www.telegram.me/taye5 🇾🇪🇾🇪

#شعراء_وأدباء_اليمن

#حميد_الدين_بن_علي #الخزفاري #المقطري

حميد الدين بن علي بن علي بن عبدالله #المقطري.

المقاطرة.

الخزفار.

14هـ / 20م  

      1304 هـ /     1886 م  

  4   4   1361 هـ / 20   4   1942 م  


ولد في قرية (الخزفار)، في ناحية (المقاطرة)، في بلاد (الحجرية)، وتتبع هذه الناحية اليوم محافظة لحج، وتوفي في سجن (القلعة)، المعروف بـ(قصر غمدان)، في مدينة صنعاء.
متصوف، مصلح، سياسي، مؤلف. درس الأجزاء الأولى من القرآن الكريم في قريته، ثم انتقل في شبابه إلى مدينة عدن، ومنها هاجر إلى جيبوتي؛ لطلب الرزق، وهناك درس على عالم كبير يلقب بـ(أبي مخرمة)، ثم عاد إلى مدينة عدن سنة 1332هـ/1914م، وظل يتردد بينها وبين قريته لزيارة أهله وأقاربه، كما كان يتردد على الشيخ (محمد بن حسان بن سنان)، في قرية (الصراهم)، في ناحية (جبل حبشي)، في محافظة تعز، وعليه درس مبادئ التصوف، ثم عاد إلى قريته، وأسس فيها زاوية صوفية، وسمى الطريقة الصوفية التي يدعو إليها بـ(الطريقة الإلهية)، ومن خلال ذلك علم الناس كثيرًا من أمور دينهم؛ فالتفوا حوله، وذاع صيته، مما بوأه لحلِّ الكثير من الخلافات والقضايا المعقدة؛ فأوغر ذلك نفوس الكثير ممن يستفيدون من هذه الخلافات في المحاكم وغيرها، ونقلوا تخوفاتهم هذه إلى الأمير (علي الوزير)، أمير لواء تعز، الذي بدوره نقل هذه التخوفات إلى الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين)، وصوروا صاحب الترجمة عنده على أنه ثائر يدعو إلى التمرد على الحكم الإمامي؛ فسجن صاحب الترجمة بسبب ذلك مرتين، وفي الثانية قضى نحبه.
من مؤلفاته: 1- مجموع ثماني رسائل. كتاب طبع في حياته بمراجعة أحد شيوخ (الأزهر). 2- الرسائل. وهي مجموع مؤلفاته، جمعها وحققها الأستاذ (عبدالعزيز سلطان المنصوب)، ومن بينها مخطوطة سميت بـ(غرة البيان في ختم الزمان).
له تلاميذ كثيرون؛ منهم: المشير (عبدالله السلال)، والأستاذ (أحمد بن حسين المروني)، وكان قد سجنا معه في بداية شبابهما، كما درس عليه أخوه (محمد بن علي)، و(محمد بن عوض)، و(عبده بن محمد الجبلي)، و(أحمد بن عون الدهمشي)، و(عبدالله بن نعمان بن محمد)، و(محمد بن عبدالله القعطاب)، و(محمد الأهدل)، والد الناقد المعروف (عبدالرحيم بن محمد الأهدل)، و(ناجي علي قراضة)، و(صالح بن أحمد قراضة)، و(علي بن عثمان)، و(أحمد بن فضل اليوسفي)، و(خالد بن طاهر بن عبدالجليل العريقي)، و(عبدالغني بن صالح الأغبري)، و(صالح المقالح)، الذي اجتمع به في سجن (القلعة) في مدينة صنعاء

سلطان #المقطري

#علماء_وأدباء_وأعلام_اليمن
#محمود الحاج #المقطري


شاعر كبير له خبرة في المجال الأدبي والقصائد المغناة يتكلم بالحقيقة 

وهذه قصيدة له :


