#مسكون اذا اطلقت ع دار او وادي او هيجة فتعني انها مسكونه ب #الجن واشتهرت مواضع في اليمن كوديان ومفازات ودور تسكنها الجن ومنها مناطق في فيافي شبوة
https://tttttt.me/taye5

مسجد “ #الجن التاريخي” ب #الدريهمي

أسطورة شعبية تعود لمئات السنين تقف خلف التسمية :

يوجد في اليمن الآلاف من المساجد التاريخية والأثرية التي تعود الى أزمنة موغلة في القدم ولتهامة نصيب وافر من هذه المعالم الأثرية والدينية الهامة التي تنتشر في عموم أرجاء تهامة خاصة في المدن التاريخية البارزة مثل زبيد وحيس وبيت الفقيه والدريهمي وغيرها ونستعرض هنا قصة ما يسميه الناس {مسجد الجن} بمديرية الدريهمي التي تقع جنوب محافظة الحديدة على الطريق الساحلي والتي ترزح تحت حصار خانق من قبل قوى العدوان منذ اكثر من عامين ما القى بتداعيات كارثية على الوضع المعيشي لأبناء هذه المديرية الذين تزداد معاناتهم الإنسانية يوما بعد آخر وباتت تتصاعد مع حلول الشهر الكريم امام أنظار المجتمع الدولي الذي لم يحرك ساكنا امام هذه الانتهاكات الصارخة وجرائم الإبادة الجماعية بحق المدنيين الأبرياء.
معالم أثرية
تتميز مديرية الدريهمي بالعديد من المعالم الأثرية والقلاع التاريخية والمساجد القديمة التي يعود تأريخ بنائها إلى مئات السنين ومازالت شامخة شموخ الجبال لتشهد على عراقة وحضارة الإنسان اليمني منذ قديم الزمان ومن هذه الآثار جامع علي بن المقبول «المسمى مسجد الجن» الذي يعود تأريخ بنائه إلى عام 1011هـ على يد السيد علي بن المقبول، هذا المسجد التاريخي لا يزال موجوداً حتى الآن بقبابه التسع وطريقة بنائه الفريدة والمميزة …
أسطورة الجن
تحيط بهذا المسجد التاريخي أسطورة قديمة لايزال يتداولها الناس في الدريهمي وبسبب هذه الأسطورة سمي بمسجد الجن وتقول الأسطورة أن مسجد السيد علي بن المقبول أكمل بناءه الجن الذين قاموا في ليلة مظلمة بإضافة الجزء الجنوبي من المسجد..
هذه الأسطورة المتداولة على نطاق واسع يشكك في صحتها الكثير من الناس هناك ويقولون بأنها من نسج خيال البعض ولا أساس لها على أرض الواقع ويؤكدون بأن الحقيقة التي لاغبار عليها هي أن السيد علي بن المقبول بنى الجزء الشمالي من المسجد بقبابه الثلاث..
وبعد بناء السيد للمسجد بسنوات مرت جماعة من الهنود وهم في طريقهم للحج فأرادوا أن يوسعوا في المسجد ويبنوا عدة قباب أخرى على حسابهم فرفض السيد بناء المسجد على نفقتهم واتفقوا في الأخير أن يشاركوه كعمال بأجرة
على أن يدفع لهم أجورهم آخر يوم من البناء..
وعندما أكملوا البناء رحلوا ليلاً قبل الفجر ولم يستلموا أجورهم وعندما أصبح الناس ولم يجدوا العمال الهنود فاعتقدوا بأنهم ربما يكونون من الجن وخاصة انهم أنجزوا البناء في وقت قياسي فعُرف بعد ذلك بمسجد الجن وهذه الحادثة الطريفة هي السبب وراء هذه الأسطورة التي لاتزال حية الى يومنا هذا

قلعة جبل #مـُكعل في #الجراحي #تهامة
يتوارث الناس هناك ان هذه القلعة لاحد ملوك زبيد قديييما وفيها نفق يؤدي، للمدينة ولم يكتشف وانها كانت مليئة بالذهب والكنوز ولكن ولكن #الجن قد استولوا عليه وصادروه وانه حتى لو وصلت اليها ودخلتها فسيحدث لك احد امرين
1- لن تجد ولن ترى الا #سود وهو الفحم وهي تلك الكنوز لكن الجن يجعلوك تراها سوداً
2- سيهاجمك الجن حراس تلك الكنووز ولن تخرج الا مشلولا او ميتا

وهذه هي الاخبار والحكايات التي يتداولها الناس هناك عن تلك القلعة

شيخ مشايخ #الجن انتقل من #نهم الى #يافع كنازح بسبب الحرب!!!!؟؟
والحرب جذبت كثير من جن افريقيا الى اليمن
سمعتوا فهمتوا يا #جن

الجن في المعتقدات الشعبية اليمنية
تفاصيل

أحمد حمبج*:

يتناول هذا المقال أبرز المعتقدات الخرافية في الموروث الشعبي اليمني بخصوص الجن، وأسمائهم، وأشكالهم، ومساكنهم، وبعض تأثيرات الاعتقاد بوجودهم على الطقوس الشعبية. ويتحدد نطاق هذا المقال في محافظة البيضاء وما حولها انطلاقا من خبرة الكاتب الحياتية التي عايش فيها الناس في تلك المناطق وما يجود به مخيالهم الشعبي من لغة وتصورات بخصوص الجن وآثارهم في عالمنا.

والمعروف أن للجن مكانة بارزة في التراث الشعبي والديني والأدبي العربي بصورة عامة، وقد خصص القرآن الكريم سورة للجن، ورويت أشعار عن الجن ومع الجن، وتناقلت كتب التراث الأدبي حكايات كثيرة عن الجن كتلك التي في ألف ليلة وليلة. ويرى عبدالله البردوني أن مدار الأسطورة اليونانية هو الآلهة وبطولاتها، أما الأسطورة أو الخرافة العربية، بمختلف تجلياتها في الشعر أو النثر، فترتكز على خوارق الجان.([1]) والملاحظ لمنطوقات الناس اليومية، لا سيما في الريف اليمني، فإنه سيجد أن عالم ماوراء الطبيعة يرتبط بعالم الطبيعة المشاهد بصورة دائمة يظهر فيها الإيمان الديني بوصفه وسيطا معرفيا ومانحا للغة التعبير عن هذه الظواهر الغيبية. ويؤازر هذا الوسيط الديني وسيط شعبي، ضارب في القدم، طورته خبرة الإنسان في تفسير بعض الظواهر؛ خاصة تلك التي تغيب فيها عنه العلاقة السببية بين عناصرها. وكلمة جن مأخوذة في اللغة من جنّ بمعنى ستر؛ وهذا يدل على أن عالم الجن هو عالم الخفاء والاستتار.

نماذج من المعتقدات الشعبية في الجن

وحتى لا يكون الكلام نظريا، فإننا نقدم هنا نماذج من المعتقدات الشعبية في الجن في محافظة البيضاء وما حولها كما أشرنا آنفا. ونأمل أن يكون من شأن ذلك حث باحثين آخرين على تناول هذه الظواهر في مناطق يمنية أخرى.

