www.telegram.me/taye5 🇾🇪🇾🇪

#شعراء_وأدباء_اليمن

#حميد_الدين_بن_علي #الخزفاري #المقطري

حميد الدين بن علي بن علي بن عبدالله #المقطري.

المقاطرة.

الخزفار.

14هـ / 20م  

      1304 هـ /     1886 م  

  4   4   1361 هـ / 20   4   1942 م  


ولد في قرية (الخزفار)، في ناحية (المقاطرة)، في بلاد (الحجرية)، وتتبع هذه الناحية اليوم محافظة لحج، وتوفي في سجن (القلعة)، المعروف بـ(قصر غمدان)، في مدينة صنعاء.
متصوف، مصلح، سياسي، مؤلف. درس الأجزاء الأولى من القرآن الكريم في قريته، ثم انتقل في شبابه إلى مدينة عدن، ومنها هاجر إلى جيبوتي؛ لطلب الرزق، وهناك درس على عالم كبير يلقب بـ(أبي مخرمة)، ثم عاد إلى مدينة عدن سنة 1332هـ/1914م، وظل يتردد بينها وبين قريته لزيارة أهله وأقاربه، كما كان يتردد على الشيخ (محمد بن حسان بن سنان)، في قرية (الصراهم)، في ناحية (جبل حبشي)، في محافظة تعز، وعليه درس مبادئ التصوف، ثم عاد إلى قريته، وأسس فيها زاوية صوفية، وسمى الطريقة الصوفية التي يدعو إليها بـ(الطريقة الإلهية)، ومن خلال ذلك علم الناس كثيرًا من أمور دينهم؛ فالتفوا حوله، وذاع صيته، مما بوأه لحلِّ الكثير من الخلافات والقضايا المعقدة؛ فأوغر ذلك نفوس الكثير ممن يستفيدون من هذه الخلافات في المحاكم وغيرها، ونقلوا تخوفاتهم هذه إلى الأمير (علي الوزير)، أمير لواء تعز، الذي بدوره نقل هذه التخوفات إلى الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين)، وصوروا صاحب الترجمة عنده على أنه ثائر يدعو إلى التمرد على الحكم الإمامي؛ فسجن صاحب الترجمة بسبب ذلك مرتين، وفي الثانية قضى نحبه.
من مؤلفاته: 1- مجموع ثماني رسائل. كتاب طبع في حياته بمراجعة أحد شيوخ (الأزهر). 2- الرسائل. وهي مجموع مؤلفاته، جمعها وحققها الأستاذ (عبدالعزيز سلطان المنصوب)، ومن بينها مخطوطة سميت بـ(غرة البيان في ختم الزمان).
له تلاميذ كثيرون؛ منهم: المشير (عبدالله السلال)، والأستاذ (أحمد بن حسين المروني)، وكان قد سجنا معه في بداية شبابهما، كما درس عليه أخوه (محمد بن علي)، و(محمد بن عوض)، و(عبده بن محمد الجبلي)، و(أحمد بن عون الدهمشي)، و(عبدالله بن نعمان بن محمد)، و(محمد بن عبدالله القعطاب)، و(محمد الأهدل)، والد الناقد المعروف (عبدالرحيم بن محمد الأهدل)، و(ناجي علي قراضة)، و(صالح بن أحمد قراضة)، و(علي بن عثمان)، و(أحمد بن فضل اليوسفي)، و(خالد بن طاهر بن عبدالجليل العريقي)، و(عبدالغني بن صالح الأغبري)، و(صالح المقالح)، الذي اجتمع به في سجن (القلعة) في مدينة صنعاء

من طرائف #الرئيس_السلال :


قال لو تشتوا الصدق، المفروض ان الذي يحتفل بثورة ٢٦ سبتمر هم بيت #حميد_الدين

، لانها انقذتهم من هذا #الشعب ومصائبة

، هم الآن بفضل الثورة في جدة ولندن وواشنطن يعيشوا عيشة الملوك من صدق

، واحنا بين هولاء #الجن والمجانين ليل ونهار، قح ، بم ، قح ، بم

😁😂😂😂😂😂

#حميد_سبأ

قصيدة قايلها محمد بن علي بن عبدالله سبأ الضبيبي لي بعض مشايخ ريمة في سنة الف وثلاث ميه هجرية