لماذا – على البعد –

يختلج القلب

ترتجف العـــين خوفاً عليك؟

لماذا أشق طريــقي إليك

أكون وحيداً

وأنت معي

أصير بعيداً .. وأنت معي

تكونين كل الحواس

تسكنين عظامــي

لماذا يعلق حزني معاطفه في دمي

ويرشف قهوته في عيوني

وفي القلب ينصب خيمتــه ويقيم

لماذا تطاردني الريح مسعورة؟

زورقي يتجاذبه هلــعٌ

تاهت البوصلة

إلى أين تتجه الصبوات

بدونك والأمنيات




أنام فيدفق صوتــك

نهراً من الحلم والذكريات

***

لماذا ..إذا ما ابتعدنا

يوارب باب الـــهوى

ويعلن حال الطواري

ومنع التجول للعاشقيـــن

لأني وأنت

الـــهوى والمحبون

#شعر_شعبي
قبل اسبوعين تم سرقة طيات كابلات خطوط كهرباء القريشة مقاطرة من قرية جدي #الزين ( ولي صالح مشهور ) وباطقم مسلح والكابلات في حوش مرمية منذ عشر سنوات تقريبا الوادي والمنطقة مهمة وخطيرة واستراتيجية وكلها نقاط
والحدث احدث ضجة لان السارق جهه معروفة ولم يتخذ اي اجراء والسلطات صااااامته
فكتب الشاعر الشعبي محمد حميد #المقطري هذه القصيدة بلهجة المقاطرة والقريشة الحجرية

ي نقيل الصحى مو الخبر مو جرى
من سفالك صحيح زطعو الكيبلا
فوق ثلاثة طقوم حملوها دلا
وسحببوها طلوع بعد ما غدرا
من سفال النقيل للشرف والورا
عدلي كم نقاط قللي كم ترا
يتبعين الويه مايسدو ولا
رغم كثر النقاط كيف محد درا
مرو من بينهن وماحدا خبّرا
يعني محد سأل ايش معك ي ولا
او قلب هاتفه صورتين من ورا
لوزعيط صاحبه كيف معيط مايرا
واللي فاعل عزنط اقتلب مايرا
والمفصع رجع خطوته لورا
يانقيل الصحى لاتقلي ولا
ان زعطان زطع وابـ معيط مادرا
وقت مافي زطاع تنتهي البهرر
طلعتك مازئبه كثرة العصورا
ونزلتك قاتله شدة الوهدرا
ارجله بالطلوع يرجعين لورا
وبالنزول يفلتين وضاعت الفرملا
والشبح غرزت ريحت جير ورا
كيف وسط الزفلت بالشرف حفرا
النقط ي نقيل حق هدار وخنفرا

