَ - كما مرّ -

❖ هناك قضيّة أخرى مُهمّة جدّاً لا بُدّ من الالتفات إليها.. و هي:
أنّ واقعةَ كربلاء فيها خُصوصيّات لا تُوجد في أيّ واقعة أُخرى..
فلا يُمكن أن نقيسَ الوقائع الزمانيّة أو المكانيّة حتّى في سيرة #أهل_البيت، أن نقيسها على الذي جرى في #كربلاء.
أصلاً المَشروع الحسيني لهُ خصوصيّات ليستْ مَوجودة في أيّ تفصيل آخر مِن سيرة نفْس المَعصومين الأربعة عشر..
فهناك تفاصيل في المشروع الحُسيني نحنُ لا نعرفُ خلفيتها..
و لا نعرف أسرارها..
و هناك مِن الروايات ما يُؤكّد هذهِ الحقيقة..
منها على سبيل المِثال هذه الرواية الواردة عن أبي ذر الغفاري.. التي يقول فيها:
(كيف أنتم إذا قَتِل الحسين بن عليّ قتْلاً أو قال ذُبحَ ذبحاً...) إلى أن يقول: (و إنّكم لو تَعلمون ما يدخلُ على أهْل البحار وسُكّان الجبال في الغِياض والآكام وأهْل السماء مِن قَتْلهِ لبكيتم و اللهِ حَتّى تزهقَ أنفُسُكم..)
👆
🚩لاحظوا العبارة دقيقة جدّاً..
فأبو ذر لم يقلْ: لو تَعلمونَ بما جَرى على الحُسين..
و إنّما قال: (و إنّكم لو تَعلمونَ ما يَدخُلُ على أهْل البحار و سُكّان الجِبال في الغِياض و الآكام و أهْل السماء مِن قَتْلهِ لبكيتم و اللهِ حَتّى تَزهقَ أنفُسُكم..)
يعني لو تَعلمون حَجْم ما يدخل عليهم مِن الّلوعة و الحُزن و التفجّع و الهَمّ و الأوجاع و الحَسْرة لِما جرى على الحُسين..
لبكيتم و اللهِ حَتّى تَزهقَ أنفُسُكم!
(علماً أنّ الإمام ذَكَر هؤلاء لأنّهم عرفوا شيئاً نَحن لا نَعْرفه)..
و هذا المَضمون الذي ذكرهُ أبو ذرّ مَوجودٌ عندنا في روايات العترة أيضاً.
فما جرى على الحُسين، و ما جرى في كربلاء في #يوم_عاشوراء لهُ خصوصيّته..
و هذا المشهد (و هو خُروج نساء المُخيّم الحُسيني مِن الخُدور، و نشرهنّ الشعور على الخُدود، ولطم الوجوه سافرات الوجوه) هذا المشهد هو جُزء من خصوصيّة هذا اليوم.

❖ أضف أنّ هذا المَضمون الوارد في زيارة الناحيّة المُقدّسة مِن نَشر العَلويات لشُعورهنّ لِعَظم المُصيبة..
نَفْس هذا المَضمون جاءَ في كلمات العِترة عندما خَرجتْ الصدّيقة الكُبرى خَلْف أمير المؤمنين "صلواتُ الله عليه" حِين قيّدوه لإجباره على بيعة السقيفة المشؤومة..

