#مجموع_بلدان #اليمن
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
#علوان_الجيلاني
شمس الشموس
الشيخ #أبو_الغيث بن جميل(651- 1254م)
هو شيخ شيوخ اليمن وأعلاهم رتبة ، وأكثرهم عمقاً وتأثيراً ، وهو صاحب السيرة الأكثر عصفاً وتعباً وتمرداً ومجاهدات ، وهو الحاضر الأول في المدونات التاريخية والصوفية بين كل صوفية اليمن وأوليائها ، تتفق المرويات كلها على وضعه دائماً في سياقات كبار متصوفة العالم الإسلامي بدءأ من البسطامي والحلاج والجنيد وحتى الجيلاني والغوث أبي مدين وابن عربي .
الدكتور يوسف زيدان يرى أن ما قاله شمس الشموس عن الخيال يعتبر الأكثر عمقاً من بين كل ما قيل ويقارنه بما قاله ابن عربي في هذا السياق ، أما أراؤه في الفرق بين النبوة والولاية فيعدها متجاوزة لكل ماطرح حول هذه الاشكالية منذ الحكيم الترمذي وحتى ابن عربي وصولا إلى عبد الكريم الجيلي . هذا فيما يخص الجانب الفلسفي العميق .
أما على مستوى التأثير الإجتماعي والسياسي وعلى مستوى الحركة الصوفية فقد كان الشيخ أبو الغيث هو الأكثر تأثيراً في الواقع والأكثر تقديراً عند المؤرخين ومصنفي السير والطبقات . فقد أسس وأمر بتأسيس ما يقرب من خمسين رباطاً علمياً توزعت من ظفار في عمان إلى مكة والمدينة ، وكان أشهر أولياء وعلماء وحكام ووجهاء زمانه أتباعاً له مثل السلطان المظفر أعظم حكام الدولة الرسولية ، والباهوت الأكبر أحمد بن علوان ، وفقيها اليمن أحمد بن عجيل واسماعيل الحضرمي والفقهاء الحريري والسباعي والتباعي ، والمشايخ من بني حشيبر وعيسى بن حجاج وفيروز والنجري والنهاري وابن صفيح وابن مليكة والهجاري والشريف الدمشقي والمقروضي صاحب حيد الولي في خاو
والهمداني الصنعاني صاحب الرباط الغيثي في إب وبا عباد الحضرمي وغيرهم عشرات عشرات .
بل لقد انتشرت طريقته خارج اليمن في الحبشة ومصر ، ففي مصر ما يزال أتباع الطريق الغيطية (الغيثية) يجوبون الموالد والمناسبات في مدن مصر وكفورها ونجوعها وقراها ينشدون ويدورون على ضربات الدفوف ويروون قصة توبة شيخهم أبي الغيث بن جميل الملقب بشمس الشموس وكيف كان في بداية أمره يقطع الطريق في اليمن.
ولد شمس الشموس أبو الغيث بن جميل في منطقة أسلم من بلاد حجور وأحاطت بمولده أساطير تفوق الخيال وتستحضر معجزة ولادة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .
لكنه نشأ في بيئة غير صالحة فبين السادسة عشرة والثامنة عشرة من عمره كان يقطع الطريق في جهات حرض مع مجموعة من أقاربه .
وذات يوم صعد شجرة يترصد المواعدة القادمين سمع صوتا يقول له (ياصاحب العين عليك العين ) ، فنزل وقد تغير وجهه ، وتغيرت وجهته إلى الأبد فاتجه إلى زبيد لتبدأ رحلة استمرت قرابة ثلاثين عاماً تنقل خلالها بين الشيوخ علي ابن أفلح وعيسى الهتار والبجلي والحكمي والمعيني والأهدل وعلى يد الأهدل فتح عليه .
اتجه بعدها إلى حجة فأقام الدنيا وأقعدها ونزل معه بعشرات الشيوخ والفقهاء ، ثم حل في دير عطاء بإشارة الأهدل حيث استقبله كبيرها أحمد بن عطاء وهو الرجل الذي حملت قبيلة العطاوية اسمه فيما بعد .
وعلى مدار خمسين عاماً قضاها في دير عطاء ، تحول المكان وناسه ومعه اليمن كلها إلى عجينة في يد أبي الغيث يشكلها كيفما يشاء ، يهابه الحكام والعلماء ، ويقف الفقهاء أمام انفلاتاته مبهوتين ، وتنقاد له العامة بعد أن مد ظلال أخلاق العناية عليهم حتى لقد قال المؤرخ وعلامة الحرمين اليافعي إنه رأى الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقوله له : أبوالغيث أب لمن لا أب له . ولذلك اعتبره أهم العشرة الكبار.
وقد تغنى به الشعراء كثيراً قال الباهوت الأكبر أحمد بن علوان في التشوق إلى لقائه :
يهدي السلام معززاً وموقرا ومبجلاً ومعظماً ومقدرا
ويقابل النادي بوادي سرددٍ مستقبلاً ومقبلاً ومعفرا
فلذلك النادي ملاً فاق الملا ولذلك الوادي ثرىً فاق الثرى
ويود لو أن ينطوي بكتابه فيكون ألفاظاً به أو أسطرا
وقال قطب الحرمين اليافعي :
لنا سيد كم فاق بالفضل سيداً مآثره سارت بكل مكان
إذا أهل قطر فاخروا بشيوخهم ابوالغيث فينا فخر كل يمان
بعد موته ستتأكد مكانته أكثر فأكثر ، سأل رجل الشريف أحمد بن عمرالزيلعي عن أهم رجالات اليمن فقال له : في اليمن شيخ وفقيه ، فسأله أن يخصص أو يسمي ، فقال : الشيخ أبو الغيث بن جميل والفقيه أحمد بن موسى عجيل .
الأهم من ذلك أن كتابه (مرقوم الحقائق) تحول إلى حجة لأصحاب التصوف الفلسفي في اليمن منذ نهاية القرن السابع وحتى القرن الثاني عشر ، حيث كانت مكانته واحترامه تؤثران جداً في عمليات التلقي ، وتفرضان مواضعات غير قابلة للتحدي .
وتخصص كبار الأولياء والعلماء في تفسير كلامة وعلى رأسهم سلطان العارفين الجبرتي وابو بكر بن أبي حربة والإمام اليافعي ،وعبد الكريم الجيلي والمزجاجي وحقي وابن حجر الهيثمي وغيرهم وألف قاضي قضاة اليمن العلامة أحمد بن أبي بكر الرداد رسالتين الأولى في تفسير قوله ( إن البلاد التي كنا فيها قديماً ) والثانية في تفسير قوله (خضنا بحراً وقف الأنبياء على ساحله).
شمس الشموس
الشيخ #أبو_الغيث بن جميل(651- 1254م)
هو شيخ شيوخ اليمن وأعلاهم رتبة ، وأكثرهم عمقاً وتأثيراً ، وهو صاحب السيرة الأكثر عصفاً وتعباً وتمرداً ومجاهدات ، وهو الحاضر الأول في المدونات التاريخية والصوفية بين كل صوفية اليمن وأوليائها ، تتفق المرويات كلها على وضعه دائماً في سياقات كبار متصوفة العالم الإسلامي بدءأ من البسطامي والحلاج والجنيد وحتى الجيلاني والغوث أبي مدين وابن عربي .
الدكتور يوسف زيدان يرى أن ما قاله شمس الشموس عن الخيال يعتبر الأكثر عمقاً من بين كل ما قيل ويقارنه بما قاله ابن عربي في هذا السياق ، أما أراؤه في الفرق بين النبوة والولاية فيعدها متجاوزة لكل ماطرح حول هذه الاشكالية منذ الحكيم الترمذي وحتى ابن عربي وصولا إلى عبد الكريم الجيلي . هذا فيما يخص الجانب الفلسفي العميق .
أما على مستوى التأثير الإجتماعي والسياسي وعلى مستوى الحركة الصوفية فقد كان الشيخ أبو الغيث هو الأكثر تأثيراً في الواقع والأكثر تقديراً عند المؤرخين ومصنفي السير والطبقات . فقد أسس وأمر بتأسيس ما يقرب من خمسين رباطاً علمياً توزعت من ظفار في عمان إلى مكة والمدينة ، وكان أشهر أولياء وعلماء وحكام ووجهاء زمانه أتباعاً له مثل السلطان المظفر أعظم حكام الدولة الرسولية ، والباهوت الأكبر أحمد بن علوان ، وفقيها اليمن أحمد بن عجيل واسماعيل الحضرمي والفقهاء الحريري والسباعي والتباعي ، والمشايخ من بني حشيبر وعيسى بن حجاج وفيروز والنجري والنهاري وابن صفيح وابن مليكة والهجاري والشريف الدمشقي والمقروضي صاحب حيد الولي في خاو
والهمداني الصنعاني صاحب الرباط الغيثي في إب وبا عباد الحضرمي وغيرهم عشرات عشرات .
بل لقد انتشرت طريقته خارج اليمن في الحبشة ومصر ، ففي مصر ما يزال أتباع الطريق الغيطية (الغيثية) يجوبون الموالد والمناسبات في مدن مصر وكفورها ونجوعها وقراها ينشدون ويدورون على ضربات الدفوف ويروون قصة توبة شيخهم أبي الغيث بن جميل الملقب بشمس الشموس وكيف كان في بداية أمره يقطع الطريق في اليمن.
ولد شمس الشموس أبو الغيث بن جميل في منطقة أسلم من بلاد حجور وأحاطت بمولده أساطير تفوق الخيال وتستحضر معجزة ولادة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام .
لكنه نشأ في بيئة غير صالحة فبين السادسة عشرة والثامنة عشرة من عمره كان يقطع الطريق في جهات حرض مع مجموعة من أقاربه .
وذات يوم صعد شجرة يترصد المواعدة القادمين سمع صوتا يقول له (ياصاحب العين عليك العين ) ، فنزل وقد تغير وجهه ، وتغيرت وجهته إلى الأبد فاتجه إلى زبيد لتبدأ رحلة استمرت قرابة ثلاثين عاماً تنقل خلالها بين الشيوخ علي ابن أفلح وعيسى الهتار والبجلي والحكمي والمعيني والأهدل وعلى يد الأهدل فتح عليه .
اتجه بعدها إلى حجة فأقام الدنيا وأقعدها ونزل معه بعشرات الشيوخ والفقهاء ، ثم حل في دير عطاء بإشارة الأهدل حيث استقبله كبيرها أحمد بن عطاء وهو الرجل الذي حملت قبيلة العطاوية اسمه فيما بعد .
وعلى مدار خمسين عاماً قضاها في دير عطاء ، تحول المكان وناسه ومعه اليمن كلها إلى عجينة في يد أبي الغيث يشكلها كيفما يشاء ، يهابه الحكام والعلماء ، ويقف الفقهاء أمام انفلاتاته مبهوتين ، وتنقاد له العامة بعد أن مد ظلال أخلاق العناية عليهم حتى لقد قال المؤرخ وعلامة الحرمين اليافعي إنه رأى الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقوله له : أبوالغيث أب لمن لا أب له . ولذلك اعتبره أهم العشرة الكبار.
وقد تغنى به الشعراء كثيراً قال الباهوت الأكبر أحمد بن علوان في التشوق إلى لقائه :
يهدي السلام معززاً وموقرا ومبجلاً ومعظماً ومقدرا
ويقابل النادي بوادي سرددٍ مستقبلاً ومقبلاً ومعفرا
فلذلك النادي ملاً فاق الملا ولذلك الوادي ثرىً فاق الثرى
ويود لو أن ينطوي بكتابه فيكون ألفاظاً به أو أسطرا
وقال قطب الحرمين اليافعي :
لنا سيد كم فاق بالفضل سيداً مآثره سارت بكل مكان
إذا أهل قطر فاخروا بشيوخهم ابوالغيث فينا فخر كل يمان
بعد موته ستتأكد مكانته أكثر فأكثر ، سأل رجل الشريف أحمد بن عمرالزيلعي عن أهم رجالات اليمن فقال له : في اليمن شيخ وفقيه ، فسأله أن يخصص أو يسمي ، فقال : الشيخ أبو الغيث بن جميل والفقيه أحمد بن موسى عجيل .
الأهم من ذلك أن كتابه (مرقوم الحقائق) تحول إلى حجة لأصحاب التصوف الفلسفي في اليمن منذ نهاية القرن السابع وحتى القرن الثاني عشر ، حيث كانت مكانته واحترامه تؤثران جداً في عمليات التلقي ، وتفرضان مواضعات غير قابلة للتحدي .
وتخصص كبار الأولياء والعلماء في تفسير كلامة وعلى رأسهم سلطان العارفين الجبرتي وابو بكر بن أبي حربة والإمام اليافعي ،وعبد الكريم الجيلي والمزجاجي وحقي وابن حجر الهيثمي وغيرهم وألف قاضي قضاة اليمن العلامة أحمد بن أبي بكر الرداد رسالتين الأولى في تفسير قوله ( إن البلاد التي كنا فيها قديماً ) والثانية في تفسير قوله (خضنا بحراً وقف الأنبياء على ساحله).