#رجعـــــــــوالكيبلات يـا بني زُطي☝

من تاريخ #قدس

**من تاريخ قدس الحجرية. وقصة قول الامام ((قدس نجس اخر اية من سورة عبس ))
عام 1927 كان قتل مفضل مع ضابط برتبة نقيب في وادي صَبُن احد وديان #قدس، وعلى اثرها نزح جميع سكان الوادي الى المقاطرة والاعبوس والاعمور والاغابرة والاعروق والصلو واليوسفين قبيطة . فارسل الامام حملة عسكرية والتي تحصنت على الجبال المحيطة بالوادي من ثلاث جهات ، حيث ان الجهة الرابعة هي بوابة الوادي من جهة سوق المصلى ، وتحصن الحملة في الجبال بهدف قنص اي نازح يفكر بالعودة الى الوادي عبر مدخلها الرئيسي من جهة سوق المصلى ، هكذا كانت الخطة ، لكن اللي حصل ان الشباب النازح في المناطق المذكورة نظموا انفسهم سريآ بشكل مقاومة بدعم وتعاون سكان المناطق التي نزحوا اليها ، وبالتنسيق سريآ مع شباب المناطق العليا من قدس ، لم تتوقع الحملة تشكيل المقاومة ، فهجمت المقاومة على الحملة من الخلف اي من جهة اعالي قدس هجمة رجل واحد ، وهذه ايضآ لم تكن في الحسبان ، حتى ابيدت الحملة كاملة ، ولم يكن الامام يتوقع ان تقوم قدس في هذه الخطة الخادعة ، حينها قال : قدس نجس الى اخر اية من عبس ) . وعلى اثرها اباح الامام قدس لقبائل الفود ، لكن العقلاء من مشائخ الحجرية امثال النعمان شيخ ذبحان وبن حسان شيخ جبل حبشي وكان لهما مكانة وكلمة عند الامام اشاروا عليه بقولهم ؛ انك ( الامام بقبائله ) كنت قد قضيت على ثورة لواء الحجرية عام 1924 ( بقيادة الشيخ حميد الدين الخزفاري #المقطري ) ( والتي ذكروها المؤرخين بثورة #المقاطرة )
لكنك الان لن تحارب قدس وحدها ، بل ستحاربك لواء الحجرية بجميع قبائله ومناطقه . وهنا اقترحوا عليه الاتي : اولآ : ان يصدر حكم بإعتبار مقتل مفضل كان قتل خطأ لان المقصود في القتل كان شائف شرف شيخ بنو سيف ( المخمن في قدس ) .
ثانيآ : ان يقوم الامام بدفع دية العسكر القتلى من الحملة من بيت مال المسلمين .
ثالثآ : ان تقوم قدس بتسليم السلاح الى الامام ، يعني ( نزع السلاح بالمفهوم الحديث ) ، حينها سلمت قدس ( 4700 بندق ) ، وقد وجد الضباط السبتمبريبن من اهالي قدس او غيرها من المناطق هذه الكمية في سجلات الامام عقب قيام الثورة 1962 تحت بند ( بنادق قدس = 4700 بندق ، ومن له معرفة بضباط تلك الفترة عليه التأكد من ذلك .
هذه شهادة للتاريخ ( تاريخ لواء الحجرية المنسي ) انقلها بكل امانة وصدق كما جمعتها من مصادرها من الاباء المعمرين حينها ( رحمة الله عليهم اجمعين ) دون زيادة او نقصان .
إضافة :
طبعآ آثار النُّوب او النوبات ( جمع نوبة ) والمحاريس والمتارس الخاصة بتلك الحملة لازالت موجودة حتى الان على الجبال والحصون المحيطة بوادي صبن قدس والمعروفة بإسم ( نوبات العسكر ) مع المتارس ودشم الحراسة ... الخ . والله المستعان

#المقطري محمد حميد

هنا ذمار والكذاب ملعون!!!
يقال انه في عام 1965م، طلع وفد من "ذمار" الى العاصمة صنعاء...
وقابلوا الزعيم السلال وطلبوا منه التوجيه بتأسيس اذاعة في ذمار لما لها من اهمية ايام الحروب مع الملكيين.
وفعلا وافق السلال على ذلك. وبعد اشهر حان موعد افتتاح الاذاعة. وصلت برقية الى السلال ان موعد الافتتاح سيكون يوم كذا وسيبدأ اول بث اذاعي من اذاعة ذمار الساعة الثانية من بعد ظهر ذلك اليوم كبث تجريبي...
وضع السلال الراديو بجانبه ليكون من اوائل المستمعين للاذاعة، وما ان دقت الساعة الثانية بعد الظهر حتى بدأ الارسال من اذاعة ذمار بالسلام الجمهوري ثم تلاوة آيات من القرآن الكريم.
وبعد الانتهاء من تلاوة القرآن سمع السلال وبجانبه العديد من رجال الدولة المذيع وهو يقول: اذاعة الجمهورية العربية اليمنية من ذمار...
هُنا ذمار والكذاب ملعون!!!😲
فضحك السلال حتى استلقى على ظهره، وقال : وانا ملعون اذا خليت اذاعة بذمار...
😅😅😅

#سلطان_المقطري..