وزير المعارف الأسبق القاضي العلامة الشهيد : #محمد_بن_عبدالله_بن_علي_عاموه

بقلم د. عبدالودود مقشر

أمّا آن أن تعتذر الجمهورية لهذا القاضي الشهيد التهامي....
العلامة القاضي محمد بن عبدالله بن علي بن عبدالله #عاموه ( 12 ربيع الاول 1346هـ / 8 سبتمبر 927م – 29 ربيع الثاني 1382هـ / 28 سبتمبر 1962م ) عالم موسوعي وأديب شاعر متمكن، عاش 35 عاماً لكنه استطاع أن يبني مجداً تليداً ومحبة صادقة لدى الخاص والعام، درس على يدي والده العلامة عبدالله بن علي عاموه وايضاً على العلامة غالب بن عبدالله الاهدل والعلامة عمر سهمين الاهدل، ورغم انه لم يدرس بالمدرسة في الحديدة إلا أنه درس على يدي مؤسس التعليم المدرسي بالحديدة انه الفقيه الاستاذ عايش حسن المدني فعلمه واختص به ولم يفارقه ودرس لدى قريبه مفتي الحنفية العلامة أحمد بن عبدالباري عاموه (1313هـ / 1895م – 1369هـ / 1950م ) والعلامة محمد بن علي طسي والعلامة مفتي حضرموت عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف والعلامة عبدالرحمن بن محمد #الأهدل واخذ من علماء الزيدية المجتهدين امثال العلامة عماد الدين يحيى بن محمد بن لطف #شاكر #الاهنومي والعلامة محمد بن علي بن الحسين #الشرفي ومفتي مدينة الزيدية العلامة حسين بن محمد #الزواك ومفتي بيت الفقيه العلامة الشهير العزي بن علي بن عبدالله #الحديدي ومفتي الدريهمي يحيى بن عمر مقبول #الاهدل والعلامة المصلح مطهر بن مهدي #الغرباني، وعلامة ابو عريش المؤرخ عبدالله بن علي #العمودي، رغم صغر سنه اختاره #الامام_أحمد بن يحيى #حميد_الدين مديراً للمعارف (التربية والتعليم) للواء الحديدة وهو ما نجح فيه حسب ما اخبرني به رواد التعليم في تهامة وكان له انجازات في مدة يسيرة ومن ثم اختاره الامام احمد ليكون وزير المعارف وهو اصغر وزير 32 سنه ونجح في ذلك أيّما نجاح فلقد رفع شعار عميد الادب العربي الدكتور طه حسين أن التعليم حق من الحقوق الانسانية كالماء والهواء، ترك مؤلفات عديدة ومنها كتابات صحفية ومعارضات وردود رأيتها في الصحف العدنية بكثرة حيث كان يشارك في المناظرات الفقهية والفكرية والعلمية، ومنها مشاركته حسب ما اخبرني شيخي القاضي اسماعيل بن علي #الاكوع في مؤلف الامثال اليمانية والتي ساهم فيها بالامثال التهامية في عدة كراسات كتبها له فأضافها في كتابها، حكى لي منصب بيت الفقيه العلامة علي علوي #العطاس رحمه الله انه عقب اعلان الجمهورية اجتمع المناصب والعلماء لديه فقال لهم اوجدوا لأنفسكم مخرج فكلكم يذهب لسبيله ولا تعارضوا، وتم محاكمته صورياً وصدر الحكم بخط اليد ورقمه 9 وسمي مع من اعدم ببيان الخونة المجرمين اعداء الله الذين صدر عليهم حكم الاعدام من محكمة الشعب اليمني !!! رحم الله الشهيد القاضي الذي اعتذرت الجمهورية لمن هم دونه في كل شئ إلا هو ...