أولا: أسماء الجن

الجن أصناف مختلفة، فهم أصناف من حيث خلقتهم العامة، يختلف فيها كل صنف عن الآخر، وهم قبائل متعددة، وفيهم الذكور والإناث. وهم بعد ذلك مختلفون في الاعتقاد، ففيهم المؤمن والكافر، والصالح والطالح، وهم فرق وشيع مختلفة، إلى غير ذلك مما يتعلق بأصنافهم، ومن أسمائهم:

أمّ الصبيان (صياد): أم الصبيان في اللغة تعني أم الأولاد الذكور، وفي المعتقد الشعبي يطلق على جنية، ويرتبط اسم صياد بأم الصبيان، ففي بعض الحكايات تكون ابنة لها، وهناك من يقول إنها أختها الصغرى، ويرى آخرون أن صياد هو اسم آخر لأم الصبيان. وتشكّل صياد مع أمّ الصبيان ثنائيًّا مرعبًا في التراث الشعبي.

أمّ الصروم: في المعتقد الشعبي أن هذا الاسم من أسماء الجن، يقول الشاعر الشعبي:

زادت همومي ونفسي حايرة … والقلب محتار من كثر الهموم

إن سرت قابل لقيت الساحرة… وإن سرت باطن لقيت أمّ الصروم

المسرّفة: في المعتقد الشعبي أن هذا النوع من الجن يخطف الإنسان وينقله من مكان إلى آخر وهو في حالة من اللاوعي.

وكذلك من أسماء الجن شمروخ، والشوادي، وخلوق، وتُحكى هذه الحكايات لإثارة الخوف عند المتلقي، والخوف يؤدّي بدوره إلى تأكيد المعتقد، وفتح خيال المتلقي إلى أنّ هناك عالم آخر غيبي، إلى جانب عالمه الواقعي المعيش.

ثانيا: مساكن الجن

أماكن غير مرغوبة: يكثر الجن في المعتقد الشعبي في الأماكن الخالية، والمقابر، والآبار المهجورة، ومواضع النجاسات، والأماكن القذرة كالحمامات والمزابل، والأماكن الخربة.

الأشجار: وينسج الخيال الشعبي حول بعض الأشجار ــ العوسج والأثب ــ كثيرًا من المعتقدات عن سكنى الجن لهذه الأشجار وظهورهم بالقرب منها، وقد ارتبطت شجرة (العوسج) في أذهان سكان بعض مناطق اليمن بالجن، فهم يعتقدون أنّ هذه الشجرة مسكونة بالجنّ؛ لذلك ينصحون بعدم قطعها، والاقتراب منها؛ ولعل ذلك راجع إلى أدبيات دينية في اليهودية والإسلام حول الحرب الأخيرة قبل قيام الساعة. وتُسمّى الأرض التي يسكنها الجن مجنّة، أي ذات جن، وقد تسمى المقبرة مجنة، وهنالك علاقة اشتقاقية بين الجن والمجنة وهما مأخوذان من الفعل جن بمعنى ستر، وينتشر الجن إذا جنّ الليل.

الإنسان: وقد تسكن الإنسان فيدعى بالمجنون أو المقرون؛ أي أن لديه قرينا يسكنه؛ ومن هنا جاءت كلمة مسكون أيضا في لهجة أبناء تلك المناطق.

ثالثا: أشكال الجن

في المعتقد الشعبي أنّ الجنّ يخرجون على هيئات مختلفة وفي أماكن متعددة ــ خاصة في الليل ــ ومنها:

هيئات بشر: يعتقد الناس أن الجن يأتي على هيئة بشر، إلا أن التحقق منه يتم عن طريق النظر إلى قدميه اللتين يكونان على هيئة حوافر الحمير.

#شرف_التربة المطل ع قرية الحنان الخاوية بسبب #الجن المطله ع وادي اديم مقاطرة
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://tttttt.me/taye5

لطرد #الجن
كان يقال ( مر وصبر وقطران الابل)

القطران كان أجدادنا يصنعوه قديما ، لما يصنعون و هي عبارة عن حفرة كبيرة يجمع فيها الحطب ، تغطى بالتراب ثم توقد بها النار لساعات و ربما لأيام ، عند انتهاء العملية يصبح الحطب فحما ، اما عصارته فتنزل إلى أسفل ، في مكان مخصص لها ، و يتجمع القطران ، و هو سائل أسود كثيف ،ذو رائحة قوية ،كان أجدادنا قديما يستعملونه بكثرة : للتداوي من الأورام و الأمراض الجلدية ، لمداواة الربو و السعال ، يشمونه حين الإغماء ، يضيفونه للحناء ، يصبغون به القربة ، يستعمل لطرد الحشرات و الحيوانات السامة .... إلخ ، يسمى القطران بالفرنسية goudron و هو مشتق من الكلمة العربية ❤
يسوون أصحاب الإبل من الفروش وشجر القصف
كمان تسوي قطره وحده لدبه 20 لتر بين الماء
يقتل البكتيريا ويصبح ألما له طعم رهيب جدا
ويطرد الجن أيضا اسمع من الشيابه القديمين يقولو
يقطرنوافيه الابل ايام الشتاء لحمايته من البرد
والقطران
هذقطريحطوه بين الاما لشرب، دخل، دبه والفروش موجود عندنا
علي حلاوء ثابت سعيد
بسبب نكهته المستساااغة خاصة في ماء القرب الجلدية التي تدبغ به في اخر مراحل صنعها وذلك يسبب بقاء نكهة القطران في ماء القربة لشهوور
يتم وضع قطرة صغيره في اي ماء لاكسابه تلك النكهه

من طرائف #الرئيس_السلال :


قال لو تشتوا الصدق، المفروض ان الذي يحتفل بثورة ٢٦ سبتمر هم بيت #حميد_الدين

، لانها انقذتهم من هذا #الشعب ومصائبة

، هم الآن بفضل الثورة في جدة ولندن وواشنطن يعيشوا عيشة الملوك من صدق

، واحنا بين هولاء #الجن والمجانين ليل ونهار، قح ، بم ، قح ، بم

😁😂😂😂😂😂

#قطر2022

مونديااال #الجن قاال؛؛
مونديال عجن ام الحساويس عجن زعلت على غانا وفرحت لتأهل كوريا اللي هزمو اصحابي البرتغال وفرحت لخروج الاورجواي ليش هزمو غانا زعلت على فالفيردي وانبسطت لبكاء سواريز المهم لاعد دريت من اشجع🤣

#آثاااارنااا

و

#الجن


الاسد الغضوب :

الملقب بابو العهود والليث الوثوب،

احد #كبار #الجن. !!!!؟؟؟؟

و #يحضر على هيئة اسد او نمر ذو اقدام ...