#المسند_من_الصخور_إلى_الرقمنة
عند مطالعة الكتب التي درست ووثقت نقوش المسند، سنجد النقوش فيها مكتوبة بخط اليد، إذ لم يكن متاحًا رقمنتها إلكترونيًا.. لقد كان ذلك حتى نهاية القرن العشرين، لكن ليس بعد هذا التاريخ: فبراير 2007.. وستتذكر الأجيال هذا الاسم جيدًا: سلطان المقطري.
منذ منتصف تسعينيات القرن الماضي، شغلت فكرة تطوير الخطوط العربية الرقمية ذهن سلطان المقطري، فكان أول إنتاج له من “خطوط سلطان” في 2003، وهو الخط الذي اكسبه سمعة وشهرة في المجتمع الرقمي.
إلا أن شغف المقطري بقلم المسند الحميري ومهمة إحيائه واتاحته رقميًا ظلت هاجسًا ملحًا، فالمسند ليس مجرد خط أو قلم يمني قديم، بل تاريخ وهوية، لهذا تطلب الأمر بضع سنوات وجهدًا كبيرًا لدراسته من جانب خبير الخطوط الشغوف، الذي أصبح ملمًا إلماما واسعاً به و بمراحل تطوره.يقول أستاذنا القدير
“مرت مهمة تصميمه بمستويات عديدة: البحث النظري، والتحقق الميداني الواسع من تنوعات النقوش في المنطقة وخارجها، والمعالجة التقنية، وتصميم الحروف الرقمية المعيارية الممثلة للتجليات التاريخية لحروف المسند، كما خضع ذلك لجملة من اللقاءات مع المختصين في الحقل، والمتابعة الإدارية والمراسلات الإلكترونية”.
وتابع: “في 2006 كان خط المسند جاهزًا بعد تحقيقه واختباره وتمت اتاحته للاستخدام مجانًا.. الآن تتوفر لدي قرابة 11 نموذجًا رقميًا لخط المسند، أتمنى أن تعمل على تسهيل مهمة الباحثين والمهتمين الكتابة به وفقًا للتطور التقني للحواسيب والعالم الرقمي”.
في 2007 أدرج المسند ضمن الشيفرة الدولية الموحدة: يونيكود
يونيكود
المرحلة الأهم في إسهامات #المقطري تجاه المسند كانت في فبراير 2007، بعد تقديمه (ورفيقه المترجم المصري: منصور كمال) طلب إدراج خط المسند ضمن الشيفرة الدولية يونيكود، “كان ذلك بجهود ذاتية تحت رعاية جامعة كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية إذ تم خلالها إدراج الكتابة الحميرية في الشفرة الدولية الموحدة (اليونيكود Unicode) في يوليو2007“، قال.
وأضاف بهذا التشفير أخذت الكتابة الحميرية مكانها اللائق في المجتمع الرقمي العالمي، لتسهم في رفد المكتبة الجامعية الرقمية في كل أنحاء العالم، ودعم النشر الالكتروني المستخدم في طياته حروف المسند الحميري على نطاق واسع، ودعم قاعدة البيانات الإلكترونية والتناقل السريع لنصوص المسند على شبكة الانترنت”.
وعن الشيفرة الدولية الموحدة، يقول فهمي الباحث وهو خبير رقمي “إذا كنت بحاجة الى تخزين أي نصوص وأحرف على جهاز رقمي فأنت بحاجة الى استخدام نظام ترميز يفهمه الكمبيوتر، ليقوم بعرض اللغة أو الأحرف بالشكل المطلوب، وهناك العديد من أنظمة الترميز عالميًا، من أهمها نظام الـ UNICODE الذي يسمح بترميز عدد كبير من الأحرف واللغات عالميًا ليفهمها الكمبيوتر”.
وأضاف: “نثمن الجهود التي قام بها سلطان المقطري تجاه المسند وإدراجه ضمن الشيفرة الدولية، ما أتاح سهولة استخدامه على نطاق واسع ضمن الشبكة العنكبوتية، فنلاحظ صفحات السوشيال ميديا باتت ممتلئة الآن بحروف المسند دون أي إشكالات تقنية، حتى بات بإمكانك الكتابة به من جهازك المحمول”.