(أ.د عبدالودود قاسم مقشر، تاريخ الحركة العلمية والادبية في تهامة )

#مجموع_بلدان_اليمن
#محمد_الحجري

#الحموم : من بلاد حضر موت وقبايلها ، وقد مرّ.
#ذو_حميدان : من قبائل برط ، وقد مرّ.
بيت #حميد_الدين : من #الأشراف منهم بيت حميد الدين في #رداع من ولد حميد الدين بن المطهر بن الإمام شرف الدين ، وبيت حميد الدين في #صنعاء من ولد الحسين بن الإمام القاسم بن محمد.
#الحمّيدة : من بلاد #المقاطرة وأعمال الحجرية.
#حمير : شعب عظيم في اليمن من ولد #حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن #قحطان.
وحمير أخو #كهلان بن #سبأ الجامع لقبائل #الأزد و #همدان و #طي و #كندة و #الأشعر و #مذحج و #خثعم و #بجيلة.
ومن قبائل #حمير : قضاعة والهميسع وبطون الهميسع كثيرة منها #الأصابح و #المعافر و #الكلاع و #الشراعب و #يحصب و #رعين وغيرهم ، ومن ولد الهميسع حمير الأصغر وهو حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم العظمى بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير ، وإلى حمير الأصغر ينسب مخلاف حمير في بلاد #آنس ، ومخلاف حمير الوسط من ناحية #عتمة ، وعزلة حمير من مخلاف نقذ في #وصاب العالي.
وحكي في نثر الدر المكنون عن أبي هريرة قال : كنت جالسا عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاء رجل فقال : يا رسول الله العن حمير ، فأعرض عنه ، ثم جاء من ناحية أخرى فأعرض عنه وهو يقول ألعن حمير ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رحمه‌الله : #حمير أفواههم سلام وأيديهم طعام أهل أمن وإيمان أخرجه أحمد في مسنده والترمذي وعن علي وأبي بكر رضي‌الله‌عنهما قالا : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : إذا أقبلت حمير تحمل أولادها ومعها نساؤها نصر الله المسلمين وخذل المشركين.
انتهى من فتوح الشام للواقدي. ولما وفدت قبائل #حمير على أبي بكر

#حميد_سبأ

ياسين ابو القاسم #الهتاري (ت) سنة 1325/هجرية المصدر حميد احمد حسن عبد الله سبأ الضبيبي الهتاري توفاه الله في رباط النهاري عند إتمام نسخة البخاري ومسلم