قلنا له؛؛
مش مهم كيف نحضضضضضرة المهم اولا علمنحنا كيف نصرفه راضيا غير مغضب اذا حضر وهو الأهم
ههههههههههه

#الجن في حكايات وأساطير مدينة #عدن

أمل صالح سعد راجح

لكل شعب من الشعوب تراث من الحكايات والقصص والاساطير، تمجد تاريخه البطولي وهزيمته للأعداء أو تتحدث عن الأرواح الشريرة والجنيات وقدراتها الخارقة. وعلى مدى التاريخ تزداد جاذبية هذه الحكايات للمتلقين الجدد، وقد يتم اعتبارها تراثًا حقيقيًا وليس مجرد اسطورة اختلط فيها الخيال بالواقع. “ولئن كانت الأساطير سردًا رمزيًا لحياة الشعوب، ودين الإنسان البدائي، فإنها لم تسلم من كونها مرجعًا خصبًا للخرافة، والملاحم والقصص البطولية، لانغماسها في العجائبي، واستغراقها في عالم الخوارق. إن الأسطورة تصور بعض الاحداث والشخصيات التي يعتبر وجودها حقيقة مسلما به، لكن حرفها او ضخمها الخيال الجمعي، والتقاليد الأدبية، والأعراف الراسخة”[1]. ولمدينة عدن مجموعة من الاساطير والحكايات، شكلت الجن مادة أساسية في قوامها، فهناك أساطير تروى عن جنيات البحر ومردته، وحكايات عن جنيات يجبن شوارع المدينة، وحاراتها ويكلمن سكانها. وأغلب الحكايات المتصلة بالجن كانت ترتبط بالصيادين، الذين كانوا يجوبون البحر ويشكل الصيد رزقهم وموردهم الاساسي، لذلك نسجت العديد من الاساطير كان ابطالها الجن أو بمعنى آخر في سبيل محاولة إرضاء هذه الكائنات نسجت العديد من الأساطير عن الجن وقوتهم الخارقة، يمكن مرد ذلك إلى:
–  ضرورة تهدئة البحر الهائج ولن يتم ذلك إلى بإرضاء هذه الأرواح باعتبارها قوة خارقة تحمل في جنباتها الخير والشر.
– إرضاء هذه المخلوقات للحصول على صيد وفير ولن يتم ذلك إلا عن طريق تقديم النذور والتمور والحلوى؛ لكسب رضى الجان.
لأجل ذلك نسجت العديد من الاساطير عن هذه الأرواح وكأنها حقيقة ملموسة أمام الناس والصيادين. ومن أهم هذه الاساطير ما ذكره نجمي عبد الحميد عن الاساطير التي تتحدث عن الجن وخصوصا في مدينة البريقة قبل انشاء مصافي عدن، حيث كانت المنطقة عبارة عن سواحل وصخور وهضاب لم تعرف تحديث لذا انتشرت هذه الاساطير عن الجن وبكثرة وخصوصا لدى صيادي المنطقة ويذكر نجمي عبدالمجيد عن أساطير عدن وخرافاتها ، الجانب المجهول من هذا التاريخ أنه من المصادر الحديثة التي دونت بعض حكايات هذا التاريخ  ما جاء في مجلة (المصافي) الصادرة عن شركة BP التي كانت تعرف باسم (عدن) العدد 2 عام 1960م ولم يذكر اسم كاتب المادة ولكنها قدمت معلومات مهمة عن حقبة من تاريخ البريقة قبل أن تتحول إلى منطقة صناعية في عام 1954م وقد جاء في هذه المادة التاريخية (أن شبه جزيرة عدن الصغرى تزخر بالحواديت والأساطير الشعبية.. وسكانها يستطيعون أن يرووا الكثير من هذه الحواديت والأساطير الغريبة وذلك في ما يخص الجن والعفاريت الذين يقال عنهم إنهم كانوا يسكنون في الصخور والهضبات الرملية في البريقة التي احتلتها الآن المصافي ومداخنها ووحداتها المختلفة .وتروى الاساطير أنه كان يجتمع في شهر سبتمبر من كل عام عدد كبير من الصيادين لشراء التمر لوضعه بالقرب من ولي الله الصالح احمد بن احمد عمر الزيلعي المعروف باسم “ الغدير” وبعد مضي أربعين يوماً يحمل التمر إلى جهة أمام جزيرة “ صليل” حيث يسكن – كما تقول الأساطير الجني الرئيسي في المنطقة ويعرف باسم “ صليل – الكبير” ثم تقسم كمية التمر إلى قسمين : قسم يؤخذ إلى الولي الصالح “ الغدير” وثلاثة من الجان التابعين له .. والقسم الأخر يؤخذ إلى ثلاثة آخرين من الجان الذين يسكنون في جبال عدن الصغرى.
وكان هناك أناس مخصصون يحملون هذه الكميات من التمر وكانت نفس هذه العملية تتكرر في شهر يونيو من كل عام. وبما أن الهدف من هذه الهدايا هو جعل الجن يفرحون.. فإن الصيادين يتوقعون مجيء السمك بكثرة.. أما إذا لم تفلح هذه الطريقة فإنهم يلجؤون إلى طريقة أخرى ألا وهي تحضير خروف احمر وذبحه بالقرب من مخبأ الجني المعروف باسم “ أبو قيامة” بجانب ولي الله الصالح “ الغدير” ثم يأخذون هذا الخروف والدم ينزف منه مع كمية من السكر والتمر والحلويات والبخور ويرمونه إلى البحر .وفي بعض الأحيان يذبح خروف ويرمى إلى عرض البحر مع بعض المأكولات وذلك بالقرب من جزيرة صليل .. والهدف هو الوصول إلى قلوب الجان ولكن إذا كان الجن لم يجلبوا السمك إلى قرب السواحل فان الصيادين يطبخون بطريقة سرية جداً خليطاً من الدقيق المطحون وزيت السمسم ويذهبون سراً بعد منتصف الليل إلى مكان يقطن فيه جني يدعي (الضربة) وذلك بالقرب من محطة الكهرباء التي تدار بزيت الديزل في الطريق إلى مستشفى المصافي في البريقة، ثم توضع الشباك على الأكل وبعد ذلك ينشر الأكل في أماكن مختلفة من المنطقة وجاءت المصافي لتغير وجه الصحراء إلى مدينة عامرة بالسكان، واختفت هذه الاساطير.  هذا من جانب ومن جانب آخر ظهرت الجن أيضا في أساطير أخرى لا ترتبط بالصيد، وانما بدور الجن كقوة عظيمة في بناء المدن والصهاريج أو ككائن غير مرئي ينشر الرعب والخوف بمجرد سماع اسمه، من هذه الاساطير:

#الجن في المعتقدات الشعبية اليمنية

#أحمد_حمبج*:

يتناول هذا المقال أبرز المعتقدات الخرافية في الموروث الشعبي اليمني بخصوص الجن، وأسمائهم، وأشكالهم، ومساكنهم، وبعض تأثيرات الاعتقاد بوجودهم على الطقوس الشعبية. ويتحدد نطاق هذا المقال في محافظة البيضاء وما حولها انطلاقا من خبرة الكاتب الحياتية التي عايش فيها الناس في تلك المناطق وما يجود به مخيالهم الشعبي من لغة وتصورات بخصوص الجن وآثارهم في عالمنا.