فقد جاء في تفسير العيّاشي هذه الرواية:
(فلمَّا انتهينا إلى الباب فرأتهم فاطمة "صلوات الله عليه" أغلقتْ الباب في وجوههم، و هي لا تشكُّ أن لا يُدخَل عليها إلّا بإذنها، فضربَ عُمر الباب برجلهِ فكسرهُ و كان مِن سَعَف، ثُمَّ دخلوا فأخرجوا عليّاً "صلواتُ الله عليه" مُلبّباً، فخرجتْ فاطمة، فقالت: يا أبا بكر، أتريدُ أن تُرمّلني مِن زوجي؟
و الله لئن لم تكُفَّ عنه لأنشُرنَّ شَعري و لأشقُنّ جَيبي، و لآتينَ قبر أبي و لأصيحنَّ إلى ربّي،
فأخذتْ بيد الحَسن و الحُسين "صلواتُ الله عليهما"، و خرجتْ تُريد قَبر النبيّ "صلّى الله عليه وآله" فقال عليّ "صلواتُ الله عليه" لسلمان: أدركْ ابنةَ مُحمّد فإنّي أرى جَنبتي المَدينة تكفيان، و الله إنْ نشرتَ شَعْرها، و شقّتْ جَيبها، و أتتْ قبر أبيها وصاحتْ إلى ربّها لا يُناظِر بالمدينة أن يخسف بها و بمَن فيها، فأدركها سلمان. فقال:
يا بنتَ مُحمّد إنّ الله إنّما بعثَ أباكِ رحمة فارجعي، فقالتْ: يا سلمان، يُريدون قتْلَ عليّ، ما على عليّ صَبر، فدعني حتّى آتي قبرَ أبي فأنشرَ شعري، و اشُقَّ جَيبي، و أصيحَ إلى ربّي، فقال سلمان: إنّي أخافُ أن تخسف بالمدينة، و عليٌ بعثني إليكِ و يأمركِ أن ترجعي إلى بيتكِ، وتنصرفي، فقالتْ: إذاً أرجع واصبر وأسمع لهُ و أطيع..)
👆🏻
لاحظوا هذا المشهد وتأملّوه..
فقد كان بِمَرأىً مِن الناس..!
صَحيح أنّ هذا الأمر لم يتحقّق على أرض الواقع، فالصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" لم تَنشرْ شَعْرها، ولم تشُقْ جَيبها عند قَبْر أبيها..
و لكن يبقى المَضمون هو نفس المضمون الوارد في زيارة الناحيّة.
● علماً أنّ الصدّيقة الكُبرى حِين هَدّدتْ بأن تنشُر شَعْرها، فهذا يعني أنّه يُمكن أن تَفعل ذلك..
يعني أنّ هذا الأمر يُمكنُ أن يتحقّق، وليس أمراً غير جائز..
و إلّا فليسَ مِن المَنطقي أن تقول الصدّيقة الكبرى هذا الكلام و هُو ليسَ صَحيحاً شرعاً مِن وجهة نظرها و مِن وجهة نظر أمير المؤمنين.
فحتّى #أمير_المؤمنين لو لاحظتم لم يعترضْ على ما قالتهُ #فاطمة_الزهراء مِن أنّها ستنشُر شَعْرها عند قَبر أبيها..
و إنّما كان اعتراضهُ فقط على النتيجة المُترتّبة على ذلك و هي: أنّ المَدينة سيُخسَف بها.

إذن.. هُناك قضايا نَحنُ لا نَعرفُ تفاصيلها، و لا نَعرفُ المُعطيات الخَفيّة لها..

#الثقافة_الزهرائية

● أيضاً.. رُؤيا الفرعون المِصري كانتْ: (بقراتٍ سِمان، و بقرات عِجاف).
● موسى وعَصاه التّي تتحول حيّة..
كذلك قصّة البقرة.. و قصّة مُوسى مَع الضفادع و القمّل.. و قصّة مُوسى مع يُوشع حين ذهبا إلى الخِضْر والسمكة المشويّة الّتي خرجتْ مِن طعامهم و رجعت للبحر تمشي حيّة، و كانت علامة للمكان الّذي يكون فيه الخِضْر..
•و قِصّة سليمان مع الهُدهد و مع النملة..
•و قصّة العُصفور الّذي جاءَ لمُوسى و الخِضر وأخبرهم عن علم عليّ "صلوات الله عليه"
•و قصّةُ أصحاب الكهف مع الكلب الّذي جاء لصيانةِ أجساد #أهل_الكهف..
•و قصّةُ حمار عُزير الّذي رجعَ حيّاً بعد مئة سنة..
•و قصّة أصحاب الفيل..
•و كيف كلّم عبد المطّلب الفيلة والطيور الأبابيل..؟

🚩إذا رجعنا لأحاديث أهل البيت فإنّنا سنجد الكثير مِن حديث الحيوانات و معُجزاتهم، مثل:
• كتاب مدينة المعاجز،
• و كتاب بحار الأنوار،
• و كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب.

كلّ تلك الحيوانات ارتبطتْ بأنبياء و بأولياء بنحوٍ إعجازي..
فلماذا حِين يصلُ الكلام إلى جسد الحُسين يأتي البعض فيرفض ذلك؟!
(لا توجد علامة على سُوء التوفيق و الخِذلان و الخَيبة و الخُسران أوضح مِن رفض أحاديث العترة و ردّها وهي مُتوافقة مع مَضامين القرآن)

🔴 الآن نطرح هذا السؤال:
❓ ما الّذي جرى في كربلاء حتّى جاء الأسد؟!!