#أبو_عبيدة🔻
نزف إلى أبناء شعبنا العظيم استشهاد قائد هيئة أركان كتائب القسام محمد الضيف
الكلمة كاملة
الكلمة كاملة من المهرية
https://tttttt.me/Almahriah_Tv/23343
نزف إلى أبناء شعبنا العظيم استشهاد قائد هيئة أركان كتائب القسام محمد الضيف
الكلمة كاملة
الكلمة كاملة من المهرية
https://tttttt.me/Almahriah_Tv/23343
Telegram
قناة المهرية الفضائية
#عاجل | أبو عبيدة🔻
نزف إلى أبناء شعبنا العظيم استشهاد قائد هيئة أركان كتائب القسام محمد الضيف
الكلمة كاملة
نزف إلى أبناء شعبنا العظيم استشهاد قائد هيئة أركان كتائب القسام محمد الضيف
الكلمة كاملة
وجماعات من آل باعامر ، وآل #باجنيد ، وآل العيد ، وآل بامقابل ، وآل باحمدون ، وآل #بامنيف ، ولعلّ هؤلاء من #نهد.
#رحاب (١)
أخبرني الأخ الأديب علويّ بن عبد الله #الحبشيّ ـ وهو من سكّانها ـ : أنّ ولاية #رحاب كانت لآل عبد الله ، ومنهم الأمير الّذي يخاطبه القطب #الحدّاد بقوله [في «ديوانه» ٣٨٣] :
يا جميل انّ ستر الله على الخلق باقي
ولمّا ظهر #بدر بن عبد الله #بوطويرق .. صالحه آل عبد الله (٢) على استقلال داخليّ لهم في بلادهم ، مع اعترافهم بسلطنته ورئاسته عليهم ، وقد شخص جميل هذا إلى #اليمن ، ومثل بين يدي #إمام ذلك العصر ، فأقطعه #رحاب وجبالها وأصقاعها ، وجعل لهم رسوما على مصانع #بضه و #عوره ، وبيدهم وثيقتان من #الأئمّة : إحداهما من #المهديّ ، والأخرى ممّن بعده.
قال السّيّد علويّ : (وقد أمروني بنقلهما لمّا ظهرت عليهما آثار الاندثار ، فنقلتهما بالحرف) ، قال : (وكان يركب منهم أربعون فارسا ، ولمّا استولى #القعيطيّ على الوادي الأيمن في سنة «١٣١٧ ه» .. ياسرهم وأعفاهم من الرّسوم ، وأبقى لهم بعض الحقّ في إقطاع السّفوح لمن أرادوا ، ومنهم : #أبو_عامر (٣) المشهور) ، هذا
______
(١) رحاب : من قرى الجانب الشّرقيّ للوادي الأيمن ، فيها السّادة آل الحبشيّ ، وآل الجفريّ ، وفيها : آل باعبد الله ، وآل باشمّاخ ، وآل باجنيد ، وآل بامشموس ، وآل باداوود ومنهم جماعة في حوفة ، وآل بابراهم. وفي رحاب : ضريح الشّيخ ناجه ، ويقال له : ناجه بن أمتع ، ولعلّه جدّ الشّيخ يوسف بن أحمد المارّ ذكره في الحسوسة ، والله أعلم بحقيقة الحال.
(٢) آل عبد الله هؤلاء هم آل باعبد الله ، وسيأتي قول المصنّف أنّهم من بني هلال على الأغلب. وليسوا آل عبد الله الكثيريّين ، فليعلم.
(٣) أبو عامر : شاعر شعبيّ له حكم وأمثال ، لا زال النّاس يردّدونها ويستشهدون بها. ويقال إنه
359
#رحاب (١)
أخبرني الأخ الأديب علويّ بن عبد الله #الحبشيّ ـ وهو من سكّانها ـ : أنّ ولاية #رحاب كانت لآل عبد الله ، ومنهم الأمير الّذي يخاطبه القطب #الحدّاد بقوله [في «ديوانه» ٣٨٣] :
يا جميل انّ ستر الله على الخلق باقي
ولمّا ظهر #بدر بن عبد الله #بوطويرق .. صالحه آل عبد الله (٢) على استقلال داخليّ لهم في بلادهم ، مع اعترافهم بسلطنته ورئاسته عليهم ، وقد شخص جميل هذا إلى #اليمن ، ومثل بين يدي #إمام ذلك العصر ، فأقطعه #رحاب وجبالها وأصقاعها ، وجعل لهم رسوما على مصانع #بضه و #عوره ، وبيدهم وثيقتان من #الأئمّة : إحداهما من #المهديّ ، والأخرى ممّن بعده.
قال السّيّد علويّ : (وقد أمروني بنقلهما لمّا ظهرت عليهما آثار الاندثار ، فنقلتهما بالحرف) ، قال : (وكان يركب منهم أربعون فارسا ، ولمّا استولى #القعيطيّ على الوادي الأيمن في سنة «١٣١٧ ه» .. ياسرهم وأعفاهم من الرّسوم ، وأبقى لهم بعض الحقّ في إقطاع السّفوح لمن أرادوا ، ومنهم : #أبو_عامر (٣) المشهور) ، هذا
______
(١) رحاب : من قرى الجانب الشّرقيّ للوادي الأيمن ، فيها السّادة آل الحبشيّ ، وآل الجفريّ ، وفيها : آل باعبد الله ، وآل باشمّاخ ، وآل باجنيد ، وآل بامشموس ، وآل باداوود ومنهم جماعة في حوفة ، وآل بابراهم. وفي رحاب : ضريح الشّيخ ناجه ، ويقال له : ناجه بن أمتع ، ولعلّه جدّ الشّيخ يوسف بن أحمد المارّ ذكره في الحسوسة ، والله أعلم بحقيقة الحال.
(٢) آل عبد الله هؤلاء هم آل باعبد الله ، وسيأتي قول المصنّف أنّهم من بني هلال على الأغلب. وليسوا آل عبد الله الكثيريّين ، فليعلم.
(٣) أبو عامر : شاعر شعبيّ له حكم وأمثال ، لا زال النّاس يردّدونها ويستشهدون بها. ويقال إنه
359
#إدام_القوت
ما يقوله السّيّد #علويّ ، والعهدة عليه ، وقد بسطناه مع جملة من أشعار أبي عامر في «الأصل».
ويزعم آل عبد الله أنّهم من #بني_هلال ؛ فمرجعهم وآل خليفة وآل #مرخة ـ السّابق ذكرهم قبيل #جردان ـ إلى قبيلة واحدة ، وقد أنكر بعضهم ما اشتهر على الألسنة من هجرة بني هلال (١) من #حضرموت إلى المغرب ، وليس في محلّه ، ولا سبب له إلّا عدم الاطّلاع ، وإلّا .. فقد كانت خيامهم ضاربة من #الكسر إلى #العبر إلى #الدّهناء إلى #نجد ، ويتأكّد ذلك بما بين #أشعارهم وأشعار الحضرميّين من التّشابه ، وكثيرا ما يوجد في شعر العامّة بحضرموت أنّهم غزوا #برقة و #قابس ، والشّعر ديوان العرب ، وكذلك يوجد تشابه في أسماء الأشخاص ، ولا سيّما النّساء والبلدان والبقاع.
ومن أبطال بني هلال المعروفين : #حسّان بن #سرحان.
و #سلامة_بن_رزق ، وهو #أبو_زيد_الهلاليّ بطل القصّة الّتي يزعم بعضهم أنّها خرافة ، وأنّه إنما كان السّبب في تأليفها ريبة حصلت في بيت الخليفة #العبيديّ بمصر ، فأرادوا أن يشغلوا عنها النّاس ، والحقّ أنّ لها أصلا صحيحا حقّقه العلّامة ابن خلدون.
وقال لي بعضهم : (إنّه اطّلع على رحلة كتبها #مركبول #الإيطاليّ (٢) ، ذكر فيها أنّه رأى سفن البرتغال راسية في الخليج الفارسيّ تنتظر سكون هيجان البحر ، فخالط أهلها ـ وهم لفيف من عرب شبه الجزيرة ـ فتفرّس أنّ التّشابه بين أشعار عرب الجزيرة
______
شخصيتان : الأول وهو القديم من قرية المخينيق ، والأخير لعله الذي عناه المصنف وهو في القرن الحادي عشر ، وهو الذي مدح الإمام الحداد. وللسيد جعفر السقاف «نبذة» في أخباره.
(١) قبيلة بني هلال : هناك خلاف طويل حول قبيلة بني هلال ، وهل هي من حضرموت أو ليست منها ، والمؤلف يرى الأول وللأخ عمر أبي بكر باذيب مقال بعنوان : «اختلاف الرّواة حول مواطن قبيلة بني هلال لا ينفي هجرتهم من جزيرة العرب» جنح فيه إلى السبر التاريخي ومناقشة أقوال السابقين ، وله مقال آخر بعنوان : «حل الإشكال في أصول وموطن بني هلال» نشر في جريدة المدينة عدد يوم الأربعاء (٤) ذو الحجة (١٤١٥ ه).
(٢) هو ماركو پولّلو ، الرحالة الإيطالي الشهير ، ولد بالبندقية بإيطاليا سنة (١٢٥٦ م) ، ومات سنة (١٣٢٣ م). زار الهند والصين وغيرها ، ولم يصدقه معاصروه عند ما نشر مشاهداته.
ما يقوله السّيّد #علويّ ، والعهدة عليه ، وقد بسطناه مع جملة من أشعار أبي عامر في «الأصل».
ويزعم آل عبد الله أنّهم من #بني_هلال ؛ فمرجعهم وآل خليفة وآل #مرخة ـ السّابق ذكرهم قبيل #جردان ـ إلى قبيلة واحدة ، وقد أنكر بعضهم ما اشتهر على الألسنة من هجرة بني هلال (١) من #حضرموت إلى المغرب ، وليس في محلّه ، ولا سبب له إلّا عدم الاطّلاع ، وإلّا .. فقد كانت خيامهم ضاربة من #الكسر إلى #العبر إلى #الدّهناء إلى #نجد ، ويتأكّد ذلك بما بين #أشعارهم وأشعار الحضرميّين من التّشابه ، وكثيرا ما يوجد في شعر العامّة بحضرموت أنّهم غزوا #برقة و #قابس ، والشّعر ديوان العرب ، وكذلك يوجد تشابه في أسماء الأشخاص ، ولا سيّما النّساء والبلدان والبقاع.
ومن أبطال بني هلال المعروفين : #حسّان بن #سرحان.
و #سلامة_بن_رزق ، وهو #أبو_زيد_الهلاليّ بطل القصّة الّتي يزعم بعضهم أنّها خرافة ، وأنّه إنما كان السّبب في تأليفها ريبة حصلت في بيت الخليفة #العبيديّ بمصر ، فأرادوا أن يشغلوا عنها النّاس ، والحقّ أنّ لها أصلا صحيحا حقّقه العلّامة ابن خلدون.
وقال لي بعضهم : (إنّه اطّلع على رحلة كتبها #مركبول #الإيطاليّ (٢) ، ذكر فيها أنّه رأى سفن البرتغال راسية في الخليج الفارسيّ تنتظر سكون هيجان البحر ، فخالط أهلها ـ وهم لفيف من عرب شبه الجزيرة ـ فتفرّس أنّ التّشابه بين أشعار عرب الجزيرة
______
شخصيتان : الأول وهو القديم من قرية المخينيق ، والأخير لعله الذي عناه المصنف وهو في القرن الحادي عشر ، وهو الذي مدح الإمام الحداد. وللسيد جعفر السقاف «نبذة» في أخباره.
(١) قبيلة بني هلال : هناك خلاف طويل حول قبيلة بني هلال ، وهل هي من حضرموت أو ليست منها ، والمؤلف يرى الأول وللأخ عمر أبي بكر باذيب مقال بعنوان : «اختلاف الرّواة حول مواطن قبيلة بني هلال لا ينفي هجرتهم من جزيرة العرب» جنح فيه إلى السبر التاريخي ومناقشة أقوال السابقين ، وله مقال آخر بعنوان : «حل الإشكال في أصول وموطن بني هلال» نشر في جريدة المدينة عدد يوم الأربعاء (٤) ذو الحجة (١٤١٥ ه).
(٢) هو ماركو پولّلو ، الرحالة الإيطالي الشهير ، ولد بالبندقية بإيطاليا سنة (١٢٥٦ م) ، ومات سنة (١٣٢٣ م). زار الهند والصين وغيرها ، ولم يصدقه معاصروه عند ما نشر مشاهداته.