أقوم بكل الأعمال المتعلقة بالمسند مجانًا فأنا أراه رد دين للوطن الأم وتاريخه التليد

كيبورد مسند
لم تتوقف جهود المقطري مع المسند، ففي العام 2018 وضع لوحة مفاتيح افتراضية (كيبورد) تمكن أي مستخدم في العالم من الكتابة المباشرة بحروف المسند الـ 29، وفي نفس العام وضعت منصة أرشيف اليمن لوحة مفاتيح أخرى مستندةً على ثلاثة نماذج من خطوط المسند التي صممها المقطري، “أتمنى أن تساعد كثيرًا في كتابة البحوث والمقالات والترجمات والرسائل الإلكترونية”.
بالنسبة لخبير الخطوط وعاشق المسند فإن الاهتمام بهذا القلم التاريخي الذي يحتفظ بمكانته منذ آلاف السنين على الصخور وجدران المعابد والنصب التذكارية، ليست مسألة خاضعة للعرض والطلب، بل مهمة وطنية مقدسة، لهذا فقد عمل على تصميم كراس تعليمي أيضًا وتمت إتاحته مجانًا على الإنترنت لتعليم الأطفال المسند، “مايزال هذا منتج فردي ويحتاج إلى جهد مؤسسي لتطويره”، قال.
وأضاف “أقوم بكل الأعمال المتعلقة بخط المسند مجانًا ولا أتقاضى أي أتعاب أو توجيهات من أحد، فأنا أراه رد دين للوطن الأم وتاريخه التليد”.

ولد سلطان المقطري في 1962 بالمنصورة في مدينة عدن، وتلقى تعليمه هناك، غادر إلى موسكو في 1988 وتخرج من أكاديمية العلوم السياسية والعسكرية التابعة لوزارة الدفاع الروسية في 1992، وهو حاصل على ماجستير في علم الاجتماع أيضًا.
عشق الخطوط العربية منذ طفولته، ومارس تفاصيلها حد الإتقان، رغم انه لم يلتحق بأي مدرسة خطية أو معهد للتصميم، “أنا محظوظ بما يكفي لأكون مصمم إبداعي لخطوط عربية كثيرة” قال.

#المقطري_سعيد

‏صورة نادرة تجمع الدكتور عبدالعزيز المقالح والأستاذ عبدالله البردوني في ريعان الشباب.
#أديبان_رفعا_اسم_اليمن_عالياً_ونحتا_اسميهما_في _ذاكرة التاريخ العربي إلى الأبد.#رحمهما الله رحمة واسعة.