والمعروف أن للجن مكانة بارزة في التراث الشعبي والديني والأدبي العربي بصورة عامة، وقد خصص القرآن الكريم سورة للجن، ورويت أشعار عن الجن ومع الجن، وتناقلت كتب التراث الأدبي حكايات كثيرة عن الجن كتلك التي في ألف ليلة وليلة. ويرى عبدالله البردوني أن مدار الأسطورة اليونانية هو الآلهة وبطولاتها، أما الأسطورة أو الخرافة العربية، بمختلف تجلياتها في الشعر أو النثر، فترتكز على خوارق الجان.([1]) والملاحظ لمنطوقات الناس اليومية، لا سيما في الريف اليمني، فإنه سيجد أن عالم ماوراء الطبيعة يرتبط بعالم الطبيعة المشاهد بصورة دائمة يظهر فيها الإيمان الديني بوصفه وسيطا معرفيا ومانحا للغة التعبير عن هذه الظواهر الغيبية. ويؤازر هذا الوسيط الديني وسيط شعبي، ضارب في القدم، طورته خبرة الإنسان في تفسير بعض الظواهر؛ خاصة تلك التي تغيب فيها عنه العلاقة السببية بين عناصرها. وكلمة جن مأخوذة في اللغة من جنّ بمعنى ستر؛ وهذا يدل على أن عالم الجن هو عالم الخفاء والاستتار.

نماذج من المعتقدات الشعبية في الجن

وحتى لا يكون الكلام نظريا، فإننا نقدم هنا نماذج من المعتقدات الشعبية في الجن في محافظة البيضاء وما حولها كما أشرنا آنفا. ونأمل أن يكون من شأن ذلك حث باحثين آخرين على تناول هذه الظواهر في مناطق يمنية أخرى.

أولا: أسماء الجن

الجن أصناف مختلفة، فهم أصناف من حيث خلقتهم العامة، يختلف فيها كل صنف عن الآخر، وهم قبائل متعددة، وفيهم الذكور والإناث. وهم بعد ذلك مختلفون في الاعتقاد، ففيهم المؤمن والكافر، والصالح والطالح، وهم فرق وشيع مختلفة، إلى غير ذلك مما يتعلق بأصنافهم، ومن أسمائهم:

أمّ الصبيان (صياد): أم الصبيان في اللغة تعني أم الأولاد الذكور، وفي المعتقد الشعبي يطلق على جنية، ويرتبط اسم صياد بأم الصبيان، ففي بعض الحكايات تكون ابنة لها، وهناك من يقول إنها أختها الصغرى، ويرى آخرون أن صياد هو اسم آخر لأم الصبيان. وتشكّل صياد مع أمّ الصبيان ثنائيًّا مرعبًا في التراث الشعبي.

أمّ الصروم: في المعتقد الشعبي أن هذا الاسم من أسماء الجن، يقول الشاعر الشعبي:

زادت همومي ونفسي حايرة … والقلب محتار من كثر الهموم

إن سرت قابل لقيت الساحرة… وإن سرت باطن لقيت أمّ الصروم

المسرّفة: في المعتقد الشعبي أن هذا النوع من الجن يخطف الإنسان وينقله من مكان إلى آخر وهو في حالة من اللاوعي.

وكذلك من أسماء الجن شمروخ، والشوادي، وخلوق، وتُحكى هذه الحكايات لإثارة الخوف عند المتلقي، والخوف يؤدّي بدوره إلى تأكيد المعتقد، وفتح خيال المتلقي إلى أنّ هناك عالم آخر غيبي، إلى جانب عالمه الواقعي المعيش.

ثانيا: مساكن الجن

أماكن غير مرغوبة: يكثر الجن في المعتقد الشعبي في الأماكن الخالية، والمقابر، والآبار المهجورة، ومواضع النجاسات، والأماكن القذرة كالحمامات والمزابل، والأماكن الخربة.

الأشجار: وينسج الخيال الشعبي حول بعض الأشجار ــ العوسج والأثب ــ كثيرًا من المعتقدات عن سكنى الجن لهذه الأشجار وظهورهم بالقرب منها، وقد ارتبطت شجرة (العوسج) في أذهان سكان بعض مناطق اليمن بالجن، فهم يعتقدون أنّ هذه الشجرة مسكونة بالجنّ؛ لذلك ينصحون بعدم قطعها، والاقتراب منها؛ ولعل ذلك راجع إلى أدبيات دينية في اليهودية والإسلام حول الحرب الأخيرة قبل قيام الساعة. وتُسمّى الأرض التي يسكنها الجن مجنّة، أي ذات جن، وقد تسمى المقبرة مجنة، وهنالك علاقة اشتقاقية بين الجن والمجنة وهما مأخوذان من الفعل جن بمعنى ستر، وينتشر الجن إذا جنّ الليل.

الإنسان: وقد تسكن الإنسان فيدعى بالمجنون أو المقرون؛ أي أن لديه قرينا يسكنه؛ ومن هنا جاءت كلمة مسكون أيضا في لهجة أبناء تلك المناطق.

ثالثا: أشكال الجن

في المعتقد الشعبي أنّ الجنّ يخرجون على هيئات مختلفة وفي أماكن متعددة ــ خاصة في الليل ــ ومنها:

هيئات بشر: يعتقد الناس أن الجن يأتي على هيئة بشر، إلا أن التحقق منه يتم عن طريق النظر إلى قدميه اللتين يكونان على هيئة حوافر الحمير.

هيئة حيوانات: وورد ذكرهم في الأدبيات العربية بأنهم يتصورون على شكل الحيوانات والبهائم فقد يكون على صور الحيات، أو على صور كلاب سود، ويتشاءم الناس من رؤية القط الأسود، فلا بدَّ من الحذر منه وتجنُّب إيذائه، فهو جنيٌّ في صورة قطٍّ. وقد يأتي الجني في صورة الثعبان. فهذه الحيوانات، في النظر الشعبي، قد تكون جنيًّا متحولًا إلى هذه الهيئة، ويعتقدون أن من يقتل الثعبان وبعض أنواع السحالي، فإن الجن تتلبسه.