#السلوك #الجندي
وَقد عرض مَعَ ذكر
الْفَقِيه سَالم ذكر رجلَيْنِ يَنْبَغِي ايراد مَا لَاق من احوالهما وهما الشَّيْخ احْمَد بن #الْجَعْد وَالشَّيْخ #أبو_معيد
فاما الشَّيْخ ابْن الْجَعْد فصحب هَذَا سالما وَكَانَ خَادِمًا صَدُوقًا ثمَّ لما توفّي سَالم تقدم الى الشَّيْخ #الأهدل مقدم الذّكر فصحبه واخذ عَنهُ #الْيَد وَعَاد بَلَده #أبين فسكن قَرْيَة #الطرية وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي
وَصَحبه خلق لَا يُحصونَ كَثْرَة واخذوا عَنهُ #الْيَد وَكَانَ صَاحب كرامات شهيرة وَلم يكن فِي المشائخ الْمُتَأَخِّرين لَهُ نَظِير وَفِي أَصْحَابه من اعيان المشائخ وكذلك فِي اولاده وَلما سُئِلَ عَن صفة الْفقر قَالَ من لَهُ مدرعة من #الْجُوع وَسَرَاويل من #العفاف وطاقية من #الخضوع ملوية بالخشوع تجْرِي مِنْهَا #الدُّمُوع ويسقى مِنْهَا الربوع ورداء من #الْحيَاء ومسبحة من #المراقبة وَ #سوَاك من #القناعة وزاوية من #الْعلم وعكاز من #التَّوَكُّل ومشعل من #الأنبار وَنَعْلَان من #الصَّبْر وَطَعَام من #الذّكر وشراب من #الْمحبَّة وبسطة من #الانس وَبَيت من #الْعُزْلَة فَذَلِك هُوَ #الْفَقِير ( المتصوف ) الخطير
فَمن كَانَ هَذَا لِبَاس #بَاطِنه فليلبس #ظَاهِرَة مَا شَاءَ
وغالب اصحابه فِي نَاحيَة بَلَده ثمَّ فِي #حَضرمَوْت ثمَّ فِي نواحي #الحجرية الَّتِي هِيَ شَرْقي #الْجند
ثمَّ لم اتحقق تَارِيخه وَكَانَت وَفَاته لبضع وَتِسْعين
واخوه بعده خَلفه وَله كثير فِي #الْحِكْمَة لم اتحقق مِنْهُ غير مَا تقدم وَفِيه الْكِفَايَة
وَأما الشَّيْخ #أبو_معبد فَهُوَ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن #معبد كَانَ من اعيان المشائخ صَاحب حَال ومقال ورعا زاهدا سكن فِي بدايته موضعا بِقرب #عدن يُقَال لَهَا #الْعِمَاد فَلَمَّا سمع النَّاس بِهِ خَرجُوا إِلَيْهِ من #عدن أَفْوَاجًا أَفْوَاجًا شغلوه من الْعِبَادَة فَشكى ذَلِك الى بعض اصحابه فَأمره ان يسالهم شيا من الدُّنْيَا على وَجه
وَقد عرض مَعَ ذكر
الْفَقِيه سَالم ذكر رجلَيْنِ يَنْبَغِي ايراد مَا لَاق من احوالهما وهما الشَّيْخ احْمَد بن #الْجَعْد وَالشَّيْخ #أبو_معيد
فاما الشَّيْخ ابْن الْجَعْد فصحب هَذَا سالما وَكَانَ خَادِمًا صَدُوقًا ثمَّ لما توفّي سَالم تقدم الى الشَّيْخ #الأهدل مقدم الذّكر فصحبه واخذ عَنهُ #الْيَد وَعَاد بَلَده #أبين فسكن قَرْيَة #الطرية وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي
وَصَحبه خلق لَا يُحصونَ كَثْرَة واخذوا عَنهُ #الْيَد وَكَانَ صَاحب كرامات شهيرة وَلم يكن فِي المشائخ الْمُتَأَخِّرين لَهُ نَظِير وَفِي أَصْحَابه من اعيان المشائخ وكذلك فِي اولاده وَلما سُئِلَ عَن صفة الْفقر قَالَ من لَهُ مدرعة من #الْجُوع وَسَرَاويل من #العفاف وطاقية من #الخضوع ملوية بالخشوع تجْرِي مِنْهَا #الدُّمُوع ويسقى مِنْهَا الربوع ورداء من #الْحيَاء ومسبحة من #المراقبة وَ #سوَاك من #القناعة وزاوية من #الْعلم وعكاز من #التَّوَكُّل ومشعل من #الأنبار وَنَعْلَان من #الصَّبْر وَطَعَام من #الذّكر وشراب من #الْمحبَّة وبسطة من #الانس وَبَيت من #الْعُزْلَة فَذَلِك هُوَ #الْفَقِير ( المتصوف ) الخطير
فَمن كَانَ هَذَا لِبَاس #بَاطِنه فليلبس #ظَاهِرَة مَا شَاءَ
وغالب اصحابه فِي نَاحيَة بَلَده ثمَّ فِي #حَضرمَوْت ثمَّ فِي نواحي #الحجرية الَّتِي هِيَ شَرْقي #الْجند
ثمَّ لم اتحقق تَارِيخه وَكَانَت وَفَاته لبضع وَتِسْعين
واخوه بعده خَلفه وَله كثير فِي #الْحِكْمَة لم اتحقق مِنْهُ غير مَا تقدم وَفِيه الْكِفَايَة
وَأما الشَّيْخ #أبو_معبد فَهُوَ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن #معبد كَانَ من اعيان المشائخ صَاحب حَال ومقال ورعا زاهدا سكن فِي بدايته موضعا بِقرب #عدن يُقَال لَهَا #الْعِمَاد فَلَمَّا سمع النَّاس بِهِ خَرجُوا إِلَيْهِ من #عدن أَفْوَاجًا أَفْوَاجًا شغلوه من الْعِبَادَة فَشكى ذَلِك الى بعض اصحابه فَأمره ان يسالهم شيا من الدُّنْيَا على وَجه
#مجموع_بلدان_اليمن
#السكسكي وندبة ومن شرقيه جبل حمر وسكنه #العوادر من السكاسك ووادي دام للأحاصر من السكاسك وهم رؤساؤهم ، و #عهامة يسكنها الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي ، ووادي #الذوبة ومأتى هذا الوادي جبل #الحشا شرقي الوادي ومنحل شمالي الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى هذه الأودية الى جبل النسور ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومأتاه من شماله جبل حزر وثعوبة ومن غربيه جبل اسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق اليمني من محجة #عدن الى #الجند وغيرها تلتقي هذه الأودية في رأس #لحج على مسيرة ساعة من قرية الجوار ثم يخرج هذا الوادي في الجوار ثم #عندير و #الجبيب (١) وهما للواقديين ثم في وسط الرعارع (٢) وهي سوق الواقديين ثم يخرج الفائض من لحج الى #عدن.
انتهى ما ذكره الهمداني رحمهالله. ونسب الى لحج مسلم بن محمد اللحجي صاحب الأترجة وهو من علماء #الزيدية ترجمه في طبقات الزيدية وعدّه من أهل شظب وهي هجرة في بلاد #السودة كانت عامرة بالعلماء وهي اليوم خاربة.
وقد تقدم ذكر #لحج في #الأصابح وفي عدن.
آل #أبو_لحوم : من قبائل نهم.
#اللحية : بلدة من تهامة على ساحل البحر الأحمر شمالي الحديدة على مسيرة يومين وهي فرضة وادي مور ولها أعمال.
فمن أعمال اللحية بلاد #الواعظات و #الخشم وبلاد #الزعلية وبلاد البعجية وبلاد بني جامع ومدينة #مور وما إليها.
ومن بلدانها #الزهرة وقد ذكرت في حرف الزاي.
وفي بني جامع جبل #الملح به #معدن_الملح الحجري الذي يباع في تلك الجهة وهو مثل ملح #مأرب.
ومن أقسام الواعظات المعاوصة و #المراوع والقشوي والعراجة
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : ثم عند ثرى والجنيب.
(٢) الصحيح الرعارع بالمهملتين. وليس #الزعازع
#السكسكي وندبة ومن شرقيه جبل حمر وسكنه #العوادر من السكاسك ووادي دام للأحاصر من السكاسك وهم رؤساؤهم ، و #عهامة يسكنها الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي ، ووادي #الذوبة ومأتى هذا الوادي جبل #الحشا شرقي الوادي ومنحل شمالي الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى هذه الأودية الى جبل النسور ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومأتاه من شماله جبل حزر وثعوبة ومن غربيه جبل اسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق اليمني من محجة #عدن الى #الجند وغيرها تلتقي هذه الأودية في رأس #لحج على مسيرة ساعة من قرية الجوار ثم يخرج هذا الوادي في الجوار ثم #عندير و #الجبيب (١) وهما للواقديين ثم في وسط الرعارع (٢) وهي سوق الواقديين ثم يخرج الفائض من لحج الى #عدن.
انتهى ما ذكره الهمداني رحمهالله. ونسب الى لحج مسلم بن محمد اللحجي صاحب الأترجة وهو من علماء #الزيدية ترجمه في طبقات الزيدية وعدّه من أهل شظب وهي هجرة في بلاد #السودة كانت عامرة بالعلماء وهي اليوم خاربة.
وقد تقدم ذكر #لحج في #الأصابح وفي عدن.
آل #أبو_لحوم : من قبائل نهم.
#اللحية : بلدة من تهامة على ساحل البحر الأحمر شمالي الحديدة على مسيرة يومين وهي فرضة وادي مور ولها أعمال.
فمن أعمال اللحية بلاد #الواعظات و #الخشم وبلاد #الزعلية وبلاد البعجية وبلاد بني جامع ومدينة #مور وما إليها.
ومن بلدانها #الزهرة وقد ذكرت في حرف الزاي.
وفي بني جامع جبل #الملح به #معدن_الملح الحجري الذي يباع في تلك الجهة وهو مثل ملح #مأرب.
ومن أقسام الواعظات المعاوصة و #المراوع والقشوي والعراجة
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : ثم عند ثرى والجنيب.
(٢) الصحيح الرعارع بالمهملتين. وليس #الزعازع
ثورة يزيد بن كبشة #الكندي
#أبو_صلاح
✍️
في تاريخ #حضرموت
ثورة يزيد بن كبشة الكندي
#أبوصلاح
من هو #يزيد_بن_كبشة ؟
هناك إجماع بين الباحثين في اللغة السبئية وفي تاريخ اليمن القديم على أن يزيد بن كبشة ينتمي إلى ملوك كندة ،ويذكره بعض الباحثين بيزيد بن معاوية بن حجر الكندي حاكم المنطقة الجنوبية لكندة ، وأكدت بعض المصادر بأن زوجة معاوية بن حجر كانت تُدعى ( كبشة ) ودُعي ابناؤها باسمها كما هو الحال النسبة إلى عمرو بن هند ، والذي هو عمرو بن المنذر الثالث اللخمي . وفي نص من نقش حميري فيه حديث عن ثورة قام بها "يزد بن كبشت" "يزيد بن كبشة" من السادات البارزين في اليمن. وكان أبرهة قد أنابه عنه، وجعله خليفته على قبيلتي "كدت" [ كندة ] كما ذكر ذلك د. الدكتور جواد علي المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 174.
وما تجدر الإشارة إليه أن اليمن وقعت تحت الاحتلال الحبشي قبل الإسلام من سنة (525 - 575 م) حرض نجاشي الحبشة على غزو اليمن في القرن السادس الميلادي، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة تحت مبرر اضطهاد الملك الحميري ذونواس للنصارى في بلده اليمن ، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وقامت العديد من المحاولات للتخلص من حكم الأحباش إلا أنها لم تنجح .واستعمل الأحباش الزعامات القبلية اليمنية كنواب له يحكمون في المناطق التي سيطر عليها الأحباش .
ويؤكد الباحث المستشرق "لوندين " حجة تطابق يزيد بن كبشة في نقش مأرب cih541 مع يزيد بن معاوية بن حجر حاكم الفرع الجنوبي لقبيلة كندة ، يطلق الهمداني على أحد بطون كندة القاطنة في حضرموت ( يزيد بن معاوية )وذكر ياقوت الحموي في معجمه ( كبشة ) عند أن كلم عن منطقة تُعرف نجب: بفتح أوله وثانيه وباء موحدة والنجب قشور الشجر ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب والقطعة نجبة. موضع كافت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة دعت بنو عامر حسان بن معاوية بن آكل المرار الكندي وهو ابن كبشة امرأة من بني عامر بن صعصعة بعد وقعة جبلة بحول إلى غزو بني حنظلة وهونوا أمرهم عليه فساروا إليهم في جمع وثروة وقد استعد بنو يربوع لهم ووقعت الحرب فقتل ابن كبشة الملك وأسر يزيد بن الصعق وغيره ...