❖ لنذهب لزيارة الناحية المُقدّسة فهي تُحدّثنا عن وقائع #يوم_عاشوراء..
يقول إمام زماننا مُخاطباً جدّه الحسين "صلواتُ الله وسلامه عليهما:
(حتّى نكسوكَ عن جوادك، فهويتَ إلى الأرض جريحاً، تطؤكَ الخُيول بحوافرها، و تعلوكَ الطّغاة ببواترها. قد رشحَ للموتِ جبينك، واختلف بالانقباض والانبساط شمالكَ ويمينك، تُدير طرْفاً خفيّاً إلى رحلكَ وبيتك، وقد شُغلتَ بنفسكَ عن ولدك وأهاليك، وأسرع فرسكَ شارداً، إلى خيامك قاصداً، محمحماً باكياً).

❖ هُنا وقفة عند كلام ذكره أبو الفرج الأصفهاني في كتابه [مقاتل الطّالبيين] يقول:
(وأمر ابن زياد "لعنه الله" أن يُوطَأ صَدْرُ الحسين، و ظهْره، و جنبهُ، و وجههُ، فأُجريتْ الخيل عليه..)!
و هذا نفس الكلام المَوجود في زيارة الناحية المقدّسة.

❖ قول سيّد الشُهداء لابنته سكينة:
(وبجُرْد الخَيل بعـد القتْل عمداً سحقوني)
معنى جُرْد الخيل: أي الخُيول القويّة جدّاً و الأصيلة، الّتي إذا ضربتْ بحوافرها، ضربتْ بقوّة.

❖ وقفة عند ما يقوله البيروني في كتابه [الآثار الباقية] يقـول:
(لقد فعلوا بالحسين ما لم يُفعَل في جَميع الأُمم بأشرار الخَلْق، مِن القتْل بالسيف، و الرُمح، و الحِجارة، و إجراء الخُيول، و قد وصلَ بعْضُ هذهِ الخيول إلى مِصْر، فقُلعتْ نِعالها و سُمّرتْ - أي عُلّقتْ - على أبواب الدُور تبرُّكاً، و جرتْ بذلك السُنّة عنده، فصارَ أكثرهم يعمل نظيرها ويعلّق على أبواب الدُور)!!
فمنشأ تعليق نَعل الفَرس على بوّابات البُيوت في بَعض المناطق هو هذه الحادثة..

❖ وقفة عند رواية الإمام الصادق "صلواتُ الله عليه" في تفسير فُرات، و هو ينقل حديثاً دار بين رسول الله وعزيزته #الزهراء "صلوات الله عليهما"، جاء فيه:
(قالت الزهراء لرسول الله تسألهُ عن الحُسـين: يا أبه فيُقتـل؟
قال رسول الله: نعم يا بنتاه، و ما قُتِل قِتْلته أحدٌ كان قبله و لا بعده..)
يعني أنّ القتلة الّتي قُتل بها ريحانةُ المُصطفى و سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحُسين "صلواتُ الله عليه" ما قُتِل بها أحدٌ قبله، ولا يٌقتل بها أحدٌ بعده - بنصّ كلام رسول الله -
و حتّى هذا الذي وصلَ إلينا هُو صورة ناقصة.. فما جرى يوم عاشوراء هو أعظم وأعظم وأعظم بكثير ممّا وصل إلينا..

❖ وقفة عند رواية إمامنا #باقر_العلوم "صلوات الله عليه" في كتاب عوالم العلوم، والّتي يتحدّث فيها عن قتل سيّد الشُهداء، و هي رِواية تُؤلم أهل البيت "صلواتُ الله عليهم"، و لكنّهم يُبيّنــون لنا الحقائق، يقول "عليه السلام":
(ولقد قتلوه - أي الحُسين - قِتلةً نهى رسول الله "صلّى الله عليه وآله" أن يُقتَلَ بها الكلاب!! لقد قُتل بالسَيف، و السِنان، و بالحِجارة، و بالخَشب، و بالعَصا، و لقد أوطأوهُ الخيل بعد ذلك)!

❖ وقفة عند ما يذكره السيد ابن طاووس في إقبال الأعمال، وهي كلمة مؤذية جدّاً..
و هي رواية عنهم "صلواتُ الله عليهم":
(يقول إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه": قال لي أبي محمّد بن علي "الباقر "صلواتُ الله عليهما": سألتُ أبي عليّ بن الحُسين عن حَمْل يزيد لهُ، فقال: حَمَلني على بعير يطلعُ بغير وطاء، و رأسُ الحسين "صلوات الله عليه" على عَلَم، و نسوتُنا خَلفي على بغال، و الفارطة خلفنا و حولنا بالرماح.. إنْ دمعتْ مِن أحدنا عينٌ قُرعَ رأسهُ بالرُمح، حتّى إذا دخلنا دِمشق صاحَ صائحٌ: يا أهْل الشام هَؤلاء سبايا أهل البيت المَلعون)!!