الغربة في أدب محمد عبد الولي

فتاح #المقطري

تأخذ الغربة في أدب محمد عبد الولي حيزا كبيراً من أدبه، فالغربة هي القضية التي أعطاها حقها وأولاها اهتماما كبيرا.. ولأجلها سخّر قلمه لتلك القضايا وهذا سر ذيوعه كقاص.
وكما يعتقد الكثيرين من الدراسين لأدبه، فالغربة هي أبرز قضايا زمان عبد الولي، فقد تكبّد وتربّى وشاهد عشرات المغتربين في المهجر..
وهنالك سبب آخر إلى أن حياة عبد الولي كانت غربة في غربة، حينما كان يتنقل بين محافظات شطري اليمن المنقسم –آنذاك..
وحينما نبحر في إحدى قصصه الطويلة والتي طبعت على أنها رواية نجد أن أكثر الأسباب للغربة هي البؤس والفقر وذلك بسبب قسوة النظام القائم- آنذاك- وبطشه.
ولنا هنا أن نبرهن على العديد من التنويرين اليمنيين الكبار أمثال محمد محمود الزبيري الذي ظل متنقلاَ في بلدان الله، وهذا مقطع مما كتبة:
مال اليمانيين في لحاظتهم*** بؤس وفي أنّاتهم آلام
جهـل وأمراض وفقر فــادح*** ومجاعة ومخافة و" إمـام"
ما كتبه عبد الولي من أدب خالد يتحدى الزمان أن يتناسه، ً ذلك لأنه في المقام الأول كاتب صادق مع نفسه، ومجتمعه ولأنه سخّر قلمه لما يتطلبه عصره، بل وخصصه على الغربة التي هي وطن،
.
يموتون غرباء:
(يموتون غرباء) تبعث مرتين خاصةً اذا كانت تلك الغربة غربة داخلية وخارجية، فاليمن أكبر غربة الآن.
الغربة عند أديبنا تنقسم إلى قسمين غربة داخل الوطن كما في قصة" ليته لم يعد" وخارجية في كما" يموتون غرباء".. وبكلاهما تبرز الغربة النفسية غربة الروح التي عرفناها من الشاعر بدر شاكر السياب:
يا غربة الروح في دنيا من الحجر
و الثلج والقار والفولاذ والضجر
يا غربة الروح لا شمس فأئتلق.
ففي"يموتون غرباء الصادرة عن دار العودة بلبنان في العام 1986موالتي تندرج ضمن الغربة الخارجية ففي هذه الرواية ومن خلال العنوان يريد الكاتب أولا ً من خلال" يموتون غرباء" إلى أن يجعل القاري يعرف مسبقا ًبما ستنتهي عليه القصة التي ستنتهي بما جاء بعنوانها.. ذلك مفتتح لكن في القصة "ليته لم يعد" والتي هي نموذج للغربة داخل الوطن فإنها أفتك من مثليتها حتى أن الكاتب جعل من البطل مجهولاً دون أن يحدده باسم كما في رواية "يموتون غرباء"..
ذلك ليجعل للقضية أهميتها، فمن الممكن أن يكون العائد الذي ليته لم يعد اكثر من شخص ذلك إيحاء.. فماذا يفيد رجل لا يتذكره أبناؤه وزوجته تعمل في الحقل والريح تصر والرجل محمول على الأعناق، وحديث عن أن شيطانا ً أصابه ما جدوى برجل يعود لتبقي أعينه مسمرة على السطح..
لنا هنا أن نقتبس ما جاء في المقدمة التي كتبها عمر الجاوي في رواية" يموتون غرباء".. حينما تحدث عن الكاتب انه كان مفعما ً بالألوان الأدبية الأخرى مثل الشعر على سبيل المثال أنه قام بتحويل قصيدة شهيرة لمحمد أنعم إلى قصة لكونها تمت إلى الغربة بشيء..
((يابيتنا على التلال اني أراه طيف))
لماذا يجعلنا أدب محمد عبد الولي نندفع لقراءته..؟ لأن الغربة بمعنها ليست خاصة بمجتمع دون آخر.. وهي كالأدب التي يكتب عن الأم مثلا ً لأننا بشر لأننا مشاعر وعواطف وأشواق تكبر، حينما نهاجر إلى بلدان لهذا الجميع يشارك الكاتب عواطفه بعد أكثر من 40 عاماً بشيء من العظمة والإعجاب ولأن أن نستلهم كيف إبداع شعراء يمنيين بقصائد تمس الغربة والمغتربين على سبيل المثال الشاعر الغنائي/ عبد الله عبد الوهاب نعمان (الفضول)..
فيما بعد عقود على أدب عبد الولي التي كانت ليس لها ثقلها لم تكن للرواية أهميتها كما هي عليه الآن كان للشعر نصيب الأسد..
نعود مرة أخرى ونستلهم ما كتبه مقدم رواية "يموتون غرباء" أن عبد الولي ينتقي من الواقع ((الذين يعرفونه عاشوا معه سمعوا منه عشرات القصص والروايات، ما خرج يوماَ إلى الشارع الا وعاد من أبطال قصصه وكان- في أغلب الأحيان- يعود منتصرا ولم يفشل في حب ولا حديث..
ويضيف الجاوي: لأنه عانى كثيراً من الضياع بين أمه وأبيه.. ويضيف- على لسان عبد الولي- ((لقد نجوت هذه المرة، وبيد أن حاسة الشم عندي قد تطورت، وإلا لكنت معهم بدون سبب.. إذن ليس هنالك حل سوى الهجرة.
ولا نستطيع هنا أن نقول إن كل ما كاتبه عبد الولي خاص بالغربة بل إن هنا ما يقترب من غربة الأرض التي لها علاقة كبيرة بهجير الفلاحين، حينما تجدب لسنوات ولا تتلبد سماؤها بالمطر.. هنا يمكننا أن نبرهن على شيء اسمه الحنيين رواية أخرى..
أما في" يموتون غرباء" فإننا نجد أن لوحه الغلاف أضافت كثيراً للعنوان رجالاً بالزي اليمني يتجهون إلى البحر، إضافة كثيراً ربما مع ما كان يحذر منه الإمام بأن خلف اليمن بحر وذلك البحر الذي اجتازه اليمنيون ليشكلوا أكبر جالية في الحبشة، حينما كانت بلاد جاذبة لا ما عليه اليوم.