وفيما يتعلق بكبشة فإن " لوندين ) الباحث السالف ذكره يشير إلى رواية ياقوت السابق ذكرها هنا التي تفيد بأن كبشة تنحدر من قبيلة عامر بن صعصعة ، وهذا يفسر مشاركة الكنديين في غزو بني حنظلة بقيادة حسان بن كبشة الكندي ، وكان ملكاً من ملوك كندة ، وهو حسان بن معاوية بن حجر كما يسمية ابن الأثير في -الكامل في التاريخ – في معركة ذي نجاب إلى جانب بني عامر كما سبق أن أشرت إليها سلفاً. وقيل أنه وقعت هذه الواقعة سنة 554 م بعد أن أصيبت كندة بهزيمة ( يوم جبلة ) بين كندة مع القيسيين التي على أثرها غادر بنو عمرو بن معاوية الحوارث " غمر كندة " بين نجد والحجاز في شمال الجزيرة العربية حينما كانوا ملوكاً على العرب في تلك المناطق حتى جنوب العراق ، بعدها عادوا بالآلاف إلى حضرموت واستقروا قريباً من قومهم تجيب والسكون والصدف في المناطق الغربية من حضرموت – وقد تحدثت عن ذلك في كتابي- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت بالتفصيل –
نعود إلى ثورة يزيد بن كبشة الكندي على الأحباش إذ كان أحد الحكام المعينين من ابرهة ، وقد اعترف به نجاشي الحبشة أنه ملكاً على اليمن ، وقام بترميم في سد مأرب وتم توحيد الجيوش الحبشية واليمنية تحت قيادته ، هذا ماتذكره النقوش التي دلت على أهمية هذه الشخصية التي لعبت دوراً كبيراً في هذه الفترة من التاريخ .
وتجمع المصادر اليمنية أن سبب ثورته في المناطق السبئية واليزنية ضد أبرهة والأحباش ؛ أنه تم تعيين شخصاً آخر كنائباً له على ملك كندة فاعترض على هذا القرار ، ودفعه للتمرد والثورة وشارك فيها بعض الأقيال السبئيين واليزنيين مثل معد يكرب ابن سميفع والملك الذ أطاح به أبرهة ولم يتمكن من قتله " أشوع " وحاصره ابرهة وتزوج من زوجة السميفع ذي يزن ريحانة ابنة ذي جدن السبئية بعد احتلاله لمأرب .
فلما بلغ نبأ هذه الثورة مسامع "أبرهة"، سير إليه جيشًا بقيادة "جرح ذزبنر" "جراح ذو زبنور"، فلم يتمكن أن يفعل شيئًا، وهزمه يزيد ابن كبشة و استمرت الثورة سنوات حتى عام 543م الذي يعد عاماً لنهاية تمرده وتعيين شخصاً يعرف (أبا الجبر) يقود قوات كندة ، واستولى يزيد بن كبشة في هذه الثورة على حصن "كدر" "كدار"، وجميع من أطاعه من "كدت" "كندة" ومن "حريب" حضرموت وهاجم "هجن أذمرين" "هجان الذماري" وهزمه واستولى على أملاكه، وحاصر موضع "عبرن" "عبران" "العبر".
#أبو_صلاح
✍️
في تاريخ #حضرموت
ثورة يزيد بن كبشة الكندي
#أبوصلاح
من هو #يزيد_بن_كبشة ؟
هناك إجماع بين الباحثين في اللغة السبئية وفي تاريخ اليمن القديم على أن يزيد بن كبشة ينتمي إلى ملوك كندة ،ويذكره بعض الباحثين بيزيد بن معاوية بن حجر الكندي حاكم المنطقة الجنوبية لكندة ، وأكدت بعض المصادر بأن زوجة معاوية بن حجر كانت تُدعى ( كبشة ) ودُعي ابناؤها باسمها كما هو الحال النسبة إلى عمرو بن هند ، والذي هو عمرو بن المنذر الثالث اللخمي . وفي نص من نقش حميري فيه حديث عن ثورة قام بها "يزد بن كبشت" "يزيد بن كبشة" من السادات البارزين في اليمن. وكان أبرهة قد أنابه عنه، وجعله خليفته على قبيلتي "كدت" [ كندة ] كما ذكر ذلك د. الدكتور جواد علي المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 174.
وما تجدر الإشارة إليه أن اليمن وقعت تحت الاحتلال الحبشي قبل الإسلام من سنة (525 - 575 م) حرض نجاشي الحبشة على غزو اليمن في القرن السادس الميلادي، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة تحت مبرر اضطهاد الملك الحميري ذونواس للنصارى في بلده اليمن ، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وقامت العديد من المحاولات للتخلص من حكم الأحباش إلا أنها لم تنجح .واستعمل الأحباش الزعامات القبلية اليمنية كنواب له يحكمون في المناطق التي سيطر عليها الأحباش .
ويؤكد الباحث المستشرق "لوندين " حجة تطابق يزيد بن كبشة في نقش مأرب cih541 مع يزيد بن معاوية بن حجر حاكم الفرع الجنوبي لقبيلة كندة ، يطلق الهمداني على أحد بطون كندة القاطنة في حضرموت ( يزيد بن معاوية )وذكر ياقوت الحموي في معجمه ( كبشة ) عند أن كلم عن منطقة تُعرف نجب: بفتح أوله وثانيه وباء موحدة والنجب قشور الشجر ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب والقطعة نجبة. موضع كافت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة دعت بنو عامر حسان بن معاوية بن آكل المرار الكندي وهو ابن كبشة امرأة من بني عامر بن صعصعة بعد وقعة جبلة بحول إلى غزو بني حنظلة وهونوا أمرهم عليه فساروا إليهم في جمع وثروة وقد استعد بنو يربوع لهم ووقعت الحرب فقتل ابن كبشة الملك وأسر يزيد بن الصعق وغيره ...
وفيما يتعلق بكبشة فإن " لوندين ) الباحث السالف ذكره يشير إلى رواية ياقوت السابق ذكرها هنا التي تفيد بأن كبشة تنحدر من قبيلة عامر بن صعصعة ، وهذا يفسر مشاركة الكنديين في غزو بني حنظلة بقيادة حسان بن كبشة الكندي ، وكان ملكاً من ملوك كندة ، وهو حسان بن معاوية بن حجر كما يسمية ابن الأثير في -الكامل في التاريخ – في معركة ذي نجاب إلى جانب بني عامر كما سبق أن أشرت إليها سلفاً. وقيل أنه وقعت هذه الواقعة سنة 554 م بعد أن أصيبت كندة بهزيمة ( يوم جبلة ) بين كندة مع القيسيين التي على أثرها غادر بنو عمرو بن معاوية الحوارث " غمر كندة " بين نجد والحجاز في شمال الجزيرة العربية حينما كانوا ملوكاً على العرب في تلك المناطق حتى جنوب العراق ، بعدها عادوا بالآلاف إلى حضرموت واستقروا قريباً من قومهم تجيب والسكون والصدف في المناطق الغربية من حضرموت – وقد تحدثت عن ذلك في كتابي- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت بالتفصيل –
نعود إلى ثورة يزيد بن كبشة الكندي على الأحباش إذ كان أحد الحكام المعينين من ابرهة ، وقد اعترف به نجاشي الحبشة أنه ملكاً على اليمن ، وقام بترميم في سد مأرب وتم توحيد الجيوش الحبشية واليمنية تحت قيادته ، هذا ماتذكره النقوش التي دلت على أهمية هذه الشخصية التي لعبت دوراً كبيراً في هذه الفترة من التاريخ .
وتجمع المصادر اليمنية أن سبب ثورته في المناطق السبئية واليزنية ضد أبرهة والأحباش ؛ أنه تم تعيين شخصاً آخر كنائباً له على ملك كندة فاعترض على هذا القرار ، ودفعه للتمرد والثورة وشارك فيها بعض الأقيال السبئيين واليزنيين مثل معد يكرب ابن سميفع والملك الذ أطاح به أبرهة ولم يتمكن من قتله " أشوع " وحاصره ابرهة وتزوج من زوجة السميفع ذي يزن ريحانة ابنة ذي جدن السبئية بعد احتلاله لمأرب .
فلما بلغ نبأ هذه الثورة مسامع "أبرهة"، سير إليه جيشًا بقيادة "جرح ذزبنر" "جراح ذو زبنور"، فلم يتمكن أن يفعل شيئًا، وهزمه يزيد ابن كبشة و استمرت الثورة سنوات حتى عام 543م الذي يعد عاماً لنهاية تمرده وتعيين شخصاً يعرف (أبا الجبر) يقود قوات كندة ، واستولى يزيد بن كبشة في هذه الثورة على حصن "كدر" "كدار"، وجميع من أطاعه من "كدت" "كندة" ومن "حريب" حضرموت وهاجم "هجن أذمرين" "هجان الذماري" وهزمه واستولى على أملاكه، وحاصر موضع "عبرن" "عبران" "العبر".
#السلوك #الجندي
وَتردد فِي السفارة بَين
#المظفر وَ #سَالم أَيَّامًا مُدَّة حدث الْخلف بَينهمَا وَكَانَ #صبيحا من أحس النَّاس من رَاه ظن الشَّمْس طلعت وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه حُسَيْن بن ابي الْحبّ وَكَانَ فَقِيها فَاضلا جسيما وسيما ولى القضا دون السّنة يقْضى ثمَّ توفّي ثمَّ خَلفه #أَبُو_رشاح وَمِنْهُم ابراهيم بن ابي بكر عرف بِابْن ابي رشاح ولى القضا مُدَّة وَكَانَ يذكر بالفقه حكى متوكلا انه مر فِي طَرِيق فَلَمَّا صَار قرب مدرسته اذ اقبل فرس قد انفلت بِقُوَّة وَالنَّاس تصيح بالتحذير والفقيه حول قَفاهُ لجِهَة الْفرس فَلَمَّا أَتَى الْفَقِيه عدل عَنهُ وَلم يُقَارِبه فَعجب النَّاس من ذَلِك اشد العجب
وَكَانَ فَاضلا بِعِبَارَة #الْمَنَام بنقيض مَا لَا يَلِيق بالفقيه وَكَانَ لَهُ توكل شَدِيد فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ خشيت أَن عملت يراني وَكَانَ لَهُ الْيَد الطُّولى فِي الْفِقْه وَمَا يَلِيق بالفقه توفّي فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَحْمد بن مُحَمَّد بن سَالم عرف بِ #أبي_علاف كَانَ جيدا صَالحا فَقِيها تفقه فِي بدايته بِأبي رشاح وعزل ابْن أبي رشاح وَجعل هَذَا مَكَانَهُ ثمَّ لما توفّي أُعِيد أَبُو رشاح الى القضا وَكَانَ فِيهِ مرضيا وَتردد فِي السفارة بَين #الواثق و #الأشرف وَوصل من الواثق معزيا ب #المظفر الى الْأَشْرَف ثمَّ مرّة اخرى الى #الْمُؤَيد معزيا ب #الأشرف فَاجْتمع بِهِ الْفُقَهَاء وراجعوه
فَاعْتَرفُوا بفضله وَذَلِكَ فِي دولة الْمُؤَيد وَكَانَ يثنى عَلَيْهِ بِحسن السِّيرَة فِي القضا وَكَانَ تفقهه باحمد بن #باططة وبابن عبد القدوس وَهُوَ خَاله وزوجه بابنته وَكَانَ بهَا ابْن عبد القدوس وَقد مضى ذكره مَعَ أهل بَلَده #حَضرمَوْت
وفقيه #ظفار وحاكمها الْآن عبد الله بن ابراهيم أَبَا خلف تفقه بِأبي رشاح وَخَلفه فِي القضا وَيذكر بِالدّينِ وَالْفِقْه وَمَكَارِم الاخلاق
وَتردد فِي السفارة بَين
#المظفر وَ #سَالم أَيَّامًا مُدَّة حدث الْخلف بَينهمَا وَكَانَ #صبيحا من أحس النَّاس من رَاه ظن الشَّمْس طلعت وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه حُسَيْن بن ابي الْحبّ وَكَانَ فَقِيها فَاضلا جسيما وسيما ولى القضا دون السّنة يقْضى ثمَّ توفّي ثمَّ خَلفه #أَبُو_رشاح وَمِنْهُم ابراهيم بن ابي بكر عرف بِابْن ابي رشاح ولى القضا مُدَّة وَكَانَ يذكر بالفقه حكى متوكلا انه مر فِي طَرِيق فَلَمَّا صَار قرب مدرسته اذ اقبل فرس قد انفلت بِقُوَّة وَالنَّاس تصيح بالتحذير والفقيه حول قَفاهُ لجِهَة الْفرس فَلَمَّا أَتَى الْفَقِيه عدل عَنهُ وَلم يُقَارِبه فَعجب النَّاس من ذَلِك اشد العجب
وَكَانَ فَاضلا بِعِبَارَة #الْمَنَام بنقيض مَا لَا يَلِيق بالفقيه وَكَانَ لَهُ توكل شَدِيد فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ خشيت أَن عملت يراني وَكَانَ لَهُ الْيَد الطُّولى فِي الْفِقْه وَمَا يَلِيق بالفقه توفّي فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَحْمد بن مُحَمَّد بن سَالم عرف بِ #أبي_علاف كَانَ جيدا صَالحا فَقِيها تفقه فِي بدايته بِأبي رشاح وعزل ابْن أبي رشاح وَجعل هَذَا مَكَانَهُ ثمَّ لما توفّي أُعِيد أَبُو رشاح الى القضا وَكَانَ فِيهِ مرضيا وَتردد فِي السفارة بَين #الواثق و #الأشرف وَوصل من الواثق معزيا ب #المظفر الى الْأَشْرَف ثمَّ مرّة اخرى الى #الْمُؤَيد معزيا ب #الأشرف فَاجْتمع بِهِ الْفُقَهَاء وراجعوه
فَاعْتَرفُوا بفضله وَذَلِكَ فِي دولة الْمُؤَيد وَكَانَ يثنى عَلَيْهِ بِحسن السِّيرَة فِي القضا وَكَانَ تفقهه باحمد بن #باططة وبابن عبد القدوس وَهُوَ خَاله وزوجه بابنته وَكَانَ بهَا ابْن عبد القدوس وَقد مضى ذكره مَعَ أهل بَلَده #حَضرمَوْت
وفقيه #ظفار وحاكمها الْآن عبد الله بن ابراهيم أَبَا خلف تفقه بِأبي رشاح وَخَلفه فِي القضا وَيذكر بِالدّينِ وَالْفِقْه وَمَكَارِم الاخلاق
#أبو_غسان
الآن أسكت قليلا. الآن أسكت قليلا..