صدور رواية ونص مسرحي وديوان شعري جديد للكاتب اليمني
#حميد_عقبي
#صنعاء
 
صدر عن دار أطياف للنشر في العاصمة المغربية، إصدارات جديدة للكاتب اليمني والناقد السينمائي، حميد عقبي.
وتمثلت الإصدارات الجديدة في رواية قصيرة بعنوان “يوريديس في ليلة الرازم”، ونصّ مسرحي بعنوان “ليلة ممطرة”، وديوان شعري بعنوان “دمي يسري في خد كل وردة”.
وقدّم للرواية الناقد اليمني الدكتور حاتم الشماع، واعتبر الرواية بمثابة جولة أدبية رائعة وتأمل مؤثر في تعقيدات النزوح والذاكرة والهوية. وأشار إلى أن الرواية “تتعمق في النفْس المتعددة الطبقات للوجود في الشتات، وتنسج بين الصراعات الشخصية والجماعية لصياغة سرد مقنع وعالمي”.
وقال: “يربط عقبي، وهو صوت أكاديمي وأدبي يمني في فرنسا، بين الثقافات والتاريخ، ويقدم للقراء عملاً يتجاوز الحدود الجغرافية والزمانية”.
وأضاف: “في جوهرها، تستقي رواية “يوريديس في ليلة الرازم” من الأسطورة الخالدة لأورفيوس ويوريديس، وتعيد تشكيلها ضمن محيط الذاكرة الثقافية اليمنية والشوق في الشتات. تبعث هذه التخيلات الجديدة حياة جديدة في حكاية كلاسيكية، فتضع بين شوق أورفيوس الأبدي إلى يوريديس وشوق النازحين إلى وطنهم وهويتهم. ويحول حميد عقبي الأسطورة إلى مجاز حديث، حيث يصبح المنفى هو العالم السفلي، والذاكرة هي يوريديس المراوغة، والفن هو القيثارة الأورفية التي تحاول الإبحار عبر ظلال الاغتراب”.
وأضاف: “في حين أن الرواية القصيرة شخصية للغاية، فإنها تعمل أيضًا كتعليق أوسع على الهوية اليمنية والاضطرابات الاجتماعية والسياسية التي شكلت سرديات الشتات. إن عمل الروائي عقبي مشبع بثقل التاريخ، وينسج أصداء التراث الثقافي الغني لليمن في حين يشهد على صراعاته المعاصرة”. 
ليلة ممطرة 
وفيما يتعلق بالنص المسرحي الصادر بعنوان “ليلة ممطرة” كتب الناقد المسرحي العراقي الدكتور علي جابر الطائي في تقديمه للنص: “يتخطى الكثير من الكتاب المسرحيين في نصوصهم المسرحية حدود المتوقع، فيعلن البعض عن مرحلة جديدة في الكتابة تعتمد أعلى درجات التشفير، والاختزال، وقد يبرر الكاتب ذلك بخوفه من الرقيب، سواء كان الرقيب موظفًا يتبع الحكومة أو كان رقيبًا بلسان حال مجتمعه، وللوصول إلى المتلقي أصبح الاعتماد على المخرج مؤكدًا لفك الشفرات وتبسيط الدلالات، ويكون ذلك بربط الكلمات بعناصر خارج النص كعناصر العرض، والجو العام الذي يُؤسس مع الجمهور، ويكون العرض جزءًا منه.
ويستطرد: وللعودة إلى مكنونات النص وجعل ما يحمله من دلالات ناقلة للمعنى، فقد اجتهد حميد عقبي في نصه (ليلة ممطرة) للكتابة بالكيفية التعبيرية، إذ نجدها واضحة منذ بدء النص إلى نهايته، إنه يتناغم مع كتابات كبار المسرحيين التعبيريين في إضفاء الوصف الصوري على النص، وقد تصل في أحيان من هذا النص المسرحي إلى غلبة وصف فعل الشخصيات على الحوار، وليس ذلك غريبًا على هذا المؤلف؛ فهو كاتب روائي، وسيناريست، وشاعر نشر في هذه المجالات الإبداعية مجموعة من الأعمال التي لاقت استحسان المتلقي.
وأضاف: “فيما يتعلق بموضوع النص، فإنه يدور في فحواه حول المعاناة من ويلات الحروب والسياسة المتخبطة للحكومات، وقد وصف الكاتب حالة التخبط حين ذكر مذيعات ومقدمات نشرات أخبار الطقس، وهذه المقاربة بين حالة السياسية المتقلبة، وحالة الطقس المتقلب لها بالغ الدلالة على الفوضى التي يعيشها العالم في زمن كتابة هذا النص، ثم تتحرك الأحداث في تنامٍ يتضح معه أننا نرى الأحداث بعين الجمهور الغائب عن قاعة العرض، فلا جمهور يصل إلى هذا المكان الذي جرت فيه الأحداث، وكان أبطالها كل شخصيات المسرحية، وفي جعل البطولة جماعية شاهد آخر على تعبيرية النص، فكل الشخصيات تتكلم عن ذواتها، ولها كامل الحرية في البوح أمام المتلقي.
وقال الطائي: “وفي جوانب هذا النص المسرحي سيجد المتلقي حالات كثيرة مما يعرفها في حياته اليومية، قد وضعها الكاتب ليعيد خيال المتلقي إلى واقع الحياة، فكم ممن يحلم بعالم مثالي يتغنى بحقوق الإنسان والديمقراطية، لكن في الواقع تدور رحى الحروب لتطحن الحب والسعادة وتحيلها رمادًا تعصف به الرياح، ويتصاعد كالزفرات مع أرواح القتلى الذين لم تسعفهم الليلة الممطرة لحميد عقبي ليصرحوا بمشاعرهم، أو حتى يتعرفوا على جماجمهم المعتقة في برميل صدئ”.
الواقع مع الخيال
أما ديوانه الشعري الصادر بعنوان “دمي يسري في خد كل وردة” ففي نصوصه يتداخل الواقع مع الخيال، وتنبض بالكثير من الرمزية والتصوير الفني العميق الذي يعكس رحلة داخل الذات والبحث عن المعاني الأعمق للحياة والموت والعشق. 
تتوزع النصوص بين مشاهد سينمائية شديدة الخصوصية وحكايات مليئة بالتفاصيل اليمنية التي تحاكي الحياة اليومية، سواء في القرى الصغيرة أو المدن الكبرى.