بعد التعديل للمثل احتراماً وتقديرا لهذا الرجل #المقطري

اصبح المثل
(( لو جاورك #مقطري.. بجي لبيتك مليون مشتري))

طيب القلب واللسان
احمد مقبل المقطري
ذكرتك اليوم وانت في الذاكرة دائما وكيف لاتكون في القلب
والبال والذاكرة فمثلك نادر في هذاالزمن المرعب والردئ !
عندما هجمت عليك الكرونا بكل وحشيتها وبشاعة ماتفعله بضحيتها كنت انا في عدن يااطيب الناس قلبا.
ماازال اذكرك عندمالاحت الصدفة الجميلةللتعرف عليك
مطلع الثمانينيات عندماعلمت بوجودمسكن شاغرللايجار
وكنت واجهت متاعب جمة جراء معاملة المؤجرين
فانتقلت من شقة في شارع الزبيري صيف 82
الى شقتكم اسفل عمارتكم وسكناكم يضاف اليها حوش للسيارة يعني مسكنا مريحا وبملغ الفين ريال ايجارا طيلة تسع سنوات وكنت اعرض عليك كل عام رفع الايجار كلما ارتفعت الايجارات في صنعاء وترفض كنت مؤجرانادراياصديقي اضافة الى اعفائي من ايجار شهر رمضان..كنت تكبر في عيني وعيون اسرتي
لم اغادر مسكنكم الا عندما كتبت لي رسالة تطلب مني على استحياء البحث عن > سكن آخر لانك مضطرللمقايضة به مع احد المنقولين من عدن بعد الوحدةمقابل مسكنه في الشيخ عثمان بسبب حاجتك لفتح مكتب مقاولات
سلام الله عليك ياابا عصام وانت تنعم في جنة .عرضهاالسماوات والارض اعدت للمتقين. سوف يظل الفقراء من جيرانك والابعد من جيرانك يذكرون صدقاتك
الدائمة وماتزال بعدوفاتك ويجدر التنويه باننا تصاهرنا
والحمد لله فقد صارا ابوين
نم قرير العين في قبرك الزكي ايها الانسان الرئع والجميل خلقا واخلاقا ايها الاحمد بن مقبل المقطري ..وبارك الله في اولادك المتماسكين والسائرين على خطاك..
#محمود_الحاج