لاحظوا الخلفية بالمسند العظيم ..
رد
الغربة صعبه تخليك اجبرك تتذكر بلادك وتاريخها العظيم
الآن أسكت قليلا. الآن أسكت قليلا..
لاحظوا الخلفية بالمسند العظيم ..
رد
الغربة صعبه تخليك اجبرك تتذكر بلادك وتاريخها العظيم
#مجموع_بلدان_اليمن
وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه من تعليق أخي المؤلف
وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه من تعليق أخي المؤلف
#أبو_صادق_الجبر
الفصل الثالث: القُلّيس – كنيسة أبرهة التي أرعبت مكة
في قلب صنعاء، وتحديدًا في منطقة "المُعافر" كما تُذكر في بعض النقوش القديمة، شُيّدت في منتصف القرن السادس للميلاد واحدة من أعظم المنشآت الدينية في جنوب الجزيرة العربية: كنيسة أبرهة الكبرى، أو كما سماها أهل ذلك الزمن "القُلّيس"[^1].
لقد أراد بها الملك أبرهة أن تكون مركزًا روحانيًا ضخمًا، يُنافس الكعبة في مكة، ويستقطب الحجاج من أرجاء الجزيرة. هذا المشروع المعماري والديني لم يكن عابرًا، بل عبّر عن تحول استراتيجي خطير في موازين القوى بين اليمن ومكة، بين الدين المسيحي والدين الوثني الذي كان سائداً في الحجاز.
---
1. ما هي القُلّيس؟
"القُلّيس" هو تعريب من الكلمة السريانية أو اليونانية Ecclesia، وتعني الكنيسة أو دار العبادة[^2].
وقد ورد ذكرها في نقش شهير لأبرهة، وهو نقش مَرَوِيّ على صخرة في مأرب يُعرف باسم نقش أبرهة (CIH 541)، يصف فيه إنجازاته بما في ذلك تشييد منشآت دينية "لرب السماء"[^3].
تم بناء القلّيس باستخدام مواد مستوردة من الشام ومصر، وزُيّنت بأفخر الفُسيفساء، ويُحتمل استخدام أعمدة رخامية استُقدمت من كنائس بيزنطية، حسب ما يشير إليه المؤرخون أمثال إيرفنج فِنكل وإسحق حيكمان في دراساتهم حول العمارة المسيحية في جنوب الجزيرة[^4].
لم تكن القلّيس مجرد كنيسة، بل مشروع هوية ودولة، يربط اليمن بالمسيحية الشرقية، ويضعها في مواجهة الكعبة، التي كانت آنذاك موضع عبادة تقليدية للقبائل، تضم أكثر من 300 صنم، وتحكمها قريش بشبكة مصالح تجارية ودينية.
---
2. الكعبة الأولى: مأرب لا مكة
تشير نقوش معبد أوام في مأرب – المعروف في النصوص السبئية باسم "محرم بلقيس" – إلى وجود مركز ديني سابق لمكة، كان يُعرف باسم "بكة" أو "بكتم"، حسب بعض التفسيرات لنقوش مثل RES 3945 وJa 568[^5].
كانت تُقام في هذا المعبد طقوس حج موسمية، ويقدَّم فيه القرابين في مذابح حجرية، ويُذكر فيه "النسك" و"الهدايا" في النقوش الحميرية مثل نقش RY 506[^6].
هذه الدلائل تُرجّح أن مأرب كانت مهد طقوس الحج المنظم، قبل أن تنتقل مكانته إلى مكة لاحقًا بعد أفول الدولة السبئية، ما يجعل مشروع أبرهة استعادة لدور ديني يمني قديم، لا مجرد تحدٍ لمكة.
---
3. هل أراد أبرهة هدم الكعبة فعلًا؟
الرواية الإسلامية المشهورة – كما وردت في سيرة ابن هشام وتفسير الطبري – تقول إن أبرهة بنى القلّيس ليصرف الناس عن الكعبة، فغضب حين أهينت كنيسته، فقرر غزو مكة[^7].
لكن بالنظر إلى نقش أبرهة في مأرب (CIH 541)، لا نجد أي ذكر لمكة، أو الكعبة، أو حتى الحجاز، رغم أن هذا النقش يذكر تفاصيل حملات أبرهة على القبائل الشمالية مثل معدّ[^8].
يقول الباحث الفرنسي Christian Robin إن عدم ذكر مكة في هذا النقش، رغم دقته، يجعل من فرضية "هدم الكعبة" أمرًا أقرب إلى السرد الديني منه إلى التاريخ المسند[^9].
---
4. الكعبة: بين الدين والسياسة
قبل الإسلام، كانت الكعبة مركزًا للتقديس الشعبي، وتُدر على قريش أرباحًا طائلة من موسم الحج.
لذا فإن مشروع القلّيس كان تهديدًا لمكانة مكة الاقتصادية، مثلما كان تهديدًا روحيًا.
من هذا المنطلق، يمكن فهم قصة "هدم الكعبة" كـ سردية مقاومة شعبية، وضعتها قريش لتعزيز مكانتها، لا كحادثة موثّقة بالنقوش أو الروايات المحايدة.
وقد استُخدمت القصة لاحقًا لترسيخ مكانة مكة كمحمية إلهية، في مقابل "مشروع صنعاء المسيحي".
---
5. مصير القلّيس
تذكر بعض المصادر الإسلامية مثل الإكليل للهمداني وفتوح البلدان للبلاذري، أن القلّيس دُمّرت بعد موت أبرهة، ولم يُعرف مصيرها لاحقًا[^10].
لكن بعض الباحثين مثل يوسف محمد عبدالله وجورجيت كورزون أشاروا إلى أن موقعها ظل معروفًا في صنعاء القديمة حتى صدر الإسلام، وأن بعض آثارها قد تكون مطمورة في منطقة سوق الحلقة بصنعاء القديمة[^11].
---
خلاصة الفصل:
القُلّيس لم تكن مشروعًا ضد الكعبة، بل كانت مشروعًا دينيًا سياسيًا طموحًا لاستعادة الدور الروحي والتجاري لليمن.
وقد تكون قصة "هدم الكعبة" ردًا روائيًا على هذا المشروع، لا واقعة تاريخية موثّقة.
إن قراءة القلّيس من خلال النقوش والمصادر التاريخية تعيد رسم مشهد صراع طويل بين "كعبة مأرب"، و"كعبة مكة"، ثم "كنيسة صنعاء"، في مركزية دينية حسمها الإسلام لاحقًا لمصلحة مكة.
---
أهم المصادر والمراجع:
[^1]: CIH 541 – نقش أبرهة في مأرب، محفوظ في متحف اللوفر، باريس. [^2]: The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, vol. 2, pp. 685–688. [^3]: Inscriptiones Himyariticae (CIH), ed. Eduard Glaser. [^4]: Irving Finkel, Southern Arabia and the Christian Kingdom of Axum (Journal of Semitic Studies). [^5]: Robin, Christian. Les Hautes Terres du Nord-Yémen avant l’Islam, 1982. [^6]: Jamme, A.
الفصل الثالث: القُلّيس – كنيسة أبرهة التي أرعبت مكة
في قلب صنعاء، وتحديدًا في منطقة "المُعافر" كما تُذكر في بعض النقوش القديمة، شُيّدت في منتصف القرن السادس للميلاد واحدة من أعظم المنشآت الدينية في جنوب الجزيرة العربية: كنيسة أبرهة الكبرى، أو كما سماها أهل ذلك الزمن "القُلّيس"[^1].
لقد أراد بها الملك أبرهة أن تكون مركزًا روحانيًا ضخمًا، يُنافس الكعبة في مكة، ويستقطب الحجاج من أرجاء الجزيرة. هذا المشروع المعماري والديني لم يكن عابرًا، بل عبّر عن تحول استراتيجي خطير في موازين القوى بين اليمن ومكة، بين الدين المسيحي والدين الوثني الذي كان سائداً في الحجاز.
---
1. ما هي القُلّيس؟
"القُلّيس" هو تعريب من الكلمة السريانية أو اليونانية Ecclesia، وتعني الكنيسة أو دار العبادة[^2].
وقد ورد ذكرها في نقش شهير لأبرهة، وهو نقش مَرَوِيّ على صخرة في مأرب يُعرف باسم نقش أبرهة (CIH 541)، يصف فيه إنجازاته بما في ذلك تشييد منشآت دينية "لرب السماء"[^3].
تم بناء القلّيس باستخدام مواد مستوردة من الشام ومصر، وزُيّنت بأفخر الفُسيفساء، ويُحتمل استخدام أعمدة رخامية استُقدمت من كنائس بيزنطية، حسب ما يشير إليه المؤرخون أمثال إيرفنج فِنكل وإسحق حيكمان في دراساتهم حول العمارة المسيحية في جنوب الجزيرة[^4].
لم تكن القلّيس مجرد كنيسة، بل مشروع هوية ودولة، يربط اليمن بالمسيحية الشرقية، ويضعها في مواجهة الكعبة، التي كانت آنذاك موضع عبادة تقليدية للقبائل، تضم أكثر من 300 صنم، وتحكمها قريش بشبكة مصالح تجارية ودينية.
---
2. الكعبة الأولى: مأرب لا مكة
تشير نقوش معبد أوام في مأرب – المعروف في النصوص السبئية باسم "محرم بلقيس" – إلى وجود مركز ديني سابق لمكة، كان يُعرف باسم "بكة" أو "بكتم"، حسب بعض التفسيرات لنقوش مثل RES 3945 وJa 568[^5].
كانت تُقام في هذا المعبد طقوس حج موسمية، ويقدَّم فيه القرابين في مذابح حجرية، ويُذكر فيه "النسك" و"الهدايا" في النقوش الحميرية مثل نقش RY 506[^6].
هذه الدلائل تُرجّح أن مأرب كانت مهد طقوس الحج المنظم، قبل أن تنتقل مكانته إلى مكة لاحقًا بعد أفول الدولة السبئية، ما يجعل مشروع أبرهة استعادة لدور ديني يمني قديم، لا مجرد تحدٍ لمكة.
---
3. هل أراد أبرهة هدم الكعبة فعلًا؟
الرواية الإسلامية المشهورة – كما وردت في سيرة ابن هشام وتفسير الطبري – تقول إن أبرهة بنى القلّيس ليصرف الناس عن الكعبة، فغضب حين أهينت كنيسته، فقرر غزو مكة[^7].
لكن بالنظر إلى نقش أبرهة في مأرب (CIH 541)، لا نجد أي ذكر لمكة، أو الكعبة، أو حتى الحجاز، رغم أن هذا النقش يذكر تفاصيل حملات أبرهة على القبائل الشمالية مثل معدّ[^8].
يقول الباحث الفرنسي Christian Robin إن عدم ذكر مكة في هذا النقش، رغم دقته، يجعل من فرضية "هدم الكعبة" أمرًا أقرب إلى السرد الديني منه إلى التاريخ المسند[^9].
---
4. الكعبة: بين الدين والسياسة
قبل الإسلام، كانت الكعبة مركزًا للتقديس الشعبي، وتُدر على قريش أرباحًا طائلة من موسم الحج.
لذا فإن مشروع القلّيس كان تهديدًا لمكانة مكة الاقتصادية، مثلما كان تهديدًا روحيًا.
من هذا المنطلق، يمكن فهم قصة "هدم الكعبة" كـ سردية مقاومة شعبية، وضعتها قريش لتعزيز مكانتها، لا كحادثة موثّقة بالنقوش أو الروايات المحايدة.
وقد استُخدمت القصة لاحقًا لترسيخ مكانة مكة كمحمية إلهية، في مقابل "مشروع صنعاء المسيحي".