قصص #الجن في الأدب السقطري

الأدب السقطري كغيره من الآداب العالمية والعربية والشعبية استنطق الحيوان والنبات والجمادات وعبر عن تناغمها وتفاعلها مع الإنسان وصور حواراتها وسألها عن ظروف الحياة وأحوال معيشته وشكا إليها اعتداءات بني جلدته وقسوة الزمن  واستعان بها لنصرته.
وفي الأدب العالمي القديم قصص عدة جاءت على لسان الجن كقصة جلجميش وعشتار وغير ذلك، وكذلك نجد في الأدب العربي حكايات وأشعار عدة على لسان الجن وقد اشتهر أغلب شعرائهم بأن لهم تابع من الجن يملي عليهم جيد الأشعار كما اشتهر وادي عبقر في نجد بأنه وادي الجن يذهب إليه الشعراء يبحثون عن تابع متين يستقوون به على خصومهم من الشعراء.
وفي الأدب السقطري بنوعيه الشعري والسردي الكثير من الحكايات والأشعار في هذا الخصوص وفي العهد الغابر كان بعض الشعراء يقوم ببعض الحركات الاستعراضية قبل أن يلقي قصيدته ومنهم من يهيم في الخلوات والفلوت والأودية وكان له طراز خاص في لباسه وتركيب عمامته وكثافة شعره وتصفيفه.
وقد تعرف الناس على نوعين من العالم الآخر غير الأنس أحدهما: جن عدواني يكون مع السحرة والكهان وتكون أنثى هذا النوع تتعمد إغواء الناس وإخافتهم وكثير ما يحكي الناس إلى يومنا هذا عن مشاهدات من هذا النوع حصلت لهم وكثير منها مزيد بالمبالغات والتلفيق.
والثاني: جني مسالم  يكون تابع للأشراف والسادة وربما المشايخ وعلية القوم والأنثى من هذا النوع تسمى حديبوه وربما جاءت تسمية العاصمة(حديبوه) منها كونها اشتهرت في كثير من بيوتات العاصمة حيث كان الناس يستودعون بيوتهم عندها فتقوم بالحراسة على أكمل وجه بحيث لو أتى سارق أو مخرب للدار أو غريب عنها تؤديه والبعض منهم يكلمها ويذكر لها قرابته من صاحب البيت، وقد كانت إلى عهد قريب في بعض البيوت في العاصمة والقرى المجاورة لها لا بد أن يترك لها أواني المياه مترعة بالمياه.
وقد تعرف الناس على ما يغضب الجن فابتعدوا عنه كما تعرفوا على الأساليب والتصرفات المحببة إليهم من ذلك ما ذكرناه أعلاه من اتراع أواني المياه وكذلك ترك بعض الأطعمة أو مساعدتهم في وقت الشدة يذكر أن رجلا وجد جنية ولدت طفلاً فخلع ردائه وأعطاها وقدم لها اللبن فشكرت له صنيعه وقالت له إذا مر بك وقت شدة واحتجت إلى المساعدة(حاروس) يعني نادني بأسلوب المغلوب بقولك:(يايحاس) هكذا كانوا يقولون حينما يفوتهم شيء ومرت الأيام وكان الرجل وحيدا يمتلك كثيرا من الغنم ويسكن مع عمه وفي يوم من الأيام من خلال معرفة عمه بالمناخ وتقلب الطقس تفرس أن المطر ينزل بغزارة فأراد الكيد لا بن أخيه فأرسله مع ابنه إلى مكان لا يستطيعان العودة منه إلا ليلا لكي لا يتمكن من تدبر شؤون أغنامه وتجنيبها من المطر وقام هو وابنه الآخر بحفظ مواشيهم في كنن عن المطر
وفعلا وقع اعصارا قوياً وتدفقت مياه غزيرة منذ ساعات المساء الأولى إلى الصباح فأسقط في يد الرجل وحار في أمره وعمه تحول كالمنتصر فتذكر الرجل أمر الجنية فخرج وناداها كما أوصته مستغيتاً(يا يحاس يا ديناسر عن دكان حار) والمعنى يا يحاس أسلوب استغاثة ديناسر أي يا ناصر عن دكان حار عما وقع اليوم، وفي الصباح خرجا فاقدا للأمل عسى أن يجد ولو غنمه واحدة فرأى سوادا من بعيد وعندما قرب رأى امرأة تدود الأغنام وتحرسها من كل اتجاه ووجد أغنامه بخير وسلامة جميعها ما عدا عرستين أخذهما المطر قبل أن ينادي عليها الرجل فاعتذرت منه وعللت ذلك بتأخره في النداء، يقال أن المكان الذي حرست فيه الجنية الأغنام تحول إلى بركة كبيرة يقال لها(ليم دقاشن) ومعنى ليم بركة وقاشن الجن، وذلك من آثار دوران الأغنام وجري الجنية لحراستها، أما عن عمه فقد تهدم الكهف الذي كنن فيه أغنامه فماتت ولم ينجو منها سوى عدد قليل.
ومن معرفتهم بأمر الجن علمهم بالحروز التي تمنع الجن من الاقتراب من الشيء وهناك أساليب في هذا الأمر منها معفق وهو جعل على الطعام أو على البيت شيئا ولو بسيطاً كعلامة لعدم السماح بتناوله وغالبا ما تكون سكينا أو عصا أو شجرة من الأشجار التي لا يحبها الجن ومن هذه الأشجار(امتا) وهي شجرة لا أوراق لها وأغصانها تشبه الأصابع دمها أبيض وهي لاذعة تعمل حساسية للعين وللجلد فهذه الشجرة لا يقرب منها الجن يذكر أن رجلا من مومي شرق سقطرى كمن لفريق من الجن يسمون (دمنمه) كانوا مشتهرين بكثرة مواشيهم وقد كان الناس يسمعون أصواتهم وأصوات أغنامهم في ظعنهم من مكان إلى آخر وقد يستدلون على ذلك بنزول الغيت إذا ذهبوا شرقاً إلى مومي وبالجفاف إذا عادوا إلى أماكنهم الخصبة في أعالي حجهر وغيرها من المناطق الوسطى فاستطاع الرجل الامساك بتبيع من أبقارهم فتبعه الجني فاحمتى بشجرة (امتا) وقطع آذان التبيع وعندما رأى الجني دي منمه ذلك تركها وقال شعراً:

#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

وَقَالَ يَا رَسُول الله بِمَا استحققت هَذِه
الزِّيَارَة فَقَالَ باجتهادك فِي طلب الْعلم وتتبعك الاسانيد الْعَالِيَة وَكَانَ فَقِيها مُبَارَكًا رحالا فِي طلب الْعلم ويروي شرح ابْن يُونُس للتّنْبِيه عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن حسن #الْأنْصَارِيّ #الخزرجي عَن المُصَنّف بلغه ان الْفَقِيه مُحَمَّد بن #الهرمل الَّاتِي ذكره لَهُ رِوَايَة سندها قريب من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فارتحل اليه الى مَوْضِعه فَلَمَّا وَصله اخذها عَنهُ ثمَّ قَالَ لَهُ ابْن الهرمل نحب ان نسْمع عَلَيْك #الْبَيَان فاجابه فَكَانَ وَقت ان يسمع هَذَا الْفَقِيه يقْعد على السرير وَيقْعد دونه ثمَّ اذا جَاءَ وَقت الْقِرَاءَة هَذَا الْفَقِيه قعد هُوَ مَكَان الْفَقِيه وَقعد الْفَقِيه مَكَانَهُ فَكَانَ وَقت سَماع الْبَيَان قد يرفع حسن رَأسه الى سقف الْموضع فيجد حنشا مخرجا راسه من جَوَانِب الْخَيْمَة شبه المستمع وَهَذَا دابه حَتَّى تَنْقَضِي الْقِرَاءَة فَيدْخل رَأسه وَلما طَال ذَلِك أخبر بِهِ الْفَقِيه فَقَالَ لَهُ هَذَا رجل من فُقَهَاء #الْجِنّ قَرَأَ عَليّ الْمُهَذّب والتنبيه وَهُوَ الَّذِي سَأَلَني ان اسألك اسماعنا الْبَيَان قَالَ وَبَلغنِي وَأَنا ب #المهجم اريد الشَّيْخ ابا الْغَيْث يتَكَلَّم بِمذهب #الاشعرية ويتظاهر بِهِ فَقلت فِي نَفسِي ايْنَ هَذَا الصّلاح وَهُوَ على هَذَا الْمَذْهَب وَكنت مصرا على زيارته فَرَجَعت عَنْهَا لذَلِك ثمَّ اني خرجت من المهجم اريد #الضُّحَى فَلم اشعر حَتَّى صرت بِبَيْت عَطاء فَلم يكني إِلَّا الدُّخُول على الشَّيْخ فحين رأني قَالَ مرْحَبًا بك يَا فَقِيه ثمَّ تركني قعدت وَقَالَ يَا فَقِيه اسمعنا كتابا فِي التَّفْسِير قلت سمعا وَطَاعَة فَقَالَ انا لَا احب الا النقاش فَإِنَّهُ على السّنة فَعلمت ان ذَلِك مِنْهُ مكاشفة لما فِي باطني وَعَملا بازالته فاخرجت #النقاش وَهُوَ معي اذ كنت استصحبه فِي السّفر فَقَرَأت عَلَيْهِ بعضه فاجزته بِهِ وَله مصنفات فِي الحَدِيث وذيل طَبَقَات ابْن سمره وَمن تَعْلِيقه اخذت تَارِيخ جمَاعَة من الْفُقَهَاء وَلما قدم الشَّيْخ على #الوَاسِطِيّ الْمَذْكُور فِيمَن قدم الْجند الى #تعز اخذ هَذَا عَنهُ وَلما حَضرته الْوَفَاة لم يزل يذكر الله تَعَالَى وَكَانَ اخر كَلَام سمع مِنْهُ الشَّهَادَة وَكَانَت وَفَاته بربيع الاول سنة سبع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة ثمَّ

وفيهَا توفّي السَّيِّد أَحْمد الشرفي الْمَعْرُوف بشريف #الْجِنّ وَكَانَ لَهُ معرفَة بأحوال الجان وَيَدعِي أَنه يراهم وَيسمع أَقْوَالهم وَفد على الإِمَام من الشّرف إِلَى #ضوران فَمَاتَ بهَا وَكَانَ يَقُول أَنه أَخذ الْمعرفَة عَن الإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه الْقَاسِم بن مُحَمَّد
160

وَفِي الْعشْر الْآخِرَة أظهر #التعمية شرِيف من بني #الْجلَال يُسمى بعلي وَلَيْسَ حَاله بعلي وانهمك فِي أَنْوَاع مِنْهَا فَكَانَ يضم رَاحَته على شَيْء مدرك ثمَّ يفتحها خَالِيَة وَفعله تعمية أَو بمصاحبة #الْجِنّ فحسبه الإِمَام ب #كمران فَبسط حصرة على مَاء الْبَحْر ثمَّ وثب إِلَيْهَا وَخرج سائرا إِلَى الْبر عَلَيْهَا وَكَانَ #خليعا يقطع الصَّلَوَات وينهمك فِي اللَّذَّات ويعدل عَن سيرة سلفه #السادات وَدخل #الْمشرق وَلَعَلَّه كَانَ مُنْتَهى سَفَره ومنقطع خَبره
وَفِيه جَاءَ الْخَبَر أَن صَاحب #عمان جهز على #ظفار بِدلَالَة جَعْفَر بن عبد الله الكثيري واستدعائه وَفِي هَذِه السّنة خرج إِلَى الْيمن والحرمين السَّيِّد مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الْهِنْدِيّ الْمَذْكُور سَابِقًا وَمَعَهُ للْإِمَام هَدِيَّة عرف مِنْهَا قدر عشْرين من #البراذين الملونة ببياض وَسَوَاد وَهِي مِمَّا لَا يكَاد يُوجد فِي هَذِه الْبِلَاد وهدية إِلَى صَاحب الْحَرَمَيْنِ وعارضه فِي #يريم ألم فَتوفي هُنَاكَ وَنفذ #الآغا من جِهَته إِلَى حَضْرَة الإِمَام بالهديتين فَقبض مَا هُوَ إِلَيْهِ وَحفظ هَدِيَّة الشريف حَتَّى وصل لَهَا نَائِب آخر من السُّلْطَان
وفيهَا جَاءَت الْأَخْبَار باضطراب أَوْلَاد #الشاجهان بعد وَفَاته واستقرار الْملك وَالتَّرْتِيب فِي يَد وَلَده #أورنقزيب بعد أَن عرض وَاحِدًا من أخوته على الإنطاع وأقحم الآخر بفيله الْبَحْر وَهُوَ الشا الشجاع
وفيهَا اعْتِرَاض الْعَلامَة أَحْمد ابْن عَليّ #الشَّامي فِي شَأْن إهدار الدِّمَاء الذاهبة فِي مُدَّة الأروام وَفِي سَماع الدَّعْوَى فِيهَا فِيمَا يحصل من الْخُصُومَات وصنوف التعدى بَين الْمُتَأَخِّرين وأنجر كَلَامه إِلَى غير ذَلِك وَقد سبق إِلَى مثله القَاضِي عبد الْقَادِر #المحيرسي وَضمن السَّيِّد ذَلِك رِسَالَة مِنْهَا أعلم أرشدنا الله وَإِيَّاك أَنه قد صَار يتعاطى بعض عُلَمَاء الْعَصْر التجاري ب #التكفير والتعسيق والفتاوى بإهدار الدِّمَاء وَهُوَ ظَاهر الْبطلَان لِأَن دَار الْحَرْب حَيْثُ فرضت وَقيل بهَا فِي الْبِلَاد الَّتِي ولايتها على أهل الْجَبْر والتشبية إِنَّمَا هِيَ دَار إِبَاحَة فِيمَا بَين الْكفَّار وَأما بَين الْمُسلمين فَلَا وَجه لإهدار الدِّمَاء الَّتِي حرمهَا الله وأكد تَحْرِيمهَا وَأجْمع أَئِمَّة الْآل وشيعتهم على ذَلِك إِلَى أَن قَالَ وَكَذَلِكَ القَوْل بِسُقُوط الْقصاص فِيهَا إِنَّمَا يتَّجه على قَول من يَجعله حدا وَذَلِكَ غير مَعْمُول بِهِ عِنْد من تقدم ذكره وَالرِّوَايَة الصَّحِيحَة عِنْد أبي طَالب القَوْل بِثُبُوتِهِ كَمَا فِي التَّذْكِرَة