بقبقي بقبقي
وَتحِي زعبقي
إشتري كوفيه
قلدي المعبقي
بكري من غبش
اقطُبي وإسبقي
شُلي شارع جمال
عن ابوه لا بُقي
فكري وا صياد
القرار منطقي ؟
البنوك قفلت
والغلاء ساحقي
السعودي بكم
خبرينا إنطقي
والقعيطي يزيد
إجلسي لاحقي
والقديم بالجديد
مستحيل تلتقي
اهجعي وا صياد
مو معك تحرقي
البلاد تعتصد
كل بُسق ما لُقي
قسموها لُقم
للسرق تنتقي
اعملي مثلهم
جربي تَسرقي
اما بالكوفيه
إجلسي صفقي
هَشتِجي المعبقي
إدهفي وإنزقي
فسبكي مثلنا
شاركي علقي
وإحلمي وا صياد
بالدسم تغرقي
مرجعك للوزف
كل يوم تسحقي

صبري درهم #المقطري

العالم الصوفي حميد بن علي #الخزفاري #المقطري


ولد في قرية (الخزفار)، في ناحية (المقاطرة)، في بلاد (الحجرية) سنة 1942 وتتبع هذه الناحية اليوم محافظة لحج، وتوفي في سجن (القلعة)، المعروف بـ(قصر غمدان)، في مدينة صنعاء.
متصوف، مصلح، سياسي، مؤلف. درس الأجزاء الأولى من القرآن الكريم في قريته، ثم انتقل في شبابه إلى مدينة عدن، ومنها هاجر إلى جيبوتي؛ لطلب الرزق، وهناك درس على عالم كبير يلقب بـ(أبي مخرمة)، ثم عاد إلى مدينة عدن سنة 1332هـ/1914م، وظل يتردد بينها وبين قريته لزيارة أهله وأقاربه، كما كان يتردد على الشيخ (محمد بن حسان بن سنان)، في قرية (الصراهم)، في ناحية (جبل حبشي)، في محافظة تعز، وعليه درس مبادئ التصوف، ثم عاد إلى قريته، وأسس فيها زاوية صوفية، وسمى الطريقة الصوفية التي يدعو إليها بـ(الطريقة الإلهية)، ومن خلال ذلك علم الناس كثيرًا من أمور دينهم؛ فالتفوا حوله، وذاع صيته، مما بوأه لحلِّ الكثير من الخلافات والقضايا المعقدة؛ فأوغر ذلك نفوس الكثير ممن يستفيدون من هذه الخلافات في المحاكم وغيرها، ونقلوا تخوفاتهم هذه إلى الأمير (علي الوزير)، أمير لواء تعز، الذي بدوره نقل هذه التخوفات إلى الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين)، وصوروا صاحب الترجمة عنده على أنه ثائر يدعو إلى التمرد على الحكم الإمامي؛ فسجن صاحب الترجمة بسبب ذلك مرتين، وفي الثانية قضى نحبه.
من مؤلفاته: 1- مجموع ثماني رسائل. كتاب طبع في حياته بمراجعة أحد شيوخ (الأزهر). 2- الرسائل. وهي مجموع مؤلفاته، جمعها وحققها الأستاذ (عبدالعزيز سلطان المنصوب)، ومن بينها مخطوطة سميت بـ(غرة البيان في ختم الزمان).
له تلاميذ كثيرون؛ منهم: المشير (عبدالله السلال)، والأستاذ (أحمد بن حسين المروني)، وكان قد سجنا معه في بداية شبابهما، كما درس عليه أخوه (محمد بن علي)، و(محمد بن عوض)، و(عبده بن محمد الجبلي)، و(أحمد بن عون الدهمشي)، و(عبدالله بن نعمان بن محمد)، و(محمد بن عبدالله القعطاب)، و(محمد الأهدل)، والد الناقد المعروف (عبدالرحيم بن محمد الأهدل)، و(ناجي علي قراضة)، و(صالح بن أحمد قراضة)، و(علي بن عثمان)، و(أحمد بن فضل اليوسفي)، و(خالد بن طاهر بن عبدالجليل العريقي)، و(عبدالغني بن صالح الأغبري)، و(صالح المقالح)، الذي اجتمع به في سجن (القلعة) في مدينة صنعاء