---
5. مصير القلّيس
تذكر بعض المصادر الإسلامية مثل الإكليل للهمداني وفتوح البلدان للبلاذري، أن القلّيس دُمّرت بعد موت أبرهة، ولم يُعرف مصيرها لاحقًا[^10].
لكن بعض الباحثين مثل يوسف محمد عبدالله وجورجيت كورزون أشاروا إلى أن موقعها ظل معروفًا في صنعاء القديمة حتى صدر الإسلام، وأن بعض آثارها قد تكون مطمورة في منطقة سوق الحلقة بصنعاء القديمة[^11].
---
خلاصة الفصل:
القُلّيس لم تكن مشروعًا ضد الكعبة، بل كانت مشروعًا دينيًا سياسيًا طموحًا لاستعادة الدور الروحي والتجاري لليمن.
وقد تكون قصة "هدم الكعبة" ردًا روائيًا على هذا المشروع، لا واقعة تاريخية موثّقة.
إن قراءة القلّيس من خلال النقوش والمصادر التاريخية تعيد رسم مشهد صراع طويل بين "كعبة مأرب"، و"كعبة مكة"، ثم "كنيسة صنعاء"، في مركزية دينية حسمها الإسلام لاحقًا لمصلحة مكة.
---
أهم المصادر والمراجع:
[^1]: CIH 541 – نقش أبرهة في مأرب، محفوظ في متحف اللوفر، باريس. [^2]: The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, vol. 2, pp. 685–688. [^3]: Inscriptiones Himyariticae (CIH), ed. Eduard Glaser. [^4]: Irving Finkel, Southern Arabia and the Christian Kingdom of Axum (Journal of Semitic Studies). [^5]: Robin, Christian. Les Hautes Terres du Nord-Yémen avant l’Islam, 1982. [^6]: Jamme, A.
إسرائيل: #آثار_اليمن اكتشفت في عملية تنقيب خارج اليمن 😂
سويسرا : سنعيد عروش اليمن الأثرية بعد انتهاء التحقيقات ❤️
(إعادة نشر)
كانت الأبواب مقفلة. لم تعد وزارة الثقافة تتجاوب مع أي بلاغ عن أي مزاد تباع فيها آثارنا، الأمر ذاته ينطبق على الكثير من سفاراتنا في الخارج. وبلغ الأمر إلى عجز الحكومة عن استقبال الآثار المقدمة لها من المتبرعين الأجانب وورثتهم، بسبب عدم قدرتها على تمويل النقل والتأمين. أصبح وضع الآثار مأساوي وقاتم لدرجة أن إحدى سفاراتنا المتعاونة وقفت عاجزة عن توفير نسخة مترجمة لقانون الآثار وتعديلاته بشكل رسمي من وزارة الشئون القانونية، تلبية لطلب جهة حكومية أجنبية في البلد المضيف.
وسط كل هذا، كان هناك ملفان مهمان في الاتحاد السويسري وإسرائيل، ملف #العروش الأثرية في الأولى ومزاد آثار من مقتنيات شلومو #موساييف في الثانية، كنت قد نشرت عنهما، ولقيا تجاوباً واهتماماً من سعادة السفير الدكتور محمد جميح @MJumeh مندوب اليمن الدائم لدى اليونسكو، الذي تواصل مشكوراً معي للاستفسار عن التفاصيل، وبدأنا بالتنسيق معاً لتحقيق اختراق في هذين الملفين المهمين.
.
عروش اليمن في #سويسرا
في أكتوبر 2021 نشرت عن عروش اليمن المهربة من الجوف وذكرت أن أحد النافذين قام بتهريبها في العام 2010م إلى سويسرا بتواطؤ من بعض الشخصيات الحكومية آنذاك خصوصاً وأن وزن كل عرش طن وارتفاعه 1.24 متراً، وعرضه 63 سم، وعمقه نصف متر، الأمر الذي يصعب إخفاؤه. وفي ديسمبر 2023م تلقيت اتصالاً من صديق يقدم خدمات بحثية بشكل رسمي لجهات شرطية وقضائية مختصة بجرائم الآثار في أوروبا، أبلغني مشكوراً بمصادرة القضاء السويسري (جنيف) للعرشين الأثريين الذين نشرت عنهما، وأنَّ التحقيقات مستمرة في مكتب المدعي العام، والعرشان من مقتنيات #هشام وعلي #أبو_طعام المالكين لشركة #فينيكس للفن القديم الشهيرة والتي تلاحقها الاتهامات بالاتجار بالآثار العراقية والمصرية وغيرها.
تواصل سفير اليمن لدى #اليونسكو مع السيدة كريستا بيكات مديرة هيئة الثقافة والطوارئ في مركز التراث العالمي التابع لليونسكو، لمخاطبة الجهات السويسرية المختصة للنظر في أفضل السبل للحفاظ على هذه الآثار اليمنية القيمة في الوقت الحاضر لحين دراسة إمكانية إعادتها إلى اليمن. وجاء رد رئيسة الخدمة المتخصصة لنقل الممتلكات الثقافية في سويسرا ليؤكد على أن "الإجراءات مع المدعي العام في كانتون جنيف مفتوحة، والقضية الآن في أيدي العدالة. وفي نهاية الإجراء، سيتم مصادرة الممتلكات وإسنادها إلى الإدارة المتخصصة للنقل الدولي للممتلكات الثقافية داخل المكتب الفيدرالي للثقافة من أجل إعادتها إلى بلدها الأصلي، وستقوم الخدمة المتخصصة بالاتصال بالممثلية الدبلوماسية لليمن في سويسرا من أجل الاتفاق على الوقت المناسب لهذا النقل".
ومن خلال التتبع المستمر، وجدت أن غالبية آثار اليمن المعروضة في مزادات أوروبا تكون فرنسا هي نقطة التجميع لها قبل توزيعها، وفي السنوات الماضية اكتشف المكتب المركزي لمكافحة الإتجار بالآثار في وزارة الداخلية الفرنسية خمسة عشر قطعة أثرية يمنية أثناء البحث في مستودع في منطقة باريس، وبدأ تحقيقاً أمنياً حولها واستعان بعدد من الخبراء الذين أفادوا أنها من اليمن، وقدمت حينها بطلب من وزارة الثقافة ومندوبية اليمن في اليونيسكو، ملفاً فنياً وملحقاً قانونياً حولها، وما تزال القضية ضمن اختصاص الشرطة الفرنسية.
.
مزادات #إسرائيل
منذ سنوات طوال دون توقف، ومزاد المركز الأثري الذي ينظمه عالم الآثار الإسرائيلي الشهير والمثير للجدل الدكتور روبرت دويتش، على منصة المزادات العالمية بيدسبريت، يعرض العديد من آثار اليمن، تكاد تكون كلها من مجموعة شلومو موساييف.
وقد بعث السفير د.محمد جميح خطاباً إلى أمانة اتفاقية 1970 في اليونيسكو بشأن مزاد يوم 25 أبريل 2024م، ودعت اليونسكو في 11 أبريل 2024م روبرت دويتش لتزويد السلطات اليمنية بأي وثائق داعمة فيما يتعلق بالبيع والتوصية بتعليقها المؤقت في انتظار هذه الوثائق، وتلقت رداً غريبا للغاية مكون من ثلاث نقاط، الأولى تتعلق بقانونية جمع القطع الأثرية تحت إشراف سلطة الآثار الإسرائيلية والأخرى عن اكتشاف العديد من الآثار اليمنية في عملية تنقيب خارج اليمن والثالثة تطالب اليمن بأدلة ووثائق داعمة لإثبات أن هذه العناصر قد تم إزالتها بشكل غير قانوني من اليمن في السنوات الأخيرة.
لقد تم الرد بشكل قانوني على ادعاءات دويتش، إلا أننا ما زلنا بحاجة إلى تفعيل دور قطاع قضايا الدولة في وزارة الشؤون القانونية وإلى تحرك حكومي فاعل.
#عبدالله_محسن
١٩ مايو ٢٠٢٤م
سويسرا : سنعيد عروش اليمن الأثرية بعد انتهاء التحقيقات ❤️
(إعادة نشر)
كانت الأبواب مقفلة. لم تعد وزارة الثقافة تتجاوب مع أي بلاغ عن أي مزاد تباع فيها آثارنا، الأمر ذاته ينطبق على الكثير من سفاراتنا في الخارج. وبلغ الأمر إلى عجز الحكومة عن استقبال الآثار المقدمة لها من المتبرعين الأجانب وورثتهم، بسبب عدم قدرتها على تمويل النقل والتأمين. أصبح وضع الآثار مأساوي وقاتم لدرجة أن إحدى سفاراتنا المتعاونة وقفت عاجزة عن توفير نسخة مترجمة لقانون الآثار وتعديلاته بشكل رسمي من وزارة الشئون القانونية، تلبية لطلب جهة حكومية أجنبية في البلد المضيف.
وسط كل هذا، كان هناك ملفان مهمان في الاتحاد السويسري وإسرائيل، ملف #العروش الأثرية في الأولى ومزاد آثار من مقتنيات شلومو #موساييف في الثانية، كنت قد نشرت عنهما، ولقيا تجاوباً واهتماماً من سعادة السفير الدكتور محمد جميح @MJumeh مندوب اليمن الدائم لدى اليونسكو، الذي تواصل مشكوراً معي للاستفسار عن التفاصيل، وبدأنا بالتنسيق معاً لتحقيق اختراق في هذين الملفين المهمين.
.
عروش اليمن في #سويسرا
في أكتوبر 2021 نشرت عن عروش اليمن المهربة من الجوف وذكرت أن أحد النافذين قام بتهريبها في العام 2010م إلى سويسرا بتواطؤ من بعض الشخصيات الحكومية آنذاك خصوصاً وأن وزن كل عرش طن وارتفاعه 1.24 متراً، وعرضه 63 سم، وعمقه نصف متر، الأمر الذي يصعب إخفاؤه. وفي ديسمبر 2023م تلقيت اتصالاً من صديق يقدم خدمات بحثية بشكل رسمي لجهات شرطية وقضائية مختصة بجرائم الآثار في أوروبا، أبلغني مشكوراً بمصادرة القضاء السويسري (جنيف) للعرشين الأثريين الذين نشرت عنهما، وأنَّ التحقيقات مستمرة في مكتب المدعي العام، والعرشان من مقتنيات #هشام وعلي #أبو_طعام المالكين لشركة #فينيكس للفن القديم الشهيرة والتي تلاحقها الاتهامات بالاتجار بالآثار العراقية والمصرية وغيرها.
تواصل سفير اليمن لدى #اليونسكو مع السيدة كريستا بيكات مديرة هيئة الثقافة والطوارئ في مركز التراث العالمي التابع لليونسكو، لمخاطبة الجهات السويسرية المختصة للنظر في أفضل السبل للحفاظ على هذه الآثار اليمنية القيمة في الوقت الحاضر لحين دراسة إمكانية إعادتها إلى اليمن. وجاء رد رئيسة الخدمة المتخصصة لنقل الممتلكات الثقافية في سويسرا ليؤكد على أن "الإجراءات مع المدعي العام في كانتون جنيف مفتوحة، والقضية الآن في أيدي العدالة. وفي نهاية الإجراء، سيتم مصادرة الممتلكات وإسنادها إلى الإدارة المتخصصة للنقل الدولي للممتلكات الثقافية داخل المكتب الفيدرالي للثقافة من أجل إعادتها إلى بلدها الأصلي، وستقوم الخدمة المتخصصة بالاتصال بالممثلية الدبلوماسية لليمن في سويسرا من أجل الاتفاق على الوقت المناسب لهذا النقل".
ومن خلال التتبع المستمر، وجدت أن غالبية آثار اليمن المعروضة في مزادات أوروبا تكون فرنسا هي نقطة التجميع لها قبل توزيعها، وفي السنوات الماضية اكتشف المكتب المركزي لمكافحة الإتجار بالآثار في وزارة الداخلية الفرنسية خمسة عشر قطعة أثرية يمنية أثناء البحث في مستودع في منطقة باريس، وبدأ تحقيقاً أمنياً حولها واستعان بعدد من الخبراء الذين أفادوا أنها من اليمن، وقدمت حينها بطلب من وزارة الثقافة ومندوبية اليمن في اليونيسكو، ملفاً فنياً وملحقاً قانونياً حولها، وما تزال القضية ضمن اختصاص الشرطة الفرنسية.
.
مزادات #إسرائيل
منذ سنوات طوال دون توقف، ومزاد المركز الأثري الذي ينظمه عالم الآثار الإسرائيلي الشهير والمثير للجدل الدكتور روبرت دويتش، على منصة المزادات العالمية بيدسبريت، يعرض العديد من آثار اليمن، تكاد تكون كلها من مجموعة شلومو موساييف.