168

بنو سوادة : عزلة من ناحية #وصاب السافل.
#السوادية : من نواحي رداع وقد مرّ.
بنو #سوار : بلد من ناحية البستان.
سواسي : نقيل في بلاد حاشد ما بين خمر و #الخرطوم.
سودان : عزلة من بلاد #خبان وأعمال يريم ، و #السودان من بلاد #ماوية. السّود : ناحية من بلاد همدان وأعمال ثلا.
السّودة : بلدة مشهورة في الشمال الغربي عن صنعاء تبعد عنها مسيرة ثلاث مراحل وهي سودة شظب للفرق بينها وبين غيرها من القرى المسمّاة بهذا الاسم وفيها حصن الجانح لإمام العصر.
وبلاد #السودة هي بنو موهب وبنو منصور وبنو حجاج وبنو جيش والجبر الأعلى وأصحاب ابن حكم من الجبر الأسفل ووادي ذرحان وبلاد مرقص وبنو علي ، ويتصل ببلاد السودة من شمالها وادي #أخرف ووادي عصمان ومن غربيها بلاد #ظليمة وبني عرجلة ومن شرقيها بنو عبد وغربان وعصمان.
ومياه بلاد السودة تسيل في #مور وتفضي الى تهامة ثم البحر الأحمر.
وقال ابن مخرمة : سودة بالفتح وسكون الواو وفتح الدال المهملة وآخرها هاء تأنيث قرية من نواحي #الجند على ثلاث مراحل من الجند ، منها الفقيه أبو سليمان أسعد بن سليمان الجدني بفتح الجيم والدال المهملة وكسر النون ثم ياء نسبة الى #ذي_جدن الملك #الحميري كان فقيها صالحا بحاثا ، وكان زميلا لابن عمه سليمان بن أسعد بن محمد الجدني في القراءة على الفقيه أحمد #اليهاقري ، وكان الفقيه أسعد يتعاطى إستحضار #الجن وإستخدامهم وليس له عقب ، قال الجندي وإصطلاح كثير من الناس أن من اعتنى باستحضار الجن وإستخدامهم لا يعيش له ولد ، وقال الخزرجي رأينا كثيرا ممن يتعانى ذلك وله عدة أولاد منهم الفقيه المشهور أبو بكر بن محمد #اليحيوي. انتهى ما أورده ابن مخرمة.
وبنو #السودي من علماء تهامة منهم أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر بن
٣٠

تاريخ مصر توفي سنة ٣٤٧.
وابن بسكرة أبو علي الحسين بن محمد بن فيرة بن حيون الصدفي #السرقسطي #الأندلسي توفي سنة ٥١٤.

(حرف الصاد مع الراء وما إليهما)
#الصرارة : قرية في جبل عيال يزيد شمالي عمران.
#صرار : بلد من رداع.
#صرحة (١) : من قرى بلاد #يريم فيها مسجد عجيب العمارة مسقوف بالخشب المنقوش ، وبجوار المسجد قبر الولي محيي الدين أبي السعود.
والصّرحة من قرى #الأهجر قرب شبام كوكبان.
#الصردف : قال ابن مخرمة : الصردف بالفتح وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة ثم فاء قرية مباركة شرقي #الجند تحت الجبل الذي يقال له #سورق اليها ينسب الإمام أبو يعقوب إسحق بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن عبد الصمد #الصردفي مؤلف #الكافي في الفرائض الكتاب المشهور الذي لم يتفقه أحد من أهل اليمن في الفرائض إلا منه وهو يدل على سعة علم مؤلفه ودقة فهمه ومعرفته ، وكان إماما فاضلا تفقه بجعفر بن عبد الله #المخائي (٢) وإسحق #العشاري ، حكى الجندي عن شيوخه عن ابن سمرة انه جرى للصردفي المذكور خصال لم تتفق لأحد غيره ، منها أنه سقط في بئر جامع الجند المسماة زمزم وهي قديمة بعيدة الغور فدلي له حبل فتعلق به فلما صار الى رأس البئر انقطع الحبل فوقع في البئر ثانيا وهكذا ثلاث مرات ثم أخرج في الرابعة سالما ليس به شيء.
ومنها أنه كان يقرأ عليه شخص من #الجن فمر بهم محنش فقال الجني : أريد أن #أتطور لهذا حنشا فان أمسكني فلا تدعه يذهب بي فنهاه الفقيه فلم
______
(١) ضبطها ابن أبي الرجال في مطلع البدور في ترجمة سليمان بن ناصر الدين بن سعيد السحامي بضم الصاد وفتح الراء ولكنها اليوم بكسر الصاد وسكون الراء.
(٢) هو المحابي بالحاء المهملة نسبة إلى قرية المحابية من أعمال ذي السفال.
61

إِلَّا بالحطم وَلم يعلم النَّاس بِهِ حَتَّى قدم عَلَيْهِ الامام اسمعيل الْحَضْرَمِيّ وَسَأَلَهُ عَن صابون فَقَالَ مُنْذُ سَمِعت ان الغز يطر يطرحون الجلجلان على النَّاس كرهت الْغسْل بالصابون فَلَا اغسل ثِيَابِي الا بالحطم فَقَالَ الْحَضْرَمِيّ لاصحابه لقد فاق علينا هَذَا الرجل بورعه وَقد ذكرت قصَّته فِي قراته الْبَيَان على الْفَقِيه حسن بن عَليّ حِين قرات عَلَيْهِ وَذكرت قرائه بعض #الْجِنّ مَعَه وَكَانَ مَشْهُورا مَذْكُورا بِالدّينِ وَالْعلم والورع وَمَكَارِم الاخلاق وَلم يزل على الْحَال المرضي حَتَّى توفّي بعد أَن امتحن بالعمى واعاد الله اليه بَصَره لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لثمان خلون من رَجَب سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة بالعطفة وَبعد ان تفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عَليّ #الصريدح وَعلي الجحيفي مقدمي الذّكر وَعلي بن عبد الله العامري قد ذكرته حِين ذكرت اهله ب #حرض واسماعيلل بن عمر الرقابي وَجَمَاعَة كَثِيرُونَ وَهُوَ آخر من تحققته من فُقَهَاء #سِهَام
ثمَّ لَيْسَ وَرَاء هَذِه الْقرْيَة على قرب مِنْهَا من جِهَة الْيمن قَرْيَة يذكر فِي أَهلهَا عُلَمَاء غير قَرْيَة #القحمة الْمُقدم ذكرهَا والمتقدم فِي اهلها المنتسب الى الْعلم مِنْهُم بَنو #الْفَاضِل المشهورون بالقضاة كَانَ فيهم جمَاعَة أول من ولى القضا فيهم رجل اسْمه يشهر ب #الدحداح كَانَ يذكر بِالْفَضْلِ ثمَّ ابْن عَم لَهُ اسْمه مُحَمَّد بن يَعْقُوب عَزله القَاضِي اسماعيل بن ثُمَامَة الْمُقدم ذكره وَمِنْهُم احْمَد بن يَعْقُوب ولى قضا #فشال من قبل بني مُحَمَّد بن عمر مُدَّة واكتسب فِي اثناء ذَلِك مَالا جيدا ثمَّ صادره القَاضِي مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي بكر بعد ان عَزله وَفِي عقب ذَلِك امتحن بالعمى وَمِنْهُم ابْنه يَعْقُوب تفقه بِابْن الصريدح وَبِعَبْد الله بن ابراهيم بن عجيل مقدمي الذّكر واخذ الْفَرَائِض عَن عَليّ #الجبرتي ثمَّ ولاه القَاضِي عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر قضا #المحالب فَتَوَلّى وَهُوَ شَاب فَكَانَ يحْكى عَنهُ سيرة المعجبين وَلما صَار
765