#بلال_الطيب

الشيخ الثائر #حميد بن حسين #الأحمر
دَاعية الجُمهورِية وقائد انتفاضة القبائل المنسية

بلال الطيب

لم تعد صُورة الإمام الطاغية أحمد يحيى حميد الدين بعد إخماده لحَركة مارس 1955م كما كانت، تَحول في نَظر كثير من المُفتونين به من بَطل أسطوري إلى سَفاح سادي؛ وعَصفت به - تبعًا لذلك - الأمراض النفسية، والجسدية، وقام بعد أنْ حَسَّنَ عَلاقته بالرئيس المصري جمال عبدالناصر، وبعد أنْ هادن الإنجليز في الجنوب، بالتوجه إلى روما للعلاج.

تمردات عسكرية

ما أنْ غَادر الإمام أحمد مدينة تعز، ومعه حاشيته، وحشد كبير من الرهائن 16 أبريل 1959م، حتى شَهدت مُدن البيضاء، ثم صنعاء، ثم تعز، ثم الحديدة، تمردات عسكرية قام بها عددٌ من أفراد الجيش النظامي، حيث قاموا بإحراق ومُحاصرة مَنازل بعض المسؤولين الإماميين، وكان للأمير الحسن بن الإمام يحيى المُبعد حينها في نيويورك، والغاضب من حرمانه من ولاية العهد يد في ذلك، وبتوصيف أدق في بعض تلك الحوادث.

ففي مدينة البيضاء خرج الجنود عن طاعة حاكم اللواء مايو 1959م؛ بسبب عجز الأخير عن دفع مُرتباتهم، وقاموا بإطلاق النار على مَباني الحكومة، وأشاعوا الفوضى في المدينة الصغيرة؛ الأمر الذي جعل الأمير محمد البدر يتدخل، ويُسارع باعتقال ذلك النائب، ويُرسل للجنود المُتمردين مَبلغًا من المال، كحل مُؤقت.

وفي مدينة صنعاء، التهمت الحرائق مَخازن الحبوب في العُرضي 18 مايو 1959، فَسارع ضباط الجيش بتوجيه الاتهام للقاضي يحيى بن أحمد بن حسين العمري، الغاضب لحظة ذاك من قرار عَزله من عَمالة تلك المدينة، والذي أراد - حسب اعتقادهم - إثبات فشلهم وفشل خَلفه (قاسم بن إبراهيم)؛ فقاموا من فَورهم بإحراق مَنزله ومنزلين لـمَسؤولين آخرين، وبالتجائه إلى الحدا، قام أفراد من تلك القبيلة المذحجية - بتحشيد منه - باحتلال مَرافق حكومية في مدينة زراجة، الأمر الذي زاد الطين بلة.

سارع الأمير محمد البدر بِحظر التجوال في مدينة صنعاء، واعتقال عددٍ من الضباط والجنود، وإعلان بعض الإصلاحات، وتعيين القاضي محمد حسين العمري عُضوًا في المجلس النيابي الذي استحدثه حينها، إرضاءً للأسرة الغاضبة.