وقد بعث السفير د.محمد جميح خطاباً إلى أمانة اتفاقية 1970 في اليونيسكو بشأن مزاد يوم 25 أبريل 2024م، ودعت اليونسكو في 11 أبريل 2024م روبرت دويتش لتزويد السلطات اليمنية بأي وثائق داعمة فيما يتعلق بالبيع والتوصية بتعليقها المؤقت في انتظار هذه الوثائق، وتلقت رداً غريبا للغاية مكون من ثلاث نقاط، الأولى تتعلق بقانونية جمع القطع الأثرية تحت إشراف سلطة الآثار الإسرائيلية والأخرى عن اكتشاف العديد من الآثار اليمنية في عملية تنقيب خارج اليمن والثالثة تطالب اليمن بأدلة ووثائق داعمة لإثبات أن هذه العناصر قد تم إزالتها بشكل غير قانوني من اليمن في السنوات الأخيرة.
لقد تم الرد بشكل قانوني على ادعاءات دويتش، إلا أننا ما زلنا بحاجة إلى تفعيل دور قطاع قضايا الدولة في وزارة الشؤون القانونية وإلى تحرك حكومي فاعل.
#عبدالله_محسن
١٩ مايو ٢٠٢٤م
٨٠٠ سنة قبل الميلاد لإمرأة يمنية خرافية الإناقة .
التمثال في متحف #الإمارات
#يوم_الأثار_اليمنيه
#أبو_غسان
التمثال في متحف #الإمارات
#يوم_الأثار_اليمنيه
#أبو_غسان
حرف الياء
(حرف الياء مع الألف وما إليهما)
بيت #أبو_يابس : من مشايخ بلاد #ذمار نسبهم في #مراد.
#يازل : قرية من ناحية البستان غربي صنعاء على مسافة ست ساعات. قال في معجم البلدان : #يازل بلد باليمن من أعمال #زبيد (١) فيما أحسب. قال الشاعر :
ولم نتقدم في سهام ويازل
وبيش ولم نفتح مسارا ومسورا
انتهى ما ذكره ياقوت ، وينسب إلى يازل القضاة بنو اليازلي.
#يافع : بلد متسع في الجنوب الشرقي من صنعاء. على مسافة سبع مراحل فيه بلدان ومزارع ، ونسب قبائل يافع في #حمير منهم ولد #يافع بن قادل بن زيد بن باغتة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي رعين الأكبر.
تتصل بلاد يافع من شماليها ببلاد #رداع ومن غربيها بوادي ينا النافذ الى أبين.
وقال ابن مخرمة : #اليافعي بعد الألف فاء ثم عين مهملة عبد الله بن موهب اليافعي وعبد الله بن سعيد أبي الصعبة شيخ لابن وهب ، ومحمد بن عمر اليافعي عن ابن جريج وراشد بن جندل اليافعي قال في القاموس : و #يافع موضع وأبو قبيلة من #رعين ، ومبرح بن شهاب #اليافعي صحابي أحد وفد رعين.
______
(١) هذا خطأ فبين يازل وزبيد نحو ثلثمائة كيلومتر.
(حرف الياء مع الألف وما إليهما)
بيت #أبو_يابس : من مشايخ بلاد #ذمار نسبهم في #مراد.
#يازل : قرية من ناحية البستان غربي صنعاء على مسافة ست ساعات. قال في معجم البلدان : #يازل بلد باليمن من أعمال #زبيد (١) فيما أحسب. قال الشاعر :
ولم نتقدم في سهام ويازل
وبيش ولم نفتح مسارا ومسورا
انتهى ما ذكره ياقوت ، وينسب إلى يازل القضاة بنو اليازلي.
#يافع : بلد متسع في الجنوب الشرقي من صنعاء. على مسافة سبع مراحل فيه بلدان ومزارع ، ونسب قبائل يافع في #حمير منهم ولد #يافع بن قادل بن زيد بن باغتة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي رعين الأكبر.
تتصل بلاد يافع من شماليها ببلاد #رداع ومن غربيها بوادي ينا النافذ الى أبين.
وقال ابن مخرمة : #اليافعي بعد الألف فاء ثم عين مهملة عبد الله بن موهب اليافعي وعبد الله بن سعيد أبي الصعبة شيخ لابن وهب ، ومحمد بن عمر اليافعي عن ابن جريج وراشد بن جندل اليافعي قال في القاموس : و #يافع موضع وأبو قبيلة من #رعين ، ومبرح بن شهاب #اليافعي صحابي أحد وفد رعين.
______
(١) هذا خطأ فبين يازل وزبيد نحو ثلثمائة كيلومتر.
#أبو_مهند_الحاج
#نقوش_سبئية ...
ومعطيات أثرية من موقع حصن ثلا الأثري
تكمن أهمية النقوش التي تم العثور عليها خلال أعمال المسح والتنقيبات الأثرية في مدينة وحصن ثلا كونها تسلط ضوءا جديدا على تاريخ هذه المدينة وحصنها التي كنا نتصور حتى وقت قريب أنها أخططت في العصر الإسلامي كما جاء في العديد من المصادر والمراجع التاريخية التي ذكرتها خصوصا في فترات بين الدويلات التي ظهرت وتعاقبت في الفترات الإسلامية، وعلى أنها إحدى معاقل الدولة الزيدية .
من هنا تكمن أهمية هذه النقوش إلى جانب ما أظهرته نتائج أعمال التنقيبات الأثرية التي أوضحت لنا من خلالها عن تاريخ هذه المدينة التي يرجع تاريخها إلى العصر السبئي.
فنجد اسم ثلا لأول مرة يظهر في أحد مجموعة النقوش المكتشفة والذي يرد ضمن سياقه ( إ ل ش ر ح ث ت | و ب ن هـ و | ب ن و | ذ ث ل ي ) وبحسب شكل الحروف وطريقة الكتابة التي نفذت بطريقة خط سير المحراث يمكن إعادته إلى القرن الرابع ق.م .
وهناك نقش أخر لذمار علي ويدع إل الذي يذكران فيه حربهم ضد قتبان ، هذه الحرب التي ذكرت في نقوش سبئية أخرى وصلتنا من محرم بلقيس مثل (جام 554 و 555 و 557 ، وأيضا في النقش القتباني ريبرتوار 3858) والجديد في هذا النقش هو ورود اسم المكرب السبئي ذمار علي مع يدع إل ،يعود تاريخ هذا النقش إلى النصف الأول من القرن السادس ق.م.
ومن النقوش المهمة الأخرى التي كشفت عنها أعمال التنقيبات قلادة بشكل تميمة من الرخام كتب في واجهتها بخط الزبور أسم (و د م | أ ب م) كانت معلقة على رقبة أحد الهياكل العظمية التي نعتقد أنها نبشت من إحدى المقابر الصخرية التي تنتشر بكثافة في بطن الجبل الذي يعتليه الحصن .
إن ما يقرب من خمسة أعوام من أعمال التنقيبات في الحصن قد كشفت عن كثير من بقايا الأثار السبئية من بينها (بوابة الحصن السبئية)المؤلفة من أسوار وأبراج وممرات مرصوفة بالأحجار وبوابات داخلية تربط هذه الممرات ببعض وتضم أيضا طريقا معبدا صاعدا إلى قمة الحصن ، بالإضافة إلى الكشف عن شبكة قنوات لتصريف مياه الشرب على عمق أكثر من 30متر تحت الأرض والتي تظهر غاية في الإبداع والتعقيد الهندسي الراقي، منها المبنية ومنها المنحوتة في الصخور ، تؤدي إلى مناطق متعددة داخل المدينة وخارجها
#نقوش_سبئية ...
ومعطيات أثرية من موقع حصن ثلا الأثري
تكمن أهمية النقوش التي تم العثور عليها خلال أعمال المسح والتنقيبات الأثرية في مدينة وحصن ثلا كونها تسلط ضوءا جديدا على تاريخ هذه المدينة وحصنها التي كنا نتصور حتى وقت قريب أنها أخططت في العصر الإسلامي كما جاء في العديد من المصادر والمراجع التاريخية التي ذكرتها خصوصا في فترات بين الدويلات التي ظهرت وتعاقبت في الفترات الإسلامية، وعلى أنها إحدى معاقل الدولة الزيدية .
من هنا تكمن أهمية هذه النقوش إلى جانب ما أظهرته نتائج أعمال التنقيبات الأثرية التي أوضحت لنا من خلالها عن تاريخ هذه المدينة التي يرجع تاريخها إلى العصر السبئي.
فنجد اسم ثلا لأول مرة يظهر في أحد مجموعة النقوش المكتشفة والذي يرد ضمن سياقه ( إ ل ش ر ح ث ت | و ب ن هـ و | ب ن و | ذ ث ل ي ) وبحسب شكل الحروف وطريقة الكتابة التي نفذت بطريقة خط سير المحراث يمكن إعادته إلى القرن الرابع ق.م .
وهناك نقش أخر لذمار علي ويدع إل الذي يذكران فيه حربهم ضد قتبان ، هذه الحرب التي ذكرت في نقوش سبئية أخرى وصلتنا من محرم بلقيس مثل (جام 554 و 555 و 557 ، وأيضا في النقش القتباني ريبرتوار 3858) والجديد في هذا النقش هو ورود اسم المكرب السبئي ذمار علي مع يدع إل ،يعود تاريخ هذا النقش إلى النصف الأول من القرن السادس ق.م.
ومن النقوش المهمة الأخرى التي كشفت عنها أعمال التنقيبات قلادة بشكل تميمة من الرخام كتب في واجهتها بخط الزبور أسم (و د م | أ ب م) كانت معلقة على رقبة أحد الهياكل العظمية التي نعتقد أنها نبشت من إحدى المقابر الصخرية التي تنتشر بكثافة في بطن الجبل الذي يعتليه الحصن .
إن ما يقرب من خمسة أعوام من أعمال التنقيبات في الحصن قد كشفت عن كثير من بقايا الأثار السبئية من بينها (بوابة الحصن السبئية)المؤلفة من أسوار وأبراج وممرات مرصوفة بالأحجار وبوابات داخلية تربط هذه الممرات ببعض وتضم أيضا طريقا معبدا صاعدا إلى قمة الحصن ، بالإضافة إلى الكشف عن شبكة قنوات لتصريف مياه الشرب على عمق أكثر من 30متر تحت الأرض والتي تظهر غاية في الإبداع والتعقيد الهندسي الراقي، منها المبنية ومنها المنحوتة في الصخور ، تؤدي إلى مناطق متعددة داخل المدينة وخارجها
واليوسفيون : من ناحية #القبيطة وأعمال الحجرية.
(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمهالله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403
(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمهالله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#أبو_عبيدة في #سواحل_حضرموت
صورة عملاقة لأبو عبيدة على أحد سواحل حضرموت
يوميات #نجم_البلدة_المكلا
📹: عوض صبري
صورة عملاقة لأبو عبيدة على أحد سواحل حضرموت
يوميات #نجم_البلدة_المكلا
📹: عوض صبري
#نجم_البلدة_المكلا
نجم #بلدة_أبو_عمار #حضرموت
في عمق الذاكرة الحضرميّة وفي ذاكرة نساء #روكب وضواحيها على وجه الخصوص يتردد اسم بلدة أبو عمار كلما حل نجم #المرزم لتبدأ واحدة من أندر الظواهر الموسمية على ساحل حضرموت .
بلدة أبو عمار ليست بلدة بالمعنى المكاني بل هي موسم من مواسم البلدة يتميز بأشد درجات البرودة التي يشهدها الساحل خلال العام ويحتفل به في روكب فقط من قبل #النساء في طقس اجتماعي روحي متوارث منذ أجيال .
من يومنا هذا تمتد أيام بلدة أبو عمار من 28 يوليو تقريبآ حتى منتصف ايام نجم المرزم عبارة سبع ايام وتعد المرحلة الأخيرة والأشد برودة ضمن سلسلة مواسم البلدة التي تبدأ من منتصف يوليو .
في هذه الأيام يتحول البحر إلى ما يشبه قطعة باردة تتكثف فيها البرودة حد أن بعض من عاشوا التجربة وصفوا البحر بأنه يتحول إلى غبرة في إشارة إلى الضباب البحري الأبيض الذي يغلف الماء والرمل بينما تهب نسائم منعشة من جهة البحر تبرد معها الأجساد وتصفو الأرواح .
تقول الروايات الشفهية إن اسم أبو عمار يعود إلى رجل يعتقد أنه كان شخصية ذات شأن ربما شيخآ أو وجيهآ في المنطقة او ربان بحر لكن لا توجد معلومات موثقة عن هويته. ورغم غياب التفاصيل بقي الاسم حاضرآ محفورآ في الذاكرة الحضرمية الساحلية لا كشخص بل كموسم وطقس اجتماعي نسائي له رمزيته الخاصة .
يقول الباحث الأستاذ عمر خميس بامتيرف في شؤون البحر ...
في صباحات هذه الأيام تتوافد نساء روكب من الأحياء والقرى المجاورة مثل الحرشيات وثلة باعمر و بويش والحوطة وللبيب و اللصب و المكلا سيرآ على الأقدام أو في مواكب صغيرة وهنّ يحملن الطبول والدفوف ويرددن الأهازيج والأنشودات الموروثة التي تمجد الخريف والبحر وتدعو بالخير والرزق .