#مجموع_بلدان_اليمن

بالذهب من قصر بلقيس صاحبة سليمان عليه‌السلام وكان من موضع هذه الكنيسة على فراسخ وكان فيها بقايا من آثار ملكهم فاستعان بذلك على ما أراده من بناء هذه الكنيسة وبهجتها وبهائها ، ونصب فيها صلبان من الذهب والفضة ومنابر من العاج والآبنوس وكان أراد أن يرفع في بنيانها حتى يشرف منها على عدن.
وكان حكمه في الصانع إذا طلعت الشمس قبل أن يأخذ في عمله أن تقطع يده فنام رجل منهم ذات يوم حتى طلعت الشمس فجاءت أمه وهي امرأة عجوز فتضرعت إليه تستشفع لابنها فأبى إلا أن تقطع يده فقالت : اضرب بمعولك اليوم فاليوم لك وغدا لغيرك قال لها : ويحك ما قلت؟ قالت : نعم كما صار هذا الملك إليك من غيرك فكذلك سيصير منك الى غيرك فأخذته موعظتها وعفا عن ولدها وعن الناس من العمل فيما بعد ، فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق وأقفر ما حول هذه الكنيسة ولم يعمرها أحد كثرت حولها السباع والحيات وكان كل من أراد أن يأخذ منها أصابته #الجن فبقيت من ذلك العهد بما فيها من العدد والآلات من الذهب والفضة ذات القيمة الوافرة والقناطير من المال لا يستطيع أحد أن يأخذ منه شيئا إلى زمان أبي العباس #السفاح فذكر له أمرها فبعث إليها خاله الربيع بن زياد الحارثي عامله على اليمن وأصحبه رجالا من أهل الحزم والجلد حتى استخرج ما كان فيها من الآلات والأموال وخربها حتى عفا رسمها وانقطع خبرها ، وكان الذي يصيب من يريدها من الجن منسوبة إلى #كعيت وامرأته صنمان كانا بتلك الكنيسة بنيت عليهما فلما كسر كعيت وامرأته أصيب الذي كسرهما بجذام فافتتن بذلك رعاع اليمن وقالوا أصابه كعيت.
وذكر ابو الوليد كذلك من أن كعيتا كان من خشب طوله ستون ذراعا وقال الحسم شاعر من أهل اليمن.
من القليس هلال كلما طلعا
كانت له فتن في الأرض أن تقعا
حلو شمائله لو لا غلائله 
لمال من شدة التهييف فانقطعا
كأنه رجل يسعى الى رجل 
قد شد أقبية السدّان وادّرعا
ولما استتم أبرهة بنيان القليس كتب الى #النجاشي أن قد بنيت لك

ينتابون اليه ويزورونه فِيه
وَبِه تفقه جمَاعَة واخذ عَنهُ مُحَمَّد بن #حرابة وَغَيره وَعنهُ اخذ شَيخنَا احْمَد بن عَليّ #الْحرَازِي شيا من كتب الْفِقْه والْحَدِيث وَكَانَ شَدِيد الْوَرع وَلما دخل #المظفر #عدن وبلغه حَاله احب الِاجْتِمَاع بِهِ فاستدعاه فحين وَصله الرَّسُول قَالَ لَهُ قَالَ لمرسلك لَيْسَ لي إِلَيْهِ حَاجَة فَإِن كَانَ لَهُ حَاجَة إِلَى وصل هو الي
ثمَّ أَن #المظفر خبر بذلك الشَّمْس #البيلقاني فَقَالَ يَا مَوْلَانَا هَذَا رجل الْيمن فِي الصّلاح وَبَالغ فِي تَعْظِيمه وَاخْبَرْ مِنْهُ بمناقب علمهَا فَقَالَ السُّلْطَان اذا كَانَ بعد الْعشَاء فلاقنا الى بَاب الْمَسْجِد فَنحْن نحب زيارته متنكرين فَلَمَّا كَانَ الْوَقْت الْمَذْكُور رَآهُ متنكرا وَلَقَد أَخْبرنِي الثِّقَة من أَصْحَابِي أَنه أَتَاهُ ليقرء عَلَيْهِ فَلَمَّا صَار على بَاب الْمَسْجِد سمع متحدثين يتحدثون مَعَ الْفَقِيه فَتوهم أَنهم زوار يراجعون الْفَقِيه بِشَيْء فَوقف سَاعَة حَتَّى سكت الْكَلَام ثمَّ تنحنح فَقَالَ الْفَقِيه من هَذَا فَقَالَ انا عَبدك فلَان فاذن لي بِالدُّخُولِ فَلَمَّا دخل لم يجد احدا غير الْفَقِيه فَقَالَ يَا سَيِّدي سَمِعت مَعَك مُرَاجعَة حَدِيث وَقد لي سَاعَة فَقَالَ لَهُ أَو قد سَمِعت ذَلِك فَقَالَ نعم قَالَ عِنْدِي جمَاعَة من اخوانكم الطّلبَة من #الْجِنّ يَسْأَلُونِي عَن مسَائِل ويراجعوني واراجعهم وَمن غَرِيب مَا حكى لَهُ ان الشَّمْس #البيلقاني حصل بِهِ مرض امْتَدَّ بِهِ مُدَّة وَكَاد يؤس مِنْهُ فَأصْبح ذَات يَوْم مفرجا فَدخل عَلَيْهِ بعض أَصْحَابه وَأَهله فسالوه كَيفَ أصبح فَقَالَ طيبا بِحَمْد الله تَعَالَى لكني احب ان اتقدم لزيارة الْفَقِيه ابي شُعْبَة ثمَّ قَامَ متوكأ ببعضهم وَسَار من فوره حَتَّى اتى مَسْجِد الْفَقِيه وَهُوَ على قرب من بَيته فطلع الْمَسْجِد عَن يَمِين أبي شُعْبَة وَأَقْبل لِأَنَّهُ مُرْتَفع لَهُ عدَّة درج فَلَمَّا علم الْفَقِيه بمصيره فِي طرف الْمَسْجِد لقِيه إِلَى بَابه وَسلم عَلَيْهِ فاعتنقا وتسالما ثمَّ دخل الْمَسْجِد وَقعد على يَمِين ابي شُعْبَة وَاقْبَلْ عَلَيْهِ يسئله عَن حَاله فَقَالَ يَا سَيِّدي حصلت الْعَافِيَة مجددا ببركتك وَذَلِكَ أَنِّي كنت اشرفت على الْمَوْت ويئست من الْحَيَاة فَلَمَّا كَانَ البارحة رَأَيْت ابْن عَم لي قد توفّي من زمَان قد جَاءَنِي وَأخذ بيَدي وَسَار بِي حَتَّى أَتَيْنَا دَرَجَة مسجدك
816