وبعد أيام مَعدودة من حَادثة حرق منازل المسؤولين في مدينة صنعاء، أراد جنود غاضبين في مدينة تعز، تحت قيادة الملازم شرف حسين المروني (أعدمه الإمام أحمد بعد عودته من روما، بعد أن قطع يده ورجله) اقتحام منزل القاضي أحمد محسن الجبري بالقوة 12 يونيو 1959م، والقبض على أخيه القاضي علي الذي تشاجر صبيحة ذلك اليوم مع أحد الجنود، وذلك بعد أنْ اتهمه الأخير بإجازة زواج زوجته من شخص آخر، قبل أنْ يُطلقها! وقد أسفرت تلك المُواجهات عن قتل ستة جنود، وقتل القاضي أحمد بعد أنْ أعلن استسلامه، وقتل أخيه علي المُتسبب بتلك المُشكلة.

وبما أنَّ الأخوين القتيلين ينتميان لخولان البكيلية، المُوالية للأمير الحسن، فقد تَداعى أبناء تلك القبيلة للثأر، وطالبوا الأمير محمد البدر بتسريح الجيش، ووعدوا بدعمه بـ 10,000 مُقاتل، إنْ هو فعل. عمل الأخير على إرضائهم، وأعطاهم - بعد أنْ توافدوا إلى مقر إقامته في مدينة صنعاء - الكثير من الأموال 25 يونيو 1959م.

وحين بدأ خوف الأمير محمد البدر يَزداد من بعض فصائل الجيش المُتمردة، ومن القبائل الوافدة، والمُناصرة لعمه الحسن، وشَعر أنَّ الموقف سيخرج عن سيطرته؛ راسل عددًا من مشايخ حاشد المواليين له، وعلى رأسهم الشيخ الشاب حميد بن حسين بن ناصر بن مبخوت الأحمر، طالبًا حضورهم ورعاياهم لنصرته، ولخلق تَوازن قبلي داخل المدينة المُهددة. وبالفعل تَوافد الأخيرون، وقد قدرتهم إحدى الإحصائيات وأقرانهم البكيليون - إجمالًا - بحوالي 20,000 مُقاتل. استغلوا جميعهم ضُعفه الشديد، وطالبوه بالمزيد من الأموال، وأجبروه بعد أنْ استنفدوا خزينته على الاستدانة من التجار؛ الأمر الذي أضعفه أكثر، وولَّد أحداثًا ثورية سنستعرضها اختزالًا في السطور الآتية.

قيل بأنَّ المجاميع القبلية التي توافدت لنصرة الأمير محمد البدر، رددت وهي في ذروة حماسها، وأثناء دخولها مدينة صنعاء، هذا الزامل:
ســـلام يــــا حاشد ويا صُبة بكيل
مــن بعــد هـــذا تسمعون أخبارها
إمامنا النـاصر ومن بعــــده حميد
سبـــحان مــــن رد العوايد لأهلها

وقيل - أيضًا - بأنَّ هذا الزامل من كلمات الشيخ ناجي بن علي الغادر. وقيل إنَّه من إنشاء بعض أنصار الأمير الحسن ليوقعوا بالشيخ حميد بن حسين الأحمر، ويوغروا صدر الإمام أحمد عليه. وما هو مؤكد أنَّ الشيخ حميد تواصل أثناء مكوثه في مدينة صنعاء مع عدد من المشايخ والأعيان، وقام - بالفعل - بإقناعهم بِضرورة التغيير، واستغلال غياب الإمام أحمد لهذا الغرض.