تلك الفعاليات و الطقوس انتهت تمامآ في نهاية الستينات بداية السبعينات .
يبدأ الطقس بـالاغتسال الجماعي في البحر البارد وفق ترتيب منظم تشرف عليه القائمات على هذه العادة ثم تتحرك النسوة في زيارات دورية إلى المواقع التي يرتبط بها موسم البلدة في روكب وضواحيها ومنها ..
#الدكداك
#الحرشيات
#اللصب
#اللبيب
هذه الزيارات تحمل أبعادآ روحانية واجتماعية وتشكل امتدادآ لعادات الخريف في حضرموت إذ تترافق مع الدعاء لأهل البحر والرجاء بأن يفتح البحر أبوابه للصيادين وأن يُنزل الله عليهم الرزق والبركة .
كما تعد هذه الأيام فرصة للنساء للقيام بـ #دهرة_التنار
وهي عادة سنوية تجمع فيها المياه والحطب وتحضر أدوات الطبخ لإعداد طعام جماعي في أجواء احتفالية يغلب عليها الفرح والتعاون والتضامن المجتمعي .
رغم الغموض الذي يحيط بشخصية #أبو_عمار فإن طقسه ارتبط ارتباطآ وثيقآ بالمرأة الحضرمية وأصبح موسمآ نسائيآ خالصآ لا تكتمل البلدة بدونه ولا يمكن فهم طقوسها دون التوقف عند هذا الحدث الذي يجمع بين الطبيعة والروح والتراث .
إن بلدة أبو عمار بكل ما فيها من برودة تجسد حرارة الموروث وتعيد وصل المرأة بالطبيعة والمجتمع وتظهر جانبآ من حضارة حضرموت النسائية التي نسجت في التفاصيل الصغيرة في مواسم البحر وفي دفوف الصباح وفي أقدام النساء التي طبعت رمال الشاطئ بخطى الفرح والصلاة .
وفي بلدة ابو عمار تظهر #العيدة ( #باتوبة ) حاملة البيض والرحل بذوفها الطيب فترة تكاثر الاسماك الى حد تنفق بعض الأسماك مرمية على السواحل وخاصة صيد القشار المتميز بالقشور الاجسام الغليظة من شدة برودة البحر .
على الجهات المعنية إن تحافظ على هذه التقاليد ليس ترفآ بل واجب ثقافي وتاريخي لأنها تمثل ذاكرة نساء حضرموت وواحدة من أندر مظاهر التراث اللامادي في اليمن و المنطقة .
#محمد_عمر
نجم #بلدة_أبو_عمار #حضرموت
في عمق الذاكرة الحضرميّة وفي ذاكرة نساء #روكب وضواحيها على وجه الخصوص يتردد اسم بلدة أبو عمار كلما حل نجم #المرزم لتبدأ واحدة من أندر الظواهر الموسمية على ساحل حضرموت .
بلدة أبو عمار ليست بلدة بالمعنى المكاني بل هي موسم من مواسم البلدة يتميز بأشد درجات البرودة التي يشهدها الساحل خلال العام ويحتفل به في روكب فقط من قبل #النساء في طقس اجتماعي روحي متوارث منذ أجيال .
من يومنا هذا تمتد أيام بلدة أبو عمار من 28 يوليو تقريبآ حتى منتصف ايام نجم المرزم عبارة سبع ايام وتعد المرحلة الأخيرة والأشد برودة ضمن سلسلة مواسم البلدة التي تبدأ من منتصف يوليو .
في هذه الأيام يتحول البحر إلى ما يشبه قطعة باردة تتكثف فيها البرودة حد أن بعض من عاشوا التجربة وصفوا البحر بأنه يتحول إلى غبرة في إشارة إلى الضباب البحري الأبيض الذي يغلف الماء والرمل بينما تهب نسائم منعشة من جهة البحر تبرد معها الأجساد وتصفو الأرواح .
تقول الروايات الشفهية إن اسم أبو عمار يعود إلى رجل يعتقد أنه كان شخصية ذات شأن ربما شيخآ أو وجيهآ في المنطقة او ربان بحر لكن لا توجد معلومات موثقة عن هويته. ورغم غياب التفاصيل بقي الاسم حاضرآ محفورآ في الذاكرة الحضرمية الساحلية لا كشخص بل كموسم وطقس اجتماعي نسائي له رمزيته الخاصة .
يقول الباحث الأستاذ عمر خميس بامتيرف في شؤون البحر ...
في صباحات هذه الأيام تتوافد نساء روكب من الأحياء والقرى المجاورة مثل الحرشيات وثلة باعمر و بويش والحوطة وللبيب و اللصب و المكلا سيرآ على الأقدام أو في مواكب صغيرة وهنّ يحملن الطبول والدفوف ويرددن الأهازيج والأنشودات الموروثة التي تمجد الخريف والبحر وتدعو بالخير والرزق .
تلك الفعاليات و الطقوس انتهت تمامآ في نهاية الستينات بداية السبعينات .
يبدأ الطقس بـالاغتسال الجماعي في البحر البارد وفق ترتيب منظم تشرف عليه القائمات على هذه العادة ثم تتحرك النسوة في زيارات دورية إلى المواقع التي يرتبط بها موسم البلدة في روكب وضواحيها ومنها ..
#الدكداك
#الحرشيات
#اللصب
#اللبيب
هذه الزيارات تحمل أبعادآ روحانية واجتماعية وتشكل امتدادآ لعادات الخريف في حضرموت إذ تترافق مع الدعاء لأهل البحر والرجاء بأن يفتح البحر أبوابه للصيادين وأن يُنزل الله عليهم الرزق والبركة .
كما تعد هذه الأيام فرصة للنساء للقيام بـ #دهرة_التنار
وهي عادة سنوية تجمع فيها المياه والحطب وتحضر أدوات الطبخ لإعداد طعام جماعي في أجواء احتفالية يغلب عليها الفرح والتعاون والتضامن المجتمعي .
رغم الغموض الذي يحيط بشخصية #أبو_عمار فإن طقسه ارتبط ارتباطآ وثيقآ بالمرأة الحضرمية وأصبح موسمآ نسائيآ خالصآ لا تكتمل البلدة بدونه ولا يمكن فهم طقوسها دون التوقف عند هذا الحدث الذي يجمع بين الطبيعة والروح والتراث .
إن بلدة أبو عمار بكل ما فيها من برودة تجسد حرارة الموروث وتعيد وصل المرأة بالطبيعة والمجتمع وتظهر جانبآ من حضارة حضرموت النسائية التي نسجت في التفاصيل الصغيرة في مواسم البحر وفي دفوف الصباح وفي أقدام النساء التي طبعت رمال الشاطئ بخطى الفرح والصلاة .
وفي بلدة ابو عمار تظهر #العيدة ( #باتوبة ) حاملة البيض والرحل بذوفها الطيب فترة تكاثر الاسماك الى حد تنفق بعض الأسماك مرمية على السواحل وخاصة صيد القشار المتميز بالقشور الاجسام الغليظة من شدة برودة البحر .
على الجهات المعنية إن تحافظ على هذه التقاليد ليس ترفآ بل واجب ثقافي وتاريخي لأنها تمثل ذاكرة نساء حضرموت وواحدة من أندر مظاهر التراث اللامادي في اليمن و المنطقة .
#محمد_عمر
#أبو_أسد_العوبلي
#سالمين يبعث #مطيع للسعودية:
كان الرئيس سالم ربيع ووزير الخارجيه محمد صالح مطيع هم من كبار الشخصيات التي عارضت فكرة عبدالفتاح اسماعيل بانشاء الحزب الطليعي من طراز جديد , وهو الحزب الذي عرف بأسم الحزب الاشتراكي اليمني , واعلن بان الاشتراكيه العلميه منهجه السياسي , عارضوا مع عدد من الجنوبين, غير ان معارضتهم لم تكن فاعله , لانه قد تم اقصاء وقتل معظم الجنوبين من انصار الدوله الجنوبيه بقيادة الرئيس قحظان والمفكر الحر فيصل عبداللطيف الشعبي . قرر الرئيس سالم ربيع علي ارسال محمد صالح مطيع الى السعوديه في محاوله لتصحيح العلاقات التي كان قد دمرها جناح عبدالفتاح اسماعيل بانتهاج سياسه معاديه لكل دول الجوار . اجتمع الوزير مطيع بالسيد رشاد فرعون مدير المخابرات السعوديه انذاك في جده ,وناقش معه افكار القياده الجنوبيه بشان مستقبل العلاقات الجنوبيه السعوديه والدعم السعودي للاقتصاد الجنوبي المنهار , وقد ابدا المسئول السعودي تفهم كبير , وحدد للوزير مطيع ... لقاء مع الملك السعودي , وعلى ضوء هذا بعث السيد مطيع برساله الى الرئيس سالمين يطلب توجيهاته بالمواضيع التي يمكنه ان يطرحها على الملك السعودي . ارسلت الرساله بواسطة البريد الدبلوماسي من القنصليه في جده , بواسطة البريد الدبلوماسي الذي يستولي عليه بدون وجه قانوني وزير امن الدوله محسن الشرجبي , وقام بتصوير الرساله واوصل الاصل لسالمين بدون علم سالمين بان الرساله قد فتحها الشرجبي . بعد تصفية سالمين ومن معه في دار الرئاسه بداء محسن الشرجبي يحضر التقارير للمكتب السياسي للحزب الذي يشكل غالبيته المستوطنين , وبعدما بذر الخلاف بين من تبقى من الجنوبين في المكتب السياسي ومطيع .. اظهر لهم الرساله الموجهه الى سالمين من مطيع , واقنعهم بان مطيع عميل للسعوديه, ومثلما حكم المكتب السياسي بالاعدام على سالمين وجاعم صالح واهل امزربه واخرين بالموت بدون محاكمه فعل هذا مع السيد محمد صالح مطيع وكل جنوبي كان يسعى لبناء الجنوب المستقل . وهكذا كانت اساليب المستوطنين الذين استولوا على قيادة الجنوب بواسطة الحزب الاشتراكي , حتى سلموا الجنوب الى بلدهم الام في 22مايو 1990م .
#سالمين يبعث #مطيع للسعودية:
كان الرئيس سالم ربيع ووزير الخارجيه محمد صالح مطيع هم من كبار الشخصيات التي عارضت فكرة عبدالفتاح اسماعيل بانشاء الحزب الطليعي من طراز جديد , وهو الحزب الذي عرف بأسم الحزب الاشتراكي اليمني , واعلن بان الاشتراكيه العلميه منهجه السياسي , عارضوا مع عدد من الجنوبين, غير ان معارضتهم لم تكن فاعله , لانه قد تم اقصاء وقتل معظم الجنوبين من انصار الدوله الجنوبيه بقيادة الرئيس قحظان والمفكر الحر فيصل عبداللطيف الشعبي . قرر الرئيس سالم ربيع علي ارسال محمد صالح مطيع الى السعوديه في محاوله لتصحيح العلاقات التي كان قد دمرها جناح عبدالفتاح اسماعيل بانتهاج سياسه معاديه لكل دول الجوار . اجتمع الوزير مطيع بالسيد رشاد فرعون مدير المخابرات السعوديه انذاك في جده ,وناقش معه افكار القياده الجنوبيه بشان مستقبل العلاقات الجنوبيه السعوديه والدعم السعودي للاقتصاد الجنوبي المنهار , وقد ابدا المسئول السعودي تفهم كبير , وحدد للوزير مطيع ... لقاء مع الملك السعودي , وعلى ضوء هذا بعث السيد مطيع برساله الى الرئيس سالمين يطلب توجيهاته بالمواضيع التي يمكنه ان يطرحها على الملك السعودي . ارسلت الرساله بواسطة البريد الدبلوماسي من القنصليه في جده , بواسطة البريد الدبلوماسي الذي يستولي عليه بدون وجه قانوني وزير امن الدوله محسن الشرجبي , وقام بتصوير الرساله واوصل الاصل لسالمين بدون علم سالمين بان الرساله قد فتحها الشرجبي . بعد تصفية سالمين ومن معه في دار الرئاسه بداء محسن الشرجبي يحضر التقارير للمكتب السياسي للحزب الذي يشكل غالبيته المستوطنين , وبعدما بذر الخلاف بين من تبقى من الجنوبين في المكتب السياسي ومطيع .. اظهر لهم الرساله الموجهه الى سالمين من مطيع , واقنعهم بان مطيع عميل للسعوديه, ومثلما حكم المكتب السياسي بالاعدام على سالمين وجاعم صالح واهل امزربه واخرين بالموت بدون محاكمه فعل هذا مع السيد محمد صالح مطيع وكل جنوبي كان يسعى لبناء الجنوب المستقل . وهكذا كانت اساليب المستوطنين الذين استولوا على قيادة الجنوب بواسطة الحزب الاشتراكي , حتى سلموا الجنوب الى بلدهم الام في 22مايو 1990م .