لكي يحكم الشعب

#علي_العماد

وجه من وجوه الحكمة اليمانية، تشع منه الحنكة والسياسة والفطنة، صاحب المواقف المشهورة والجسورة، إنه السيد العلامة الأديب الأريب. جمال الاسلام علي بن يحيى بن حسن #العماد، مولده بهجرة #الذاري سنة 1359ه‍ الموافق 1940م، نشاء في حجر والده من اسره علم وصلاح درس في قرية الصبار ب #إب على السيد العلامة علي #الكبسي، ثم هاجر إلى مسقط رأسه هجرة #الذاري، ودرس على السيد العلامة عبد الوهاب بن أحمد #الوشلي، ثم درس في المدرسة #الشمسية على القاضي العلامة صالح #الحودي، والقاضي العلامة يحيى #التعزي، والسيد العلامة إسماعيل #السوسوة، والسيد الأديب حمود بن محمد #الدولة،
ثم هاجر إلى #صنعاءالمحروسه ، وأقام في منزله من أحد منازل مسجد #الفليحي، ودرس على القاضي العلامة حسين بن محمد #المغربي، والقاضي العلامة محمد #الآنسي، والقاضي العلامة عبد الله #حُميد، والسيد العلامة عبد العزيز بن علي إبراهيم، والقاضي العلامة محمد بن إسماعيل #العمراني، والتحق بالمدرسة العلمية، ودرس على السيد العلامة علي #المطاع، والقاضي أحمد بن علي حمزة، والسيد العلامة عبد الله بن محمد #الظفري، وعلى القاضي العلامة عبد الله بن محمد #السرحي، وعلى السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور، والقاضي العلامة أحمد بن عبد الواسع #الواسعي وغيرهم،
وله رسائل ومكاتبات مع شتى العلماء والأدباء، منها مع الأديب الكبير السيد أحمد بن محمد #الشامي،
وكان سياسيًّا محنكا، تعين عضوًا بمجلس شؤون القبائل، ثم عضوًا بمجلس الشورى قبل الوحدة، واشترك بعدها في تأسيس #حزب_الحق، وكانت له علاقات واسعة مع علماء #المذاهب الإسلامية، وكان مرجعًا في حلّ الخلافات بين عامة الناس من شبابه بعد وفاة والده، وقد عُرف بشجاعته في قول الحق، ودعمه للحركة العلمية، وعُرف أيضًا بكرمه وإحسانه ومحبته للخير، ودعم الفقراء والمساكين، ومواقفه مشهورة معروفة، ومن مواقفه التي لا تُنسى، أنه فتح بيته للسيد العلامة #بدر_الدين_الحوثي عندما فرضت عليه السلطة الإقامة قسريًّا ب #صنعاء بعد انتهاء الحرب الأولى على #صعدة،
وتوفي في 20 شعبان سنة 1440ه‍ الموافق 2019م،
رحمه الله رحمة الأبرار واسكنه فسيح جناته مصدر ترجمته من ولده الدكتور عصام ومن الاخ الفاضل محمد ابراهيم محمد محسن #الرقيحي

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج .

#تاريخ_الشحر_بافقيه

وفيها (١) : توفي الشيخ العلامة محمد بن عبد الحق #العقيلي المالكي بمكة رحمه‌الله تعالى ، وسمعت الشيخ جمال الدين محمد بن عراق أرسل إلى الشيخ العلامة أحمد بن عبد الغفار المالكي يترك شرب #القهوة فيما بين الناس ويشربها في الخلوة ، وإن يترك لعب #الشطرنج ، فقال الشيخ أحمد بن عبد الغفار : أما ما أمرتني به من ترك شرب القهوة فيما بين الناس وشربها في الخلوة ، فكان الأولى أن تأمرني بعكس ذلك ، وأما ما أمرتيني به من ترك لعب الشطرنج فهو #حق و #صدق ، غير اني ابتليت بهذا #الداء فاسأل لله لي تعجيل الدواء والسلام.
وفيها في ثامن المحرم : توفي الشيخ الفاضل المحدث الفقيه رحمه‌الله بن عبد الله #السندي #الحنفي نزيل المدينة الشريفة ، توفي بمكة ودفن بها ، وكان من العلماء العاملين وعباد الله الصالحين رحمه‌الله تعالى ، وكان له أخ اسمه #حميد ، وكان من أهل العلم والصلاح حسن الأخلاق كثير التواضع وافر العقل ظاهر الفضل جليل القدر ، وحصل له في آخر العمر جاه عظيم جاور بمكة المشرفه تسع سنين ، ومات بها سنة تسع بعد الألف وقبر عند أخيه صاحب الترجمة ، وعمره نحو تسعين سنة ، وبالجملة فإنه كان بقية السلف الصالح رحمه‌الله تعالى.
______
(١) النور السافر : ٣٨٦.